La presente obra que nos ocupa, el llamado Proceso de Cristo, desde un punto jurdico se denota la

inobservancia de los principios establecidos para el mismo ante el Sanedrn. Primeramente es conveniente
hacer notar la presencia que tena en Cristo en vida, aun ms en nuestros tiempo, personaje que figuro una
amenaza para las creencias de sus adversarios.
Partiendo de la violacin por as llamarlo de los principios preestablecidos, dentro del proceso del Salvador
ante el Sanedrn, se devienen desde la misma detencin de Cristo, los azotes a los que fue sometidos, la falta
de publicidad del juicio, el lugar en que se llevo a cabo el proceso, etc., es de sorprender principios que en la
actualidad rigen nuestros procesos instruidos ante una autoridad, ms an tratando en materia penal, en la
cual se tiene en la actualidad lo que se poda decir la homologacin de la sentencia, principio que lo vemos
establecidos con la institucin de la apelacin o bien en el Derecho Mexicano con la figura que nos identifica de
los dems pases el llamado AMPARO.
Lamentablemente el proceso ante el Sanedrn es violatorio de los principios, en el cual fue condenado el
Nazareno por el delito de Blasfemia, lo ms lamentable, sin embargo y delicado es que muere en la cruz por
una tradicin que el pueblo judo tena en Pascua, pena que por su races Jess no era acreedor a la misma
ya que recordemos que l era Judo, aunado a que se le condeno por el delito de sedicin.
Lo ms sustancioso, es el discurso del defensor de Jess el cual con conocimientos, como un experto, enuncio
uno por uno las violaciones, atrocidades que se cometieron en el proceso del Nazareno, toda vez que es de
admirarse la detonacin, exposicin de esas violaciones expuestas ante el Sanedrn, por el defensor de Jess.
Es un libro donde se nos explica del argumento relativo al proceso de CRISTO a sabiendas que es un tema
universalmente conocido ya que como lo sabemos todos aun en la actualidad se conmemora cada semana
mayor, aun y cuando sabemos que existen demasiados libros y varias ideologas religiosas que analizan la vida
de Cristo tal vez de una manera diferente cada una de estas, es por estas y muchas otras razones que en este
libro trataremos de comprender el llamado PROCESO DE CRISTO o PROCESO DE JESUS de una forma
especialmente jurdica sin tener la osada de argumentar algn vrtice a la revelacin o nacimiento de todas
las ideas que han existido y que se han emitido por varios escritores ya sean especialistas en mitologa, social
o poltica, analizando as pues desde el inicio de su desarrollo hasta que concluy y hasta la actualidad y por
qu no indagar con que auge se expresaran en un futuro.
Estamos pues ante el estudio de un proceso que al final analizaremos y emitiremos una conclusin para tener
un raciocinio de si es o fue justo el llevar a Jess al calvario y clavarlo en la cruz hasta su muerte sin saber la
verdadera postura de cul fue la realidad pero al menos crear un poco de conciencia sobre el tema y no pecar
de ignorancia sobre el mismo ya que en esta vida este PROCESO DE CRISTO o PROCESO DE JESUS
siempre ha estado sujeto a la crtica y en tela de juicio para quienes saben o no la vida y obra de Jesucristo
tanto como Dios y como Hombre.
CAPTULO PRIMERO
DERECHO PENAL ROMANO
I.- OBSERVACIN INICIAL
El llamado PROCESO DE CRISTO se desenvolvi en dos juicio, a saber el el religioso o judo ante el
sanhedrn, y el poltico ante Poncio Pilato, gobernador de Judea. Por consiguiente primero debi regirse por la
ley Juda y el segundo por la ley romana. Esta diversificacin nos obliga a estudiar separadamente una y
otra con el objeto de determinar si dichos juicios acataron o no el principio de juridicidad que exige
imperativamente que todos los actos de autoridad se sometan al Derecho.
Cristo naci en el ao 748 de la fundacin de Roma bajo el gobierno de OCTAVIO AUGUSTO que fue el primer
soberano del imperio que sustituy al rgimen republicano; habindolo sucedido TIBERIO, quien a su vez
falleci el ao 37. Por consiguiente la vida de Jess, que abarc treinta y tres aos; la pasin y muerte del
Salvador acontecieron el ao 29 de nuestra era. El pas de la natividad de Jess fue PALESTINA, provincia de

Judea, en un lugar llamado BELEN. La mayor parte de su vida la paso en NAZARETH DE GALILEA,
perteneciente a dicha provincia, que estaba sometida a la dominacin romana.
Los datos anteriores son de suma importancia para constatar, por factores de tiempo y espacio, que en los
procesos aludidos con antelacin concurren separadamente las leyes romana y juda, JUDEA cuando Cristo
fue a tales procesos, era una provincia imperial romana.

II.- LA MONARQUIA
(Desde La Fundacin De Roma En 753 Hasta El Ao 224 A.C.)
En este rgimen el Derecho Penal no estaba regulado por leyes positivas sino por la costumbre. Cuando se
cometa un atentado contra la cosa pblica (res pblica), el delito era de carcter poltico, cuya persecucin
corresponda a dos ciudadanos. El pueblo (coram populo) que tena la facultad de juzgarlo. A los duoviri se
les denominaba tambin inquisidores (quaestores). En algunos casos graves estos funcionarios tenan la
atribucin consuetudinaria de emitir la sentencia respectiva. El procesado tena el derecho de apelar ante el
pueblo, todo atentado contra la res pblica era castigado con la pena de muerte, cuya ejecucin se confera a
los lictores.
III.- LA REPUBLICA
(Desde 244 Hasta El Ao 27 A.C)
Este rgimen se fund al ser derrotado violentamente el ltimo rey romano Tarquino el Antiguo, depositndose
el gobierno en dos cnsules investidos con el jus imperii compartido por ambos. Las funciones del pretor
consistan en ejercer esta facultad, sobre todo tratndose de los delitos que se castigaban con la pena capital,
como los de carcter poltico. La Ley de las doce tablas (Lex duodecim Tabularum) atribuy a los comicios por
centurias el conocimiento de todos los crmenes sancionables con dicha pena.
La cuestin ms relevante por la que atae al tema monogrfico de este opsculo, concierne a la materia penal
en las provincias romanas, ya que Judea era una de ellas. Cuando los romanos conquistaban una regin
habitada por los pueblos que llamaban barbaros (barbari) los jefes militares (duces) establecan guarniciones
en los lugares en los lugares ocupados, encomendndose a un pretor la tarea administrativa. Cada provincia
se rega por leyes especiales que este funcionario poda expedir en virtud de una supuesta delegacin que
haba recibido del pueblo. El gobernador de cada provincia, que era el mismo pretor, velaba por la
administracin de justicia en cuanto a la jurisdiccin penal primordialmente. Tenia el derecho de vida y
muerte sobre los habitantes de la provincia respectiva, pudiendo sus resoluciones impugnarse ante los
tribunos de la plebe que representaban a la clase popular. Los pueblos conquistados no estaba incorporados
a l pueblo romano, estos pueblos, como el hebreo, conservaron sus leyes y costumbres. Sin embargo las
ordenanzas de los pretores o gobernadores provinciales y los edictos provenientes de Roma, tenan
hegemona normativa sobre las disposiciones legales y las costumbres de cada provincia.
IV. EL IMPERIO
Este rgimen, coetneo a la vida de Cristo, la administracin de Justicia experimento importantes
cambio. La ley de las Doce Tablas convirti a los comicios por centurias, comitiatus maximus, en tribunales
penales para todos. Las quaestiones perpetuae tenan competencia respecto de crmenes de importancia,
bajola Republica. Las acusaciones de lesa majestad y de traicin, as como de malversacin de fondos
pblicos, se presentaban ante el Senado. El conocimiento de diversos delitos fue atribuido a los diversos
prefectos con sede en Roma. El emperador Septimio Severo otorgo a estos prefectos jurisdiccin ordinaria
para todos los graves crmenes que se cometieran en Roma. El emperador mismo tena la facultad de conocer
de los negocios penales o someterlos a jurisdiccin del senado. Bajo el gobierno de Augusto subsistieron los
derechos de las provincias; sin embargo las leyes, los senatus consulta, las constituciones imperiales y los
edictos de los gobernadores, hicieron prevalecer la legislacin romana con influencia de los derechos de los

pueblos conquistados por Roma, cuyas normas formaron el jus gentium. Los gobernadores conservaron la
facultad de administrar justicia como en pocas anteriores al rgimen imperial y su sede llamada conventus.
En esta ltima hiptesis, las partes interesadas en el proceso respectivo tenan el derecho de apelar ante el
gobernador; tratndose de las provincias sus gobernadores nombrados por el emperador o por el senado,
estaban investidos con la potestad de homologar las sentencias que pronunciaran los tribunales locales cuando
en ellas se impusiese la pena de muerte, misma que se negaba cuando de dicha revisin resultaran graves
anomalas procesales.
CAPITULO SEGUNDO
DERECHO PENAL HEBREO
I.- CONSIDERACIONES PREVIA
En el ao63 a.C. Pompeyo toma la ciudad de Jerusaln en nombre de Roma. Sin embargo la monarqua juda
no se destruy, bajo el poder romano siguieron gobernando Hircono II, Antgono y Herodes el grande. Desde el
ao6 a. de C Judea fue regida por los procuradores romanos entre quienes destaca Poncio Pilato.
Ya hemos afirmado que como provincia imperial Judea goz de autonoma frente a Roma. Conserv su
organizacin poltico-religiosa, sus leyes, sus costumbres y sus tribunales el cual solo se ejerca en los casos
de las sentencias de muerte que pronunciaran sus jueces individuales o colegiados, pues estas resoluciones
deban ser homologadas. Esta dualidad de competencia ocurri en el caso de Jess, ya que fue acusado
segn hemos dicho por delitos religiosos y delitos polticos. De esta circunstancia se deduce claramente que
el proceso contra el Salvador se bifurca en dos juicios autnomos que se desarrollaron respectivamente ante el
SANHEDRIN y el procurador o gobernador PONCIO PILATO.
II-. DERECHO SUSTANTIVO Y ADJETIVO
En Judea las leyes eran simultneamente religiosas y jurdicas. Se contenan en el Antiguo Testamento
o Biblia. Su fundamento era el declogo, es decir los Diez Mandamientos. Es mas el declogo era la fuente
principal del Derecho Penal Hebreo ya que su violacin no solamente implicaba una ofensa a Dios sino al
mismo pueblo Judo. Igualmente, este derecho deriv de los cinco libros que forman parte del pentateuco y que
los hebreos denominaron Torah o Ley, siendo tales libros el Gnesis, el xodo, el Levtico, los Nmeros y el
Deuteronomio. En ellos se encuentra lo que modernamente se conoce como tipificacin delictiva, sea la
prevencin de diversos delitos.
En cuanto al derecho Penal Adjetivo, el proceso deba normarse por diversos principios que eran los
siguientes, previstos en los libros ya citados:
a) El de publicidad en el sentido de actuar frente al pueblo especialmente el SANHEDRIN reuna un recinto
llamado GAZITH.
b)

El de diurnidad el procedimiento judicial no deba prolongarse despus del ocaso.

c)

El de amplia libertad de defensiva del acusado

d) El de escrupulosidad en el desahogo de la prueba testimonial de cargo y de descargo sin que se valiesen

las declaraciones de un solo testigo.
e) El de prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra el acusado una vez cerrada instruccin del
procedimiento.
f)

El de sujecin de la votacin condenatoria a nueva revisin.

g)

El dela Inmodificabilidadde los votos absolutorios en la susodicha nueva votacin.

h) El de posibilidad de presentar pruebas a favor del condenado antes de ejecutarse la sentencia.

i) El de Invalidez de las declaraciones del acusado si no fuesen respaldadas por alguna prueba que se
rindiere en juicio.
j)
El de Aplicacin a los testigos falsos de la pena que se sancionaba el delito que denunciaran. juzgar con
justo juicio obligndose a administrar justicia con rectitud.
III.- EL SANHEDRIN
Este rgano era el Tribunal supremo del pueblo judo. Se afirma que se creo en el siglo II antes de
Cristo, aunque tambin se sostiene que sus orgenes se remontan a la poca de Moiss. En consecuencia, por
su origen divino, ese grupo de setenta ancianos y maestros en la ley llamado SANHEDRIN, se reput como el
Tribunal de Jehov, cuyas resoluciones tenan el rango de fallos de Dios. Conoca de los delitos graves que,
como la blasfemia e idolatra, se castigaban con la pena de muerte, cuyo decreto, segn dijimos en el capitulo
anterior, deba ser homologado por el gobernador romano.
CAPTULO TERCERO
EL PROCESO DE JESUS ANTE EL SANHEDRIN
I.- LA OBSERVACION PREVIA
Cristo no fue un revolucionario poltico. No vino al mundo terrenal para liberar al pueblo judo de la dominacin
romana. Fue un renovador espiritual de la humanidad y un redentor de los pecados de los hombres como
enviado de Dios, simplemente un profeta, un mero mesas como un representativo del Altsimo, fue y es, en
una palabra el Hijo de Dios.
Tampoco Cristo pretendi abolir la Thora o ley juda, llamada tambin ley mosaica, o ley de los profetas.
Es ms, a sta la invocaba para apoyar el mejoramiento humano y convertirlo en ley universal, catlica y
ecumnica, para todos los hombres de la tierra. Es pertinente evocar las palabras del Salvador: No pensis
que he venido a abrogar la ley de los profetas, sino a darle cumplimiento; FERDINAND PRAT, S.J. dice el Hijo
de Dios no bien a destruir todo eso, sino al perfeccionarlo con la misma autoridad soberana que lo estableci;
perfecciona la ley moral y le infunde y le infundi un espritu nuevo. Es precisamente el perfeccionamiento o
complementacin dela Thaoralo que constituy la causa fundamental del proceso de Cristo ante el
SANHEDRIN, pues los fariseos, levitas y doctores de la ley lo reputaron como sedicioso, enemigo de los
profetas y adversario del pueblo hebreo. Por esta circunstancia nos hemos permitido recordar aspectos
sobresalientes del pensamiento del salvador.
II.- SOMERA SEMBLANZA DE LA DOCTRINA
DE CRISTO
La doctrina se Jess confirma la causa de su proceso. Se encuentra expuesta en el Sermn de la Montaa a
travs de las Bienaventuranzas.
a)

Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino del los cielos.

b)

Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra.

c)

Bienaventurados los que lloran porque ellos sern consolados.

d)

Bienaventurados los que han hambre y sed de justica porque ellos sean hartos.

e)

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia.

f)

Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios.

g)

Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios.

h)

Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.

i) Bienaventurados sois, cuando os maldijeren y os persiguieren y dijeren con mentira toda suerte de mal
contra vosotros, por mi causa.
En el fondo substancial de las citadas bienaventuranzas palpita el excelso sentimiento del amor, que es la
Caritas o Caridad que no debe confundirse con la limosna.
Las enseanzas del Salvador, tendientes a universalizar los postulados que deben regir la conducta de los
hombres, son las que todo cristiano debe cumplir. La actitud cristiana, esencialmente estriba en la adecuacin
del comportamiento externo o trascendente a los postulados que integran su doctrina. La religin cristiana es
activa en cuanto que sus profesantes tienen la obligacin de practicar sus mandamientos en los distintos
mbitos de su vida y en las diferentes relaciones que la configuran. La esencia teleolgica cristiano se traduce
en un continuo combate y en una lucha incansable por obtener la realizacin objetiva de los postulados del
Salvador.
La idea de que los cristianos, como sujetos individuales, tienen el deber de intervenir en la cosa pblica a ttulo
de ciudadanos de un Estado. Tal deber no solo no se opone a su condicin religiosa deriva puntualmente de las
exhortaciones de Jess y de las obligaciones que sus enseanzas imponen a los hombres
III.- PROCEDIMIENTO ANTE EL SANHEDRIN,
DEFENSA DE JESUS Y SENTENCIA CONDENATORIA
Con antelacin a este procedimiento hubo una especia de prejuicio contra Jess en la casa de ANS suegro
de Caifs, prominente personaje del tribunal de Jehov. La tajante pregunta que se formulo al Salvador fue
sta: Quin te ha dado autoridad para hablar en nombre de Dios y contra la ley de los profetas? Dios
contesto que para ensear y predicar la ley de Dios no es necesario ningn ttulo ni autorizacin acadmica.
Despus de este dialogo entre Ans y Cristo, llamado tambin El Nazareno, Jess fue llevado a la casa de
CAIFAS donde esta reunido el SANHEDRIN, destacndose entre sus miembros GAMALIEL, que era doctor
de la ley, discpulo secreto del Salvador y preceptor de Saulo, nombre judo de San Pablo. A esa asamblea,
adems asistieron dos simpatizadores de las ideas de Cristo: Jos de Arimatea y Nicodemus, quien fungi
como defensor del acusado. Debemos advertir que Gamaliel ocupaba el alto cargo de gran pontfice
designado curiosamente con el nombre de NASI.
En la primera parte de la base del procedimiento criminal usado en nuestro pueblo, se ha faltado o no a la
causa de Jess de Nazareth, la publicidad exigida porla Ley, para prevenir todo efecto de alucinacin o de
injusticia en los Jueces y para que el pueblo se convenza por s mismo de que se conduce a un criminal y no
se entregue a un inocente a la muerte afrentosa del patbulo.La Leyordena terminantemente que se entienda
en todas las causas, particularmente las criminales, a la luz del da, que esto se haga con las puertas cerradas
y da por nula las sentencias de muerte que no se dicten en el conclave Gazith, a la sombra del santuario, y con
las impotentes y terribles formalidades prescritas por el caso.
Ya sabis quela Leyprescribe que la sentencia de pena capital debe suspenderse hasta el tercer da, en el que,
deben orse nuevas defensas, darse de nuevo los votos y para caso de ser contrarios al acusado ajusticiarle en
el mismo da. La vestal mxima de Roma, cuando se cruza con ella un reo que van a ajusticiar. Esta Ley es la
que anula todas las sentencias dictadas en los das de fiesta y de gran solemnidad de la pascua empezando
en la tarde de ayer.

El segundo punto lejos de permitir a Jess hace procurado poner todos los obstculos imaginables para
impedir que un inocente como el que nos ocupa, la confusin del testigo llegaba al extremo de reducirle al
silencio, de cubrirle de rubor y llenarle de miedo, entonces vosotros, en vez de pronunciar la sentencia de falso
testigo, producais un espantoso tumulto, pensando que de la confusin material deba resultar la justificacin
del impositor confundido, uno de los jueces ms caracterizados del Sanhedrin, creyendo interpretar vuestros
deseos ha llevado las cosas tan lejos que ha pretendido hacer que el mismo Jess de Nazareth depusiera
contra si mismo y en vez de buscar en sus labios una defensa, a querido que saliera de ellos una acusacin.
Dejad que me haga cargo de otra ilegalidad de las que han acompaado el acto de Caifs, y legalidad que si la
vemos iniciada por el pontfice.
La tercera parte de la base jurdica del procedimiento judicial hebreo en materias criminales, segn resulta del
Pentateuco, consistente en las garantas que el tribunal debe dar al acusado contra las disposiciones falsas de
los testigos acusadores. Otra garanta quela Leyle da al acusado, y que nosotros tenais el imprescindible
deber de dar a Jess de Nazareth, es el ejemplar castigo que debe aplicarse a los testigos cuyas deposiciones
resulten falsas, pero s que puedo y debo echar en cara el tribunal, que debiendo dar al acusado las garantas
exigidas por la ley, ni siquiera ha pensado en preguntar a los testigos su nombre; ni siquiera ha pensado en que
deba de enterarse de sus antecedentes, para saber si eran testigos admisibles o si deban rechazarse.
Despus de haber odo a los testigos acusadores y nosotros no solo habis dejado de hacer eso, sino que para
evitarlo os habis reunido de noche en un lugar que no es un lugar de la administracin de justicia, y con las
puertas cerradas para que no entren aqu ni pueblo que juzgue de nuestra inequidad, ni testigos que depongan
en favor del inocente que pretendis condenar.
La ley ordena y vosotros defendis en las escuelas, que los debates deben ser pblicos;
La ley ordena y vosotros defendis en las escuelas, que el acusado debe tener una libertad absoluta y
completa defensa.
La ley ordena y vosotros defendis en vuestras escuelas que se deben dar al acusado solidas garantas
contra las falsas deposiciones de los testigos; decdeme seores de qu manera habis dado cumplimiento a
las prescripciones de esta ley; de que manera habis hecho honor a vuestras doctrinas en todo que concierne
a esta causa?
En ningn tribunal del mundo, ni an entre las Naciones ms brbaras, ase dado a criminal alguno un trato
semejante al que habis dado a Jess de Nazareth y sin embargo, fuera de este no hay Tribunal enla Tierraa
quien Dios haya impuesto la prescripcin terminante de respetar y proteger al acusado.
Caifs a dirigido a Jess, el pontfice le ha a obligado a responder con juramento de lo que el mismo Caifs
quera contestase y la febril exaltacin que se ha apoderado del sumo Sacerdote al or las palabras de Jess.
Del rpido estudio resultaran justificadas las acriminaciones que he dirigido, porque no solo se hallara
corroborada la inocencia de Jess sino probado el aserto de que queris sacrificarle a vuestras mezquinas
pasiones, cueste lo que cueste, an cuando en ellos se involucre la honra del Sanhedrn y hasta la vida dela
Nacin.Llevandoel justo Nazareno al patbulo, queris acabar, repito, la obra de una venganza.
A Jess vuestro Patricio en el crimen de rebelda contra Roma, a fin de poderle acusar despus ante el pretor
como si Jud fuese an la patria de los judos; un tribunal hebreo que aguza el ingenio de sus miembros para
hacer incurrir a un israelita en el crimen, al objeto de tener el placer de condenarle a muerte comete un delito
tan enorme, que merece cien veces mil los ms atroces castigos y las ms ejemplares venganzas del altsimo.
No pienso dedicar siquiera una palabra a las acusaciones de los testigos, puesto que habiendo sido falsas y
hallndose confundidos los acusadores, seria darles algn valor al ocuparme de ellas, cuando sin valor alguno
han resultado; cuando han resultado contraproducentes.
Quiero solo estudiar sucintamente y probaros en pocas palabras, que cuando Jess ha dicho a Caifs que era
el hijo de Dios, Caifs no poda tomar semejante contestacin por una blasfemia; Caifs no deba

escandalizarse como ha pretendido demostrarnos y vosotros por consiguiente no podais gritar: es reo de
muerte! Porque no haba proferido Jess ninguna blasfemia.
La inocencia de Jess se haya plenamente demostrada, y las acusaciones que os he dirigido estn
evidentemente probadas; creo que he dado cumplimiento a la misin que he recibido enla Tierra; y ya no me
importa morir. Ojala que esto suceda antes que vea las manos de Israel teidas en la inocente sangre de su
Mesas! No retiro ni una palabra de cuantas he dicho defendiendo la verdad, la inocencia y la justicia, junto con
el porvenir y la honra de mi patria; junto con el decoro del sanedrn, a cuya agona me parece asisto en este
momento
Las violaciones que se cometieron en el proceso de Cristo se expresan con decisin y claridad del alegato
defensivo que transcribimos exhaustivamente, el cual aunque no haya tenido existencia real en los trminos y
conocidos oratorios expuestos por Nicodemus, su versin, fruto de la imaginacin exuberante de Jos Palls,
es amena, interesante y conmovedora y en este mismo capitulo las enunciamos:
a). Violacin al principio de publicidad en virtud que el proceso fue en la casa de Caifs y no en el recinto oficial
llamado GAZITH.
b). Violacin al principio de diurnidad, puesto que el proceso se efectu en la noche.
C. Violacin al principio de libertad defensiva, ya que a Cristo no se le dio oportunidad de presentar testigos
para su defensa.
d). Violacin al principio de rendicin estricta de la prueba testimonial y de anlisis riguroso de las
declaraciones de los testigos, pues la acusacin se fundo en testigos falsos.
e). Violacin al principio de prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra Cristo una vez cerrada la
Instruccin del Procedimiento, ya que con posterioridad a las declaraciones de los testigos falsos, el Sanhedrn
admiti nuevos.
f). Violacin al principio consistente en que la votacin condenatoria no se sujeto a revisin antes de la
pronunciacin de la Sentencia.
g). Violacin al principio de presentar pruebas de descargo antes de le ejecucin de la sentencia condenatoria,
puesto que una vez dictada se someti a la homologacin del Gobernador Romano Poncio Pilatos.
h). Violacin al principio de que a los testigos falsos, deba aplicrseles la misma pena con que castigaban el
delito materia de sus declaraciones, toda vez que el Sanhedrn se abstuvo de decretar dicha aplicacin a
quienes depusieron contra Jess.
Es evidente que las violaciones apuntadas afectaron el proceso contra Cristo por vicios in
procedendo, sentencia condenatoria misma que se pronuncio por sesenta y cinco votos contra seis votos
absolutorios, figurando entre estos los de Nicodemus y Jos de Arimatea.
El Sanhedrn de Israel, reunido legalmente a la sombra del santuario, para entender en la causa de Jess de
Nazareth, acusado de blasfemo y hacerse hijo del Altsimo, fuera del cual es imposible obrar en justicia y
proceder rectamente; a muerte ignominiosa de cruz a Jess de Nazareth, y o fin se pondr desde luego en
poder del pretor de roma, que es Poncio Pilatos, para que despus de haber revisado la causa segn el
derecho y las leyes del Imperio, mande aplicarle el castigo que el Tribunal del pueblo escogi inspirado por
Jehov, ha tenido a bien imponerle en justo castigo de sus blasfemias y de sus trastornadoras imposturas.
Del texto trascrito se infiere que Cristo fue condenado a la muerte en cruz por el delito religioso de blasfemia.
Ahora bien, en el derecho Hebreo no se contempla la crucifixin como pena de muerte, sino la lapidacin que
consista en el apedreamiento del condenado. Por consiguiente, el Sanhedrn aplico a Jess una pena no
prevista en la Ley Juda. La crucifixin era una sancin que se previo en el derecho romano para castigar los

delitos ms graves, tales como la piratera, la sedicin y la rebelin en los que el Estado era la parte ofendida.
Dicha pena no se aplicaba a los ciudadanos romanos y mucho menos respecto de delitos religiosos. Por
consiguiente el mencionado Tribunal cometi dos ingentes faltas in judicando condenar a Cristo a la muerte sin
tener competencia para decretarla conforme al Derecho Hebreo y ordenarla para un delito religioso la
blasfemia, que no existiera el Derecho Romano. Por ello, los miembros del Sanedrn, para que Poncio Pilatos
homologara la condena de muerte en cruz, acusaron al salvador del delito de sedicin.
CAPTULO CUARTOEL PROCESO DE CRISTO ANTE PILATO
I.- OBSERVACION PREVIA
PILATO fungi con dicho carcter durante un periodo de diez aos, es decir desde el ao 26 hasta el ao 36 de
nuestra era. Su nombramiento provino de TIBERIO, emperador o Cesar de Roma.
PILATO celebro matrimonio con PROCULA quien era esclava de la familia romana denominada CLAUDIA, que
en esta monografa hace alusin a ella, sin embargo su intervencin discreta en el proceso de Cristo del
Salvador fue muy importante. CLAUIDIA- PROCULA su inquietud intelectual la condujo al conocimiento de la
religin juda, cuando Cristo fue conducido ante
PILATO, trato de convencerlo para que negara a ordenar su muerte, o sea, a otorgar el exequtur del fallo del
tribunal hebreo.
PILATO era un poltico pragmtico imbuido en la realidad politesta greco-romana, o sea, era un pagano. Su
paganismo lo alejaba de cuestiones filosficas y teolgicas; en consecuencia exclam ante los acusadores del
Seor ningn delito hallo en este hombre, por lo que rehus la homologa de la sentencia del Sanhedrn. A
PILATO se le ocurri una estratagema procesal consistente en declararse incompetente para juzgar a Cristo.
Esta actitud la fund en que Jess la fundo en que Jess, habiendo nacido en Galilea, era sbdito de Herodes
Antipas.
La actitud de de Herodes fue aprovechada por el Gobernador romano para decir a los judos acusadores del
redentor que l tetrarca tampoco haba encontrado ningn fundamento en la acusacin, y que Soltara a Cristo
despus de corregirlo
PILATO tuvo la ocurrencia de valerse de la festividad religiosa dela Pascuaen la que se acostumbra poner en
libertad a un delincuente que el pueblo escogiera. Esta terrible exigencia implicaba a condenar a muerte a un
inocente por un delito poltico, la sedicin, que Jess no cometi. Tal condena elimino la que se decret por el
Sanhedrn, o sea la de blasfemia que se hizo consistir en que Cristo se ostent como Hijo de Dios.
El juicio ante el Sanhedrn fue intil y atrozmente efectivo el llamado poltico
III.- INEXISTENCIA DEL JUICIO POLITICO
En el presente libro hemos aludido a este juicio de debe concluir que no hubo tal juicio. El delito religioso por
el que el Sanhedrin condeno a Cristo a la muerte en cruz fue la blasfemia y por el que exigi la homologacin
del procurador de Roma no fue materia cuestionada ni pudo serlo, ante el citado tribunal, atendiendo a su
notoria incompetencia.

Estas reflexiones nos llevan a esta evidente conclusin: hubo condena sin delito, pues el juez que la impuso,
PILATO, lo cre. Esta circunstancia revela claramente, que no se cumplieron las reglas procesales establecidas
por el Derecho Penal Romano, lo que demuestra que, adems del tremendo vicio in judicando que hemos
sealado, PILATO incurri en notorios vicios in procedendo que invalidaron jurdicamente la decisin arbitraria
e injusta de ordenar la crucifixin del Redentor.

CAPTULO QUINTO
LA CRUCIFIXIN Y EL DESTINO DE PILATO
I.- LA MUERTE EN CRUZ
La cruz simbolismo del Cristianismo, expresin seera de sus valores y luz en el camino humano. Pero la
crucifixin tambin era en la antigedad histrica, la manera ms cruel y despiadada de ejecutar la pena de
muerte.
As el crucificado muere de asfixia al contraerse lentamente su aparato respiratorio por su propio peso. De
conformidad con ley juda, la pena de muerte deba quedar consumada antes del ocaso.
En el caso de Cristo, esta execrable operacin no se practic en virtud de que antes de la puesta del sol ya
haba fallecido.
La costumbre, tratndose de la crucifixin, estableca que en la cruz, por medio de siglas, se inscribiera el
motivo de la muerte del crucificado como escarmiento pblico. Tocante a Cristo Pilato orden que en su cruz se
pusieran las letras INRI, y que en espaol significa JESUS NAZARENO REY DE LOS JUDIOS.
II.- LAS SIETE PALABRAS
Su alusin es necesaria por que forma parte entraable del proceso de Cristo y por muchas razones creemos
pertinente referirnos brevemente a tan trascendental tpico.
a) Primera Palabra Perdnalos, Seor, porque no saben lo que hacen Es interesante observar que a travs
de dicha palabra Jesucristo rechaza la Ley del Talin
b)

Segunda Palabra En verdad te digo que estars conmigo en el paraso

c)

Tercera Palabra Mujer, he ah a tu hijo Juan, he ah a tu Madre

d)

Cuarta Palabra Tengo sed

e)

Quinta Palabra Padre mi por que me haz abandonado

f)

Sexta Palabra Todo se ha consumado

g)

Sptima Palabra Padre mi en tus manos encomiendo mi espritu

III.- EL DESTINO DE PILATO

En una impresionante obra intitulada los evangelios apcrifos, editada por la biblioteca de autores cristianos,
cuyo autor es AUREILO DE SANTOS OTERO, doctor en teologa de la Pontificia Universidad De Salamanca
Espaa. Es viable pensar que a pilato se le aplic por Tiberi la Ley del Talin. Esta conclusin esta imbbita en
tales cartas.