FILOSOFA PATRISTICA

Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia. Con la extensin

del Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del s. II de nuestra era, surge
el desafo a los cristianos cultos de la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de
exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de
interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres de la Iglesia. La Patrstica se
caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del paganismo
filosfico y religioso, y por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la
revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la
dogmtica del cristianismo.
LOS APOLOGISTAS
Se trata de hombres cultos provenientes de las escuelas griegas: estoicos y neoplatnicos,
generalmente, que se proponen defender racionalmente la nueva religin contra las
acusaciones de los filsofos paganos y contra las persecuciones de las autoridades romanas
de la poca. La filosofa es utilizada solamente para prestar al dogma el auxilio de sus
doctrinas, puesto que hubo la necesidad de aclarar y defender, con la ayuda de la filosofa,
el nuevo contenido de la fe.
Los primeros escritores cristianos, an estando de acuerdo en la defensa del cristianismo de
los ataques de los escritores paganos, siguen, sin embargo, dos direcciones diversas:
oriental y occidental. Los Padres de la Iglesia Oriental o griega se esfuerzan en armonizar el
pensamiento griego con la direccin cristiana, entre los cuales figuran Justino, Taciano de
Siria, Atengoras de Atenas y Tefilo de Antioqua. Los Padres de la Iglesia Occidental o
latina, en cambio, combaten la cultura pagana y acentan el carcter original del
Cristianismo, entre los cuales se encuentran Tertuliano, Ireneo Obispo de Lin e Hiplito de
Roma.
San Justino (100-165)
Vivi en el s. II y muri martirizado en Roma. De l se conservan dos Apologas y el
Dilogo con Trifn. Convertido al cristianismo hacia el ao 130, despus de recorrer
insatisfecho por varias de las escuelas filosficas de la poca, se ve en la necesidad de

defender su nueva fe frente a la cultura de su poca y trata en sus apologas de dar un valor
universal en el tiempo al nuevo fenmeno del cristianismo y su lugar en la historia de la
humanidad: "la luz con que Dios ilumina a todo hombre es irradiada por Cristo, el Logos,
antes y despus de hacerse carne. Todo lo que se ha hecho mal se ha hecho contra el Logos,
todo lo que se ha hecho bien, se ha hecho por el Logos... Cuanto de verdad se ha dicho nos
pertenece", dice S. Justino. Con esto se justificaba el uso que los pensadores cristianos
haban de hacer de la filosofa griega, considerada por l como una preparacin del
cristianismo (l tiene a Platn por Discpulo de Moiss). Lo que de verdadero y de grande
hay en el pensamiento antiguo es naturalmente cristiano y, por lo tanto, la religin cristiana
no slo no reniega de la filosofa precedente, sino que es su complemento. As, el
cristianismo es presentado, no slo como una filosofa, sino como la filosofa, la
culminacin, la nueva y definitiva sabidura.
Tertuliano (150-225)
Reacciona contra la tendencia a racionalizar el cristianismo que haba surgido entre los
cristianos cultos de origen griego y combate a la filosofa como enemigo mortal de la fe.
Considera que no se necesita afanarse en buscar pruebas de la existencia del Dios nico en
el que creen los cristianos. Es suficiente con interrogar al alma del hombre en la fuerza
ingenua de su naturaleza para que ella atestige espontneamente el conocimiento de ese
Dios: "el alma es naturalmente cristiana". Reaccionando tambin contra las abstracciones
idealistas de los neoplatnicos, muy en boga en la poca, habla de que el alma y Dios son
realidades concretas, no ideas, que l busca materializar interpretndolas como realidades
corpreas, aunque de una corporeidad ms sutil que la de los organismos naturales: "Todo
lo que es, es cuerpo". As, Tertuliano trata de expresar el "realismo" cristiano en oposicin
al "idealismo" griego.
LA ESCUELA DE ALEJANDRIA
Tambin llamada Didascalin. Desde los tiempos de la predicacin apostlica exista en
Alejandra una numerosa comunidad cristiana de cultura griega con maestros notables,
preocupados por mantener un cristianismo ilustrado. En las ltimas dcadas del s. II se
formaliz una escuela regular y permanente que tena como fines instruir a los cristianos,
catequizar a los catecmenos y atraer a los gentiles. En ella se enseaban las artes liberales,

la filosofa y la Sagrada Escritura, constituyendo los primeros intentos de exposicin

sistemtica del pensamiento cristiano a partir del marco cultural de la poca. El primer
director de la escuela fue San Panteno, ilustre ateniense formado en el estoicismo que
coloc a la escuela en un lugar prestigioso y atrajo numerosos discpulos. Le sucedi en la
direccin de la misma, Clemente de Alejandra.
Clemente de Alejandra (150-215)
Consideraba que la filosofa griega haba tenido una funcin pedaggica: conducir a los
hombres de la "gnosis racional" (conocimiento racional) a la "gnosis de la revelacin
cristiana". Equipara, en cierto sentido, la ley hebrea y la razn griega, pues ambas habran
servido a diferentes pueblos de preparacin para recibir la fe cristiana. En la organizacin
de la escuela de Alejandra, establece cinco grados de aprendizaje: a. El de los prvulos,
ensendoles a leer, escribir y contar.b. El de la enseanza de las siete disciplinas:
gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y msica.c. El de la
filosofa y las ciencias fsico-naturales.d. El de la fe mediante lo revelado en la Sagrada
Escritura debidamente comentado e interpretado para descubrir su sentido y su misterio.e.
El de la gnosis que suponiendo todo lo anterior culmina en un conocimiento intuitivo y
afectivo de los misterios divinos en el que se conjuga la ciencia, la fe y el amor.
Orgenes (185-253)
Sucedi a Clemente en la direccin de la escuela. Revestido de un gran celo religioso y
poseedor de una notable erudicin, elabora un sugestivo sistema filosfico-religioso con
motivaciones similares a las de su contemporneo Plotino donde las intuiciones cristianas
estn muy ligadas al neoplatonismo. Orgenes se pregunta cmo conciliar el acto creador
del mundo con la inmutabilidad de la esencia divina. Propone un mundo querido y creado
por Dios desde la eternidad, es decir, el mundo coeterno con Dios. Pero de Dios, no puede
salir sino obras perfectas, espritus puros. Estos espritus estn dotados de libertad por la
cual pueden permanecer en el bien del que participan o separarse de l. El mal es amor de
un bien menor, degradacin de su ser. El mal actual se ir extirpando y purificando hasta
que todo est maduro para que vuelva a Dios y reine Todo en todos: apocatstasis o
restitucin.