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Virtudes de estado del sacerdote, hombre del misterio salvador

III

Virtudes de estado del sacerdote,


hombre del misterio salvador
El sacerdote, ministro de Cristo, configurado con su Maestro por el carcter de su ordenacin, es
tambin, en virtud misma de su sacerdocio, el hombre del misterio. Considresenos como servidores
de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios (1 Cor. 4, 1).
Y, por esta razn, se nos pide fidelidad: una fidelidad que slo estar plenamente asegurada si
somos hombres de fe profunda, que se traducir en una piedad de buena ley y en el cuidado de una
vida de oracin personal.
1. LA FE SACERDOTAL
Las estadsticas de sicologa religiosa dan cuenta de una baja inquietante de la fe en nuestro
mundo actual. Instintivamente recordamos la palabra de Cristo: Cuando viniere (en su segundo
advenimiento) el Hijo del hombre, hallar fe sobre la tierra? (Lc. 18, 8).
Ay, desde hace mucho tiempo -escribe Kierkegaard- no hay bastante fe en el mundo y esa es la
razn por que la fe no mueve al mundo. 1 Palabras que se unen a las de P. Chevrier: Si todo va tan
mal en nuestro pobre mundo, es que hay demasiadas gentes que razonan y no bastantes que crean.
Si la fe est en baja en el mundo, debera por lo menos estar perfectamente viva en el sacerdote
encargado de promoverla en la cristiandad. Todo cristiano, en virtud de su bautismo, est llamado a
vivir en clima de fe. Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones (Ef. 3, 17). Con mayor razn
el sacerdote que, por vocacin, se baa todo entero en el misterio de Dios. En todo sacerdote debera
verificarse el testimonio que A. Suars tribut a Claudel: Usted est en la fe como el pjaro en el aire.
La toma en cada una de sus inspiraciones y la respira entera.2
Adems, una vida sacerdotal sin fe es un verdadero contrasentido. Un sacerdote que no viviera de
fe sera incomprensible para s mismo. Y, por aadidura, sera perfectamente desgraciado en su
vocacin, de la que slo sentira las privaciones sensibles, sin gustar, como contrapartida, las
inmensas riquezas sobrenaturales que acarrea.
Quisiramos por lo menos poner de relieve, en el marco general de nuestro estudio, los puntos
siguientes respecto a nuestra fe sacerdotal:
a) La fe, gracia de estado del sacerdote de Jesucristo.
b) El objetivo principal de nuestra fe pastoral: el misterio de la salud.
c) El progreso e intensificacin de nuestra fe.
d) En fin, las pruebas de nuestra fe.
LA FE, GRACIA DE ESTADO DEL SACERDOTE DE JESUCRISTO3
La fe que Cristo pide a sus discpulos no es simplemente un asentimiento intelectual a su mensaje
de salud. La salud que l proclama, es l mismo en persona. A s mismo, pues, pide que nos unamos.
En l hay que creer. No basta recibir solamente sus palabras de salud; es menester recibirlo a l
mismo.
1

C. FABRO, Foi et raison dans l'oeuvre de Kerkegaard, en Rev. Sc. phil. et theol. 32 (1948), p. 178.
P. CLAUDEL, Correspondance (1904-1938), con A. SUARS, Pars 1951, p. 78.
3
R. BERNARD, La foi chez le prtre, en LVS 43 (1935), p. 113-137; F. M. BRAUN, L'accueil de la foi selon
saint-Jean, en LVS 92 (1955), p. 344-363; J. BONSIRVEN, Le tmoin du Verbe, Toulouse 1956, p. 93-121; J.
MOUROUX, Je crois en toi, Pars 1949; G. MARCEL, Du refus linvocation, Pars 1940, p. 117 ss.; F. X.
DURRWELL, Croire dans le Christ, en Masses ouvrires 156 (1959), p. 7-46.
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C. DILLENSCHNEIDER

En san Juan, los dos trminos: recibir a Cristo y creer en l o creer en su nombre, son sinnimos.
A todos los que lo recibieron, les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su
nombre (Jn. 1, 12). Recibirlo es adherirse a Cristo por el don completo de s mismo; creer en su
nombre es, segn la significacin de la locucin hebrea (en nombre de), establecerse en una
dependencia total y vital respecto a Cristo, y gozar as de su irradiacin penetrante.
Para Cristo mismo, el verdadero creyente es el que viene a l. S alguno tiene sed, venga a m y
beba el que cree en m (Jn. 7, 37). Frmulas sinnimas: creer en Cristo y venir a El.
As tambin, el Padre no nos atrae solamente al mensaje de su Hijo, sino a la persona misma del
Hijo que nos transmite el mensaje del Padre (Jn. 6, 44).
Y la obediencia al mensaje recibido es tambin una obediencia a Cristo mismo. San Pablo escribe
a los corintios: Reducimos a cautividad todo pensamiento para llevarlo a la obediencia de Cristo (2
Cor. 10, 5). Y san Pedro, en su primera carta a los elegidos diseminados en la dispora, seala
tambin esta intencin primordial de todo apstol: someter las almas por la fe a Jesucristoo (1 Pedr. 1,
2).
Dicho esto, en qu se distingue la fe del bautizado de nuestra fe sacerdotal?
Para saberlo hay que recurrir a la nocin de la gracia sacramental.
La primera gracia de estado de un cristiano es la gracia sacramental de su bautismo. Esta gracia
sacramental tiene una verdadera especialidad. No es solamente la gracia santificante comn con el
acompaamiento de las virtudes infusas y de los dones del Espritu Santo que orientan de una manera
general al alma hacia Dios. Tampoco es exclusivamente una sucesin de gracias actuales
acomodadas a las diferentes obligaciones de la condicin cristiana. Es una modificacin especial de la
gracia habitual que le hace apto para vivir como nefito perpetuo, es decir, como miembro incorporado
a Cristo cabeza y a su Iglesia visible.
La gracia de estado del confirmado es una nueva modificacin de la gracia santificante comn, que
habilita a su beneficiario para vivir como miembro militante de Cristo, bajo el imperio del espritu de
Pentecosts, para la extensin del reino de Dios.
La gracia de estado del sacerdote recibida el da de su ordenacin es, a su vez, una modificacin
de la gracia habitual, por la que el nuevo ordenado es habilitado para portarse como digno mediador
ministerial de Cristo, nico sacerdote de la ley nueva.
Esta modificacin de su gracia santificante entraar, por el mero hecho, para el sacerdote, una
modificacin de las virtudes conexas de la fe, primera de las virtudes teologales.
Es de todo punto claro que todo sacerdote necesita una fe por encima de lo comn para obrar
segn lo que es: mediador sacramental de la mediacin de Cristo entre Dios y los hombres. Ahora
bien, s recibe esta gracia de estado de su ordenacin misma, es lgico que esta gracia imprima a su
fe una caracterstica especial que la haga propiamente sacerdotal.
Cul es esta caracterstica?
La fe de todo cristiano bautizado, miembro de Cristo, es don personal de s a Dios mediador de
salud. Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mi (Jn. 14, 6). Una mediacin
que no se convierte en manera alguna en obstculo o pantalla, como tampoco el camino respecto al
trmino a que se dirige. Por Cristo -dice san Pablo a los bautizados- tenemos los unos y los otros
acceso en un solo espritu al Padre (Ef. 2, 18; 3, 12).
Si la fe del sacerdote, en virtud de la gracia propia de su ordenacin, ha de insertarse en la del
simple fiel, ser, en el sentido mismo de su vocacin y de su carcter de sacerdote jerrquico, el don
personal de s a Cristo mediador de salud que lo ha asumido en su propia mediacin para la
santificacin del mundo. Esta ser su manera particular de creer en su divino Maestro.
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Virtudes de estado del sacerdote, hombre del misterio salvador

Cristo es mediador de verdad: La ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han
venido por Jesucristo (Jn. 1, 17).
El sacerdote de Jesucristo est, por estado, comprometido en la gran empresa de la revelacin de
la salud trada al mundo por Cristo. De ah que, por la gracia de estado de su fe, se dirige con fervor
particular hacia Cristo, Palabra del Padre, cuyo mensaje ha de transmitir al mundo.
Cristo es mediador de vida: Yo he venido para que las ovejas tengan vida y la tengan muy
copiosa (Jn. 10, 10).
El sacerdote de Jesucristo es, por estado, el dispensador de esta vida eterna por la administracin
de los sacramentos que a l incumbe.
Adems, por la gracia de estado de su fe sacerdotal, se adherir a Cristo, cuya vida tiene misin de
comunicar a las almas. Sobre estas alturas lo sita su fe.
EL OBJETIVO PRINCIPAL DE NUESTRA FE PASTORAL: CRISTO, MISTERIO DE LA SALUD
Desde el momento que nuestro Seor ha confiado a sus sacerdotes en la Iglesia el ministerio de
la reconciliacin (2 Cor. 5, 18), es justo que el fervor de su fe se fije preferentemente en este misterio.
La fe de un san Pablo iba derecha a Cristo salvador. Poseyendo este mismo espritu de fe de que
est escrito: He credo, y por eso he hablado (2 Cor. 4, 13), predica lo que cree: A Cristo
crucificado... poder de Dios y sabidura de Dios (1 Cor. 1, 23-24). Confiesa a los corintios que no ha
querido saber nada entre ellos, fuera de Cristo, y Cristo crucificado (1 Cor. 2, 2).
En las cartas pastorales en que las exhortaciones a la fe son tan numerosas, 4 el tema de Cristo
salvador ocupa el centro de sus recomendaciones a Timoteo y a Tito. 5
Palabra fiel y digna de toda aceptacin: Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores,
de los cuales el primero soy yo (1 Tim. 1, 15).
Si quiere que se ruegue por todos los hombres, es que la voluntad salvadora de Dios se extiende a
todos los hombres en Cristo mediador de salud universal: Uno solo es tambin el mediador entre Dios
y los hombres, Cristo Jess hombre, que se entreg a s mismo en rescate por todos (1 Tim. 2, 5-6; 4,
10).
El designio redentor gratuito de Dios se ha manifestado por la aparicin de nuestro salvador
Jesucristo, que ha destruido la muerte y ha hecho brillar la vida y la inmortalidad por medio del
evangelio (2 Tim. 1, 10).
En la fe y amor de Jesucristo se avisa a Timoteo que tome por norma esta sana doctrina de salud;
y con la ayuda del Espritu Santo se le invita a guardar el buen depsito de la fe (2 Tim. 1, 13-14).
La misma consigna es dirigida a Tito: Ha aparecido la gracia de Dios salvador a todos los
hombres, ensendonos a renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos a fin de vivir sobria, justa
y piadosamente en este siglo, esperando la bienaventurada esperanza y la aparicin de la gloria del
Dios grande y salvador nuestro Jesucristo, el cual se entreg a s mismo por nosotros para redimirnos
de toda iniquidad y purificar para s un pueblo peculiar, celador de buenas obras (Tit. 2, 11-14).
Este mensaje de salud que el sacerdote est encargado de comunicar, es menester lo crea l ante
todo intensamente. Nuestra fe en el misterio de la redencin se dirige al redentor en persona; pues

1 Tim. 1, 4.11.19; 3, 9; 4, 6.12; 6, 12.20; 2 Tim. 1, 8.13; 2, 22; Tit. 1, 9.13; 2, 1-8.
Raro en las otras epstolas paulinas (Ef. 5, 23; Fil. 3, 20); el ttulo de Salvador es atribuido en las
pastorales al Padre (1 Tim. 2, 3; 4, 10; Tit. 1, 3; 2, 10; 3, 4) y tambin a Cristo (2 Tim. 1, 10; Tit. 1, 4; 3, 6),
puesto que el Padre nos salva en Cristo (2 Cor. 5, 19).
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este misterio se cumpli en su humanidad antes de extenderse a nosotros. El drama de nuestra
redencin es ante todo el drama personal de Cristo.6
Al que no conoci el pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros (2 Cor. 5, 21), por una misteriosa
solidaridad con nuestra raza de pecado.
En el perodo de su sacerdocio de knosis, Cristo cabeza, en los das de su carne, ofreci con
grande clamor y lgrimas oraciones y splicas al que poda librarlo de la muerte y fue odo por razn
de su piedad (Hebr. 5, 7); odo, pero no sustrado a la muerte para la cual haba venido (Jn. 12, 27),
aunque s arrancado a su imperio por su resurreccin gloriosa (Jn. 12, 27 ss.; 13, 31 ss.; 17, 5; Fil. 2,
9-11; Hebr. 2, 9). As, hecho perfecto, es decir, consumado en su oficio de sacerdote y de vctima, ha
venido a ser, para los que le obedecen, principio de salud eterna (Hebr. 5, 9).7
Cristo, primicias de la humanidad renovada, no solamente nos traza el camino por donde
tendremos que pasar nosotros mismos y nos obtiene la fuerza para andarlo, sino que nos hace cumplir
en s mismo nuestro retorno al Padre, y no tenemos ya sino abrirnos actualmente a l por la fe y los
sacramentos para ser arrastrados e introducidos en su misterio redentor ntegro, que es muerte y
resurreccin.
Cristo contina este misterio en la Iglesia. La Iglesia es el pueblo de Dios, pero un pueblo de
redimidos; es el cuerpo de Cristo, pero el cuerpo de Cristo redentor; es la esposa de Cristo, pero que l
adquiri con su sangre (Act. 20, 28); es el pleroma de Cristo, pero un pleroma de redencin. Fuera de
esta zona de expansin, no hay salud posible. En ella, pues, es menester entrar para salvarse (Act. 2,
47).
En la Iglesia, nacida la maana de pascua, la salud, la redencin de las almas se proseguir hasta
el segundo advenimiento de Cristo. El Padre nos ha arrancado al poder de las tinieblas y nos ha
trasladado al reino de su hijo muy amado (Col. 1, 13), que es la Iglesia.
As, toda la redencin de Cristo desemboca en la Iglesia que es para nosotros el medio querido por
Dios, en que sin cesar se expande el acto redentor de su cabeza; ella es, hasta la consumacin de los
siglos, el misterio de Dios salvador presente y operante en medio de los hombres.
Ahora bien, el acto redentor eternizado en el corazn de Cristo resucitado se hace formalmente
presente in mysterio en la celebracin eucarstica de la Iglesia: Opus nostrae redemptionis
exercetur. Cuando en el canon de la misa es llamada la eucarista misterio de la fe, no es tanto por su
lado misterioso, nicamente accesible a nuestra fe subjetiva, cuanto porque contiene in mysterio
toda la economa de la redencin que nuestra fe afirma. 8
Se comprende que los primeros cristianos fueran asiduos a la fraccin del pan (Act. 2, 42). All
encontraban, bajo el rito eucarstico, la presencia del Salvador resucitado, la presencia del misterio de
su salud. All proclamaban eficazmente la muerte salvadora del Seor en la espectacin de su retorno
final (1 Cor. 11, 26).
En el gran captulo eucarstico de san Juan, Jess se declara pan vivo bajado del cielo, a par como
palabra de Dios (Jn. 6, 32 ss.) y como vctima ofrecida en su cuerpo y en su sangre por la vida del
mundo (Jn. 6, 51-58). Y en este doble misterio conexo pide lo reciba la fe. Esta fe es requerida primera
y profundamente en el sacerdote, ministro de la palabra y ministro de la oblacin eucarstica.
PROGRESO E INTENSIFICACIN DE LA FE SACERDOTAL
6

F. X. DURRWELL, La rsurrection de Jsus, mystre de salut.


El Hijo de Dios era en su naturaleza humana tan hombre de cuerpo entero y la miseria del pecado haba
tomado hasta tal punto cuerpo en l, que la redencin se convirti para Cristo en un drama personal que se
desarrollaba enteramente en l. Indudablemente no tena necesidad de ser justificado de pecado alguno
personal; pero se haba reducido al estado de nuestra miseria hasta el punto de hacerse "boca de nuestra
naturaleza" (Teodoreto, Com. in 1 Cor. 15, 27 ss.; Hebr. 2, 5-8; MG 82, 360, 392)... y hubo de pedir para s
mismo "que fuera reducida a la nada la potencia de la muerte y alcanzara potencia la vida que antes fuera
dada a nuestra naturaleza (San Cirilo de Alejandra, Ad reginas de recta fide oratio altera 40; MG 76,
1.392). DURRWELL, o. c., p. 77.
8
J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la misa, BAC, Madrid 1951, P. 869.
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Virtudes de estado del sacerdote, hombre del misterio salvador

Darse a Cristo por la fe personal no es un paso que se da de una vez para siempre; es un paso
progresivo, un contacto que quiere ser incesantemente intensificado. Nunca acabamos de encontrar a
Cristo.
Desde su primer contacto con el Maestro, quedan conquistados los apstoles: Hemos encontrado
al Mesas (Jn. 1, 41; 1, 45). Y, sin embargo, qu de estaciones no tendrn an que recorrer para
intensificar su fe! Su fe en Cristo crecer al filo de su intimidad con l, en Can (Jn. 2, 11), en Cesarea
de Filipo (Mt. 16, 16 ss.), en Cafarnam (Jn. 6, 68), en la resurreccin de Lzaro (Jn. 11, 14).
An en la ltima cena no han alcanzado la meta, si bien alardean de haber tocado a ella: Ahora
creemos que lo sabes todo y que no necesitas que nadie te pregunte. Ahora creemos que has salido
de Dios (Jn. 16, 29).
Pero Jess sacude esa seguridad: Ahora creis? Mirad que viene la hora - y ya es llegada- en
que os dispersaris cada uno por vuestro lado y me dejaris solo (Jn. 16, 32).
Tanto tiempo como hace que estoy con vosotros y todava no me conoces, Felipe (Jn. 14, 9). Su
fe en la divinidad de Cristo no estuvo plenamente lograda hasta despus de la resurreccin. Slo al
final de una lenta progresin se dan a Cristo, Hijo de Dios, despus de haberlo recibido como a
maestro y Mesas. Por el envo del Espritu Santo, iluminador, derramado sobre ellos en ros de agua
viva, se convertir en indefectible la fe de los primeros sacerdotes en Cristo, Dios salvador, y su
adhesin al Maestro como a Dios Seor.
La revelacin divina qued definitivamente conclusa desde la muerte del ltimo apstol. El
testimonio apostlico ser, pues, para nosotros el fundamento externo de nuestra fe. Al atestiguar lo
que han visto y odo, los apstoles nos vuelven a poner en contacto con la roca evanglica, la cual
contina as edificndonos, aunque lo hace por medio de ellos. Si los apstoles no hubieran hecho or
su testimonio, nos hallaramos cortados de nuestros orgenes, no conoceramos ni las palabras ni las
obras del Salvador. Por el mismo caso ignoraramos cmo se cumplieron en Jess las profecas; no
sabramos siquiera dar al milagro permanente de la Iglesia verdadera significacin. 9
Siempre es cierto, sin embargo, que este testimonio apostlico no arrancar nuestro asentimiento
interno sin la gracia iluminadora de la revelacin interna. As acontece con todo acto de verdadera fe.
El testimonio exterior de los signos, por prodigiosos que sean, es insuficiente; es menester el
testimonio de la revelacin interna que procede de la lumbre de la fe. Y por eso dice muy bien san
Juan: El que cree posee el testimonio de Dios en s mismo (1 Jn. 5, 10; Mt. 16, 17).
Sin embargo, nuestra fe est sometida a la ley del progreso. Es vida del alma, y toda vida tiene
necesidad de ser alimentada. Una fe -escribe H. de Lubac - puede tender a cero, aun sin ser
sacudida por la duda, si llega a esclerosarse. Hay rboles cuya corteza se ha endurecido y cuyo tronco
se ha hecho hueco. 10 Para nosotros, sacerdotes, la rutina de nuestro ministerio es lo que ms a
menudo paraliza o adormece nuestra fe. De ah el cuidado que debemos poner en renovarnos en
nuestra fe para vivir despiertos en ella.
Nuestra fe sacerdotal se intensifica recurriendo a las fuentes, a la Escritura, y sometindonos a la
accin iluminadora del Espritu Santo. El sacerdote, que es agente de salud, es por definicin el
hombre de la Biblia.
Si san Pablo pide a su discpulo Timoteo que se aplique a la leccin (1 Tim. 4, 13), piensa
evidentemente en la leccin de la Escritura. T, empero, permanece en lo que aprendiste y te fue
confiado, sabiendo de quines lo aprendiste y que desde nio conoces las sagradas letras, las cuales
pueden instruirte para salud por la fe en Cristo Jess. Toda Escritura divinamente inspirada es tambin
til para la enseanza, para la confutacin, para la correccin, para la formacin en toda justicia, a fin
de que el hombre de Dios sea perfecto, pronto para toda obra buena (2 Tim, 3, 14-17).

F. M. BRAUN, o. c., p. 357.


Paradoxes, Seuil, Pars 1946, p. 18.

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Nuestro Seor no echa en cara a los fariseos que escudrien las Escrituras (Jn. 5, 39), puesto que
l mismo recurre a ellas. De lo que los reprende es de no leer las Escrituras sin preven cin, de que les
falta la abertura del espritu a los libros santos.
La Biblia ser el libro de cabecera del sacerdote. Pero hay maneras y maneras de leer la Biblia, y
no todas son igualmente provechosas para nuestra fe.
Se puede aplicar a la lectura de la sagrada Escritura lo que H. Bremond deca una vez acerca de
las letras profanas: Lo que desaparece en Francia es el letrado. Hoy da tenemos golosos de las
letras, tenemos snobs, pero ya no tenemos letrados. El principio del letrado es el paladeo. Hoy da hay
sobra de precipitacin, no se da ya a las cosas bellas tiempo para grabarse en el espritu. Es un
fenmeno grave. Nuestros escritores jvenes han encontrado el atajo de la inteligencia. Creen que el
simple hecho de entender es ya gustar. Extraa confusin contra la cual ha luchado todo el
humanismo. Para sentir es preciso haber nacido; para entender, basta trabajar. 11
As acontece, con ms razn respecto a la letra divina de la Biblia. Para entender su sentido literal
inmediato, basta estudiarla como exegeta concienzudo y bien instrumentado; para sentir y saborear su
verdad profunda, es menester haber nacido y, como dice san Juan, es menester haber nacido de Dios
(1 Jn. 4, 7; 5, 1).
Hay sacerdote -nota J. Green - que tiene la Biblia en la cabeza, pero no le ha bajado an de la
cabeza al corazn, y este conocimiento intelectual de un libro que es ante todo libro de amor tiene algo
de repelente. Yo no puedo or hablar framente de cosas que queman. 12
No podemos - dice san Jernimo - llegar a comprender la Escritura, sin el auxilio del Espritu
Santo que la ha inspirado.13
Es menester que el mismo Espritu abra los ojos del hombre interior. 14
Dios nos ha transmitido los misterios de la salud en un lenguaje humano, en frmulas humanas. Y
as tena que ser para hacerse entender de nosotros. Pero sabemos muy bien que estas frmulas
humanas, aun cuando son divinamente inspiradas, son incapaces de reproducir toda la realidad divina
de que estn cargadas.
Ahora bien, nuestra fe tiene directamente por objeto las realidades divinas que estas frmulas
traducen verdadera, pero incompletamente.
En nuestro credo no decimos: Creo que Dios es todopoderoso, creador del cielo y de la tierra ... ,
sino que decimos: Creo en Dios todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su
nico Hijo, nuestro Seor. Nuestra fe se dirige a las grandes realidades de un Dios personal, de un
Hijo de Dios personal, de los misterios de la vida divina, de la encarnacin, de la redencin y de la
gracia. La exgesis humana que se pega a la letra sagrada, por necesaria que sea, no puede descubrirnos todas las riquezas que Dios ha querido poner en el mensaje que ha dirigido a los hombres.
Slo la luz de la fe, bajo la accin del Espritu Santo, tiene esta fuerza de penetracin.
San Pablo, en su primera carta a los corintios, afirma que el Espritu Santo se convierte para los
que creen en una fuerza de revelacin interna, que les descubre en una luz nueva el mis terio del amor
eterno. El Espritu Santo, que escudria hasta las profundidades de Dios, nos hace conocer los dones
que Dios nos ha hecho (1 Cor. 2, 10.12). No se trata de una revelacin exterior nueva; sta sabemos
estar definitivamente conclusa. Se trata de una revelacin interior, de una inteligencia ms profunda e
ntima del mensaje externamente revelado.
El apstol no retrocede ante la palabra revelacin para definir esta inteligencia interna del misterio
revelado: Que Dios, Padre glorioso de nuestro Seor Jesucristo, os d espritu de sabidura y
11

F. LEFVRE, Une heure avec.... Pars 1925, p. 26.


Journal, V, Pars 1951, p. 224.
13
Ep. 120, 9, 10; MG 22, 997.
14
H. DE LUBAC, Exgse mdivale, Les quatre sens de Icriture, I, Pars 1959, p. 355 ss., donde se hallan
numerosos y bellos textos en este sentido.
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Virtudes de estado del sacerdote, hombre del misterio salvador


revelacin para conocerlo, ojos iluminados de vuestro corazn, para que sepis cul es la esperanza
de vuestra vocacin y cul es la riqueza de gloria de su herencia en los santos (Ef. 1, 17-18).
San Juan recalca todava esta accin iluminadora del Espritu Santo de que gozan los verdaderos
creyentes. Si se admiten como valederos slo para los apstoles y sucesores los versculos jonicos
14, 26; 16, 13: El Parclito... os ensear todo y os conducir a la verdad entera, es cierto que en su
primera carta a los fieles el autor del cuarto evangelio extiende esta accin del Espritu a todos los
verdaderos creyentes. Al lado del carisma de discernimiento de que est dotado el magisterio de la
Iglesia, hay lugar para una luz de discernimiento propia de los verdaderos creyentes y que es fruto del
Espritu Santo en sus almas. Escuchemos a san Juan: No os escribo como si ignoraseis la verdad,
sino como a quienes la saben: vosotros empero tenis la uncin que viene del santo y lo sabis todo. Y
la uncin que recibisteis de l permanezca en vosotros. Y no tenis necesidad de que nadie os
ensee, sino como la uncin de l os ensea en todas las cosas, y es verdad, y no es mentira. Y tal
como os ensea permaneced en l (1 Jn. 2, 20-21, 27).
Esta uncin de que habla el apstol y que es una comunicacin interna del Espritu Santo hecha a
todos los verdaderos creyentes no remplaza el mensaje revelado, porque san Juan dice
expresamente: Permanezca en vosotros la enseanza oda desde el principio (1 Jn. 2, 24). Esta
accin se ejerce sobre el mensaje recibido y esclarece su contenido. Puesto que permanece en todos
los verdaderos creyentes, es en ellos un principio permanente de accin divina, y puesto que por ella
los creyentes saben, es un principio permanente de conocimiento ntimo que tiene por objeto la
enseanza tradicional recibida y sirve para interiorizar ms y ms el dato revelado.
Esta penetracin ntima de los misterios, gracias a la accin iluminadora del Espritu Santo, es lo
ms precioso que tiene el don de nuestra fe. Haramos mal en desconfiar de ella, puesto que es
concedida a todos los verdaderos creyentes.
Dios es un misterio insondable. Pero otra cosa es un misterio incomprensible. En lo
incomprensible no puede entrarse, es un muro. En lo insondable no se termina nunca de entrar, es un
ocano.15
En una pgina de su diario, escribe J. Green: La fe es un abismo sobre el cual vale ms no
inclinarse.16 Es esto verdad? Puesto que el Espritu Santo quiere inmersiones en este abismo,
porqu no ceder nosotros a su accin? Si esta zambullida luminosa en los misterios de nuestra fe nos
produce vrtigo, ser un vrtigo embriagador al que es saludable no resistir. As lo hicieron los santos y
no les fue mal.
Sin embargo, segn la enseanza de san Juan, slo a los verdaderos creyentes los zambulle as
luminosamente el Espritu Santo en las insondables realidades del misterio revelado. Los verdaderos
creyentes! Qu quiere decir eso? Los creyentes que aman. La caridad es la condicin indispensable,
lo mismo que la medida, para penetrar los misterios revelados.
Es notable que, en su carta, san Juan atribuye el conocimiento ntimo de Dios y de sus misterios al
amor, con preferencia a la fe. El que ama... permanece en la luz (1 Jn. 2, 10). El que ama ha
nacido de Dios y conoce a Dios (1 Jn. 4, 7). El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es
amor (1 Jn. 4, 8). Es que para san Juan la fe y la caridad estn siempre implicadas la una en la otra;
son los dos aspectos de una misma vida en Dios; el aspecto intelectual de la fe y el mpetu espiritual
del don de s de la caridad son los componentes de un mismo acto personal, de una misma vida en
Dios; y la razn ltima de este conocimiento y del amor en la unidad de la fe es que Dios es a par luz y
vida. Cristo es a par el Dios verdadero y la vida eterna.
Ya en el simple plano humano, el amor es principio dinmico de conocimiento. Se dice a veces que
el amor es ciego; pero el amor es tambin a veces terriblemente perspicaz, en el sentido de que
estimula el conocimiento de quien ama respecto del ser amado. Cuanto ms sinceramente se ama a
alguien, ms se afirma el deseo de conocerlo a fondo.

15
16

F. VARILLON, Ncessit de l'Evangile, en Masses ouvrires 19 (1947), p. 12.


Journal, V, 84.
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C. DILLENSCHNEIDER
Nuestra caridad sobrenatural divina aguza nuestro deseo de conocer a Dios. Es de extraar que
Dios corresponda a este deseo del alma amante y se manifieste ms a ella a travs de la fe? No dijo
nuestro Seor: El que me amare... tambin yo lo amar y me manifestar a l? (Jn. 14, 21).
Es ms. Para conocer a Dios desde dentro, hay que asemejarse a l. Ahora bien, esta semejanza
es obra del amor. Se comprende que el alma, intrnsecamente asimilada a Dios revelador, lo
aprehenda mejor en la fe vivida, pues lo aprehende, como dice santo Toms, 17 por una especie de
connaturalidad, por el parentesco ntimo que ha contrado con l y le procura intuiciones profundas
sobre su misterio.
Este conocimiento no es la visin de Dios, pero s es ya una comunin vivida y consciente con Dios
en el conocimiento peregrinante que es nuestra fe.
Sabemos muy bien que al final de nuestra vida veremos a Dios segn la intensidad de nuestra
caridad. Veremos a Dios como hubiremos merecido verlo por la caridad de que hayamos estado
animados. Pero ya aqu bajo, en la luz de la fe, se ve a Dios y se comprende los misterios que nos ha
revelado, segn el grado de nuestra caridad sobrenatural.
Y esto nos explica la magnfica lucidez de la fe en los santos. Los santos entraban, pensemos en el
cura de Ars, como por su pie, en el misterio y en l se movan a gusto, mejor que los telogos de
profesin.18
Concluyamos con Lubac: En resumen, la ciencia y la espiritualidad no son en manera alguna
incompatibles. Ambas deben normalmente respaldarse, y es evidentemente deseable que se hallen
reunidas en el mismo sujeto. Pero no est inscrito en Dios que el ms sabio haya de ser forzosamente
el ms creyente ni el ms espiritual; como tampoco que el siglo que vea realizarse los mejores
progresos de la exgesis cientfica haya de ser, por el mero hecho, el siglo que comprenda mejor la
sagrada Escritura. Necesitamos, pues, sabios que nos hagan leer histricamente la Escritura, y
hombres espirituales -que deben ser hombres eclesisticos- para que nos la hagan profundizar
espiritualmente. Si los primeros nos libran de nuestras ignorancias, slo los segundos tienen el don de
discernimiento que nos preserva contra las interpretaciones peligrosas para la fe. 19
Y por qu el sacerdote no ha de tratar de hacerse personalmente hombre espiritual? Sin burlarse
de la exgesis corriente y slida que le har entender el sentido de los textos escriturarios, por qu no
tender tambin a mantenerse en la caridad a la escucha del Espritu que, a travs del sentido literal de
nuestras sagradas letras, lo introducir en los arcanos del misterio?
LAS PRUEBAS DE LA FE SACERDOTAL
Los primeros sacerdotes de Cristo hubieron de practicar la fe en la intimidad del Maestro a que
haban sido admitidos.
Ventajas que ellos supieron apreciar. San Juan habla de ello con estremecimiento: Fueron, pues,
y vieron dnde moraba y se quedaron con l aquel da. Era como la hora dcima (Jn. 1, 39). Hacia el
fin de su carrera, el discpulo amado se siente todava todo emocionado al recuerdo de este contacto
prolongado con Jess que fue el privilegio de los doce: Lo que fue desde el principio, lo que omos, lo
que contemplamos con nuestros ojos, lo que nuestras manos tocaron del Verbo de la vida (porque la
vida se manifest y nosotros lo vimos), de eso os damos testimonio (1 Jn. 1, 1). San Pedro al
acordarse de su experiencia pasada y de la escena de la transfiguracin de que fue testigo, felicita a
los fieles de creer en Cristo y de amarlo sin haberlo visto: Al cual, sin haberlo visto, amis; y en el cual
17

2-2 45 a 3 ad 1; a 4.
Recurdense las maravillosas intuiciones de una santa Teresa del Nio Jess sobre la paternidad de Dios
que forma el fondo de su caminito, o bien su magnfica pgina de teologa mstica sobre el papel del amor
en el corazn de la Iglesia. Ah descubre la clave de la misteriosa vocacin que abarca a todas las otras -el
amor-, que, por ser lo que el corazn en nuestro organismo humano, hace obrar a todos los miembros de
Cristo: sacerdotes, apstoles, doctores, mrtires; el amor que es la fuerza realizadora de todas las
vocaciones, en otras palabras, la fuerza que construye a la Iglesia (Historia de un alma, c. 9, al final).
19
Exgse mdivale, p. 362. SAN AGUSTN, In Ps. 103 s. 3, nm. 5. Spirituales viri qui de omnibus iudicant
et a nemine iudicantur; itaque ipsi soli non dividuntur in haereses et schismata, CSL, 40, 1.503.
18

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Virtudes de estado del sacerdote, hombre del misterio salvador


tambin ahora, sin haberlo visto, creis, y creyendo os regocijaris con alegra inenarrable y gloriosa,
alcanzando el fin de vuestra fe, que es la salud de vuestras almas (1 Pedr. 1, 8-9).
Sin embargo, no obstante estas ventajas, la fe de los apstoles fue puesta a prueba por el
escndalo de la cruz (Mt. 16, 22-23; 17, 23), prueba muy dura y que a nosotros se nos ha ahorrado,
pues por nuestra fe vemos ahora el misterio de la cruz en la gloria de Cristo resucitado. Este misterio
de la resurreccin que en los discpulos de Jess hubiera contrarrestado el escndalo de la cruz, no
fue por de pronto comprendido por ellos. No haban entendido que, segn la Escritura, Jess deba
resucitar de entre los muertos (Jn. 20, 29).
Si nuestra fe se mueve en la gloria del divino resucitado, tiene sus alegras, pero tambin sus
pruebas. Sus alegras, porque en la perspectiva de la teologa jonica la fe es ya presencia, posesin
anticipada de las realidades divinas que Dios nos ha revelado. El que cree en el Hijo de Dios tiene en
s mismo este testimonio... y este es el testimonio: Dios nos ha dado la vida eterna en su Hijo, y el que
tiene al Hijo tiene la vida (1 Jn. 5, 10-12).
Esta posesin es ms que un encuentro personal con Dios, es ya una comunin tan perfecta como
pueda realizarse aqu bajo. San Juan la llama as: Nuestra comunin con el Padre y con su Hijo
Jesucristo (1 Jn. 1, 3).
Y, sin embargo, nuestra fe es por otra parte una espera y, por ser una espera, es una prueba. San
Pablo la caracteriza como una espera del Seor. Vivimos al presente desterrados, lejos del Seor,
porque andamos en la fe, y no en la visin clara (2 Cor. 5, 6-7).
Nuestra fe es consiguientemente un conocimiento de peregrinos que entraa esencialmente una
parte de oscuridad.
Porque ahora vemos a travs de un espejo, confusamente, pero entonces veremos cara a cara;
ahora conozco en parte, pero entonces conocer como soy conocido (1 Cor. 13, 12), es decir, en
visin total.
Indudablemente, nuestra fe animada por la caridad, que es la sola fe normal, se dirige
inmediatamente a la aprehensin divina, a la aprehensin de Cristo, pero esta aprehensin o asidura
se realiza bajo el velo, est como envuelta por una nube. Dios nos es revelado, pero nos es revelado
como escondido y, consiguientemente, para nuestra razn, como ausente; y por eso la epstola a los
hebreos define la fe como la prueba de las realidades que no se ven (Hebr. 11, 1). Es que el objeto
de mi fe, aqu bajo, slo lo aprehendo a travs de elementos humanos del lenguaje divino; y mientras
subsistan estos elementos humanos del testimonio de mi fe, habr un velo impenetrable entre Dios en
quien creo y yo mismo. Ah est a par la grandeza y la miseria del signo que, al revelarlo, envuelve a
Dios. Y se comprende que un san Agustn haya podido hablar no solamente de los ojos de la fe, sino
tambin de las manos de la fe que aprietan algo en la noche. 20
Ciertamente, la revelacin total de Cristo nos ha sido dada en el Nuevo Testamento y, sin embargo,
esa revelacin es todava esperada, en su esplendor ltimo, en la visin. Y por eso los escritores
inspirados hablan de la revelacin gloriosa de Cristo (1 Pedr. 4, 13; 5, 1; 2 Tes. 1, 7) que ser tambin
la de todos los hijos de Dios, que lo somos ya desde ahora, aunque todava no se ha revelado lo que
seremos; pues sabemos que cuando se revelare, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal
como es (1 Jn. 3, 2).
Pero precisamente porque nuestra fe es, por su oscuridad, un conocimiento de peregrinos, un
conocimiento de espera, es para nosotros una prueba. Jams ser una solucin de facilidad -como
observa muy certeramente Lubac-, pues debe taladrar las apariencias. 21 Tampoco fue una solucin de
facilidad para los apstoles, que vivan en el squito inmediato del Maestro; tambin ellos deban
taladrar las apariencias de flaqueza humana de que se rodeaba Cristo, para creer en su dignidad de
Mesas y de enviado del Padre. l mismo reconoce que, por causa de la economa redentora a que se
someti en la humildad de la carne, la fe en l poda resultar una prueba. Bienaventurado aquel para
quien yo no fuere ocasin de cada (Lc. 7, 23; 2, 34).
20
21

In Ioh. tract. 48; ML, 35, 1.745.


Connaissance de Dieu, Pars (s. a.), p. 83.
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C. DILLENSCHNEIDER

La fe no fue solucin de facilidad ni siquiera para la Virgen Mara. Tambin ella, y ella sobre todo,
tuvo que taladrar las apariencias para reconocer por la fe, en la flaqueza de una infancia humana que
deba ser protegida, al Mesas, Hijo del Altsimo, de quien ella era madre.
No cabe, pues, sorprendernos de que tambin para nosotros, sacerdotes de Jesucristo, la fe
conserve su carcter de prueba, por razn de su misma oscuridad, y que tengamos tambin que
taladrar las apariencias para creer en la presencia de Cristo a travs del misterio de los sacramentos y
a travs del misterio de la Iglesia.
Esta prueba de la fe es ms dura para el sacerdote de hoy, que ha de ejercer su ministerio en un
ambiente a menudo muy descristianizado.
Las ideas del da que rigen la masa de las almas, el materialismo ideolgico y prctico, lo han
invadido todo hasta tal punto que el evangelio, que l predica como ministro de la palabra, no parece
hacer mella alguna en su contorno. De ah el peligro, en manera alguna quimrico, para el sacerdote,
puesto en tales coyunturas, de dudar de la fuerza de la palabra de salud que est llamado a sembrar
en las almas.
En estas horas cruciales, acurdese el sacerdote de su divino Maestro, que no ces un instante de
ser el testigo de su Padre frente a la oposicin creciente de los medios judos. Acurdese de Cristo
Jess que ante Poncio Pilatos dio su buen testimonio (1 Tim. 6, 13), el testimonio y revelacin de la
verdad (Jn. 18, 36-37).
Acurdese de san Pablo que no se avergonz del evangelio, fuerza de Dios para la salud de todo
creyente (Rom. 1, 16). Cuando predice a Timoteo que vendr un tiempo en que los hombres no
soporten ya la sana doctrina (2 Tim. 4, 3), no le autoriza por ello a dimitir: En cuanto a ti, vigila en
todo, aguanta, cumple tu trabajo de anunciador del evangelio, llena tu ministerio (2 Tim. 4, 5).
Los sacerdotes de hoy, particularmente los ms jvenes -escribe Vinatier-, han sido enviados a un
mundo que se cree y parece cristiano y, en este mundo, se hallan trgicamente rechazados. Esto crea
realmente en ellos lo que yo llamo un drama. 22
Y cita la experiencia de un joven sacerdote, imbuido de la pastoral tradicional relativa a los
sacramentos y puesto al frente de una parroquia compuesta por mitad de no bautizados. El pobre
joven qued ahogado, como asfixiado, muy rpidamente, al darse cuenta que lo que haba sido para l
el todo en su sacerdocio ya no exista. Aun cuando administraba los sacramentos, perciba bien que no
exista la fe que exige la recepcin de estos sacramentos. Este estado de cosas lo paralizaba. Lleg
a tener miedo de las gentes que estaban delante de l; sealadamente cuando, despus del evangelio,
se volva a las pocas mujeres que se hallaban en la iglesia para dirigirles las pocas palabras que haba
preparado, no poda decirles nada. Esto era muy duro. 23
El caso lmite est dado en las parroquias en que la misin del prroco no puede ya cumplirse por
falta de fieles; pero donde el sacerdote ha de permanecer sacerdote, encargado a pesar de todo de
estas almas que no quieren nada con l. Entonces necesita fe firme para resistir a todo trance y
asegurar la presencia de Cristo en estos medios paganizados; presencia irremplazable que no puede
llevar el laico ms ejemplar. El laico cristiano asegura la presencia de Cristo como testigo de Cristo; el
sacerdote la asegura como centro religioso que une y rene. l representa a Cristo cabeza de la
Iglesia, en esta parte desheredada de su pas que tiene misin de levantar. Entonces necesita, en su fe
heroica, hallar valor bastante para no renunciar, para no dimitir, y buscar, en colaboracin con otros
sacerdotes, un estilo de vida que le permita insertarse en la masa opaca de estos incrdulos que estn
sin embargo llamados a la salud. He combatido -exclama san Pablo - el buen combate... he guardado
la fe (2 Tim. 4, 7).

22
23

Tmoignages, en ESO, p. 421.


O.c., p. 422
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