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1. Introduction
Je partirai de deux acceptions possibles de la notion de rite dans notre culture. La
premire acception, consiste considrer comme des rites des actes essentiellement rptitifs
qui ponctuent certains moments de l'activit prive ou publique 1 : saluer quelqu'un qu'on
connat, prendre son petit-djeuner le matin, etc. En ce sens on ne s'tonnera pas que l'activit
politique ait engendr des rites qui prsident au fonctionnement de cette socit relativement
ferme que constitue l'lite des gouvernants. Chez nous, par exemple, le conseil des ministres du
mercredi apparat ainsi comme un de ces rituels auxquels on ne se soustrait pas quels que soient
les rapports entre Prsident et Premier ministre ; de mme la passation des pouvoirs donne lieu
une srie d'actes publics dont le droulement suit un canevas bien prcis: l'arrive du
nouveau, l'accueil par l'ancien, l'entretien tte tte; les paroles prononces devant les
journalistes ; la photo du dpart de l'ancien raccompagn par le nouveau. La vie publique est
riche en actes de ce type ; on trouve mme des professionnels spcialiss dans la mise en uvre
de la ritualisation: les chefs du protocole.
Envisageons maintenant la seconde acception de cette notion de rituel: comme la
premire elle renvoie l'ide d'une formalisation de l'activit sociale ; mais on prend en compte
la porte symbolique de ces enchanements d'actes et de paroles dans un contexte plus gnral.
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l'difice un instant. Puis il coupe le ruban symbolique. Ensuite il dvoile une plaque
commmorant cette inauguration. Suivi de plusieurs centaines d'invits, Franois Mitterrand
entreprend alors de visiter les locaux sous la conduite du directeur. Douze minutes plus tard, il
revient dans la salle des pas perdus o une petite estrade a t amnage. Aprs avoir cout les
discours successifs du dput-maire et du prsident de la SNCF, le Prsident s'exprime, voque
son attachement au dpartement, son plaisir s'y retrouver peu de temps avant les temptes
lectorales. Le discours est retransmis la foule rassemble l'extrieur de la gare. Le prsident
de la Rpublique dpose ensuite une gerbe la mmoire des cheminots morts au champ
d'honneur. Il se dirige vers le buffet o un cocktail a t prpar pour les invits, non sans
ddicacer au passage un exemplaire de son dernier livre aux grants de la librairie de la gare.
Sans s'attarder, le Prsident sort dans la cour. Il prend un petit bain de foule avant de monter
dans sa voiture. La journe est loin d'tre finie. Aux quatre coins du dpartement, les rites se
succdent : remises de dcorations, inauguration d'un ensemble d'immeubles rnovs, inauguration d'une stle la mmoire de son ancien supplant, etc.
L'anne suivante, le 7 dcembre 1987 j'assiste un dplacement de Ch. Pasqua dans
l'Yonne. Il est venu inaugurer le centre de secours d'Avallon. C'est aussi l'occasion d'un
djeuner la prfecture d'Auxerre et d'une prsentation des conseillers gnraux auxquels il
exprime ses conceptions en matire de dcentralisation et de scurit. A Avallon le ministre est
accompagn des deux dputs de la majorit, du prsident du conseil gnral, du prfet et
d'autres personnalits locales. Le conseiller gnral socialiste d'Avallon est prsent, mais dans le
public. Parleront successivement outre le ministre, le maire d'Avallon, galement membre de la
majorit, le prsident du conseil gnral et le capitaine des sapeurs-pompiers. Mais auparavant
le ministre salue le drapeau, et passe en revue les sapeurs-pompiers. Il serre des mains, puis se
dirige vers un ruban qui a t tendu devant le btiment : il le coupe ; on applaudit et il embrasse
deux enfants en costumes locaux. Il est tard dans l'aprs-midi ; on a longtemps attendu dans le
froid ; le public commence maugrer sur les hommes politiques. Le ministre arrive,
brusquement tout change. Autour de moi les gens semblent contents d'tre l. Aprs les
discours Pasqua remet des mdailles certains pompiers ; le maire d'Avallon lui fait don d'une
mdaille de la ville. On se congratule. Puis tous se prcipitent vers les buffets bien garnis pour la
circonstance. Le ministre serre des mains, change quelques mots avec les invits que lui
prsentent les notables locaux. Un peu plus tard, il part pour un meeting au centre ville.
J'ai rapidement retrac les deux rites d'inauguration. Le schma est le mme dans les
deux cas. Passage en revue, coupe du ruban, discours des diffrents protagonistes, libations. Le
protocole adopt se conforme un canevas traditionnel, et l'on retrouve au fil de l'action, les
deux procds qui caractrisent le rituel, selon Lvi-Strauss (1971) : morcellement et rptition.
Morcellement puisque l'action se trouve dcompose en une multiplicit de squences : ici des
variations sont possibles ; des lments peuvent venir s'agrger, tel l'change de mdailles
Avallon. Quant la rptition, elle obit ce schma invariant, ces squences qui sont comme
des figures imposes (par exemple la coupe du ruban). J'ai assist des rites sacrificiels en
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Afrique ; les participants pouvaient l'avance m'indiquer en dtail ce qui allait se passer, et
cependant le moment venu, ils se passionnaient pour les oprations auxquelles ils assistaient
comme s'ils taient l pour la premire fois. Je retrouve dans ces inaugurations le mme
processus : les participants semblent fascins par l'action. De mme que, lors d'une minute de
silence, personne ne s'aviserait d'mettre un son, de mme dans cette situation conventionnelle,
le public a les yeux rivs sur l'officiant.
Le rite, a not l'ethnologue P. Smith (1979) fonctionne comme un pige pense :
tout devient acceptable parce que sur le moment chacun ne demande qu' y croire. Le paradoxe
du rituel politique, c'est qu'il articule motion et artifice sans qu'on sache trop comment l'un
nat de l'autre. Le fait est que a marche et que rares sont ceux qui se drobent lorsqu'ils sont
invits ces crmonies officielles. Si l'on en juge par la quantit d'oprations de ce type qui se
droulent un peu partout chaque semaine dans notre pays, il est clair que le rituel rpublicain a
encore un bel avenir devant lui. C'est que d'une part ces manifestations ont une fonction trs
prcise dans une socit fortement territorialise o l'appartenance locale est un lment fort de
l'identit individuelle et collective. Inaugurer un difice, commmorer les enfants du pays qui se
sont illustrs un titre ou un autre, c'est matrialiser le rapport du politique la socit civile.
N'oublions pas qu'en France un lu est d'abord un lu du sol. L'enracinement est une qualit
qui vous dsigne aux suffrages de vos concitoyens. Dans le mme ordre de mtaphore on
n'hsite pas cultiver sa circonscription, et on se mfie de ceux qui tombent du ciel : les
parachuts .
Notons donc que le rituel politique est insparable d'une conception globale de la
reprsentativit qui ancre la lgitimit dans le territoire. Pour construire et, par la suite,
entretenir cette lgitimit il faut ractiver les rites qui en appellent au local et sa mmoire, qui
exaltent travers le drapeau, les mdailles et les rfrences la nation, un systme de valeurs
patriotiques communes. Il n'est donc pas trs tonnant que, du prsident de la Rpublique
l'lu de base, on se livre ces pratiques dont la fonctionnalit peut paratre douteuse
l'observateur extrieur.
Rites d'affrontement
J'ai voqu des rites priodiques bien ancrs dans le quotidien politique de notre socit.
Crmonies officielles, formalits, rsidus d'un univers notabiliaire en mutation rapide, diront
certains. Et ils citeront, l'autre bout du spectre, d'autres grands rituels occasionnels. Il s'agit
notamment des meetings et des manifestations de rues. Ces rites ponctuent les circonstances o
la vie politique prend un tour plus agit. La manifestation de rue se prte un symbolisme bien
particulier : si les rites prcdemment cits rfraient des valeurs consensuelles, la manifestation brandit les symboles de l'antagonisme: le peuple dans la rue, les mots d'ordre, les
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rpublicain. Ceux-ci se portent trs bien : et, en dehors mme des marathons lectoraux o l'on
a observ une recrudescence d'inaugurations la veille du second tour de l'lection
prsidentielle Jacques Chirac inaugurait encore un btiment public, des ministres et des lus ont
continu de se consacrer au travail rituel. Imaginer que cela cesse reviendrait se reprsenter le
contact brusquement coup entre la machine politique et la socit environnante. Ces rites
restent partie intgrante du fonctionnement politique des lus, mais peut-tre faut-il poser la
question autrement et se demander si les dveloppements nouveaux de formes de communication politique ne leur offrent pas des perspectives indites.
Avant de dvelopper ce point et en rponse aux autres interrogations qui viennent d'tre
souleves, je dirai qu'on assiste effectivement une nette rosion des rituels de combat. Cela
peut paratre plus curieux, tant donn que manifestations et meetings semblent embrayer bien
plus directement sur des proccupations sociologiques. En mme temps tout se passe comme si
ces pratiques qui s'taient multiplies la fin des annes 60 avaient connu un certain
essoufflement. Restons cependant prudents: plutt que de diagnostiquer une disparition
prochaine de ces formes rituelles, j'aurais tendance souligner une transformation profonde qui
affecte ces pratiques et qui l encore tmoigne de la manire dont les nouveaux modes de
communication politique peuvent influer sur des rituels sans pour autant s'y substituer.
Essayons donc d'envisager successivement ces interactions dans les deux domaines que
nous avons distingus. Et d'abord les rites consensuels : si je reprends les dplacements
effectus par Mitterrand et Pasqua, je note l'importance du rle confr aux organes d'information dans des oprations de ce genre. L'inauguration de la gare de Nevers mobilise elle seule
non seulement la presse locale, mais les mdias nationaux. D'ailleurs durant le voyage en train
les journalistes parisiens interrogent Mitterrand sur le grand sujet du moment, l'aprs-16 mars.
Celui-ci prcise notamment qu'il n'cartera pas le Premier ministre des affaires diplomatiques,
ce qui donne lieu des titres Le Premier ministre selon Franois Mitterrand (Le Monde,
17/2/86) et Mitterrand: la diplomatie, c'est aussi le Premier ministre (Le Matin, 15/2/86).
On retiendra aussi une petite phrase du discours prononc la gare de Nevers : je ne suis pas
spcialement amateur d'inaugurations . Ce qui donne lieu dans Le Monde du surlendemain au
commentaire suivant: M. Mitterrand a "inaugur les chrysanthmes", comme aurait dit le
gnral de Gaulle, toute la journe du vendredi 14 fvrier. Mais le 16 mars on ne l'y reprendra
plus.
Du rituel politique on attend donc autre chose que la raffirmation d'un rapport
privilgi entre le protagoniste et une population locale. Au-del de la communaut directement
concerne par le rite, l'officiant s'adresse la cantonade. Cela est bien vident quand Mitterrand
multiplie les allusions sa conception du rle du prsident et du premier ministre avant mars 86,
ou un an plus tard, quand il dessine en des occasions semblables, les conditions d'une nouvelle
candidature l'lection prsidentielle. De mme on ne s'tonnera pas d'entendre M. Pasqua
dvelopper l'occasion de l'inauguration d'un centre de secours les grandes lignes de sa
politique scuritaire. Toutes ces dclarations trouvent presque immdiatement un cho dans la
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presse et dans les autres mdias. Le rituel devient ainsi de plus en plus loquace. La russite de la
performance se mesure l'cho qu'elle recueille dans les mdias. Cette constatation n'est pas
seulement valable quand on a affaire des personnages qui occupent des positions de premier
plan comme ceux que je viens d'voquer. Si on envisage en effet la circulation de l'information
politique dans un dpartement on s'aperoit de l'importance qu'accorde ces manifestations
rituelles la presse locale. Il y a une vritable comptition entre les lus qui prtendent au
leadership local pour obtenir le plus souvent possible leur photo dans le journal. L'assistante
d'un dput me racontait l'amertume de son patron ce sujet : toutes les fins de semaine, il
arpente sa circonscription pour participer toutes les manifestations officielles ; et il s'aperoit
le lundi qu'il n'y a mme pas de photo, ou qu'il ne figure pas sur l'image. C'est invraisemblable.
Cette chasse l'image n'est pas l'expression d'un narcissisme dplac mais celle d'une
contrainte dont toute stratgie de pouvoir est tributaire. Certains hommes politiques locaux
sont particulirement gts en la matire, en particulier le prsident du conseil gnral. Ce
septuagnaire n'a pas relch son activit en matire d'inaugurations et autres crmonies du
mme genre. Il est toujours au centre du groupe qui a les honneurs du photographe, et des
bribes de son discours sont rapportes dans le compte rendu du rituel. Lui-mme reconnat que
cette prsence mdiatique locale est le fruit d'un travail de longue haleine, mais, dit-il,
beaucoup reste encore faire, pour que s'affirme mieux l'image de la nouvelle autorit
dpartementale.
On ne saurait sous-estimer l'impact de quotidiens comme L'Yonne rpublicaine ou La
Montagne dans la Nivre qui sont plus lus que les quotidiens nationaux. On peut d'ailleurs
reprendre l'analyse du rituel du point de vue des journalistes. La presse rgionale consomme, en
gros, quatre types d'vnement: la nouvelle nationale du jour, les catastrophes locales, les
nouvelles singulires de la chaque micro-rgion, les nouvelles d'intrt collectif: signature d'une
convention culturelle tat/rgion/dpartement, nouveau centre des impts, etc. Du point de
vue des journalistes, le rituel offre la mise en scne minimale qui permet de prsenter au public
des vnements de ce genre. Rituel et communication se compltent ici, et cette complmentarit est la meilleure garantie de la survie de crmonials qui n'ont pas volu dans leur forme
depuis les dbuts de la IIP Rpublique.
En ce qui concerne les rituels de combat, la situation apparat bien diffrente. Pour des
raisons sociologiques d'abord, la disparition d'une partie de la classe ouvrire, et l'effondrement
de ses organisations traditionnelles ne pouvaient tre sans effet sur le modle d'action publique
correspondant. La grve, la manifestation de rue tendent se rarfier. En mme temps ces
actions apparaissent plus que jamais tributaires des mdias. Filmer une marche de la Rpublique
la Bastille ne suffit plus mme si la foule est l. Il faut de la couleur, on introduit des
dguisements, des masques, des marionnettes, de la chanson, etc. Les grands dfils tudiants
tmoignent de cet effort pour rendre plus attrayant un rite qui avait tendance se figer. A la
diffrence de ce qui se passait avec les rites consensuels, ce sont les mthodes de communication
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toutefois la particularit d'avoir en quelque sorte t invent par son propre protagoniste. La
roche de Solutr est un site prhistorique localis au cur de la Bourgogne et qui domine le
vignoble de Pouilly et la valle de la Sane. Le promeneur qui se livre l'ascension de ces lieux
pentus atteindra une hauteur de 495 mtres par un sentier assez abrupt, et il contemplera le
spectacle paisible de ces terres fcondes porteuses de traditions ancestrales.
Depuis 1946, F. Mitterrand effectue chaque anne le plerinage de Solutr, en mmoire
des annes de guerre, lorsque, aprs s'tre vad d'Allemagne, il trouva refuge non loin de l,
comme nombre de rsistants, chez les Gouze qui hbergrent notamment Henry Frenay et
Bertie Albrecht. On sait que par la suite le futur prsident devait pouser l'une des filles de ses
htes. Jusqu'en 1981 l'ascension de la roche de Solutr faisait partie de ces rites intimes que
chacun de nous effectue sa manire pour commmorer telle circonstance qui a marqu le
cours de son existence.
Devenu prsident de la Rpublique, F. Mitterrand demeure attach au rituel qu'il a cr.
Ce dernier ne subit en apparence aucune transformation marquante, ceci prs que, dsormais,
les journalistes sont invits suivre ce dplacement prsidentiel. L'ordonnancement du rituel
comporte trois squences successives.
En premier lieu, l'ascension de la Roche de Solutr en compagnie des fidles : c'est
l'occasion pour les photographes de mitrailler le promeneur illustre. Les reportages effectus
cette occasion fixent une image de l'tat du prsident. Tout se passe comme si chaque anne
celui-ci tmoignait en acte, durant l'escalade, de son excellente condition physique. Les
vtements de F. Mitterrand donnent aussi matire commentaire. Pantalon de velours ctel ou
de toile, selon les annes, veste de sport, chapeau de toile ou casquette, canne, c'est un homme
d'tat loin des contraintes protocolaires qui chemine en ces dernires heures du matin
L'homme qui marche la tte de la procession, canne en main, coiff d'un chapeau de toile
faon pcheur, parait serein, comme dbarrass, un instant de soucis. Il fait beau . (Le Monde,
24/5/86).
Pcheur la ligne, le Prsident ? En tout cas, l'habit fait ici le moine : velours et toile,
teinte beige ou marron, manifestent une proximit de la terre, une simplicit rustique, rappelant
l'attachement de l'hte de l'Elyse aux valeurs du terroir. Un dtail est rvlateur cet gard :
alors que les annes antrieures les journalistes avaient not que le Prsident portait des
pataugas, F. Mitterrand prcise leur intention, hors du plerinage de 1985, que ses
chaussures sont d'un autre modle, fabriqu Chteau-Chinon dans une usine qui s'appelle
Morvan-Chaussures, je crois (Le Monde, 28/5/85). Le choix d'un produit local fabriqu non
loin de l, dans l'ancienne circonscription du prsident manifeste loquemment la signification
territoriale du rituel.
Souvenir de l'accueil qu'il reut aux heures sombres et de l'alliance qu'il contracta, ici en
Bourgogne, avec une famille et avec les lieux, la squence de l'ascension offre un double
caractre : voici d'une part un homme qui a fait vu de ne pas oublier et qui vient s'absorber
dans la contemplation d'un pass tout la fois sombre et glorieux ; en haut du rocher
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F. Mitterrand peut aussi mditer sereinement sur les destines du pays. Mais cependant
l'ascension de la roche de Solutr n'offre nullement le spectacle d'un homme seul. Tout nous
rappelle ici l'alliance et la fidlit : prsence de la famille du Prsident et des conjoints et enfants
de ses amis, atmosphre d'excursion printanire, le rite prsente l'image d'un bien-tre partag.
Ainsi est-il dcrit par l'un des journalistes prsents.
La seconde squence du rite runit les participants autour d'un djeuner dans un
restaurant situ non loin de l, La Grange aux bois : on y retrouve l'atmosphre bon enfant
qui rgnait Solutr. Sur le carton du menu, on lit d'ailleurs : Djeuner de la famille
Mitterrand dans une agrable dtente sur la route pittoresque des vins . Aprs ce repas auquel
participent ceux que les journalistes dsigneront comme les proches du Prsident, vient le
grand moment mdiatique de la journe: ni confrence de presse, ni dialogue anodin, la
conversation qui s'engage entre F. Mitterrand et les reprsentants de la presse assis autour de lui
offre la possibilit au Prsident de s'exprimer sur tous les sujets d'actualit en faisant part de ses
rflexions sur un mode serein et mme parfois sur le ton de la confidence.
On notera que Solutr est aussi l'occasion de dlivrer certains messages anticipateurs
propos de l'volution prvisible de la situation politique. Lors du plerinage de 1986 le chef de
l'tat indique comment il entend pratiquer la coexistence avec la nouvelle majorit, et il laisse
entendre que la signature des ordonnances sur les dnationalisations et le redcoupage lectoral
poseront problme. Quelques mois plus tard les Franais pourront relever la continuit des
positions prsidentielles en la matire. D'autres dclarations de F. Mitterrand les annes
antrieures ont galement valeur d'anticipations, ainsi, en 1984, interrog propos du chef du
gouvernement, le prsident rpond : Le Premier ministre a beaucoup de qualits, beaucoup
de mrite, beaucoup de courage et de sensibilit. Il travaille beaucoup. Il n'est pas facile d'en
trouver un autre qui ait autant de qualits. Mais il y en a, j'espre (Le Monde, 12/6/84). Un
mois plus tard Laurent Fabius remplace Pierre Mauroy qui dcidment cumulait beaucoup
de beaucoup . Les titres des reportages consacrs au plerinage de Solutr indiquent assez
clairement comment sont perus ces messages anticipateurs ; lisons ceux de la cuve 85 :
Mitterrand : ce que je sais de l'aprs-86 {Libration, 2/5/85) ; Mitterrand sur son rocher. Il
ne renoncera aucun de ses droits {Le Quotidien de Paris, 27/5/86).
trange destin que celui de ce rite intime devenu une trentaine d'annes plus tard
l'lment d'une stratgie de communication. Devenu politique le rituel n'est-il pas en quelque
sorte dnatur , prtexte une de ces oprations de communication dont sont friands les
spcialistes modernes ? C'est peut-tre aller un peu vite en besogne que de retenir exclusivement
ce dernier aspect de la journe du Prsident : le rituel se rduirait-il ce que dit le Prsident ? A
suivre les pas de ce dernier, l'ethnologue ne peut que contester ce type d'assertion qui tend
appauvrir considrablement la porte d'une telle clbration. Qu'avons-nous observ en effet ?
En premier lieu une ascension, et le thme de la verticalit n'est pas sans importance dans la
symbolique mitterrandienne. Lors de son intronisation en mai 1981, le chef de l'tat tait
mont, suivi de nombreux Parisiens, au sommet de la Montagne Sainte Genevive pour se
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Sans nullement prtendre chercher dans cette rfrence aux Actes des aptres une
quelconque cl pour comprendre le rite de Solutr, dmarche tout le moins rductrice, un
point nous retiendra cependant: la descente de l'Esprit saint se manifeste par la capacit
immdiate de comprendre et d'tre compris. Que le choix de ce jour pour converser cur
ouvert avec les reprsentants des organes d'information soit ou non intentionnel, il n'en acquiert
pas moins une signification particulire dans ce contexte minemment religieux. Alors que
l'entretien avec les journalistes apparat au premier abord dans son vidence profane en
contraste avec un rituel qui met en jeu une relation entre l'homme et la transcendance, la
rfrence au miracle de la Pentecte introduit une vritable continuit entre les diffrents
moments de la journe prsidentielle. Plus encore elle produit un contexte d'nonciation
propice au mode de communication adopt par le premier personnage de l'tat, confiant et par
instants, sinon prophtique, du moins enclin l'anticipation.
A observer cet entrelacement du motif religieux et de l'intentionnalit profane, on
discerne mieux la vritable complexit du rituel politique. Il est clair que ce dernier met en
scne une relation au sacr : la France laque n'a pas effac, en dcrtant la sparation entre
l'glise et l'tat, une dimension religieuse qui est insparable me semble-t-il du projet
rpublicain. Les dplacements de F. Mitterrand dans la Nivre et Solutr offrent l'occasion
d'une vocation de valeurs transcendantes qui ont nom Nation, Rpublique, Terre, Famille,
Histoire. Il n'y a donc pas ici diffrence de nature entre les rites politiques des socits
traditionnelles et ceux qui nous sont contemporains. Comme d'autres hommes d'tat de
premier plan, le prsident de la Rpublique se conforme une logique des reprsentations qui
lui prexiste : celle-ci ordonne les relations du gouvernement central avec les diffrents segments
territoriaux et dessine les contours de la reprsentativit de l'lu rpublicain. Le travail rituel
engendre dans ce cadre les signes de la lgitimit.
Dans le rituel de Solutr on observe donc une articulation trs subtile entre une stratgie
de communication moderne et une forme beaucoup plus archaque qui nous renvoie aux grands
rites annuels de rgnration pratiqus dans les royauts divines et qui ont t dcrits par
Frazer. Dans ce cas prcis il n'y a pas rupture entre la partie du rite qui exalte la tradition, les
valeurs nationales ou rpublicaines, et celle consacre la transmission du message. Plus
gnralement, si l'on considre le style mitterrandien, on constate une extraordinaire facult
d'ingrer rituel et communication. C'est certainement l'une des cls de sa popularit actuelle.
Seul De Gaulle avait su avant lui innover en ce domaine, notamment en faisant appel aux
confrences de presse qui firent les beaux jours des dbuts de la Ve Rpublique. La tentative de
Giscard par la suite pour casser le rituel rpublicain traditionnel au profit d'une politique de
communication l'amricaine choua, car l'ancien prsident de la Rpublique n'avait pas
compris la ncessit d'intgrer les deux dimensions.
En conclusion je me bornerai trois remarques:
1) Il existe un ensemble de rituels qui ponctuent la vie politique de nos socits et occupent une
place dans les pratiques des gouvernants et des lus. Ces rites doivent tre rinscrits dans le
contexte plus gnral de la symbolique rpublicaine.
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