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De la patrimonializacin como intento constructor de identidad colectiva

Gonzalo Esteban Caldern Mendoza


Para el forneo amante de las expresiones culturales, y vido de conocimiento multidimensional
sobre el lugar que lo ha recibido, es una actividad enriquecedora e imprescindible el acudir a los
centros continentes donde se presentan y exponen, de manera discursiva y organizada, las
representaciones materiales e inmateriales de las diversas identidades colectivas; lo que es
posible dilucidar como bienes culturales. Como paradigma contemporneo de dichos centros
podemos sealar el caso de los museos; museos de distintas raigambres y sustratos, tan
variopintos como son las mismas identidades a las que pretenden dibujar.
Dentro del marco musestico actual ha de reconocerse que el patrimonio no puede
circunscribirse a una arena histrico-artstica cerrada. Ms que eso, el patrimonio se manifiesta
fundamentalmente- como una cuestin social y cultural, concerniente a grupos humanos que
por s mismos- precisan de medios de representacin y consolidacin de sus identidades
colectivas. (Arrieta Urtizberea, 2010)
Y es que la construcciones de las identidades colectivas acaecen como hechos sociales totales
(histricos, irreversibles e inexcusables) que, en trminos de Marcel Mauss (1995), ponen en
movimiento a todas las sociedades y sus instituciones, como sistemas sociales completos y
complejos que esgrimen elementos jurdicos, econmicos, religiosos, estticos, morfolgicos,
axiolgicos y ontolgicos.
Es trascendental tener en cuenta que todo colectivo humano evidencia una pluralidad y una
complejidad inherentes al contener una amplia gama de asociaciones y grupos fundados en
distinciones de clase, gnero, orientacin sexual, religin, creencias morales e ideologa poltica
(Will Kymlicka, citado en Arrieta Urtizberea, 2010: 305). Diferentes propuestas identitarias y
distintos sentimientos de pertenencia son ejes trasversales del patrimonio cultural, en tanto las
identidades de los sujetos humanos son relacionales antes que absolutas.
En esta visin relacional es de alta pertinencia el recurso al que Iaki Arrieta Urtizberea (2010)
acude acerca del campo patrimonial. ste concepto rescatado del amplio bagaje intelectual
de Pierre Bourdieu- elucida la caracterizacin de un juego de relaciones de fuerza dirigidas por
unos agentes interrelacionados que tienen como objetivo lograr el monopolio de la definicin y
las utilizaciones del patrimonio cultural, aceptando ciertas reglas determinadas (doxa) a pesar
de sus niveles de antagonismo.
En lo que se refiere directamente al mbito poltico de los museos y centros de interpretacinse considera, de manera principal, la presencia y el papel conjunto de instituciones, dotadas
de oficialidad y supuestamente, especializadas y capacitadas para indicar, decidir, marcar e
incluso gestionar aquello considerado patrimonial, aplicando visiones determinadas y
persiguiendo objetivos concretos. (Rubio-Ardanaz, 2014: 125)
A travs de la circulacin de diferentes tipos de capitales (econmico, cultural, social y simblico)
dichos agentes disputan en el campo patrimonial, en aras de imponer su visin especfica acerca
de los bienes culturales y su capacidad para simbolizar la identidad colectiva: se entiende que el
problema acuciante tiene que ver con los usos sociales del patrimonio (Arrieta Urtizberea, 2010);
es decir, de lograr una posicin cultural hegemnica, en trminos gramscianos (Mir Garca,

2014); ello se puede vincular con la estructuracin de un logopoder (Martnez Rivillas, 2011)
cultural, con mecanismos de poder definidos que tienen una sintaxis y una semntica especfica
dentro del lenguaje del campo patrimonial- que obedecen a unas reglas de dominio concretas,
junto a la doxa inherente al propio campo.
El patrimonio, y los aspectos que trae aparejados, se elucida hoy en un contexto de dominio
del capitalismo neoliberal y financiero- como recurso que permite reforzar ideas y justificar
acciones dirigidas a aumentar la actividad comercial y el consumo en las sociedades particulares,
basndose en el recuerdo y la identificacin con emblemas y personajes de carcter simblico,
casi mtico, con un espritu fuertemente histrico (Rubio-Ardanaz, 2014).
Empero, en el estadio poltico de disputa entre agentes, no slo la oficialidad tiene lugar y
posibilidad de accin. Es as como con Juan Antonio Rubio-Ardanaz (2014) encontramos la
posibilidad de reconocer una diferenciacin entre los tipos de esferas y constructos de
participacin en el campo (de lucha) patrimonial: formales y silenciosos.
En el marco de las instituciones oficiales y especializadas, las ms capacitadas en principio, se
halla ubicada la esfera musestica en concordancia con unas funciones bien delimitadas: gestin,
salvaguarda, restauracin, conservacin, difusin e investigacin (Rubio-Ardanaz, 2014). Esta
esfera ha sido la que, unilateralmente, se ha autoproclamado como ente sagrado de decisin
(diccin, determinacin, delimitacin, dibujo) sobre lo que los colectivos humanos especficos
han de entender y comprender como patrimonio cultural.
Sin embargo, y aparte de esa esfera, podemos atender a la existencia de constructos
patrimoniales erigidos fuera de los rangos de preeminencia de la institucionalidad y la
oficialidad, por medio de la puesta en marcha de una manera de juego patrimonial silencioso
(Rubio-Ardanaz, 2014: 126). No es inevitable el referenciar el patrimonio desde bases siempre
formales, eclesisticas o cientficas; son realizables y pertinentes- empresas de construccin de
identidad, desde el patrimonio cultural, a travs de perspectivas y posiciones civiles y populares,
que contemplan y afirman la presencia de un patrimonio subyacente en los constructos
socioculturales.
Las esferas se ubican en lugares diversos, pero confluyen en el marco de la construccin
identitaria mediante la dilucidacin del patrimonio cultural colectivo, en un sentido estructural.
Tanto la institucional-oficialista-formal como la silenciosa-subyacente, se aprehenden como
flancos de un mismo territorio de disputa patrimonial; estos flancos, cuya distancia es
profundamente variable y dinmica, delimitan el mapa la constitucin cultural del patrimonio
de los colectivos humanos.
Los puntos de enfrentamiento se plasman en cuestiones como el dnde, junto al cmo y el
porqu () surgen y se manifiestan los elementos y acciones que van a considerarse
patrimoniales. Pero tambin el para qu y a favor de quin, es decir qu tipos de valores, ideas y
relaciones sociales sustenta o construye (Rubio-Ardanaz, 2014: 128).
Los mencionados cuestionamientos requieren ser atendidos por la visin antropolgica, la cual
no ha de desdear las opiniones de ninguna de las dos esferas que son, juntas, gestoras y
creadoras de cultura. Es el trabajo antropolgico en un tratamiento multidisciplinar con las
dems ciencias sociales y humanos- un instrumento para interpretar todas las especificidades
de las diferentes posiciones e intencionalidades socioculturales; para apuntar a comprender la
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esencia de lo que conciben y configuran -a travs de puestas en valor- como patrimonio. El


patrimonializar (estructurar cultural) es, de manera esencial, un fenmeno sociocultural:
edificacin de sociedad y cultura.
Compartimos la propuesta de Rubio-Ardanaz (2014) de comprender el patrimonio como un
hecho social que se expresa en escenarios precios. Y como escenario de gran importancia el
devenir del museo como espacio holstico de la cultura, la historia y la sociedad.
Por esta lnea, es imprescindible no perder de vista dos necesidades claras: Por una parte, dar
entrada a la realidad social de la cual proceden los elementos que van a ser parte de los
denominados patrimonio material y patrimonio inmaterial. Y por otra, describirlos detallada
y correctamente (Rubio-Ardanaz, 2014: 130).
Los museos no han de terminar como gigantes de piedra muertos; son, ellos mismos, archivos
vivos, caminantes. No deben dedicarse a una labor de acumulacin, coleccin y exposicin de
bienes materiales o inmateriales, sin ms; como si aquellos no contuvieran una esencia viva. Por
ello es menester establecer los conjuntos de informacin y saberes culturales que respaldan los
bienes, en relacin a sus sistemas de origen y las estructuras sociales que los explican y
sostienen, desde la valiosa cotidianidad de los colectivos humanos como fuentes de
contradicciones y contraposiciones, como grupos que aplican acciones creativas y comunicativas
cambiantes.
A estos efectos es de notoria utilidad el aporte terico de Mauss (1995) en lo que atae a los
principios de observacin en plan de estudios de una sociedad relacionados con la museografa.
Mauss refiere, como piedra angular, un edificio terico compuesto por visualizacin y anlisis de
la morfologa social (demografa, geografa humana, tecnomorfologa), la fisiologa (tcnicas,
estticas, economa, derecho, religin, ciencia) y los fenmenos generales (lengua, fenmenos
nacionales, fenmenos internacionales, etnologa colectiva, psicologa poltica, fenmenos
biolgicos).
Es particularmente dentro de este edificio epistemolgico donde las instituciones museogrficas
adquieren importancia resaltable en tanto desarrollan una funcin de tejedoras de inventarios
del patrimonio cultural de las sociedades, en todos los rangos objetuales e inmateriales, por
medio de la sobriedad y la claridad. La museografa de cualquier sociedad consiste en el
establecimiento de sus archivos culturales: todos los museos son archivos, y archivos vivos,
como hemos recalcado ms arriba.
El caso del actual Museo Provincial de Cceres
Un ser arquitectnico e histrico: el Palacio de las Veletas. Un objetivo: la construccin de la
identidad provincial cacerea desde el reconocimiento patrimonial-cultural. Una anomala que
depreda: el capitalismo financiero neoliberal que acapara los recursos econmicos en otros
sectores.
Desde quienes mantienen un vnculo estrecho con el Museo incluyendo miembros de la
sociedad civil-, sin poner como punto central el clculo utilitarista, se realizan tareas ingentes y
apreciables, intentando sortear el abandono progresivo, y de raz presupuestal, por parte de la
oficialidad poltico-administrativa. A pesar de esa cruenta dificultad, el personal del museo apela
a mantener, de manera comprometida, unos objetivos transversales (muy relacionados con los
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fundamentos tericos expuestos con anterioridad): la adquisicin, la conservacin, la


investigacin y la comunicacin.
La adquisicin no slo contempla el patrimonio arqueolgico, sino tambin aquellos de sustratos
etnolgicos y artsticos. La conservacin no slo apunta a ser preventiva sino tambin
restaurativa. La teora desempea su verdadero papel al incitar la investigacin, a travs de la
cual ha de ser comprobada (Mauss, 1995); esa actividad investigativa se desarrolla en el Museo
Provincial desde la recuperacin patrimonial, la motivacin y el fomento a los investigadores y
el refuerzo de una biblioteca especializada.
Aqu, la antropologa visual juega un papel cardinal. Ya que la fotografa etnogrfica es un
documento vivo de la cultura. Su material constituye un testimonio de espacios y usos
detenidos, que nos cuentan un pasado () ya perdido en el tiempo, a la vez que supone una labor
continuada e inacabada porque con su cmara sigue creando nuevos registros de memoria del
futuro (Agudo Torrico & Fernndez de Paz, 2006). El Museo concurre a las fotografas como
documentos que dan cuenta de la movilidad y dinmica de su cultura natal, aceptando el rol de
las fotografas etnogrficas como testimonios privilegiados de la memoria que se va diluyendo
entre las nuevas generaciones. En los campos rituales el deseo algo idealista- es hacer que el
tiempo y sus comportamientos se detengan y se reproduzcan en una constante inamovilidad.
Lo anterior depende ampliamente, tambin, de la sociedad civil y la institucionalidad
gubernamental: se ha de empezar la introduccin, en los mbitos educativos, de asignaturas de
gramtica visual y comentario de la imagen, una hermenutica grfica, si se quiere (Canals,
2011).
La comunicacin, el plano fundamental de la relacin entre el Museo y su sociedad, se presenta
como una accin valorable. Desde las publicaciones ahora slo virtuales, por la carencia de
fondos- y el aprovechamiento de la tecnologa contempornea de la informacin, se moldea una
va de retroalimentacin entre el Museo y los cacereos, aunque cabe decir que estos ltimos
tienen en su casco monumental un valor que han relegado al turismo. En otra faceta de la labor
comunicativa, la educacin deviene como el esfuerzo ms destacable de cualquier proceso de
endoculturacin: el Museo se acerca a los nios y jvenes, e implementa un interesante plan de
voluntariado para los mayores.
El intento de la construccin colectiva de la identidad cacerea, a travs del patrimonio cultural,
desde el pasado arqueolgico romano hasta los caracteres agropastoriles y trashumantes y las
expresiones artsticas y artesanales populares, se ve afectado, irrecusablemente, por el dficit
de financiacin por parte de la institucionalidad gubernamental; en el panorama consumista del
mundo de hoy, en los dominios del sistema econmico neoliberal a ultranza, lamentablemente,
los arrestos y bros culturales precisan de recursos monetarios.
Lo anterior tambin es detectable gracias a la crisis en los sistemas educativos bsicos,
secundarios y universitarios; crisis que es un epifenmeno del carcter crtico caracterstico del
modelo econmico imperante en el mundo. Dentro de la academia, la teora ha tomado un tamiz
superficial, cuando sta y la prctica no pueden vivir de manera independiente. Los errores
tericos conllevan a desastres fcticos y, si no se permite tiempo ni recursos para ser
investigaciones extensas y con contenido terico, tampoco vamos a poder ofrecer modeles
aplicables para la intervencin social (Canals, 2011).
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El Museo aspira a paliar las dificultades acudiendo a una dinmica asistencialista desde su
asociacin de amigos, pero esto no es suficiente. La incapacidad de tener profesionales en
antropologa o etnologa, de forma permanente, se nota en los vacos que se denotan en el gran
volumen objetual sin la interpretacin, el estudio y el anlisis precisos para acercarlo a su
sociedad, a sus grupos humanos. Los cristales sucios y empaados, los radiadores mal puestos y
discordantes, los montajes apresurados e inertes y la ausencia de folletos, son hechos
sintomticos de la despreocupacin de los prohombres del nivel poltico-administrativo. El
Museo lucha contra una reduccin que lo conduzca a ser slo concreto sobre un aljibe.

Bibliografa

AGUDO TORRICO, Juan & FERNNDEZ DE PAZ, Esther (2006). Mario Fuentes: medio
siglo de fotografa etnogrfica, en: Mus-A: Revista de los museos de Andaluca, n. 6,
p.p. 122-125.
ARRIETA URTIZBEREA, Iaki (2010). El campo patrimonial y musestico: un espacio
cultural conflictivo, en: Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, vol. LXV, n. 2,
pp. 303-336, julio-diciembre.
CANALS, Roger. (2011, marzo 15). Roger Canals: "Las imgenes no slo documentan,
tambin provocan procesos de transformacin social". La Vanguardia, en lnea,
disponible en: http://www.lavanguardia.com/cultura/20110315/54126816920/rogercanals-las-imagenes-no-solo-documentan-tambien-provocan-procesos-detransformacion-social.html
MARTNEZ RIVILLAS, Alexander (2011). Estudio sobre la teora del poder en Michel
Foucault. Pijao Editores, Ibagu.
MAUSS, Marcel (1995). Introduccin a la etnografa. Ediciones Istmo, Madrid.
MIR GARCA, Jordi (2014). Gramsci y la sociedad intercultural. Intervencin Cultural,
Vilasar de Dalt.
RUBIO-ARDANAZ, Juan Antonio (2014). Antropologa y maritimidad: Entramados y
constructos patrimoniales en el Abra y Ra de Bilbao. Museo Martimo Ra de Bilbao
Bilboko Itsadarra Itsas Museoa, Bilbao.