El autonomismo como estrategia poltica revolucionaria

Vivimos un tiempo vertiginoso. Y no hay mucha originalidad en decirlo. La

globalizacin, Internet, la cada del Muro de Berln y la hegemona del neoliberalismo,
han abierto lo que muchos llaman un cambio de poca.
Es un tiempo que combina extraordinarios adelantos, expresin de la ms alta
creatividad humana, con inhumanidades nunca antes vistas. Pero es un tiempo que,
ante todo, nos pertenece. Es la poca que nos vio nacer.
Lo que tienes entre manos es producto de jvenes que, provenientes de diferentes
experiencias polticas, hoy nos articulamos en busca de un camino. Desde nuestra
poca buscamos refundar la esperanza revolucionaria, aquella que durante todo el
siglo XX se viera frustrada a manos de unos y de otros. Y justamente porque hoy en
nuestro pas la poltica sigue siendo pequea poltica, encerrada entre los mismos de
siempre y sin ofrecer nada nuevo, creemos que nuestra generacin debe mirar lejos en
el horizonte e instaurar hoy una mirada de largo plazo. A veces es necesario querer
reinventarlo todo.
I. QUINES SOMOS?
El fracaso de rojos y amarillos
La primera y gran leccin del siglo XX es el fracaso de las estrategias revolucionarias
que buscaban la superacin del capitalismo. No slo por su incapacidad de ser mayora
y lograr el poder, sino por cmo lo administraron cuando lograron conquistarlo: la
mayora de las veces construyeron sociedades hasta ms abominables que el propio
capitalismo. La crisis profunda de los partidos comunistas de todo el mundo (incluido
Chile) est enraizada finalmente en el hecho de que los socialismos reales no trajeron
un mundo de ms libertad y humanidad, sino slo otra forma de explotacin y
sufrimiento, ms equitativa en el mbito material, pero cruenta en otros aspectos
igualmente importantes.
Tambin en esta poca dominada por conservadores y multinacionales podemos
concluir el estruendoso fracaso de las estrategias que buscaban humanizar el
capitalismo. Todas las socialdemocracias del mundo (socialistas y democratacristianos)
hoy desmantelan los estados de bienestar que se construyeron durante el siglo XX, e
introducen reformas neoliberales que precarizan el trabajo y en general disminuyen la
calidad de vida de los trabajadores. El gran costo de los pesados estados benefactores
no cuenta hoy con un empresariado que est dispuesto a asumirlo como necesario,
por lo que toda la lite mundial presiona sin contrapesos hacia su destruccin, y las
socialdemocracias se ven incapaces de alterar la correlacin de fuerzas que impone la
lite- obligadas a ser los instrumentos polticos para tal tarea, dada la alta
impopularidad que hasta hace pocos aos tuviera la derecha ms dura. En nuestro

propio pas vemos cmo, por ms militantes de base bienintencionados que tengan los
partidos de la alianza de gobierno, el capitalismo se profundiza ms y las desigualdades
aumentan, y peor: cada vez ms para el sector dirigente de la Concertacin es ms
importante su alianza con el empresariado que con las organizaciones sociales que
abrieron el escenario a punta de movilizaciones en los 80, a las que por lo tanto le
deben su poder.
Estas estrategias (electorales o armadas) dan origen a las dos culturas de la izquierda
chilena: la cultura legalista (PC y sectores PS) y la cultura revolucionaria (MIR y sectores
PS). Y aunque estas culturas resolvieran sus diferencias a tiros, compartieron un
elemento central: la toma del poder por parte del partido como condicin para la
transformacin. Y ambas frmulas, una vez en la cpula del Estado, fueron incapaces
de transformar hacia abajo el conjunto de las relaciones sociales. Terminaron, unas y
otras, engullidas por el poder sin ser capaces de escapar a sus tentculos. Nunca un
mundo nuevo surgi de aquellas, porque vieron a la gente y sus actividades cotidianas,
a sus organizaciones sociales propias, como meras bases de apoyo para la accin de la
vanguardia vanguardia que una vez arriba, fue cooptada o derrotada- por el
enemigo.
Valerosos guerrilleros y polticos amarillos-macuqueros podan diferenciarse en todo
pero compartan este rasgo comn, un disimulado desprecio por lo social, aquello que
para la cultura poltica de izquierda careca de conciencia poltica, y por tanto, de
potencial transformador.
Nuestra conviccin fundamental es que el gran aprendizaje del movimiento popular de
nuestra poca debe ser la necesidad de superar la visin de suplantacin de la fuerza
social transformadora que ha tenido histricamente la izquierda poltica. Por esto es
que nuestro esfuerzo no est en unir a la izquierda, sino en conseguir la unidad poltica
del pueblo. Y ese es un desafo mucho mayor y ms difcil de superar, pero tambin, el
nico capaz de asumir y efectuar material y concretamente un cambio revolucionario.
Porque no vale la pena una unidad de izquierda que se asume vanguardia popular sin
preguntarle previamente al pueblo si desea ser vanguardizado por esa izquierda. No
vale la pena una izquierda dura si apenas interpreta a una minora, ms todava
cuando esa minora se concentra en los estratos socioeconmicos altos. No vale la
pena una izquierda realista si es incapaz de cambiar las cosas. Hoy hay que entender
que la reconstruccin de la organizacin popular y su capacidad transformadora no se
resuelve mecnicamente por la unidad de la izquierda. Es un desafo harto ms difcil,
porque se trata de hablar y organizar a franjas sociales que histricamente no se han
sentido de izquierda. Que desconfan de ella. Y que hoy son conducidas sin
contrapesos por los grandes medios de comunicacin y por la derecha.
Por qu Autonoma?
Abrazamos la palabra autonoma entonces como principio fundamental. Autonoma no
es apoliticismo ni rechazo a priori a participar del sistema poltico. Los autonomistas en
Chile en su momento tambin votarn en las elecciones y postularn a cargos; de
hecho queremos hacerlo pronto. Simplemente hemos aprendido de los errores de la

izquierda (ya sea bien roja o bien amarilla), y sabemos que los cambios no se logran
nicamente por la gestin de un Gobierno o un aparato anlogo, sino que son
producto de la organizacin y accin de la gente misma, y fundamentalmente, de la
accin de sus organizaciones ms inmediatas. No negamos el rol de conduccin de las
organizaciones polticas de hecho estamos tratando de construir una-, sino que
hemos aprendido, como tambin lo ha aprendido una franja de los luchadores sociales
jvenes en este mundo, que conduccin no implica suplantacin.
Autonoma significa entonces el respeto a la autonoma poltica de las luchas sociales.
Porque las luchas sociales de base tienen la capacidad de enfrentar al capitalismo all
donde este se forma, en la accin cotidiana, en los cimientos de la sociedad. Y en la
transformacin de aquellos espacios, en la ampliacin de la participacin cotidiana de
la gente, y sobre todo, en la organizacin popular que estas tareas requieren, se
encuentra la fuerza fundamental para la transformacin social. No en un caudal de
votos sobre todo cuando stos ni siquiera se controlan- ni tampoco en tal o cual
maniobra o golpe de mano comunicacional. La fuerza de los cambios, y por lo tanto, la
fuerza poltica del pueblo, est centralmente dada por su capacidad de accin y
organizacin de base. No por un color poltico, de esos que el sistema dibuja para que
nos representen mediante el voto, no por un personaje determinado. Sino por la
capacidad de la gente de alterar su propia cotidianeidad. Autonoma es entonces
asumir la construccin de esa organizacin como tarea central, sabiendo ver el
carcter secundario y accesorio, ya sea de la lucha electoral, como de la movilizacin
de masas y la propaganda. Autonoma es una verdad tan vieja como eso de que la
emancipacin del trabajador es obra del trabajador mismo.
El espejismo gremial y localista.
El desprestigio de los partidos polticos en el mundo (Chile no es la excepcin) ha
calado tan hondo que todos los movimientos sociales emergentes deben ser y sonun poco autonomistas. La gente exige un mayor control social de los dirigentes, y las
formas de participacin tienden a volverse ms abiertas y democrticas. Pero este
desprestigio de los partidos trae aparejado un desprestigio de la poltica en general
que engendra visiones gremialistas y localistas, que niegan la necesidad de una mirada
poltica en las luchas sociales. Autonoma poltica significa luchar contra este tipo de
conciencias que no son ms que la expresin cotidiana de la derecha- de una manera
distinta que como lo hace la izquierda, que entiende que la pura presencia de palabras
como izquierda, anti-neoliberal, o progresismo da un tinte poltico a
determinada lucha social. La lucha contra el gremialismo hoy implica la unificacin
sectorial de las luchas, y la solidaridad entre distintos sectores. Es un trabajo lento que
debe ir demostrando a la gente que la unidad logra ms y no menos cosas, que nos
hace ms poderosos y no ms dbiles. No se trata de tachar y borrar de un plumazo a
quienes, en el seno del pueblo, presentan formas de pensamiento gremialista o
localista. No se trata de decirles inconcientes o reaccionarios, y por tanto reducir la
convocatoria a los de izquierda, aquello no resuelve nada. Es ms, elude el desafo de
disputar conciencias a la derecha. Se trata justamente de poder convocar a organizarse
y organizarnos de una manera distinta, y demostrarles en el da a da que mayor
unidad entre los distintos sectores nos har ms fuertes. Ms que una conciencia de

izquierda, lo que urge hoy en da es la construccin de una conciencia popular, de

solidaridad de clase.
Es la unidad entre distintos sectores y no el grado de sobreideologizacin discursivade tal o cual sector lo que nos hace avanzar contra el localismo y el gremialismo. An
contra la corriente imperante, en Chile hoy distintos movimientos sociales en
particular en el mbito educacional- han demostrado que una mayor unidad real tiene
consecuencias positivas.

II. QU QUEREMOS?
Ser anti algo no es suficiente
La tpica costumbre de los revolucionarios es definirse por aquello que no son.
Anticapitalistas, antineoliberales, antisistmicos. Y es tambin una costumbre que por
estos das recupera la izquierda tradicional, tratando de ganar cierta novedad al
oponerse ms a la derecha poltica que a la Concertacin, lo que fuera su sello
distintivo en los 90.
Pero nosotros preferimos definirnos por lo que somos. Porque en primer lugar
luchamos por la felicidad humana. No slo por una mejor distribucin de la riqueza,
cuestin que hoy parece ser todo el contenido de la palabra socialismo. Luchamos por
transformar la tica de comportamiento del gnero humano. No se trata slo de
abolir la propiedad privada, sino de superar las relaciones sociales en que aquella
propiedad privada existe.
Hoy la acumulacin de riquezas es la fuerza motriz de las cosas. A tal grado que la lite
mundial tiene tanto dinero que ni siquiera puede gastarlo en el lapso material de la
vida. Ms todava, la mayor parte del dinero existe en forma de capital financiero, no
responde a objetos, fbricas o metales, sino simplemente a especulacin bancaria. La
riqueza del mundo es entonces casi en su totalidad una ficcin. Y por esa ficcin pases
enteros estn dispuestos a matar y a morir. Es el sinsentido del mundo moderno.
Superar la propiedad privada no es cambiar al dueo de una fbrica por un funcionario
pblico. Es algo harto ms ntimo y potente al mismo tiempo. Es cambiar la fuerza
motriz de nuestros espritus, la escala de valores que pone a la acumulacin de
ficciones y abstracciones (dinero) como fin ltimo de la vida. Nosotros luchamos
entonces por la vida, por la felicidad, por ver en cada uno de nosotros a un ser
igualmente valioso, no slo un medio para acumular una riqueza que, en ltimo
trmino, tampoco puede disfrutarse si no es en colaboracin honesta con otros.
La revolucin es ante todo un acto de amor, de apoyo mutuo y solidaridad. Es un acto
de sinceramiento de la sociedad consigo misma, en que comprende y abraza su propio
carcter colectivo y multitudinario. No somos revolucionarios si cultivamos la tica del
sacrificio sobre todo si es un sacrificio individual- y declaramos fidelidad a tal o cual
declogo ideolgico. La capacidad revolucionaria est en ser capaces de universalizar

una forma de vida ms plena, ms feliz, no ms infeliz o sacrificada. La cultura del

herosmo, tan tpica de la izquierda, no tiene fuerza revolucionaria para nosotros,
porque la vida es para disfrutarla, no para sufrirla. Seremos revolucionarios si
proyectamos felicidad, un mundo nuevo en que cada color y cada raza aporten algo
nico. As, no buscamos superar la pobreza slo por una cuestin moral, sino porque la
pobreza es un desperdicio de creatividad humana, una merma en las capacidades
productivas de la especie en su conjunto. La pobreza nos quita algo a todos, no slo a
quienes la padecen. Es un problema universal, no focalizado. Y no se resuelve dndoles
bonos a los pobres, sino cambiando las relaciones sociales que la engendran.
Hoy estos ideales no estn ms lejos que ayer. Estn ms cerca! Porque mientras la
izquierda ve en la globalizacin y en el neoliberalismo procesos nicamente
destructivos, nosotros nos sentimos parte de la potencialidad revolucionaria que anida
en las consecuencias de esos cambios. En las nuevas formas de trabajo, en las nuevas
identidades, en la mayor universalidad de la cultura y en el decaimiento de los estados
y las naciones, all no slo existen fuerzas destructivas y de injusticia, sino el germen de
un mundo nuevo, de un socialismo de nuevo tipo, global y multitudinario, ms
desarrollado y ms democrtico. Lentamente la multitud global construye nuevos
espacios y nuevas formas de organizacin responde de manera unitaria ante la
guerra, y se indigna del robo al conocimiento colectivo que implica la poltica del poder
de prohibicin de libre circulacin de msica y otros productos culturales.
Tenemos la certeza que el fin del capitalismo est ms cerca para nuestra generacin
que para la de nuestros padres.
El nuevo Chile lo llevamos dentro
Pero de todos los antis, sin duda el ms urgente y ms generalizado es el
antineoliberalismo. La unidad entre todos los que estamos contra esta forma
despiadada y radical de capitalismo. Pero qu Chile se afirma en positivo al declararse
antineoliberal?
Urge en Chile volver a hablar de un mundo distinto, de un pas distinto que sea tan
concreto que se pueda tocar con las manos. Pero no hablamos de ese mundo
distinto que soaron nuestros padres, de esa utopa sesentera que uno se la imagina
en blanco y negro, y que hoy la derecha ocupa para burlarse al compararla con las
tristes sociedades totalitarias de Europa del Este. Apostamos por la utopa que surge
de nuestra propia prctica. Una utopa de nuestros tiempos.
Nosotros no somos un puado de iluminados que han escrito esto por los libros que
han ledo. Somos un grupo de luchadores que se ha ido formando desde dentro de los
nuevos movimientos sociales, que vive y respira su marcha. Estas ideas aspiran a ser
entonces expresin de ese movimiento real y concreto. El nuevo Chile no surge de un
par de intelectuales ni de un programa electoral. El nuevo Chile emerge lentamente de
las propias luchas sociales actuales. As como las viejas utopas surgan de las luchas
sociales de aquellos tiempos, las luchas sociales actuales prefiguran una nueva utopa.
Un nuevo Chile postneoliberal. Es el Chile que queremos.

Nuestro pas pas todo el siglo XX tratando de parecerse a Europa, para empezar el
siglo XXI parecindose ms al pariente pobre del modelo de vida norteamericano. La
vieja clase obrera hoy se siente de clase media, y la vieja clase media hoy siente que
no existe en cuanto tal. Las tarjetas de crdito no son patrimonio de los ricos, al
contrario, su uso es casi privativo de los sectores populares. Chile es el pas con ms
celulares de toda Latinoamrica, tambin es el pas que ms conexiones a Internet
tiene por habitante en el continente. Se ha instalado una cultura de la farndula y del
espectculo que ech por tierra la vieja seriedad de esta tierra. Y escurri incluso hasta
la poltica, transformndola en una verdadera casa de putas, en un nido de hipcritas
en que cada partido significa algo totalmente distinto que su propio nombre, y peor: a
tal grado que ya a nadie parece importarle. Para nadie es extrao que el partido
socialista no sea socialista, que la DC no sea ni cristiana ni demcrata, que RN no sea ni
renovada ni nacional, y el PC no sea comunista. Para nosotros s es extrao.
La cultura de la izquierda ha sobrevivido todos estos aos en la derrota. Se ha
transformado en una verdadera religin conservadora contraria al neoliberalismo, a
tal grado de ya no representar nada salvo una cultura de museo, una msica folklrica,
una visin de mundo para poner en un estante y recordarla por lo chora que fue en
los 60 y lo absolutamente intil que es hoy. La cultura de izquierda no es ms que un
buen marco terico para ganar proyectos en el FONDART; la energa que haba tras sus
productos hoy se haya vaca, como un cascarn sin contenido esas estticas hoy son
utilizadas por el enemigo para hacer pasar a este pas por uno ms progre. En ese
sentido, nosotros no somos de izquierda. Porque vivimos en este mundo, y nos
endeudamos. Vemos televisin y hasta farndula y nos remos, y no nos sentimos
culpables.
El antineoliberalismo entonces no puede ser un modelo de sociedad cuyo ideal sea la
sociedad de los 70. Es necesario que construyamos una utopa para el pueblo como es
hoy, para nosotros mismos. Principalmente, no podemos pretender que el
antineoliberalismo sea una remembranza de la izquierda, el proyecto de un tercio de la
sociedad. Porque si algo ha hecho el neoliberalismo es generalizar el carcter de clase
de nuestra sociedad. Y la diferencia marcada que existi en los 70 entre clase obrera y
clase media, base para la poltica de tres tercios, hoy se confunde en un mismo giro de
vida, en el 80% de la poblacin que siente que es de clase media. Es en realidad la
clase trabajadora, la que vive los problemas de la integracin al modelo, y no slo la
exclusin. Aunque todava quede mucha gente excluida, lo urgente es la unidad entre
aquellos y los incluidos. Lo urgente es construir un proyecto antineoliberal que pueda
enraizarse en vastos sectores de la poblacin, con una gran amplitud. Los nuevos
movimientos sociales, y en particular el movimiento de los pinginos, nos han
enseado que no se conquistan las mayoras desmovilizando al contrario!. Se
combate al neoliberalismo en la medida que la gente se organice, y altere las
relaciones de fuerza que anidan en su base. Sin un gran movimiento de masas, todo
antineoliberalismo que se limite a la unidad de la izquierda formal slo gestionar, por
arriba, el modelo, tal cual lo hacen hoy los que conducen el Estado.

Un nuevo proyecto antineoliberal es ante todo un proyecto nacional y revolucionario

de recuperacin de nuestras riquezas naturales bsicas, para orientarlas al
mejoramiento de la vida y al desarrollo. Y, por sobre el cobre y los pescados, nuestra
principal riqueza es nuestra gente y su trabajo; un proyecto antineoliberal debe buscar
un mejoramiento de las condiciones de trabajo. Mejor trabajo no limita la
productividad, al contrario, la aumenta. Requerimos ocupar la gran creatividad de las
pequeas empresas y el intelectual colectivo de nuestros profesionales, revolucionar la
educacin y ponerla al servicio de las necesidades del pas. Una nueva industria debe
nacer de la integracin de quienes hoy estn al margen. No basta con dar bonos, para
que el Estado reconstruya sus redes clientelistas. No se sale de la pobreza con polticas
pblicas focalizadas. Se sale de la pobreza con trabajo. Y en Chile existen miles de
trabajadores esperando poder trabajar
Pero tambin un proyecto antineoliberal es un proyecto tico. Debe ser una
transformacin revolucionaria de la tica poltica, hoy envilecida y enterrada en la
corrupcin moral, no slo de los que tienen las manos manchadas de sangre, sino de
quienes se integraron a la lite gracias a su carn de izquierda. Son esos polticos que
hablan de DDHH por televisin, cuando a diario se juntan a tomar once con los que se
enriquecieron en dictadura (porque buscan tambin enriquecerse ellos). La gran
crisis de la Concertacin es que su generacin de relevo habla del arcoiris y la lucha
contra la dictadura, pero se cri en comunas adineradas y conoce al pueblo por la
televisin. Quienes hoy dirigen el Estado hablan de educacin y salud pblicas, pero
tienen a sus hijos en colegios privados y jams han pisado un hospital pblico. Hablan
de mejorar el transporte, pero como lo podemos notar todos los santiaguinos que
ocupamos el transporte pblico, jams han tomado una micro.
Son ellos la ms penosa expresin de la poltica farandulera, justamente porque son
los que ms la critican, los que ms se disfrazan de superiores, como si de su
progresismo vaco surgiera una especie de espiritualidad superior. Al contrario, es en
ese progresismo vaco, que slo es argumento para relaciones livianas y en general
para escapar de los compromisos, en donde ms se expresa la derrota de la izquierda.
Porque la izquierda le proporciona conos y estticas, lugares comunes y frases.
Nosotros no somos parte de esa cultura de la buena onda, que en lugar de felicidad
propicia el reventn y la cultura de los excesos. No creemos que el amor se reduzca a
usar condn, que la libertad se limite a poder drogarnos. No somos los hijos de la clase
poltica que han vagado por el continente buscando pobres a los cuales imitar, no nos
interesa ser extraordinariamente alternativos ni ver pelculas raras. No tenemos que ir
a ninguna parte a buscar algo honesto y genuino, porque nosotros somos honestos y
genuinos as tal cual. Y creemos que un proyecto antineoliberal debe instaurar una
moral clara: hay cosas justas y otras injustas. La libertad no la entendemos como
libertinaje, aunque tampoco somos conservadores. Nos gusta que los jvenes usen
condn, pero nos preocupa ms que puedan amar y construir familias. Nos preocupa
ms que tengan trabajos que les permitan criar hijos, que tengan casas con el tamao
suficiente para tener familias. Nos gustara que a las mujeres les pagaran lo mismo que
a los hombres, en vez de que el canal de todos ande contando los femicidios a cada
rato.

En una palabra: nosotros tenemos valores. Y esos valores hoy se desdibujan con esta
clase poltica, con esta Concertacin para la que todo da lo mismo. Han hecho que su
corrupcin moral amenace al conjunto de la sociedad.
Un proyecto antineoliberal es finalmente algo que todava est por construir, nosotros
nos sentimos parte de esa tarea. Estas letras han intentado resumir apretadamente los
rasgos esenciales de nuestra propuesta, y por lo mismo muchas cosas han quedado
fuera. Tambin nuestra propia propuesta es inconclusa y a ratos poco clara. Es el
estado concreto de las cosas. De todas maneras, te invitamos a leer este folleto y a que
nos hagas llegar tu opinin. Nuestra generacin an es joven, y todava le queda
mucho tiempo para afinar detalles...