PALESTRA BERT HELLINGER SP 1999

Sumrio
Muita gente julga que o amor tem o poder de superar tudo, que preciso apenas
amar bastante e tudo ficar bem. Contudo, a experincia mostra que isto no
verdade. Muitos pais so forados a experimentar que, apesar do amor que do a
seus filhos, estes no se desenvolvem como eles esperavam. So forados a ver
seus filhos adoecerem, se drogarem ou suicidarem, apesar de todo o amor que
lhes do. Para que o amor d certo, preciso que exista alguma outra coisa ao
lado dele. necessrio que haja o conhecimento e o reconhecimento de uma
ordem oculta do amor.
Ordem e amor
O amor preenche o que a ordem abarca.
O amor a gua, a ordem o jarro.
A ordem ajunta,
o amor flui.
Ordem e amor atuam juntos.
Como uma linda cano obedece s harmonias,
assim o amor obedece ordem.
Assim como o ouvido dificilmente se acostuma
s dissonncias, mesmo quando so explicadas,
assim tambm nossa alma dificilmente se acostuma
ao amor sem ordem.
Muita gente trata essa ordem
como se ela fosse uma opinio
que se pode ter ou mudar vontade.
Contudo, ela nos preexiste.
Ela atua, mesmo que no a entendamos.
No inventada, mas encontrada.
por seus efeitos que a descobrimos,
Como descobrimos o sentido e a alma.
Muitas dessas ordens so ocultas. No podemos sond-las. Elas atuam nas
profundezas da alma, e freqentemente as encobrimos com pensamentos,
objees, desejos e medos. preciso tocar no fundo da alma para vivenciar as
ordens do amor.
Tomar a vida
Direi primeiro alguma coisa sobre as ordens do amor entre pais e filhos e, do
ponto de vista da criana, isto , do filho para com seus pais. Aqui menciono

algumas verdades banais. Elas so to bvias que eu quase me envergonho de

cit-las. No obstante, so freqentemente esquecidas.
O primeiro ponto que os pais, ao darem a vida, do criana, nesse mais
profundo ato humano, tudo o que possuem. A isso eles nada podem acrescentar,
disso nada podem tirar. Na consumao do amor, o pai e a me entregam a
totalidade do que possuem. Pertence portanto ordem do amor que o filho tome a
vida tal como a recebe de seus pais. Dela, o filho nada pode excluir, nem desejar
que no exista. A ela, tambm, nada pode acrescentar. O filho os seus pais.
Portanto, pertence ordem do amor para um filho, em primeiro lugar, que ele diga
sim a seus pais como eles so -- sem qualquer outro desejo e sem nenhum medo.
S assim cada um recebe a vida: atravs dos seus pais, da forma como eles so.
Esse ato de tomar a vida uma realizao muito profunda. Ele consiste em
assumir minha vida e meu destino, tal como me foi dado atravs de meus pais.
Com os limites que me so impostos. Com as possibilidades que me so
concedidas. Com o emaranhamento nos destinos e na culpa dessa famlia, no que
houver nela de leve e de pesado, seja o que for.
Essa aceitao da vida um ato religioso. um ato de despojamento, uma
renncia a qualquer exigncia que ultrapasse o que me foi transmitido atravs de
meus pais. Essa aceitao vai muito alm dos pais. Por esta razo, no posso,
nesse ato, considerar apenas os meus pais. Preciso olhar para alm deles, para o
espao distante de onde se origina a vida e me curvar diante de seu mistrio. No
ato de tomar os meus pais, digo sim a esse mistrio e me ajusto a ele.
O efeito desse ato pode ser comprovado na prpria alma. Imaginem-se curvandose profundamente diante de seus pais e dizendo-lhes:"Eu tomo esta vida pelo
preo que custou a vocs e que custa a mim. Eu tomo esta vida com tudo o que
lhe pertence, com seus limites e oportunidades". Nesse exato momento, o corao
se expande. Quem consegue realizar esse ato, fica bem consigo, sente-se inteiro.
Como contraprova, pode-se igualmente imaginar o efeito da atitude oposta,
quando uma pessoa diz: "Eu gostaria de ter outros pais. No os suporto como eles
so." Que atrevimento! Quem fala assim, sente-se vazio e pobre, no pode estar
em paz consigo mesmo.
Algumas pessoas acreditam que, se aceitarem plenamente seus pais, algo de
mau poder infiltrar-se nelas. Assim, no se expem totalidade da vida. Com
isto, contudo, perdem tambm o que bom. Quem assume seus pais, como eles
so, assume a plenitude da vida, como ela .
E algo que prprio
Mas aqui existe ainda um mistrio que no posso justificar. Com efeito, cada um
experimenta que tambm tem em si algo de nico, algo que inteiramente
prprio, irrepetvel, e no pode ser derivado de seus pais. Isso tambm ele precisa
assumir. Pode ser algo de leve ou de pesado, algo de bom ou de mau. Isto no
podemos julgar.
2

A pessoa que encara o mundo e sua prpria vida com olhos desimpedidos pode
ver que tudo o que ela faz obedece a uma ordem. Tudo o que ela faz ou deixa de
fazer, tudo o que ela apoia ou combate, ela o realiza porque foi encarregada de
um servio que ela prpria no entende. Aquele que se entrega a tal servio,
experimenta-o como uma tarefa ou como um chamado, que no se baseia nos
prprios mritos nem na prpria culpa (quando for algo de pesado ou cruel). Ele
foi simplesmente tomado a servio.
Quando contemplamos o mundo desta maneira, cessam as diferenas habituais.
Costumo descrever isto com o dito seguinte:
O mesmo
A brisa sopra e sussurra,
A tempestade varre e se enfurece,
E no entanto
o mesmo vento,
o mesmo canto.
A mesma gua
nos tira a sede e nos afoga,
nos carrega e nos sepulta.
Todo ser vivo se desgasta,
se mantm vivo e se aniquila.
Em ambos os casos,
a mesma fora o impele.
Ela que conta.
A quem servem ento as diferenas?
Falei at aqui sobre a ordem fundamental da vida. Foi-nos concedido termos pais
e sermos filhos. E temos tambm algo de prprio.
Aceitar tudo o mais que nossos pais nos do
Na verdade, os pais no do aos filhos apenas a vida. Eles nos do tambm
outras coisas: alimentam-nos, educam-nos, cuidam de ns e assim por diante.
Convm criana que ela tome tudo isso, da forma como o recebe. Quando a
criana o aceita de bom grado, costuma bastar. Existem excees, que todos
conhecemos, mas via de regra suficiente. Pode no ser sempre o que
desejamos, mas o bastante.
Nesse particular, pertence ordem que o filho diga a seus pais: "Eu recebi muito.
Sei que muito, o bastante. Eu o tomo com amor". Ento ele se sente pleno e
rico, seja qual for a situao. Ento ele acrescenta: "o resto, eu mesmo fao". Isto
tambm um belo pensamento. Finalmente, o filho ainda pode dizer aos pais: "E
agora eu os deixo em paz". O efeito destas frases vai muito fundo: agora o filho
tem seus pais e os pais tm o filho. Pais e filho esto simultaneamente separados
3

e felizes. Os pais concluram sua obra e a criana est livre para viver sua vida,
com respeito pelos seus pais mas sem dependncia.
Imaginem agora a situao contrria, quando o filho diz aos pais: "O que vocs me
deram foi errado e foi muito pouco. Vocs ainda esto me devendo muito". O que
esse filho tem de seus pais? Nada. E o que tm dele os pais? Igualmente nada.
Esse filho no consegue soltar-se de seus pais. Sua censura e sua reivindicao o
vinculam a eles, mas de uma forma tal que ele no os tem. Ele se sente vazio,
pequeno e fraco.
Esta seria a segunda lei do amor entre filhos e pais.
O tamanho de criana
Existe algo que os pais adquirem por mrito pessoal. Se a me, por exemplo, tem
um dom especial - suponhamos que ela seja pintora e pinte quadros maravilhosos
- ento isso pertence a ela e no ao filho. Este no pode reivindicar ser tambm
um bom pintor, a no ser que o tenha merecido por dotao prpria e dedicao
pessoal.
A mesma coisa vale para a riqueza dos pais. O filho no tem o direito de
reivindic-la, como o caso da herana. O que ele vier a receber ser puro
presente.
Isto vale ainda para a culpa pessoal dos pais. Tambm esta pertence
exclusivamente a eles. Com freqncia, uma criana presume, por amor, tomar
sobre si essa culpa, carreg-la em nome dos pais. Tambm isto vai contra a
ordem. A criana se arroga um direito que no lhe compete. Quando os filhos
querem expiar pelos pais, esto se julgando superiores a eles. Os pais passam a
ser tratados como crianas, cuidadas por seus prprios filhos, que assumem o
papel de pais.
Uma senhora, que recentemente participou de um grupo meu, tinha um pai cego e
uma me surda. Os dois se completavam bem, mas a filha achava que devia
cuidar deles. Quando montei a constelao de sua famlia, ela se comportou como
se fosse ela a pessoa grande. Porm sua me lhe disse: "Esse assunto com seu
pai eu resolvo sozinha". E o pai lhe disse: "Esse assunto com sua me eu resolvo
sozinho. No precisamos de voc para isso". Aquela senhora ficou muito
desapontada, porque foi reduzida ao seu tamanho de criana.
Na noite seguinte, ela no conseguiu dormir. Alis, ela sentia uma grande
dificuldade para adormecer. Perguntou-me se eu podia ajud-la. Respondi: "Quem
no consegue dormir talvez esteja pensando que precisa vigiar". Contei-lhe ento
a histria de Borchert sobre o menino de Berlim que, no fim da guerra, tomava
conta de seu irmo morto, para que os ratos no o comessem. O menino estava
esgotado, porque achava que devia ficar vigiando. Nisto, passou por ali um senhor
simptico que lhe disse: "Mas os ratos dormem noite". E a criana adormeceu.
Na noite seguinte, aquela senhora dormiu melhor.

Portanto, a ordem do amor entre filhos e pais estabelece, em terceiro lugar, que
respeitemos o que pertence pessoalmente a nossos pais e o que eles podem e
devem fazer sozinhos.
Receber e exigir
A ordem do amor entre pais e filhos envolve ainda um quarto elemento. Os pais
so grandes, os filhos pequenos. Assim, o certo que os pais dem e os filhos
recebam. Pelo fato de receber tanto, o filho sente a necessidade de pagar.
Dificilmente suportamos quando recebemos algo sem dar algo em troca. Mas, em
relao a nossos pais, nunca podemos compensar. Eles sempre nos do muito
mais do que podemos retribuir.
Alguns filhos querem escapar da presso de retribuir e dos sentimentos de
obrigao ou de culpa. Eles dizem ento: "Prefiro nada receber, assim no sinto
obrigao nem culpa". Esses filhos se fecham para seus pais e, nessa mesma
medida, sentem-se pobres e vazios. Pertence ordem do amor que os filhos
digam: "Eu recebo tudo com amor". Assim, eles irradiam contentamento para os
pais, e estes percebem a felicidade deles. Esta uma forma de receber que
simultaneamente uma compensao, porque os pais se sentem respeitados por
esse receber com amor. Eles do, ento, com um prazer ainda maior.
Quando, porm, os filhos dizem: "Vocs tm que me dar mais", o corao dos pais
se fecha. Por causa da exigncia do filho, eles no podem mais cumul-lo de
amor. Este o efeito de tais reivindicaes. Esse filho, por sua vez, mesmo
quando recebe alguma coisa, no consegue tomar o que exigiu.
A equiparao
A verdadeira equiparao entre o dar e o tomar na famlia consiste em passar
adiante o dom. Quando a criana diz: "Eu tomo tudo, e quando eu crescer, eu
darei por minha vez", os pais ficam felizes. A criana, no seu dar, no olha para
trs, mas para a frente. Os pais fizeram o mesmo. Eles receberam de seus pais e
deram a seus filhos. Justamente pelo fato de terem recebido tanto, sentem-se
pressionados a dar, e podem igualmente faz-lo.
At aqui, falei das ordens do amor entre filhos e pais.
O grupo familiar
Entretanto, nossa vinculao no se limita aos pais. Pertencemos tambm a um
grupo familiar, a uma estirpe, um sistema maior. O grupo familiar se comporta
como se fosse dirigido por uma instncia comum e superior. Ele comparvel a
um bando de pssaros em formao. De repente, todos mudam a direo do vo,
como se tivessem sido movidos por uma fora superior comum.

No grupo familiar, essa instncia superior atua quase como um comando

(Gewissen) interior partilhado por todos, e que atua de modo amplamente
inconsciente. Reconhecemos as ordens a que obedece pelos bons efeitos de sua
observncia e pelos maus efeitos de sua violao.
Quero citar, para comear, o crculo de pessoas que so abarcadas e dirigidas por
esse comando interior (Gewissen), cuja amplitude podemos reconhecer por seus
efeitos. Esto nele includos:

Todos os filhos, inclusive os que morreram ou foram abortados;

Os pais e todos os seus irmos;

Os avs;

Eventualmente, algum bisav ou at mesmo um antepassado ainda mais

distante, principalmente se teve um destino mau.

Incluem-se ainda pessoas sem relao de parentesco, a saber, aquelas de

cuja morte ou infelicidade pessoas da famlia se beneficiaram, como so,
por exemplo, antigos parceiros dos pais e dos avs.

O direito de pertencer
No interior de cada grupo familiar, vale a ordem bsica, a lei fundamental: todas as
pessoas do grupo familiar possuem o mesmo direito de pertencer. Em muitas
famlias e grupo familiares, determinados membros so excludos. Alguns dizem,
por exemplo: "Esse tio no vale nada, ele no pertence a ns", ou ento: "Dessa
criana ilegtima nada queremos saber". Com isso, recusam a essas pessoas o
direito de pertencer.
Existem tambm os que dizem: "Sou catlico, voc evanglico. Como catlico,
tenho mais direito de pertencer que voc". Ou inversamente: "Como protestante,
tenho mais direito, porque minha f mais verdadeira. Voc menos crente do
que eu, portanto tem menos direito de pertencer". Isto no hoje to freqente
como antigamente, mas ainda acontece.
Ocorre ainda, quando um filho morre prematuramente, que seus pais do seu
nome ao filho seguinte. Com isto, esto dizendo ao primeiro: "Voc no pertence
famlia. Temos um substituto para voc". Assim o filho morto no conserva nem
mesmo o seu prprio nome. Com freqncia, no mais contado nem
mencionado. Assim lhe negado e retirado o direito de pertencer.
O excesso de moral de alguns, que se sentem melhores e superiores a outros, na
prtica significa dizer-lhes: "Tenho mais direito de pertencer que voc". Ou,
quando algum condena uma pessoa ou a considera m, praticamente est lhe
dizendo: "Voc tem menos direito de pertencer do que eu". "Bom" significa ento:
"Tenho mais direitos", e "mau" significa: "Voc tem menos direitos".

Os excludos so representados
Essa lei fundamental, que assegura a todos o mesmo direito de pertencer, no
tolera nenhuma violao. Quando isso acontece, existe no sistema uma
necessidade inconsciente de compensao, que faz com que os excludos ou
desprezados sejam mais tarde representados por algum outro membro da famlia,
sem que essa pessoa tenha conscincia do fato.
Quando, por exemplo, um homem casado se relaciona com outra mulher e diz
prpria esposa: "No quero mais saber de voc", inventando falsas razes e
cometendo injustia contra ela, e depois se casa com a segunda mulher e tem
filhos com ela, sua primeira mulher ser representada por um desses filhos. Uma
menina, por exemplo, combater o pai com o mesmo dio da parceira rejeitada,
sem que tenha a menor conscincia dessa representao. Aqui atua uma fora
secreta de compensao, para que a injustia feita primeira pessoa seja vingada
por uma segunda.
Muitos acontecimentos infelizes na famlia como, por exemplo, desvios de
comportamento dos filhos, doenas, acidentes e suicdios acontecem pelo fato de
que um filho inconscientemente representa um excludo e quer dar-lhe
reconhecimento. Nisso se revela ainda uma outra propriedade da instncia
superior. Ela faz reinar justia para com aqueles que vieram antes e injustia para
os que vm depois.
A soluo
A soluo de um tal emaranhamento torna-se possvel quando a ordem bsica
restabelecida, isto , quando os excludos voltam a ser acolhidos e respeitados.
Neste caso, por exemplo, a segunda mulher deveria dizer primeira: "Eu tenho
este homem s suas custas. Eu honro isto e reconheo que foi feita injustia a
voc. Por favor, queira bem a mim e a meus filhos". Desta forma, a primeira
mulher respeitada. Nas constelaes familiares, pode-se perceber ento como
se relaxa o rosto da primeira mulher, como ela se torna amigvel pelo fato de ser
respeitada. Com isso, reconhecido o seu direito de pertencer.
A soluo exige tambm que a menina, que imita essa mulher, lhe diga
interiormente: "Eu perteno apenas minha me e ao meu pai. Aquilo que se
passou entre vocs adultos no tem nada a ver comigo". Ela diz a seu pai: "Voc
meu pai, e eu sou sua filha. Por favor, olhe-me como sua filha". Ento o pai no
precisa mais ver nela sua ex-mulher, no precisa mais defrontar-se com o dio ou
a tristeza que ela possa ter. Ou, se ele ainda a ama, no precisa ver a criana
como sua amante, mas apenas como sua filha. Ento a criana pode ser a filha, e
o pai pode ser o pai.
A criana precisa tambm dizer ao pai: "Esta aqui a minha me. Com sua
primeira mulher no tenho nada a ver. Eu tomo esta como minha me. Esta para
mim a certa". E ento ela precisa dizer me: "Com a outra mulher eu nada tenho
a ver". De outra forma, essa criana se tornar uma rival da me, e no poder ser
filha. Talvez a me veja nela inconscientemente a outra mulher, e ento me e
filha entram em conflito como se fossem duas amantes rivais. Mas quando a
7

criana diz: "Voc minha me e eu sou sua filha, com a outra no tenho nada a
ver. Eu tomo voc como minha me", ento a ordem restabelecida.
Existem contudo emaranhamentos bem mais complicados. Quando, por exemplo,
numa famlia, um filho morre prematuramente, os filhos sobreviventes carregam
muitas vezes um sentimento de culpa pelo fato de estarem vivos, enquanto seu
irmo est morto. Acreditam que, por estarem vivos, possuem uma vantagem
sobre o irmo falecido. Ento eles querem compensar isto, por exemplo,
deixando-se ficar mal, adoecendo ou mesmo desejando morrer, sem que saibam
por qu.
Aqui pertence ordem do amor que eles digam interiormente ao irmo morto:
"Voc meu irmo (minha irm). Eu respeito voc como meu irmo (minha irm).
Voc tem um lugar em meu corao. Eu me curvo diante do seu destino, da forma
como lhe aconteceu, e digo sim ao meu destino, da forma como me foi
determinado". Ento a criana morta respeitada, e a outra pode permanecer viva
sem sentimento de culpa.
A imagem mgica do mundo e suas conseqncias
Por trs da necessidade de compensao, que faz adoecer, atua uma fantasia
mgica, a saber, que eu posso salvar uma outra pessoa de seu pesado destino,
desde que eu tome tambm algo de pesado sobre mim. o caso da criana que
diz me gravemente doente: "Antes eu adoea do que voc. Antes morra eu do
que voc". Ou ainda, quando a me quer abandonar a vida, um filho se suicida,
para que a me possa ficar viva.
Um exemplo disto a magreza compulsiva. O anorxico vai se tornando cada vez
menor, desaparece, por assim dizer, at a morte. Em sua alma, essa criana diz a
seu pai ou a sua me: "Antes desaparea eu do que voc". Aqui atua um amor
profundo. Mas quando a criana morre, qual o efeito desse amor? Ele
totalmente intil.
Quando trabalho com uma pessoa com essa compulso, fao que olhe nos olhos
de seu pai ou de sua me e diga: "Antes desaparea eu do que voc". Quando ela
os encara nos olhos a ponto de realmente os ver, ela no consegue mais dizer
essa frase, porque percebe que o pai ou a me no aceitar isto dela. que o
amor mgico desconhece o fato de que tambm a outra pessoa ama e que ela
recusaria isto, independentemente da inutilidade de tal amor.
Quando a me morre no nascimento de uma criana, muito difcil para essa
criana tomar a sua vida. Ela precisaria encarar a me nos olhos e dizer: "Mame,
mesmo por este alto custo eu tomo esta vida e fao algo de bom com ela, em sua
memria. Voc precisa saber que no foi em vo". Isto amor, num nvel mais
elevado. Ele exige o abandono da fantasia mgica de poder interferir no destino
de outra pessoa e mud-lo. Ele exige a passagem de um amor que faz adoecer
para um amor que cura.
A fantasia do amor mgico est associada a uma presuno, a um sentimento de
poder e superioridade. A criana realmente acha que, atravs de sua doena e de
8

sua morte, pode salvar da morte outra pessoa. Renunciar a essa idia s
possvel pela humildade.
At aqui falei da ordem do amor na relao entre filhos e pais.
Homens e Mulheres
Quero tambm dizer mais alguma coisa sobre a ordem do amor na relao do
casal. Este tema nos fala mais de perto. Muitos se envergonham disso, como se
fosse algo que a gente deveria ocultar. Aquilo que diferencia os homens das
mulheres, que realmente os diferencia, escondido. Ou, pode-se dizer tambm,
protegido. Pois o lugar onde cada um mais vulnervel. o lugar prprio da
vergonha. Vergonha significa, neste contexto, que eu guardo alguma coisa, para
que nada de mau acontea. E o lugar onde nos sentimos mais entregues.
Alguns falam depreciativamente do instinto sexual e esquecem que ele a fora
real e mais profunda, que tudo mantm unido e dirige, que toma cada pessoa a
seu servio, sem que ela possa se defender. Pela pura razo, ningum se casaria
ou teria filhos. S esse instinto consegue isso. atravs dele que estamos em
sintonia mais profunda com a alma do mundo. Esse instinto o que existe de mais
espiritual. Todo entendimento e toda considerao racional empalidecem diante
da fora que atua por detrs desse instinto.
A ordem do amor entre homem e mulher exige portanto, em primeiro lugar, que o
homem admita que lhe falta a mulher, e que ele, por si s, jamais poder alcanar
o que uma mulher tem. E exige igualmente que a mulher admita que lhe falta o
homem, e que ela, por si s, jamais poder alcanar o que o homem tem. Ento
ambos se experimentam como incompletos e admitem isto.
Quando o homem admite que precisa da mulher e que s atravs dela se torna
um homem, e quando a mulher admite que precisa do homem e s atravs dele
se torna uma mulher, ento essa carncia os liga um ao outro, justamente pelo
fato de a admitirem. Ento o homem recebe o feminino como presente da mulher,
e a mulher recebe o masculino como presente do homem.
Imaginem agora um homem que desenvolve em si o feminino e uma mulher que
desenvolve em si o masculino, como muitos consideram ideal. Se esse homem
quiser se ligar a essa mulher, qual ser a profundidade dessa relao? No fundo,
eles no precisam um do outro. Inversamente, quando o homem renuncia ao
feminino e a mulher ao masculino, ento eles precisam um do outro e isto os
mantm juntos.
O vnculo
Quando o homem e a mulher se aceitam mutuamente como tais, a consumao
de seu amor cria um vnculo. Esse vinculo indissolvel. Isto nada tem a ver com
a doutrina moral da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio. A realizao do
amor cria uma ligao, independentemente do casamento e de qualquer rito
externo.

A existncia de uma tal ligao percebida pelos seus efeitos. Por exemplo, o
homem que se separa levianamente de uma parceira a quem estava vinculado
dessa forma pela consumao do amor, via de regra no conseguir conservar
uma segunda parceira num outro relacionamento. Pois esta percebe o seu vnculo
com a parceira anterior, e no ousa tom-lo plenamente. Quando um homem
abandona uma mulher e se casa de novo, talvez sua segunda mulher se
considere melhor que a primeira e diga: "Agora eu o tenho para mim". Ela
entretanto o perder. Nesse prprio triunfo o perde, pois reconhece o vnculo
desse homem com a sua primeira mulher.
Ento ela no o assumir completamente. Nas constelaes familiares, pode-se
perceber que uma segunda mulher se distancia um pouco do homem. Ela no
ousa colocar-se perto dele, pelo fato de no ser sua primeira ligao, mas a
segunda.
A profundidade de um tal vnculo pode ser avaliada pelo seu efeito. A separao
do primeiro amor a mais difcil de se conseguir. a mais dolorosa. Quando uma
segunda ligao se desfaz, a dor menor. Numa terceira, ainda menor.
Essa ligao no porm sinnimo de amor. O amor pode ser pequeno e o
vnculo profundo. Inversamente, o amor pode ser profundo e a ligao pequena. O
vnculo se origina do ato sexual. Por isto, ele tambm nasce de um incesto ou de
um estupro. Para que mais tarde uma nova ligao seja possvel, preciso que a
primeira seja corretamente resolvida. Ela resolvida quando reconhecida e
quando honrado o respectivo parceiro. Quem amaldioa o primeiro vnculo
impede uma ligao ulterior.
A ordem de precedncia
O fruto do amor entre o homem e a mulher so os filhos. Tambm aqui
importante observar uma ordem do amor, uma ordem de precedncia no amor.
Ela se orienta pelo comeo. Isto significa que o que vem antes tem, via de regra,
precedncia sobre o que vem depois. Numa famlia, existe primeiro o casal
homem-mulher. Seu amor funda a famlia. Por isso, seu amor como homem e
mulher tem precedncia sobre tudo o que vem depois, portanto, sobre seu amor
de pais por seus filhos. Muitas vezes acontece nas famlias que os filhos atraem
sobre si toda a ateno. Ento os pais no so antes de tudo um casal, mas pais.
Com isto os filhos no se sentem bem.
Quando a relao do casal tem prioridade, o pai diz a seu filho: "Em voc, eu
respeito e amo tambm a sua me". E a me diz ao filho: "Em voc, eu respeito e
amo tambm o seu pai". E a mulher diz ao homem: "Em nossos filhos, eu respeito
e amo a voc". E o homem diz mulher: "Em nossos filhos, eu respeito e amo a
voc". Ento o amor dos pais a continuao do amor do casal. Este tem a
prioridade. Os filhos ento se sentem muito bem.
Vrias famlias so segundas e terceiras famlias, quando o homem e a mulher j
eram casados anteriormente e trouxeram filhos do matrimnio anterior. Como
ento a ordem de precedncia?

10

Eles so primeiramente pai e me de seus prprios filhos, e s depois disso

constituem um casal. Por conseguinte, seu amor como casal no pode continuar
nos filhos, pois j foram pais anteriormente. Ento, o novo parceiro deve
reconhecer que o outro , em primeiro lugar, pai ou me dos prprios filhos, e que
seu maior amor e sua maior fora fluem para eles e, neles, naturalmente, tambm
para o parceiro anterior. S ento seu amor e sua fora fluem para o novo
parceiro. Quando ambos os parceiros reconhecem isto, seu amor pode ser bem
sucedido. Quando, porm, um parceiro diz ao outro: "Eu tenho prioridade em seu
amor, e s ento vm seus filhos", a relao fica em perigo. Essa situao no se
mantm por longo tempo.
Se eles mais tarde tm filhos em comum, ento so, em primeiro lugar, pai e me
dos filhos do primeiro casamento; em segundo lugar, so um casal e, em terceiro
lugar, so pais de seus filhos comuns. Esta seria a ordem, neste caso. Quando se
sabe disto, pode-se resolver ou evitar conflitos em muitas famlias.
Falei at aqui sobre algumas ordens do amor na relao entre o homem e a
mulher. Para terminar, contarei a vocs uma histria sobre o amor. Ela assim:
Dois modos de ser feliz
Antigamente, quando os deuses ainda pareciam bem prximos dos homens,
viviam numa pequena cidade dois cantores que se chamavam Orfeu.
Um deles era o grande. Tinha inventado a ctara, um tipo primitivo de guitarra.
Quando tocava o instrumento e cantava, toda a natureza ficava enfeitiada em
torno dele. Animais ferozes se deitavam mansamente a seus ps, rvores altas se
inclinavam para ele: nada podia resistir a seus cantos. Pelo fato de ser to grande,
ele conquistou a mais bela mulher. E a comeou a descida.
Enquanto ele ainda festejava o casamento, morreu a bela Eurdice, e a taa cheia,
que ele erguia nas mos, se partiu. Contudo, para o grande Orfeu, a morte ainda
no foi o fim. Com a ajuda de sua arte requintada, encontrou a entrada para o
mundo subterrneo, desceu ao reino das sombras, atravessou o rio do
esquecimento, passou pelo co dos infernos, chegou vivo diante do trono do deus
da morte e o comoveu com seu canto.
A morte liberou Eurdice -- porm sob uma condio, e Orfeu estava to feliz que
no percebeu o que se escondia por trs desse favor. Orfeu ps-se a caminho de
volta, ouvindo atrs de si os passos da mulher amada. Passaram ilesos pelo co
de guarda do inferno, atravessaram o rio do esquecimento, comearam o caminho
para a luz, que j viam de longe. Ento Orfeu ouviu um grito - Eurdice tinha
tropeado - horrorizado, ele se voltou, viu ainda a sombra dela caindo na noite e
ficou sozinho. Esmagado pela dor, ele cantou sua cano de despedida: "Ai de
mim, eu a perdi, toda a minha felicidade se foi!"
Ele prprio voltou luz. Entretanto, no reino dos mortos, passara a estranhar a
vida. Quando mulheres brias quiseram lev-lo festa do novo vinho, ele se
recusou, e elas o despedaaram vivo.

11

To grande foi sua desgraa, to intil foi sua arte. Entretanto, todo o mundo o
conhece.
O outro Orfeu era o pequeno. Era apenas um cantor de rua, aparecia em
pequenas festas, tocava para gente humilde, alegrava um pouco e curtia isso.
Como no conseguia viver de sua arte, aprendeu um ofcio comum, casou-se com
uma mulher comum, teve filhos comuns, pecou eventualmente, foi feliz de modo
comum, morreu velho e satisfeito da vida.
Entretanto, ningum o conhece - exceto eu!
----------------------------------Original: Wie Liebe gelingt,
Palestra proferida por Bert Hellinger, em S.Paulo, Agosto de 1999 em original
manuscrito.
Traduo: Anand Udbuddha (Newton Queiroz) , Rio de Janeiro
Reviso: Mimansa Erika Farny, Caldas Novas
Novembro de 2000

12