La razonabilidad desde dentro

La accin subjetivamente razonable no es la aleatoria, que

responde al esquema mental de salga lo que salga
(Dependiente de algn suceso fortuito), ni la fatalista del sea
lo que est escrito (persona que no ve posibilidad de
cambiar el curso de los acontecimientos adversos). Es una
accin que se orienta hacia una meta previamente elegida,
aunque luego resulte que no se alcanza plenamente. Los
irracionales actan slo por estmulos, no por motivos. La
accin subjetivamente razonable es finalista. No es razonable
dar por real lo soado o por factible lo imposible. En suma, la
accin subjetivamente razonable es tambin calculadora.
Pero no hay buen clculo sin datos de una cierta exactitud. La
accin razonable requiere un anlisis de la situacin, un
esfuerzo cognoscitivo no slo de lo que es (aptitud personal,
eficiencia de los medios, adecuacin al entorno) sino de lo que
va a suceder, del dinamismo ms o menos reglado de lo real.
En el principio de autoridad, en la confianza fundada. Y a
medida que aumenta el acervo cientfico y tecnolgico y se
diversifican las especializaciones, la razonabilidad subjetiva
depender ms de los otros
Aunque parezca contradictorio, la razonabilidad de muchas
conductas se apoya
Fundar una accin slidamente en la realidad es arduo, y
suele exigir colaboracin. La averiguacin de hechos, de
tcnicas, y de correlaciones ha de hacerse muchas veces por
mediacin de otros ms expertos.
La lgica exige una relacin sistemtica entre las creencias y
las ideas. No es, por ejemplo, razonable que un musulmn
afirme el atesmo o que un cientfico niegue el valor de todo
experimento. Los juicios tienen que atenerse al principio
lgico de no contradiccin. El pensamiento razonable, aunque
dialctivo, es coherente; pero y la accin?
La accin subjetivamente razonable, adems de voluntaria,
finalista, calculadora, informada, coherente y dialctica, es
inseparable del idioma in mente aut in voce, es

constitutivamente
La

lingstica
racionalidad

expresiva.
objetiva

La racionalidad es un predicado que slo puede atribuirse a

acciones o productos de seres inteligentes, dotados de logos
como el hombre.
Despus de considerar la cuestin desde dentro del sujeto,
procede
analizarla
desde
fuera.
. La racionalidad formal de cualquier producto del logos
consiste en que ha de ser coherente con su propio contexto
conceptual.
Es
una
comprobacin
esencial.
c) Un producto de la inteligencia es razonable si concuerda
con la realidad experimentada, o sea, si no viene desmentido
por los hechos. La adecuacin del pensamiento a la cosa es la
verdad, y en eso consiste la razonabilidad material. Las
hiptesis son transitoria o parcialmente razonables en la
medida en que no son contradichas por la experiencia. En tan
inestable situacin se encuentra la mayora de las leyes
cientficas puesto que han sido el fruto de inducciones
incompletas y de comprobaciones relativamente locales.
. La mentira, en cambio, nunca puede ser razonable porque
subjetivamente aparecer una contradiccin entre lo que se
piensa y lo que se afirma. Ciertas mentiras peculiares, como
las llamadas piadosas, pueden recibir una parcial
razonabilidad temporal de un contexto concreto y muy
limitado.
. Aqu reside la flaqueza de ciertas disciplinas que, aunque
como la metafsica se refieren al ser, sus juicios, no sus
conceptos, son de imposible comprobacin emprica. Tambin
es inestable la situacin de los saberes que, como la tica, se
refieren al deber, porque su demostracin positiva es
problemtica, pero no imposible si se parte de principios
verificables.
c) En suma, visto desde fuera, es razonable el producto
mental formalmente consistente y materialmente confirmado
o, al menos, verosmil porque, en el lmite, la probabilidad
converge con la verdad. Es un reduccionismo idealista

restringir la razonabilidad a la coherencia lgica porque los

conceptos proceden de la realidad y a ella se remiten. El
suicidio de toda ciencia es el divorcio de los datos, el
constructivismo verbalista o ideolgico, la mera acrobacia
retrica o lgica en que tan frecuentemente ha caido la
filosofa
contempornea.
La razn no investiga slo la verdad, sino tambin el bien, no
slo el ser, sino tambin el deber. Hay absolutistas en lgebra
o en mecnica, que se proclaman relativistas en moral; pero
tan generalizada posicin, adems de incoherente, es irreal
La razn es un instrumento que, de hecho, puede ser puesto
al servicio de cualquier causa, pero no toda causa reune los
requisitos de razonabilidad.
Anlogamente se plantea el problema de los medios. Son
razonables todos los que permiten alcanzar un fin?El crimen
por razn de Estado puede ser formalmente razonable en su
planteamiento y ejecucin; pero sera materialmente
razonable? No. Es milenaria la tesis de que el fin no justifica
los medios, ni siquiera cuando el fin es de inters muy general
(el ejemplo paradigmtico de la guerra agresiva). Cuando el
medio es una accin que afecta a los dems, se inscribe en el
mbito de la moral y ha de ser valorado en s mismo.
Incluso en el caso de dilemas insuperables, los medios
requieren una justificacin tica para que reunan las
condiciones
de
razonabilidad.
c) En resumen, la accin razonable es un acto humano y
cuando incide sobre los dems cobra una dimensin social. En
tal caso, la consideracin del otro y no slo de la legalidad
positiva o consuetudinaria es una condicin de razonabilidad.
De hecho, las posibilidades de ser razonable estn limitadas
por circunstancias in El poder de la razn no es ilimitado. Las
nociones ltimas son, en cierto modo, impenetrables: es el
caso de Dios cuyos atributos son negativos; es tambin el
caso de la cosa en s puesto que siempre la conocemos a
travs de nuestra subjetividad y esta mediacin es
seguramente parcial. Hay entes ideales no racionalizables
como el infinito, o la causa primera. Se formulan preguntas sin
respuesta racional como por qu hay algo? Y, en el otro

extremo, hay los individuos que son inefables, es decir,

inabarcables con los conceptos universales de que se sirve la
razn ternas y externas.
) El arranque de la razn no es automtico como el de los
sentidos o el de los sentimientos. Razonar exige una decisin
sostenida;
En suma, razonar, que es la suprema funcin del hombre, y
actuar razonablemente, que es la manifestacin propia de la
racionalidad, son posibles, pero aparecen constantemente
obstaculizadas por circunstancias constitutivas y accidentales,
slo en parte superables mediante esfuerzo.( mitos y en
prcticas mgicas; la astrologa, la quiromancia, o la
adivinacin subsisten en sociedades muy avanzadas). Vale la
pena?
Esta
es
la
cuestin
pragmtica.
5. El imperativo de razonabilidad
. Ese juicio es verdadero porque lo que permite separar lo
aparente de lo efectivo, lo supuesto de lo sucedido, lo soado
de lo existente, lo deseado de lo dado, y lo posible de lo
imposible, es la razn
La razonabilidad es imperativa para el conocimiento de lo
real; pero tambin para operar eficazmente sobre la
circunstancia.
La
cuestin
de
la
felicidad
a) Un logos inoportuno. La felicidad es un sentimiento de
equilibrio entre lo que se desea y lo que se posee. Es un
estado que, sin duda, compartimos con no pocos animales
irracionales. Quin no ha visto a un can infeliz porque ha sido
maltratado o porque ha perdido a su dueo? Alguna forma de
bienestar es compatible con la irracionalidad.
La razn ha de llegar a muchas conclusiones sobre la vanidad
del mundo y sobre la flaqueza humana para dictaminar
renuncias fundamentales. La supresin global de apetencias y
aspiraciones requiere gran densidad racional.