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La ciudad de Dios; San Agustn

Es la principal obra de San Agustn. Fue escrita entre los aos 413 y 426 para
refutar la
opinin de que la cada de Roma en poder de los godos de Alarico (ao 410)
haba sido
causada por la aceptacin del cristianismo y por el abandono de los dioses del
Imperio, que
en castigo haban dejado a Roma desamparada en manos de los brbaros.
Agustn se enfrenta a esta opinin en los cinco primeros libros de los 22 que
tiene la obra,
mostrando que Roma haba cado por su egosmo y por su inmoralidad.
Adems, en los cinco
libros siguientes, Agustn demuestra que ni el politesmo popular ni la filosofa
antigua
fueron capaces de preservar el Imperio y dar la felicidad a sus habitantes.
Los otros doce libros estn dedicados a presentar el nacimiento, desarrollo y
culminacin
del enfrentamiento entre las dos ciudades, la terrenal y la celestial, encarnada
sta en la
Iglesia de Cristo. As, los libros XI-XIV muestran cmo nacen las dos ciudades,
los libros
XV-XVIII presentan su desarrollo en este mundo, el libro XIX expone la finalidad
de las
dos ciudades y los libros XX-XXII estn dedicados a su culminacin tras el juicio
final.
El libro XIX, es un libro muy bello, en el que San Agustn hace un profundo
anlisis de las
nociones de justicia, paz y felicidad. En concreto, los captulos 11-17 estn
dedicados al
tema de la paz: definicin (la paz es la tranquilidad del orden), formas de la
paz, medios

para conseguirla (las leyes), etc.


El libro muestra otro enfoque acerca de la creacin y lo que nos espera en la
vida despus
de la muerte. No descubre nada nuevo sobre la historia, sencillamente como el
resultado,
de una serie de principios universales; lo que San Agustn nos ofrece es una
sntesis de
historia universal a la luz de los principios cristianos. Su teora de la historia
procede
estrictamente de la que tiene sobre la naturaleza humana, que a la vez deriva
de su teologa
de la creacin y de la gracia. No es una teora racionalista, si se considera que
se inicia y
termina con dogmas revelados; pero s es racional por la lgica estricta de su
procedimiento
e implica una teora definitivamente filosfica y racional sobre la naturaleza de
la sociedad
y de la ley, y la relacin entre la vida y la tica.
San Agustn piensa que en toda sociedad existen dos ciudades, la de aquellos
que se aman a
s mismos hasta el desprecio de Dios y la de aquellos que aman a Dios hasta el
desprecio de
s mismos; pero estas dos ciudades no se pueden identificar con el Estado y la
Iglesia,
respectivamente.
Todos los Estados de esta tierra son Estados terrenales, incluso cuando los
rigen
emperadores cristianos. En cuanto tales, tienen que preocuparse
exclusivamente de
organizar la convivencia entre los ciudadanos de forma pacfica y tratando de
que todos
tengan acceso a los bienes temporales.

Es cierto que la autoridad slo corresponde a Dios, pero tambin lo es que


quiere que los
hombres ejerzan el poder como servicio y responsabilidad: quien ostenta la
autoridad debe
comportarse con los subordinados como un padre con sus hijos.
La autoridad comprende tres funciones: mandato, previsin y consejo. El
Estado no es el
instrumento a travs del cual la Iglesia tenga que llevar adelante los planes de
Dios sobre
la existencia humana.
Tanto la monarqua, como la aristocracia o la democracia son sistema vlidos
de gobierno: lo
importante es que cumplan con sus objetivos.
Tambin habla de que las dos ciudades tienen como objetivo ltimo la paz,
aunque la ciudad
terrenal la busca como un fin en s misma y la ciudad celestial, como un medio
para alcanzar
la paz eterna.
A la ciudad del mundo le tocar una eternidad de dolor, a la vez que moral y
fsica (XXI),
eternidad de pena contra la cual no valen ni las objeciones fsicas derivadas de
la
pretendida imposibilidad de fuego que no se consume, ni las morales, que
dependen de una
pregunta desproporcionada entre el pecado temporal y el castigo eterno: la
gravedad del
cual ser, no obstante, proporcionada en intensidad a la entidad de la culpa.
En cambio, a los santos quedar reservada la bienaventuranza eterna (XXII); no
slo para
las almas en la contemplacin de Dios, sino para los propios cuerpos que
resucitaran a una

vida real, aunque diversa de la terrena. La forma de la resurreccin no esta


clara; pero el
hecho, a pesar de las objeciones de los platnicos, es cierto; como es seguro
que, aun
siendo en la ciudad de Dios es primer lugar de predestinacin divina, no es
diferente para
ella la orientacin del libre albedro humano. La observacin de la vida psquica
podr dar a
entender cul ha de ser la bienaventuranza eterna como satisfaccin de las
exigencias
positivas del hombre. Ella ser, por lo tanto, el gran sbado, la paz suprema en
el reino de
Dios.
La ciudad de Dios crea la ciudad espiritual propia y la terrenal. Aunque es difcil
identificarla de modo preciso con instituciones humanas existentes en aquella
poca. Ya que
la iglesia como organizacin humana visible no era para el lo mismo que el
reino de dios, y
aun menos idntico el gobierno secular de los poderes del mal. Crea que el
pecado haba
hecho el empleo de la fuerza por los gobiernos y que este empleo era el
remedio
divinamente ordenado por los pecados. La ciudad terrenal era de todos los
hombres malos;
la ciudad celestial, la comunin de los redimidos en este mundo y en el futuro.
Estas dos ciudades estn en lucha constante hasta que la celestial gane. La
iglesia no es el
reino de Dios, pero si la representante de ste en la tierra. Y el estado el
representante de
la ciudad terrenal.
En la Ciudad de Dios el hombre tiene fe, mientras que en la ciudad terrenal el
hombre no

vive con fe, Dios le da bienes para sustentar la vida., es el vehculo de la vida
celestial.
San Agustn deca que la ley natural se encuentra en el corazn humano y que
no es si no la
ley divina entregada al hombre. Por lo tanto, la ley positiva debe inspirarse en
la ley natural.
Para San Agustn, debe distinguirse entre el libre albedro consistente en la
existencia de
una posibilidad de eleccin, y la libertad, que consiste en la efectiva realizacin
del bien con
un objetivo de alcanzar la beatitud. Se percibe claramente la afinidad con las
ideas antes
expuestas por Aristteles.
Siendo el libre albedro una mera posibilidad de eleccin, est admitido que la
accin
voluntaria del hombre pueda inclinarse hacia el pecado; cuanto se acta sin la
ayuda de Dios.
La cuestin de la libertad, entonces, consiste en determinar de qu modo
puede el hombre
usar su libre albedro para realmente ser libre, es decir, para escoger el bien.
Naturalmente, ello conduce directamente a la cuestin relativa al modo en que
puede
conciliarse la posibilidad de eleccin constituida por el libre albedro, con la
predeterminacin divina. San Agustn, en definitiva, se refiere a esta cuestin
como el
misterio de la libertad; y considera que si bien Dios tiene el conocimiento
previo
(presciencia) de qu elegir el hombre, ello no determina que de todos
modos sea el
hombre el que elige, con lo que sus actos no son involuntarios.
Una forma consistente en que San Agustn se refiere al problema de tratar con
aquellos

que te agreden, o que persisten en su pecado, es el de explicar la forma


correcta de amar
al prjimo pecador.
San Agustn rechaza la predisposicin de agredir al pecador, como pecador. El
empieza,
"Ningn pecador, o casi pecador, debe ser amado por cuenta de Dios, y Dios
debe ser
amado por si mismo. Y si Dios debe ser amado ms que ningn ser humano,
cada persona
debe amar a Dios ms que a s mismo" (doctrina 1 XXVII).
El inters de San Agustn es la inteligencia de la verdad revelada. En esa lnea,
adopta una
actitud conciliadora entre filosofa y teologa. No se ocupa tanto de marcar
fronteras
estrictas entre razn y fe cuanto de recalcar que las dos tienen el mismo
objetivo:
esclarecer la verdad nica que es la verdad cristiana. No son conocimientos
divergentes ni
paralelos sino convergentes. El camino a seguir no es de la razn a la fe, sino a
la inversa. La
razn sin la fe no es apta para hacernos alcanzar la verdad, pero, al mismo
tiempo, hay que
comprender lo que se cree. La razn y la fe colaboran, para comprender la
Verdad cristiana,
por este orden:
a) primero, la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe, puesto que aunque en
gran parte las
verdades de la fe no son demostrables, se puede demostrar racionalmente que
es legtimo
creerlas. La razn ayuda al hombre al presentarle los motivos racionales de su
creencia.

b) despus, la fe orienta e ilumina a la razn (iluminismo agustiniano): la


autntica Sabidura
no se la proporciona al hombre la filosofa -actividad racional orientada al
anlisis de lo
real-, sino la actividad racional volcada sobre los contenidos de la fe. Sin fe no
puede haber
sabidura porque la sola razn es limitada, dbil e imperfecta.
c) finalmente, la razn contribuye al esclarecimiento de los contenidos de la fe:
una vez
aceptada la fe, la razn le permite al creyente profundizar en lo que la fe dice.
La
afirmacin de San Agustn: "comprende para creer, cree para comprender"
expresa
perfectamente su opinin acerca de la colaboracin de la razn y la fe en la
comprensin de
la verdad.
San Agustn sigue la herencia de Platn y Aristteles en cuanto a la poltica ya
que postula
que el hombre es sociable por naturaleza, llama a su teora poltica: historia
sagrada, en
sta el motor de todo es el Amor, si el amor es egosta conduce al mal y si es
altruista
conduce al bien.