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Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico


Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

- El rey Salomn, Hiram Abiff y el mito solar


- Alimentacin de los esenios: las enseanzas de Jess sobre
la comida.
- Qu es la masonera? Para profanos y masones.
- Libre pensamiento, adogmatismo, anti dogmatismo,
atesmo y agnosticismo en masonera.
- Jess maestro esenio?
- La espada en masonera.
- La misteriosa Mara Magdalena.
- Jess era discpulo de San Juan Bautista?
- San Juan evangelista.
- Es real el mundo que percibimos?
- Culturas milenarias y solsticios.

La revista agradece la difusin de los artculos


publicados, mencionando la fuente y la autora.

Valle de Lima Junio 2015

El Rey Salomn, Hiram Abiff y toda la trama de la


Construccin del Templo, todo siendo simplemente el
mito Solar: el Iniciado Solar o el Cristo Sol invictus, es una
variante del Dios Azteca Huitzilopochtli1 (el Sol).

Huitzilopochtli

Los aztecas se consideraban como el pueblo elegido por el Sol, encargados de


garantizar su recorrido por el cielo, alimentndolo, Huitzilopochtli privado de
sus rayos o plumas solares por Coyolxauhqui la diosa mexica lunar, su
Hierofante Iniciador, el cual remueve el fulgor ureo del candidato- el mtico
Tlacalel para la iniciacin, coronndolo con una aureola oscura y ennegrecida:
la corona de plumas.
El Rey-Salomn nunca fue un hombre viviente. Su vida y sus obras descritas en
la Biblia en el Libro de Reyes 1 y 2 son una alegora sobre las pruebas y la gloria
de la Iniciacin solar. Todo indica que el Hiram Abiff bblico, el gran hroe de
la masonera el hijo de la viuda, est tomado del mito egipcio de Osiris, y es el
dios del Sol, el inventor de las artes, el Arquitecto solar, pues el nombre de
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Huitzilopochtli o Colibr Zurdo es el dios de la guerra, advocacin solar y patrono


de los mexicas. Bajo su tutela, este pueblo se convirti en el ms poderoso del mbito
mesoamericano durante el periodo Postclsico.

Hiram significa el elevado, y este ttulo se le daba al sol. Y los tres Compaeros
obreros del templo bajo las ordenes de Hiram, los tres asesinos , simbolizan los
tres ltimos meses del ao; y que Hiram Abiff simboliza el Sol desde el solsticio
de verano, cuando empieza a decrecer , por lo cual el rito constituye una alegora
astronmica. Durante el solsticio estival, provoca el Sol en la Naturaleza
Sonidos de todo cuanto respira. De aqu que Hiram Abiff, su smbolo solar,
comunique la sagrada palabra, es decir, la vida, a quienes tienen derecho de
Recibir esa gran fuerza vivificante.

Cuando el Sol desciende a los signos zodiacales inferiores, la Naturaleza entera


enmudece, e Hiram Abiff no puede comunicar la Palabra sagrada a sus
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compaeros obreros que simbolizan los tres ltimos meses inertes del ao. El
primer compaero hiere levemente al Maestre Hiram con una regla de
veinticuatro pulgadas de longitud, smbolo de las veinticuatro horas del da, es
decir , la revolucin diurna o primera divisin del tiempo que, despus de la
exaltacin del potente astro, atenta dbilmente contra su existencia, asestndole
el primer golpe. El segundo compaero albail hiere al Iniciado Hiram con una
escuadra de hierro, simbolizando el invierno, figurado por la interseccin de dos
rectas que dividen el Zodaco en cuatro partes iguales representativas, de las
cuatro estaciones, cuyo centro simboliza el corazn del Solar Hiram Abiff.

Esta es la segunda distribucin del tiempo que en esta poca asesta ms grave
golpe a la existencia solar. El tercer compaero hiere a Hiram mortalmente
golpendole en la frente con su mallete o mazo, cuya forma cilndrica simboliza
el ao, anillo o crculo. Es la tercera distribucin del tiempo zodiacal, cuyo
cumplimiento asesta el ltimo y mortal golpe a la existencia del Sol expirante.
De esta interpretacin se deduce que Hiram Abiff el Gran Maestro de Obras, el
fundidor de metales, el hroe que en la leyenda masnica lleva el ttulo de
arquitecto, es Osiris, es Jess el Cristo, es Huitzilopochtli el Sol de la masnica
iniciacin; que Isis su viuda es la Logia Madre, el emblema de la Tierra -loka o
mundo, en Snscrito-, y que Horus hijo de Osiris o de la luz y de la viuda es el
francmasn, o sea el iniciado que habita en la logia terrestre: el hijo de la Viuda
y de la Gran Luz .
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La masonera posee todo el simbolismo Y la alegrara, frmulas y ritos del


ocultismo, transmitidos de generacin en generacin desde la poca de las
iniciaciones Del ms remoto pasado. Los religiosos fanticos, en un intento de
convertir la masonera en inofensiva negacin, introdujeron en infiltraron en la
orden algunos de sus ms astutos emisarios, quienes hicieron creer a los
masones que el verdadero secreto masnico no exista, y que si lo hubo se haba
perdido con la muerte Hiram-Abiff; y les indujeron a encasillar esta creencia en
sus formularios y liturgias.

Despus inventaron grados arriba del tercer grado espaciosos voluminosos pero
espurios e irregulares, so pretexto de dar ms viva luz sobre el perdido secreto
masnicos , llevando all al inocente masn y distrayndole con formas copiadas
de las cosas reales, pero sin sustancia alguna, al intento de desorientar Y distraer
al nefito. Pero si algunos masones han sido despojados de su Gran secreto,
pero realmente nada fue capaz de derrocar a la verdadera e invisible Masonera
ni a la iniciacin Solar. Perdura hoy el simbolismo y la enseanza oculta, para
aquel que le interese encontrarla; mientras que Hiram-Abiff fue realmente
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muerto y resucito. As mismo la enseanza masnica que esta simblicamente


muerta, puede de nuevo ser llamada a la vida, por los nuevos masones.

Este rito zodiacal masnico es el ms solemne y real de todos de todos, como


herencia de los misterios ms arcaicos y remotos que, a travs de las edades,
han llegado hasta nuestros das. Representa todo el drama celestial de la vida en
sucesivas encarnaciones, y los secretos filosficos, psquicos y fisiolgicos,
ignorados as por las iglesias como por la ciencia, aunque de Estos antiguos ritos
masnicos se derivan los ms importantes misterios de todas las religiones y
ciencias.

ALIMENTACIN DE LOS
ESENIOS: LAS ENSEANZAS DE

Extracto textual del Evangelio de los Esenios (apcrifo),


traduccin directa del arameo de las palabras de Jess, tal como
fueron anotadas por su discpulo Juan. Esta traduccin del Dr.
Edmond Bordeaux Szkely, fue publicada en 1937. Son palabras
que, ms all de las citas puntuales sobre el trigo y la leche, que
obviamente responden al contexto de la poca (era un tiempo con
otros granos, con escasos recursos nutritivos y sin mucosa intestinal
permeable), nos hacen reflexionar sobre grandes verdades
biolgicas.

Y Jess dijo
No matis ni a hombres ni a animales, ni siquiera el alimento que llevis a
vuestra boca. Pues si comis alimento vivo, l mismo os vivificar; pero
si matis vuestro alimento, la comida muerta os matar tambin. Pues
la vida viene solo de la vida, y de la muerte viene siempre la muerte.
Por qu en el Evangelio esenio de la paz se le dedic un apartado completo
a la alimentacin y la depuracin corporal? Casualidad acaso?
Personalmente, no lo creo Qu, cmo, cundo y de qu modo
comer? Jess lo dijo
Alimentos
Come los frutos de los rboles, el grano y las hierbas del campo, la leche de
los animales*, y la miel de las abejas.
Preparacin
No comers carne de animales ni alimentos cocidos a una temperatura mayor
que la del cuerpo o del sol.() No comas alimentos quemados, helados o
descompuestos pues quemarn, helarn y corrompern tambin vuestro
cuerpo.
Combinaciones
Come todo tal como se halle en la mesa de la Madre Terrenal. No cocinis ni
mezclis todas las cosas unas con otras, o vuestros intestinos se convertirn
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en cinagas humeantes. ()Contentaos con dos o tres tipos de alimento si


mezclis en vuestro cuerpo todo tipo de alimentos, entonces cesar la paz en
vuestro cuerpo y se desatar en vosotros una guerra interminable.
Cantidad
No comis hasta no poder ms tomad cuenta de cuanto hayis comido
cuando os sintis saciados y comed siempre menos de una tercera parte de
ello.
Frecuencia
No obstaculicis la obra de los ngeles en vuestro cuerpo comiendo
demasiado a menudo quien come ms de dos veces diarias hace en l la
obra de Satn. Comed tan slo cuando el sol est en lo ms alto de los cielos,
y de nuevo cuando se ponga.
Modo
Y cuando comis Respirad larga y profundamente en todas vuestras
comidas para que el ngel del aire bendiga vuestro alimento. Y masticadlo
bien con vuestros dientes, para que se vuelva agua y que el ngel del agua lo
convierta dentro de vuestro cuerpo en sangre. Y comed lentamente, como si
fuese una oracin que hicieseis al Seor. Pues en verdad os digo que el poder
de Dios penetra en vosotros si comis de tal modo en su mesa. Mientras

que Satn convierte en cinaga humeante el cuerpo de aquel a quien no


descienden los ngeles del aire y del agua en sus comidas.
Momento
Cuanto comis con tristeza, o con ira, o sin deseo, se convierte en veneno en
vuestro cuerpo. Pues el aliento de Satn lo corrompe todo. Y nunca os
sentis a la mesa de Dios antes de que l os llame por medio del ngel del
apetito.
Descanso
Cada sptimo da es santo y est consagrado a Dios no comis
ningn alimento terrenal, sino vivid tan solo de las palabras de Dios.
La paz sea con vosotros!
*NOTA: cuando habla de leche se refiere a una sustancia que muy pocas
personas conocen hoy en da: leche fresca y cruda (no pasteurizada), producida
por vacas que no conocan de hormonas artificiales ni antibiticos, y para
consumirla slo en una determinada poca del ao (no diariamente), cuando
las vacas se alimentaban de pastos frescos.
https://larevolucionpacifica2011.wordpress.com/2015/05/03/alimentacion-de-losesenios-las-ensenanzas-de-jesus-sobre-la-comida/

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Desde luego que no, si entendemos por escuela un lugar donde se


imparten clases sobre materias especficas, basndose en libros de
texto, y se capacita a los alumnos para desempear un trabajo que
les permita ganarse el sustento. La Masonera es algo ms que eso.
Es un Centro de Luz o espacio sagrado de sus miembros.
En primer lugar, su filosofa educativa es totalmente distinta a la de
cualquiera escuela, puesto que en vez de exigir el aprendizaje de
tales o cuales postulados y principios, estimula la exposicin libre, la
discusin ilustrada y el desarrollo de la imaginacin y del
pensamiento original, como medio para conseguir que cada quien
llegue, por su estudio independiente y su meditacin profunda, a sus
propias conclusiones lgicas y a la afirmacin de sus convicciones.

Por tanto, usa ampliamente del smbolo y de la alegora; pero no ofrece de ellos
ninguna explicacin fija y dogmtica, sino que deja en libertad al iniciado para
que ejercite sus propias facultades deductivas e inductivas a travs de la
hermenutica masnica para encontrar el camino del esoterismo mediante las
vas: seca y hmeda, propias de la masonera, pero que a la postre son ignorados
por la soberbia de los hermanos que dirigen los actuales talleres, afectando el
Arte Real al carecer de estos senderos de la verdad para llegar a la virtud y al
conocimiento equilibrados. Los cuales es menester descifrarlos y aprender -por
s mismo- las provechosas lecciones que encierran las liturgias.
Se ocurre preguntar qu utilidad tiene esto. La historia nos ensea que de la
Masonera han salido, en todos los tiempos, hombres de gran visin, acrisolado
altruismo e inagotable energa, que han dado a la humanidad sus ms grandes
impulsos de progreso. Para descubrir estos nuevos caminos, necesitaron nutrirse
de la duda filosfica, no de la certeza dogmtica; precisaron examinar lo que no
es tpico, en vez de conformarse con lo usual y corriente. Tuvieron que desechar
los cartabones, los textos consagrados y los manuales establecidos,
decidindose a recorrer sendas supuestamente prohibidas para el pensamiento y
descubriendo las nuevas soluciones a los problemas irresueltos. Para esto,
dispusieron de una maravillosa facultad: la imaginacin creadora.
Quiz la Masonera ha sido, a travs de los tiempos, la nica institucin que se
ha percatado de la importantsima funcin que tiene esta imaginacin creadora
en la evolucin de la humanidad, y ha descubierto y aplicado un mtodo sencillo
y eficaz para desarrollarla. Por eso ha sido y seguir siendo el semillero de
nuevas ideas, el portaestandarte de las vanguardias y la escuela en que se
modelan los hombres marginales que viven y piensan entre el hoy y el maana...
los conductores de la humanidad.
Pero no solamente a esto se limita la Masonera; no se conforma con ver que
cada miembro hombre o mujer se cultive y perfeccione a s mismo, sino que
trata de desarrollar en todos y cada uno de ellos el firme sentimiento de
fraternidad y abnegacin, encauzando cuidadosamente todos sus esfuerzos
hacia los nobles fines de justicia social, equidad, libertad, autntica democracia
y progreso material y espiritual de toda la humanidad.
Dejara la Masonera de ser universal en sus finalidades si se mostrara partidaria
de algn "ismo", o enemiga de alguna religin. En su seno se admiten a hombres
y mujeres de todas las religiones y se respetan las creencias de cada uno y su
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forma personal de rendir culto a Dios. Por lo mismo, estn proscritas las
discusiones sobre los mritos relativos de tal o cual forma de culto, como no sea
para reconocer que todas ellas representan modalidades del sentimiento de
veneracin del hombre hacia esa Entidad Suprema a quien cada quien llama con
distinto nombre.
La Masonera de ninguna manera resume todas esas apelaciones a un comn
denominador denominado "Gran Arquitecto del Universo", como suelen
establecer algunos adeptos equivocadamente. Respeta la denominacin que
cada quien trae consigo, pues al fin y al cabo es parte de su propia moral, sin
establecer ningn culto especial para adorarle, pues considera que todos son
buenos cuando nacen de los anhelos puros del hombre o mujer.
En concomitancia con estos principios de libertad de conciencia y de culto, la
Masonera no puede permanecer al margen de cualquiera violacin de estos
postulados, como cuando los ministros de alguna religin (sea sta catlica,
mahometana, budista, etc.) detentan los poderes pblicos y la soberana de los
pueblos.
Cuando las religiones, convertidas por los hombres en tiranas esclavizadoras
de las conciencias y prostituidas por la ambicin de poder temporal, pretenden
sojuzgar a los hombres y mujeres, la Masonera se yergue como campeona de
la legtima libertad de creer o no creer, atendiendo nicamente a los dictados de
la ntima conciencia y de la razn. De ah que, aunque algunas veces y en
algunos pases la Masonera haya adoptado posturas anticlericales, y no por ello
es antirreligiosa.
Para la Gran Dieta Hermtica Mixta Internacional, la Masonera no es una
religin, ni discute los principios de ninguna religin, sino por el contrario, las
respeta a todas. La Masonera es ms que un club filosfico o una escuela de
moral. Es una libre asociacin de hombres y mujeres de todas condiciones
econmicas, y de todos los grados de cultura, a quienes los une el deseo de
alcanzar un desarrollo y una evolucin ms alta en su personalidad interna, un
dominio ms perfecto de s mismos, una afirmacin de sus convicciones, una
agudizacin ms sutil de sus facultades intelectuales y un acendrado espritu de
abnegado servicio hacia sus semejantes. Dentro de la Masonera encuentran
estos hombres y mujeres un ambiente de libertad, de respeto mutuo, orden,
seriedad, estudio y fraternidad.
13

[] Finalmente, abordamos un breve panorama de la Mixidad, una forma de


expresin masnica que teniendo su origen como organizacin masnica
especulativa en 1724 y consolidndose a fines del siglo XIX, recobra en la
actualidad su fuerza y vigor y se proyecta como una alternativa inicitica para
la sociedad global del siglo XXI.
En el mundo profano, a medida que la organizacin del tejido social ha
evolucionado, la mujer ha ido ocupando cada vez mayores y mejores espacios,
como co-partcipe y co-protagonista de la actividad econmica, poltica, social
y cultural de su comunidad, de su nacin y del mundo.
Por el contrario, en lo esotrico, sobre todo desde la poca del paradjicamente
llamado "Renacimiento" (Al respecto, ver: Fulcannelli, El Misterio de las
Catedrales, Editorial Plaza y Janes, Barcelona, Espaa, p. 81 y ss.), se ha visto
limitada para ejercer e incrementar su potencial fsico, mental y espiritual,
hecho lamentable desde siempre, pero particularmente inadmisible en nuestro
tiempo, justo en un momento en donde el ser humano, ante el materialismo y la
descomposicin de las tradiciones y estructuras filosficas, morales y
espirituales, busca desesperadamente refugio en toda aquella institucin o
doctrina que le abra sus puertas, que le muestre aunque sea a lo lejos, una
pequea seal de luz y de esperanza trascendental.
En este contexto, tenemos que en el caso de la Francmasonera, curiosamente
uno de los temas que sta guarda desde sus orgenes "Andersonianos" con el
mayor recelo en el fondo de sus anales obscuros, es el de la Masonera
Femenina. Y digo curiosamente, porque a pesar de que naci casi al mismo
tiempo que la masculina, ha sido, sin embargo, vctima de un gran silencio de
parte de los dedicados a estudiar estos asuntos, sea esto posiblemente causado
por desconocimiento del tema o por considerarlo un tab que al develarse podra
trastocar principios fundamentales de la organizacin, como el de Igualdad,
arista indiscutible del tringulo democrtico liberal.
Este oscurantismo, como todos los de su clase, hijo de la estulticia y de la
intolerancia, ha provocado una gran laguna en los estudios masnicos, misma
que hasta ahora no se ha querido, ni se ha sido capaz de llenar. En efecto, hasta
la fecha no se ha dado una justificacin real y convincente al no reconocimiento
formal de la mujer como elemento activo dentro de la Francmasonera y a mi
modo de ver, la principal causa de esto es un profundo desconocimiento del
tema.
14

La ausencia, entre otras cosas, de estudios histricos sobre la masonera


femenina en general en cada uno de los pases donde existe o ha existido
presencia de Obediencias y Logias, sean stas Masculinas, Femeninas o Mixtas,
ha impedido a los masones y masonas conocer y lo que es ms, comprender, la
realidad del trabajo que las mujeres liberales y progresistas del mundo han
llevado a cabo en el mbito masnico.
La ignorancia siempre engendra monstruos. En ciertos casos, es triste ver que
en su error y podra decir, en su ingenuidad, algunos masones llegan a extremos
tales como al desprecio de las hermanas y adoptando una actitud que podramos
llamar "masnica-machista", consideran el tema de la masonera y la mujer
cuando mucho como un tema de cafetn, pero en ningn caso digno de ser
llevado una a reflexin y discusin profundas.
Ahora bien, nosotros s destacamos el papel preponderante que ha jugado la
mujer en la Francmasonera y su lucha por encontrar un sendero inicitico
propio, aun cuando dentro de la historia de los hombres libres y de buenas
costumbres, se ha demostrado lo contrario, ya que al alterar los LanMarks,
incluyeron el desprecio y prohibicin del ingreso de la mujer en la masonera.
Por ello hay que recordar que los LanMarks, los nicos y originales lmites que
fueron creados son Tres: 1.- La creencia en una causa primera. 2.- La
inmortalidad del Alma, y 3.- La Fraternidad. Sin embargo la soberbia de mis
hermanos, les llev a alterarlos y a aumentarlos a 8, luego a 15 y ahora son 25.
Por ello, el papel que juega nuestra Institucin Hermtica Mixta, es muy
especial, como el de ir a nuestros orgenes, rescatar los antiguos ritos y trabajar
con los Tres LanMarks verdaderos, y sobre todo darle el lugar que merece de
igualdad a la mujer en nuestra Institucin Masnica.
Para la Gran Dieta Hermtica Mixta Internacional, la Masonera no es una
religin, ni discute los principios de ninguna religin, sino por el contrario, las
respeta a todas. La Masonera es ms que un club filosfico o una escuela de
moral. Es una libre asociacin de hombres y mujeres de todas condiciones
econmicas, y de todos los grados de cultura, a quienes los une el deseo de
alcanzar un desarrollo y una evolucin ms alta en su personalidad interna, un
dominio ms perfecto de s mismos, una afirmacin de sus convicciones, una
agudizacin ms sutil de sus facultades intelectuales y un acendrado espritu de
abnegado servicio hacia sus semejantes. Dentro de la Masonera encuentran
estos hombres y mujeres un ambiente de libertad, de respeto mutuo, orden,
seriedad, estudio y fraternidad.
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[] Finalmente, abordamos un breve panorama de la Mixidad, una forma de


expresin masnica que teniendo su origen como organizacin masnica
especulativa en 1724 y consolidndose a fines del siglo XIX, recobra en la
actualidad su fuerza y vigor y se proyecta como una alternativa inicitica para
la sociedad global del siglo XXI.
En el mundo profano, a medida que la organizacin del tejido social ha
evolucionado, la mujer ha ido ocupando cada vez mayores y mejores espacios,
como co-partcipe y co-protagonista de la actividad econmica, poltica, social
y cultural de su comunidad, de su nacin y del mundo.
Por el contrario, en lo esotrico, sobre todo desde la poca del paradjicamente
llamado "Renacimiento" (Al respecto, ver: Fulcannelli, El Misterio de las
Catedrales, Editorial Plaza y Janes, Barcelona, Espaa, p. 81 y ss.), se ha visto
limitada para ejercer e incrementar su potencial fsico, mental y espiritual,
hecho lamentable desde siempre, pero particularmente inadmisible en nuestro
tiempo, justo en un momento en donde el ser humano, ante el materialismo y la
descomposicin de las tradiciones y estructuras filosficas, morales y
espirituales, busca desesperadamente refugio en toda aquella institucin o
doctrina que le abra sus puertas, que le muestre aunque sea a lo lejos, una
pequea seal de luz y de esperanza trascendental.
En este contexto, tenemos que en el caso de la Francmasonera, curiosamente
uno de los temas que sta guarda desde sus orgenes "Andersonianos" con el
mayor recelo en el fondo de sus anales obscuros, es el de la Masonera
Femenina. Y digo curiosamente, porque a pesar de que naci casi al mismo
tiempo que la masculina, ha sido, sin embargo, vctima de un gran silencio de
parte de los dedicados a estudiar estos asuntos, sea esto posiblemente causado
por desconocimiento del tema o por considerarlo un tab que al develarse podra
trastocar principios fundamentales de la organizacin, como el de Igualdad,
arista indiscutible del tringulo democrtico liberal.
Este oscurantismo, como todos los de su clase, hijo de la estulticia y de la
intolerancia, ha provocado una gran laguna en los estudios masnicos, misma
que hasta ahora no se ha querido, ni se ha sido capaz de llenar. En efecto, hasta
la fecha no se ha dado una justificacin real y convincente al no reconocimiento
formal de la mujer como elemento activo dentro de la Francmasonera y a mi
modo de ver, la principal causa de esto es un profundo desconocimiento del
tema.
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La ausencia, entre otras cosas, de estudios histricos sobre la masonera


femenina en general en cada uno de los pases donde existe o ha existido
presencia de Obediencias y Logias, sean stas Masculinas, Femeninas o Mixtas,
ha impedido a los masones y masonas conocer y lo que es ms, comprender, la
realidad del trabajo que las mujeres liberales y progresistas del mundo han
llevado a cabo en el mbito masnico.
La ignorancia siempre engendra monstruos. En ciertos casos, es triste ver que
en su error y podra decir, en su ingenuidad, algunos masones llegan a extremos
tales como al desprecio de las hermanas y adoptando una actitud que podramos
llamar "masnica-machista", consideran el tema de la masonera y la mujer
cuando mucho como un tema de cafetn, pero en ningn caso digno de ser
llevado una a reflexin y discusin profundas.
Ahora bien, nosotros s destacamos el papel preponderante que ha jugado la
mujer en la Francmasonera y su lucha por encontrar un sendero inicitico
propio, an cuando dentro de la historia de los hombres libres y de buenas
costumbres, se ha demostrado lo contrario, ya que al alterar los LanMarks,
incluyeron el desprecio y prohibicin del ingreso de la mujer en la masonera.
Por ello hay que recordar que los LanMarks, los nicos y originales lmites que
fueron creados son Tres: 1.- La creencia en una causa primera. 2.- La
inmortalidad del Alma, y 3.- La Fraternidad. Sin embargo la soberbia de mis
hermanos, les llev a alterarlos y a aumentarlos a 8, luego a 15 y ahora son 25.
Por ello, el papel que juega nuestra Institucin Hermtica Mixta, es muy
especial, como el de ir a nuestros orgenes, rescatar los antiguos ritos y trabajar
con los Tres LanMarks verdaderos, y sobre todo darle el lugar que merece de
igualdad a la mujer en nuestra Institucin Masnica.
En las Logias Mixtas afiliadas a la Gran Dieta Hermtica Mixta Internacional,
buscamos tener ojos para desarrollar una mirada esotrica, la cual sin duda
alguna, esta visin se ira abriendo gradualmente en nuestro camino interior. Y
juntos mediante la constancia de nuestros trabajos, iremos comprendiendo, que
el espritu del Padre, su Ser ms Interno, es idntico al espritu del Hijo.
Esta conciencia de Unidad es la meta de todo trabajo de orden esotrico e
inicitico bien entendido. Hacia esa visin se dirigen todos nuestros esfuerzos,
en Ella ponemos nuestro pensamiento y nuestra concentracin interior, con el
nico objetivo de lograr el Triunfo de la Luz sobre las Tinieblas.
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Esta es nuestra Misin, invitar a todos aquellos hombres y mujeres de buenas


costumbres, a generar una conciencia de Unidad, la cual descansa en la
expectativa de que os vamos a ofrecer, para que valga la pena perder tu tiempo
cuando menos tres horas a la semana en trabajar en las Logias Hermticas y
reflexionar, meditar y comprender qu estoy haciendo aqu? de dnde vengo?
y adnde voy?.
Para que en uso pleno de su razn y albedro de cuenta con plena conciencia, de
cules son los tesoros que posee, y cuales est dispuesto a legarse a s mismo, a
su familia, a su Pas y a la humanidad en general.
Y reiteramos siempre en cada tenida, que juntos hombres y mujeres, como
verdaderos Hermanos, por el vnculo espiritual que nos une, hemos estrechado,
con el favor de quien nos visita con el nimo de crecer y desarrollarse,
ayudndonos en nuestras tareas. Porque aqu en todas las Logias Hermticas
Mixtas que conforman la Gran Dieta Hermtica Mixta Internacional, en todos
los Grandes Orientes: reunidos, catlicos, protestantes israelitas, paganos
creyentes, levantamos juntos el Altar de la Tolerancia en el Templo de la
Sabidura, porque no conocemos las odiosas divisiones de ritos, credos,
partidos, nacionalidades y sexo; y como antes de ser ciudadanos hemos nacido
mujeres u hombres libres respectivamente, todos los que nos visitan les
reconocemos como hijos de Dios, y como hermanos!
Por ello, con el firme deseo de que esta informacin te de Luz acerca de qu es
la Masonera Mixta, as como de que sepas que est constituida por organismos
denominados Grandes Logias Hermticas Mixtas y/o Muy Respetables Grandes
Logias Simblicas (siempre que sean mixtas), as como Logias Capitulares de
Perfeccin; Soberanos Captulos Rosacruz; Soberanos Consejos de Caballeros
Kadosch; Soberanos Consistorios; Supremos Consejos del 33 y ltimo grado,
las que constituyen una Organizacin Masnica Mixta de Ritos Antiguos y
Modernos, en donde hay hombres y mujeres que tienen hambre de saber
hombres y mujeres libres y de buenas costumbres que pretenden seguir las
huellas de aquellos que nos dieron Luz, pero sobre todo, buscan darle un sentido
a su estancia en esta vida, teniendo Fe en sus Ideales, con la Esperanza de
realizarlos, por Amor a la Humanidad.

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LIBREPENSAMIENTO, ADOGMATISMO, ANTI


DOGMATISMO, ATESMO Y AGNOSTICISMO
EN MASONERA.
Guillermo Fuchslocher
Resumen:
Describe formas de pensar sobre creencias o no creencias religiosas, usuales entre
miembros de masoneras liberales y progresistas pero inusuales entre las
conservadoras. Desarrolla lo que son las creencias religiosas occidentales, cuyo
contrario no es solo la no creencia sino la bsqueda de la verdad basada en la razn y
la libertad, relacionada con la filosofa y la ciencia, lo que contemplan especialmente
el Gran Oriente de Francia y el Rito Primitivo. Se explica cuando las creencias pueden
implicar dogmatismo, frente a lo cual surge el adogmatismo, caracterstico de
masoneras liberales, como CIMAS, y el antidogmatismo presente en masoneras
progresistas, como la AFE. Se aborda el desmo y el tesmo de masoneras
conservadoras y la aceptacin y no aceptacin de ateos. Se explica el origen del trmino
agnosticismo como contrario al gnosticismo y lo que entendi por ambos el creador del
primero de estos trminos. Se desarrolla la evolucin de las creencias y no creencias
en distintas masoneras, recurriendo a normas, principios y rituales y se sealan las
mutuas influencias. Se concluye con la relacin de estos temas con el librepensamiento.

Estos trminos, que reflejan formas de pensar de muchos integrantes de


masoneras liberales y liberales y progresistas, pero inusuales en miembros de
masoneras conservadoras, ponen en nuestra consideracin el tema de las
creencias o no creencias religiosas, las cuales constituyen uno de los principales
factores de diferencia entre estas masoneras (otro es la pertenencia de la mujer),
a las que calificamos de esta manera con sentido estrictamente descriptivo, en
cuanto partidarios del mantenimiento de valores tradicionales, del respeto de las
libertades individuales, o de ideas avanzadas para el progreso social.
El presente tema pretende caracterizar las principales posturas de hermanos,
hermanas y organizaciones masnicas en materia de no creencias religiosas, a
partir de los conceptos de dogmatismo, tesmo y gnosticismo, los que al
anteponerles el prefijo a dan lugar al a dogmatismo, atesmo y agnosticismo,
con lo cual se denota la ausencia de las creencias mencionadas, y al anteponer
el prefijo anti al trmino dogmatismo, se expresa oposicin al mismo. Todos
los trminos mencionados al utilizar el sufijo ismo, dan cuenta de tendencias,
doctrinas, sistemas, escuelas, partidos o movimientos.
20

1. Creencias, religin y bsqueda de la verdad.


Las creencias son certezas sobre determinadas cosas, sin que medie
demostracin, razonamiento o prueba que las sustente, y suelen no admitir
discusin. Para el filsofo escocs de la Ilustracin David Hume (2001) la
creencia consiste en conceder a una simple idea la igualdad con las
impresiones y concederle una anloga influencia sobre las pasiones. y
adems, la influencia de la creencia consiste en vivificar y fijar una idea en
la imaginacin y evitar todo gnero de duda o incertidumbre acerca de ella..
(pp. 101 y 328-329)
En masonera, las creencias religiosas corresponden generalmente a las de las
religiones monotestas ms extendidas en Occidente, caracterizadas por
priorizar aquello que debe creerse, en contraste con religiones orientales que
dan mayor importancia a la forma cmo se vive.
Rodrigo Borja (2013), en su Enciclopedia que ahora abarca no solo la poltica
sino las humanidades y las ciencias sociales, si bien generaliza la concepcin
religiosa occidental, aporta una explicacin clara al respecto:
Con la sedentariedad de los grupos advino el monotesmo. Todos los dioses se
juntaron en uno solo, de carcter abstracto aunque susceptible de ser
representado por medio de conos, a quien se atribuy condiciones de ubicuidad
y de omnisapiencia.
La creacin de la divinidad fue uno de los primeros inventos de la corteza
cerebral hipertrofiada del ser humano. Con el progreso de su capacidad de
abstraccin lleg incluso a concebir dioses inmateriales, etreos, que no pueden
ser captados por los sentidos, a los que atribuy el principio y el fin de todas las
cosas.
La caracterstica comn a todas las religiones es la creencia en uno o ms
dioses todopoderosos, capaces de disponer las cosas en la Tierra, de sealar el
destino de los hombres y de repartirles recompensas o castigos en la vida
ultraterrena.
La idea de dios ha gravitado poderosamente a lo largo de la historia y ha
permitido a las religiones organizadas controlar la mente de los hombres.
21

Pero lo contrario a creer no solo es no creer sino pensar e investigar con libertad,
por lo que lo contrario a las creencias no solo es la no creencia sino la bsqueda
de la verdad, principio propugnado por diversas masoneras, el cual supone la
utilizacin de la razn y la libertad humanas para el ejercicio del filosofar y
tambin el desarrollo del pensamiento cientfico. Este principio lo encontramos
mencionado en la apertura de los trabajos de primer grado de Rito Francs del
Gran Oriente de Francia (2009) en que el Venerable Maestro dice: En el
cumplimiento de su misin, el Gran Oriente de Francia no admite traba alguna.
Sus medios quedan definidos en el artculo primero de la Constitucin. Voy a
leroslo. Institucin esencialmente filantrpica, filosfica y progresiva, la
Francmasonera tiene por objeto la bsqueda de la verdad, el estudio de la
moral y la prctica de la solidaridad. (p. 14). Y tambin, desde otra
perspectiva, en la apertura de los trabajos de primer grado de Rito Primitivo de
la Academia Francmasnica Maya (1997), en que el Maestro Presidente
expresa: Procedamos pues a abrir los trabajos (Da tres golpes de mallete,
ponindose todos en pie con el signo de orden). POR EL TRIUNFO DE LA
VERDAD CIENTIFICAMENTE DEMOSTRABLE. POR EL PROGRESO DEL
GENERO HUMANO. POR LA UNION, SOLIDARIDAD Y COOPERACION
ENTRE LOS FRANCMASONES. POR LA LIBERTAD, IGUALDAD Y
FRATERNIDAD UNIVERSAL, (p. 11). (Los subrayados son mos).
Podemos apreciar que en estas masoneras la filosofa y la ciencia constituyen
alternativa a la religin, como sucedi en Grecia hace 28 siglos, en donde el
surgimiento de la filosofa, que incluy el desarrollo de una naciente y precaria
investigacin cientfica, constituy una alternativa a las creencias mticoreligiosas preexistentes.
2. Dogmatismo, a dogmatismo y anti dogmatismo.
Las creencias religiosas oficiales de algunas masoneras pueden implicar
dogmatismo cuando esperan que ellas se acepten como verdades evidentes que
no requieren ser probadas, ni que cabe cuestionarlas ni dudar sobre ellas, porque
se consideran reveladas por una divinidad.
Este dogmatismo se expresa como la obligacin de creer en determinados
postulados de naturaleza religiosa. As, las normas de reconocimiento de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, GLUI, pese a haber sido atemperadas en 1989,
establecen en sus partes pertinentes: Para ser reconocida por la GLUI, una
22

Gran Logia debe respetar las siguientes normas: Los francmasones bajo
su jurisdiccin deben creer en un Ser Supremo. Todos los francmasones bajo
su jurisdiccin debern tomar sus Obligaciones sobre o a plena vista del
Volumen de la Ley Sagrada (que es la Biblia) o sobre el libro que el candidato
considere como sagrado.(Regularidad, s.f.) (el subrayado es mo). Cabe
aclarar que en el original en ingls se utiliza la palabra sacred, que se refiere
a algo digno de respeto religioso por ser relativo a las cosas divinas.
Pero ante el dogmatismo cabe el a-dogmatismo, principio sustentado por las
masoneras que se autocalifican de liberales y adogmticas para denotar que
institucionalmente no asumen ningn dogma, pero con el sealamiento de que
sus miembros tienen el derecho de tener creencias religiosas. As, CIMAS, la
Confederacin Interamericana de la Masonera Simblica, se autodefine
como una entidad Soberana e Independiente de la Masonera Universal,
de inspiracin liberal y adogmtica. (CIMAS, 2014) y en su Declaracin y
Principios aclara: 16. Considerando que las ideas metafsicas son del dominio
exclusivo de la apreciacin individual, la Institucin rechaza toda afirmacin
dogmtica, por lo que no prohbe ni impone a sus miembros ninguna conviccin
teolgica o metafsica. (CIMAS, 2005)
Por su parte, la postura anti dogmtica si bien ya se manifiesta en el mencionado
caso de CIMAS con su rechazo institucional a las afirmaciones dogmticas, este
no abarca a sus integrantes, mientras que el anti dogmatismo puede ser ms
amplio en el Rito Primitivo, en el que, por ejemplo la Academia Ecuatoriana,
se opone al dogma y no admite candidatos que sustenten ideas dogmticas: La
Francmasonera Primitiva Universal constituye una organizacin educativa y
fraternal que pretende la liberacin del ser humano y de la sociedad, para lo
cual forma a sus integrantes en la prctica de la tica, la bsqueda de la verdad
cientficamente demostrable, .- para ser parte de la Academia Ecuatoriana
de la Francmasonera Primitiva Universal se requiere que el candidato o
candidata tenga un correcto comportamiento tico en su vida pblica y privada,
que su pensamiento est libre de dogmas, y (AFE, 2015) En este caso el
requisito comn de distintas masoneras de que quienes quieran ingresar en ellas
sean personas libres y de buenas costumbres ha evolucionado desde una
concepcin de libertad que no admita siervos o esclavos a una concepcin que
no solo espera que ellos o ellas estn libres de vicios, sino fundamentalmente
que estn libres de dogmas.
3. Tesmo y atesmo
23

El tesmo es la creencia religiosa que sostiene la existencia de uno o ms dioses


y que l o ellos actan en el mundo. Y a esta actuacin divina en el mundo se la
denomina providencia, por lo que es esta creencia la que justifica otras
relacionadas, como la de los milagros (sucesos aparentemente inexplicables por
las leyes naturales, atribuidos a intervencin divina).
En cambio el desmo, presente en ciertas religiones orientales como un dios que
no interviene en el mundo, es definido filosficamente como ente
exclusivamente creador o primera causa de lo existente.
En masonera, la concepcin de profesar aquella religin que todo hombre
acepta de la Gran Logia de los Modernos de 1717, expresada en el contexto de
la Constitucin de Anderson de 1723, y la referencia a una primera causa de
todo cuanto existe denominada Gran Arquitecto del Universo, en ciertas
tendencias liberales del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, se han considerado
como destas.
Por su parte, los rituales masnicos que contienen oraciones o invocaciones a
una divinidad, y hasta incluyen pedidos a ella, manifiestan creencias religiosas
testas. Por ejemplo, en la apertura de los trabajos yorkinos encontramos
invocaciones como esta: HH:. estando la L:. debidamente constituida, antes
de declararla abierta, invoquemos las bendiciones del G:. A:. D:. U:. sobre
todas nuestras empresas.. (SGLNE, 1976, p. 5), lo que supone dirigirse o pedir
el favor de una divinidad, a la que se le asigna el nombre de Gran Arquitecto
del Universo, para que ella extienda sus proteccin sobre las actuaciones de las
personas que la invocan.
Frente a esto, el atesmo supone la no aceptacin de la idea de la existencia de
uno o ms dioses. Sin embargo, a partir de esta postura hay distintos tipos de
ateos, desde los que en su vida diaria simplemente prescinden de la idea de una
divinidad, hasta aquellos que afirman enfticamente la no existencia de uno o
ms dioses, asumiendo posiciones que podran incurrir en una suerte de
dogmatismo, pasando por quienes expresan su atesmo como una conclusin a
la que han llegado como fruto de estudios y razonamientos sobre el tema, sea
que esta conclusin la tengan solo para s mismos y sus inmediatos allegados o
que la difundan y argumenten.
En las masoneras liberales son sus miembros individualmente considerados los
que pueden ser ateos, aunque generalmente no lo expresan de esta forma, sino
24

que al sustentar la libertad absoluta de conciencia consta la manifestacin de


respeto a las opiniones particulares que tengan al respecto sus miembros. Pero
la ltima versin del Ritual de Iniciacin del Gran Oriente de Francia (2009) es
muy clara al respecto, pues desprende la no creencia, o atesmo, como una de
las posibles consecuencias del principio de libertad de conciencia: dice el
Primer Vigilante El Gran Oriente de Francia no admite ningn lmite a la
libertad del espritu, a la libertad de conciencia. Precisemos que cada uno de
nosotros tiene el derecho a creer en una inteligencia que rige el mundo, o a no
creer tal cosa; que cada uno de nosotros puede creer en un dios creador (que
algunos Francmasones llaman Gran Arquitecto del Universo), o de no creer;
que cada uno puede practicar una religin, o no practicar ninguna. Todas las
ideas filosficas, polticas, sociales u otras son iguales a nuestros ojos mientras,
por supuesto, respeten la dignidad del Ser Humano. (p. 45)
En el campo de las francmasoneras progresistas, la Academia Francmasnica
Ecuatoriana, de Rito Primitivo, tambin es clara en su posicin sobre este
asunto: Admite librepensadores, agnsticos, ateos, y practicantes no
dogmticos de religiosidades no supeditadas a imposiciones de jerarquas
religiosas, siempre que se caractericen por una constante bsqueda de la
verdad y la prctica del laicismo. (AFE, 2014)
En el caso de la Logia Lbera Eugenio Espejo, de Quito, Ecuador, influenciada
doctrinariamente por las masoneras liberales y progresistas, concilia ambas
posturas en su Constitucin logial: Respeta las concepciones metafsicas
individuales de sus integrantes en el marco de su proceso de bsqueda de la
verdad, basada en la razn, la experiencia y la ciencia; y propicia en ellos el
desarrollo del sentido crtico, el librepensamiento, el estudio de la filosofa y el
mtodo e informacin cientficos. Institucionalmente se rehsa a realizar
afirmaciones dogmticas. (LLEE, Art. 2.5)
4. Gnosticismo y agnosticismo
En los trminos gnstico y agnstico el elemento comn es gnosis, que
significa conocimiento, mientras el elemento diferenciador es el prefijo a,
que significa sin. Es decir, gnosticismo y agnosticismo significan
conocimiento y sin conocimiento respectivamente.
El problema es que El concepto de agnosticismo est definido por razones de
su misma estructura gramatical, en funcin del gnosticismo (y as lo defini
25

claramente Huxley). Pero lo que ya no est tan claro es qu tipo de gnosticismo


tuvo ste como referencia, como variable independiente; (Garca, 1999,
391)
Entonces, la pregunta importante es qu contenidos se le atribuyen a la gnosis?
o a qu conocimiento se refiere? Es cierto que puede haber hermanos que se
consideren gnsticos y que se piense que algunas masoneras operativas del
Medioevo pudieron tener influencia gnstica, en ese entonces una hereja, pero
aqu la gnosis que interesa es aquella a la que se refiere el trmino agnstico,
utilizado por muchos hermanos que as se califican y que representan toda una
tendencia.
Y resulta que Thomas Henry Huxley, bilogo britnico que invent el trmino
agnosticismo en 1869, no se refera a lo que usualmente se entiende por gnosis,
es decir a la idea religiosa de salvacin (gloria y bienaventuranza eternas), que
sostiene que sta no se alcanza solo por la fe, sino tambin por el conocimiento,
entendido como una introspeccin de lo divino, mediante el cual una persona
puede salvarse a s misma. Huxley entenda por gnosis la presuncin de conocer
la verdad sobre asuntos filosfico-religiosos que tienen muchas personas,
aunque esa verdad sea diferente para cada una de ellas. El lo explica as:
Cuando llegu a la madurez intelectual, y comenc a preguntarme a m mismo
si es que yo era un ateo o un testa, o pantesta; un materialista o idealista; un
cristiano o un librepensador, y me di cuenta que cuanto ms aprenda y
reflexionaba, menos poda llegar a una respuesta; hasta que al fin llegu a la
conclusin de que no estaba de acuerdo ni en desacuerdo con todas estas
denominaciones, excepto con la ltima. La nica cosa en la cual estas buenas
personas estaban de acuerdo era precisamente aquella en la que yo difera de
ellas. Ellos estaban bastante seguros de que haban llegado a una gnosis de
que haban ms o menos resuelto este problema existencial; mientras que yo
estaba bastante seguro de que no lo haba hecho, y de que tena una fuerte
conviccin de que el problema no tena solucin. Y, con Hume y Kant de mi
lado, no poda considerarme presuntuoso al aferrarme a esta opinin
As que me puse a pensar, e invent lo que conceb como un nombre apropiado,
el de agnstico. Este vino a mi mente como la sugestiva anttesis del
gnstico de la historia de la iglesia, quien profesaba saber tanto de las cosas
que yo ignoraba; y aprovech la primera oportunidad de exponerlo en nuestra
sociedad, para demostrar que yo tambin tena cola, como los otros zorros.
26

[Citado en Encyclopaedia of Religion and Ethics, 1908, editada por James


Hastings MA DD] (Mathew, 1997)
Por tanto, es a este conocimiento o presuncin de saber, que se manifiesta como
conviccin filosfica o religiosa, al que Huxley se refiere como gnosis, a lo
que contrapone su idea de que el problema no tiene solucin, de que no es
posible dicho conocimiento. Esto sera el sin-conocimiento, la a-gnosis o
agnosticismo, desde la perspectiva de quien cre el trmino, posicin que la
encuentra compatible con el librepensamiento.
El agnstico reconoce que no tiene ese conocimiento filosfico-religioso, e
incluso sostiene que considera improbable o que no es posible que la mente
humana pueda llegar a tenerlo. As, el agnosticismo es una posicin
intelectualmente seria de muchos buscadores de la verdad, quienes dudan
permanente. Pero esto no se contrapone con el hecho de que puedan desarrollar
su vida al margen de cualquier creencia religiosa, lo que implica una posicin
atea, razn por la cual es usual encontrar personas que son al mismo tiempo
agnsticas y ateas, o agnstico en la teora y ateo en la prctica como se
defina a s mismo el filsofo britnico Bertrand Russell. Aunque Engels
consideraba que el agnosticismo es un materialismo o un atesmo vergonzante.
En las masoneras liberales y progresistas el tratamiento a los agnsticos es
bsicamente el mismo que se da a los ateos, mientras que en determinadas logias
de algunas masoneras conservadoras podra darse cierta apertura para con los
agnsticos, pero no con los ateos, probablemente porque el primer trmino
resulta menos fuerte, ms incomprensible, hasta confundible con el desmo, que
les parece ms honorable, o consecuencia de una crisis existencial o de fe, que
podra solucionarse con la iniciacin.
5. Evolucin de las creencias y no creencias en las masoneras
El doctor James Anderson, redactor de la Constitucin de 1723 de la Gran Logia
de Londres, no se imagin que dicha Constitucin sera conocida en la
posteridad como Constitucin de Anderson, que para muchos masones de
fuera de Inglaterra ella sera considerada como base de unos landmarks o
lmites masnicos, mientras que su propia institucin no solo la reformara sino
que tcitamente renegara de ella; y que su primer punto, relativo a Dios y a la
religin, hara correr ros de tinta intentando interpretarlo:
I. DE DIOS Y DE LA RELIGIN
27

El Masn obligado por su carcter a obedecer la ley moral, y si debidamente


comprende el Arte, no ser jams un estpido ateo ni un libertino irreligioso.
Pero aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a
la religin dominante en su pas, cualquiera que fuere, se considera hoy mucho
ms conveniente obligarlos tan solo a profesar aquella religin que todo hombre
acepta, dejando a cada uno libre en sus individuales opiniones; es decir, que han
de ser hombres probos y rectos, de honor y honradez, cualquiera que sea el credo
o denominacin que los distinga. De esta suerte la Masonera es el CENTRO
DE UNIN y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas que
hubieran permanecido perpetuamente distanciadas. (Anderson, s.f., p. 37)
Mucho se ha discutido sobre si esta norma implica que no es posible el ingreso
de ateos, si se los desprecia llamndolos estpidos, o si solo los ateos que
adems sean estpidos son los que no pueden pertenecer a esta masonera, pero
que si lo podran quienes sean ateos pero no sean estpidos. Sin embargo, hay
una lnea de investigacin que ha aportado nuevas luces al tema al sostener que
el trmino ateo utilizado en esta constitucin en realidad se trata de un mote
utilizado en la poca para referirse a un tipo particular de libertinos,
caracterizados como calaveras, blasfemos, profanadores, a quienes no se quera
tenerlos en las logias, por lo que no habra constituido una norma excluyente de
los no creyentes en divinidades, exclusin incompatible con el propsito de ser
centro de unin y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas
que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas.
Pero este artculo de la Constitucin de 1723, que en el contexto de la misma
suele considerarse como desta, y que para la poca constituy una actitud
abierta y tolerante en materia religiosa, se modific paulatinamente hacia el
tesmo con las reformas a dicha Constitucin de 1738 y sobre todo con las de
1813. Pero fuera de Inglaterra, este tipo de masonera originada en Londres en
unos pases se volvi no solo testa sino cristiana, mientras en otros,
especialmente en Francia, evolucion hacia el absoluto respeto a la libertad de
conciencia. Y para reafirmar este principio y ratificar el espritu inicial de la
Constitucin de Anderson, en varios pases se suprimi de constituciones y
rituales la frmula G:.A:.D:.U:. El Gran Oriente de Francia lo hizo en 1877 y
ello origin que la Gran Logia Unida de Inglaterra y otras grandes logias
tradicionalistas, desconocieran al Gran Oriente de Francia y establecieran como
fundamento de la ortodoxia masnica no la Constitucin de 1723 sino la de
1813. En esta materia, la masonera de la Gran Logia de Londres de 1717 es una
y la masonera de la Gran Logia Unida de Inglaterra de 1813 en adelante es otra.
28

Con este antecedente, el 6 de septiembre de 1950 la Gran Logia Unida de


Inglaterra rompi relaciones y desconoci la regularidad de la Gran Logia del
Uruguay y casi lo hace con la de Chile, porque la Gran Logia del Uruguay, con
el firme apoyo de la de Chile, convoc a la Primera Conferencia Interamericana
de la Francmasonera Simblica, que se reuni en Montevideo del 14 al 20 de
abril de 1947, y en ella se cre la Confederacin Masnica Interamericana, CMI,
con unos principios que definieron a la masonera como un movimiento
filosfico activo, afirmaron su propsito de estudiar los problemas referentes
a la vida humana, reconocieron la posibilidad de mejoramiento humano en un
principio superior ideal denominado Gran Arquitecto del Universo, no
prohibieron ni impusieron convicciones religiosas a sus miembros y rechazaron
afirmaciones dogmticas y todo fanatismo (Frau Abrines, 1988, p. 995); todo
lo cual pona en peligro la hegemona inglesa al estar estos principios en
contradiccin con las normas de reconocimiento de la Gran Logia Unida de
Inglaterra aprobadas en 1929, que establecan como requisitos para reconocer a
otras grandes logias, entre otros, La creencia en el GADU y en su
voluntad revelada debe constituir una obligacin esencial de la admisin de sus
miembros. Todos los iniciados deben prestar juramento sobre o a la vista del
Volumen de la Ley Sagrada (la Biblia) abierto, por el cual se entiende la
revelacin de lo Alto, que ata la conciencia del individuo particular que se
inicia.(Figueredo, 2015)
Vale la pena conocer in extenso lo que contest la Gran Logia Unida de
Inglaterra, GLUI, a una pregunta de la Gran Logia de Uruguay sobre sus
principios masnicos:
Masn es una palabra inglesa; significa Albail-Constructor que trabaja en
piedra y cemento. La Masonera Operativa naci entre estos albailes en Europa
en la Edad Media, bajo los auspicios de los Sacerdotes de la Iglesia Catlica
Romana.
Entre los Masones de la Edad Media, fue que naci en Inglaterra, UNA
FRATERNIDAD PARA SU PROPIA DEFENSA y esta Fraternidad formulaba
ciertas Reglas y Constituciones a que cada masn tuvo que conformarse.
ESTAS Constituciones tenan como fundamento y esencia, la Creencia en
Dios; la Creencia de que Dios era el Padre de Todos los Hombres y que por ser
todos hijos de Dios, todos los hombres eran hermanos y tenan el deber de
ayudarse unos a los otros, cuando haba necesidad.
29

En el siglo XVII algunos hombres de ciencia y de inteligencia encontraron en


los principios de los masones algo muy atrayente y solicitaron entrada a sus
Logias y Misterios.
Eventualmente en el ao de 1717, el nmero de estos miembros aceptados
haba crecido tanto y las obras de construccin haban disminuido de tal manera,
que el nmero de masones operativos era reducido, que aqullos tomaron a su
cargo y control la organizacin masnica formando la primera Gran Logia de
Londres y establecieron la Masonera tal como la tenemos hoy da, sobre la base
original de la Masonera de los Albailes de la Edad Media y con los mismos
fundamentos y principios, es decir, exigieron que todos los hombres que
solicitaran la entrada a la Masonera, deba profesar:
1o.- La creencia en la existencia de un Ser Supremo, Dios, invisible, Espiritual
y Todopoderoso.
2o.- La creencia de que Dios es el padre de todos los Hombres.
3o.- La creencia de que por ser todos hijos del mismo padre, Dios, todos los
hombres son hermanos.
Estos fundamentos de la Masonera Simblica no permitieron ninguna
tolerancia ni libre pensamiento sobre estas creencias, ni en el ms mnimo grado
y UN HOMBRE LIBREPENSADOR o quien no se conforma con estas
creencias NO PUEDE SER MASON.
Todos estos fundamentos rigen hoy da a la Masonera REGULAR
Internacional.
La Masonera no es un MOVIMIENTO FILOSOFICO admitiendo toda
orientacin y criterios ni es una asociacin entre los hombres para ayuda mutua
y humanitaria.
La Masonera Verdadera es un sistema de moralidad, un culto para conservar
y difundir la creencia en la existencia de Dios, de los tres puntos o creencias que
arriba mencionamos para ayudar a sus miembros con el fin de regular sus vidas
y conducta de acuerdo con los principios DE SU PROPIA RELIGION, sea cual
sea esta: cristianismo, budismo, mahometanismo; pero tiene que ser una religin
monotesta que erija la creencia en Dios como el Ser Supremo y tiene que ser
una religin que tenga un Libro Sagrado sobre el cual el iniciado pueda prestar
su Juramento a la Orden Masnica. As, para ingresar a la Verdadera Masonera
30

Original, un hombre tiene que conformarse a estas condiciones: de tener la


creencia en Dios y tener una religin monotesta con un Libro Sagrado de la
Ley Sagrada.
No se admite ningn Libro de la Ley Moral como substituto del Libro de la
Religin.
Y ningn hombre sin religin de tal carcter puede ser masn por bueno que
sea. La Masonera es un Culto fundado CON BASES RELIGIOSAS y no
admite librepensadores y ateos por buenas que sean su moralidad y conducta.
Para evitar compromisos de cualquier naturaleza los fundadores de la
Masonera Universal Original en 1717, tomaron una resolucin que existe hoy
da, que dice claramente: no est dentro del poder de ningn hombre cambiar o
introducir compromisos o modificaciones en estos principios fundamentales de
la Masonera -los Landmarks-, es decir, modificacin en las creencias exigidas
ni en los principios establecidos. As que, hasta el fin del mundo no se pueden
introducir modificaciones en los principios y fundamentos de la Masonera
Original sin dejar de ser Masonera.
Si una potencia Masnica hace modificaciones o compromisos o introduce
tolerancia en las creencias fundamentales, esta potencia automticamente deja
de ser Masnica, como pas con el Gran Oriente de Francia en 1878.
El Gran Oriente de Francia no es ms ya Potencia Masnica desde 1878 y
contina as hasta hoy da, sin ningn reconocimiento de otras potencias
Masnicas Regulares del Mundo. (Espadas, 1952, pp. 3-5)
Pese a los evidentes errores expresados en esta comunicacin de la GLUI, la
Gran Logia del Uruguay autoriz a sus logias a agregar la Biblia junto con la
Constitucin durante la realizacin de sus trabajos; ante lo cual la mayora de
grandes logias alineadas en las concepciones de la regularidad inglesa, salvo las
latinoamericanas, retiraron su reconocimiento a la Gran Logia del Uruguay. Y
en la Conferencia de la CMI realizada en Mxico en 1952 se aprob que en sus
normas y principios se cambie el trmino ley moral por el de ley sagrada
para referirse al Volumen que debe estar presente en los trabajos de sus logias.
Posteriormente, en 1971, la Gran Logia del Uruguay declar la obligatoriedad
de la Biblia. Y en 1989 la Gran Logia Unida de Inglaterra atemper sus normas
de reconocimiento, simplificando los requisitos atinentes a este punto a la
creencia en un creador supremo y al juramento sobre un volumen de la Ley
31

Sagrada (la Biblia) o un libro considerado sagrado. Estas dos ltimas


circunstancias llevaron a que en 1991 se reanudaran las relaciones entre la Gran
Logia Unida de Inglaterra y la Gran Logia del Uruguay. (Figueredo, 2015).
Considero que en la prctica, a partir de 1947, se produjo en las grandes logias
latinoamericanas que se consideran regulares desde la perspectiva inglesa, un
proceso de autocensura y de tcito sometimiento a la poltica masnica de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, y que esto fren o desaceler la evolucin de
las concepciones masnicas sobre creencias y no creencias de las grandes logias
pertenecientes a la Confederacin Masnica Interamericana, CMI, pese a que
sta ha mantenido casi la misma redaccin de los principios con los que fue
creada en 1947. Pero en estas circunstancias han prevalecido ms bien sus
Fundamentos de Derecho Masnico Interpotencial, de naturaleza excluyente.
En cambio, en el sector masnico liberal, la Confederacin Interamericana de
Masonera Simblica, CIMAS, emiti en 2002, y reform en 2005, su
Declaracin de Principios, la que respecto a las creencias o no creencias
religiosas dice lo siguiente:
16. Considerando que las ideas metafsicas son del dominio exclusivo de la
apreciacin individual, la Institucin rechaza toda afirmacin dogmtica, por lo
que no prohbe ni impone a sus miembros ninguna conviccin teolgica o
metafsica. Ensea la prctica de la tolerancia y combate el fanatismo,
principalmente aquel que se traduce en la explotacin de la ignorancia.
17. Proclama los principios de LIBERTAD DEL PENSAMIENTO Y DE
CONCIENCIA y se compromete a defender los ideales y las instituciones
laicas, expresiones de los principios de la Razn, la Tolerancia y la Fraternidad,
que tienen por fin mantener un ambiente de convivencia pacfica, pero que no
supone indiferencia ante la diversidad de ideas y creencias, pues la Institucin
declara que es objetivo fundamental de la misma, la bsqueda de la verdad, para
impulsar EL PROGRESO DEL GENERO HUMANO, obstaculizado
constantemente por la ambicin, la ignorancia y la supersticin. (CIMAS,
2005)
De estos dos puntos, el 16 tiene exactamente el mismo texto del punto 16 de la
Declaracin de Principios de la Academia Maya de Rito Primitivo, segn
documentos de 1997, mientras los puntos 17 de ambas declaraciones de
principios son muy similares, con tan solo una ligera variante de redaccin. Y
sucede lo mismo con algunos otros puntos. A su vez la Declaracin de
32

Principios de la Academia Maya constituye una versin ampliada de la


Declaracin de Principios de la Academia Mexicana del mismo Rito. Por tanto,
podemos constatar que la Declaracin de Principios de una organizacin de
tendencia liberal como CIMAS est inspirada en buena medida en la
Declaracin de Principios de la academia yucateca del Rito Primitivo, de
tendencia progresista.
Al respecto consult al querido hermano Elbio Laxalte Terra, ex Gran Maestro
del Gran Oriente de la Francmasonera del Uruguay GOFMU y ex Presidente
de CIMAS, sobre cmo se produjo esta influencia de los principios masnicos
del Rito Primitivo en una confederacin masnica como CIMAS y l me
contest, en sus partes pertinentes, lo siguiente:
Respecto al tema de tu consulta, solo puedo decirte esto. Lo que tu planteas es
absolutamente cierto, hay una influencia clara de los documentos mexicanos.De dnde viene?- Quien tom la iniciativa de creacin de una institucin de
unidad que luego fue CIMAS, fue la Gran Logia Arquitectos de Acuario
(GLADA), . ellos nos invitaron [al Gran Oriente de la Francmasonera del
Uruguay] a discutir un documento que sera su declaracin de principios, que
nos enviaron.- Nosotros le hicimos modificaciones, pero su texto de base qued
bastante igual al que enviaron. Esto fue por el 2001. Finalmente en setiembre
de 2002 se reunieron una cuantas potencias masnicas en San Pablo y fundamos
CIMAS.- Ah me enter que sobre el ao 99, haban estado conversando con
mexicanos (no s quines) con quienes se habl del proyecto, y en ese
documento original de declaracin hubo injerencia de estos HH:. mexicanos.Pienso que el tema debe venir desde ese lado. (Laxalte, 2015 abril 6)
Posteriormente, el querido hermano Elbio se refiere a la influencia de estos
principios progresistas tanto en CIMAS como en el GOFMU, el cual considera
prctica una masonera de progreso, para no confundirla con el progresismo
poltico gobernante en Uruguay:
Otra cosa interesante, es que si t ves muchos de los tratados de amistad que
hemos firmado con otras potencias masnicas simblicas, a partir del 2002,
cuando nos toca proponer un texto es muy similar al de la declaracin de
principios de CIMAS, es decir, que por va indirecta estamos difundiendo los
principios de la masonera primitiva. - Es que, una vez que estuvimos en
CIMAS, compartiendo esa declaracin, pensamos que si tenamos tratados, lo
ideal es que contuvieran esos principios que acordamos. Esto tambin pods
33

agregar a tu trabajo de influencia del rito primitivo, naturalmente nosotros no lo


hicimos por ese rito, sino que en este caso provino desde la declaracin de
principios de CIMAS. Pero, bueno, as se dio esta va (Laxalte, 2015 abril
7)
Es decir, esto muestra que se ha producido una interesante evolucin de ciertos
sectores masnicos liberales latinoamericanos hacia posiciones progresistas, en
lo que han tenido que ver hermanos mexicanos de Rito Primitivo, la Gran Logia
Arquitectos de Acuario del Brasil, el Gran Oriente de la Francmasonera del
Uruguay, la Confederacin Interamericana de Masonera Simblica, y el
querido hermano Elbio Laxalte como Gran Maestro del GOFMU y Presidente
de CIMAS, todos los cuales, pese a su diversidad de ritos y prcticas masnicas,
han concordado en algunos principios.
Pero a su vez, la idea central del punto 16 de las Declaraciones de principios de
CIMAS y de la Academia Maya, est basada en el artculo 1 de la Constitucin
del Gran Oriente de Francia, que suele leerse en la apertura de los trabajos
rituales. La versin de 1979 del Cuaderno del Grado de Aprendiz del Gran
Oriente de Francia, inmediatamente anterior a las Declaraciones de Principios
mencionadas, dice:
Institucin esencialmente filantrpica, filosfica y progresiva
La Franc-Masonera tiene por objeto la BSQUEDA DE LA VERDAD, EL
ESTUDIO DE LA MORAL y la PRCTICA DE LA SOLIDARIDAD.
Ella trabaja por el MEJORAMIENTO MATERIAL Y MORAL y el
PERFECCIONAMIENTO INTELECTUAL Y SOCIAL de la humanidad.
Ella tiene por principios la TOLERANCIA MUTUA, el RESPETO A LOS
OTROS Y A UNO MISMO, la LIBERTAD ABSOLUTA DE CONCIENCIA.
Considerando las concepciones metafsicas como del dominio exclusivo de la
apreciacin individual de sus miembros, ella se rehsa a toda afirmacin
dogmtica. (GODF, 1979, p. 8)
Y este texto tiene antecedentes en el propio Gran Oriente de Francia. Al
respecto, el querido hermano Vctor Guerra, Presidente del Crculo de Estudios
de Rito Francs Rottiers de Montaleau, especialista en el tema, ante una
consulta de mi parte manifiesta que el artculo 1 ha ido cambiando
34

paulatinamente en funcin de los tiempos, las modas y las ideologas. (Guerra,


2015 abril 1) y posteriormente aade: No creo que la clave est en el artculo
de las Constituciones, sino ms bien en lo que entienden los ritos y rituales por
masonera, la incorporacin del artculo a modo de resumen fue ms
tardo. (Guerra, 2015 abril 2)
Y el querido hermano Vctor lo comprueba con un cuadro comparativo sobre el
sentido y principios francmasnicos en once rituales y pre rituales que van desde
el Luquet y el Sceau Rompu de 1745, cuando todava no haba sentido de Ritos,
hasta la ltima reforma al ritual de referencia del Rito Francs del Gran Oriente
de Francia, edicin de 6009 a:. l:. (2009); cuadro del cual se desprende, respecto
al punto que nos interesa sobre la evolucin de las creencias y no creencias
masnicas, que hasta el Regulador de 1801 el Rito no tuvo nombre, fue
simplemente Masonera, y para ese ao el sentido de sta fue el estmulo y
prctica de la virtud tico moral y sus principios eran vivir en una perfecta
igualdad, estar unidos ntimamente por los vnculos del aprecio, la confianza y
la amistad, bajo la denominacin de hermanos. El cuadro no aporta datos sobre
estos asuntos del Ritual Murat de 1858, pero s del Ritual de Referencia de 1907,
al que aade como interrogacin si se trata del Ritual Amiable, en el que ya se
habla de Rite Franais, y en el que el sentido de aquella francmasonera ya
era filantrpica, filosfica, progresiva, la verdad, el estudio de la moral y el
perfeccionamiento, y los principios eran la tolerancia mutua, el respeto por s
mismo y a los otros, la libertad de conciencia, y que rehsa toda afirmacin
dogmtica. (Guerra, 2015 abril 2).
Probablemente en esta evolucin del Gran Oriente de Francia hacia una
posicin claramente liberal (aunque tambin califica de progressive a su
masonera, traducido por el propio GODF como progresiva lo que no es lo
mismo que progresista-), tenga mucho que ver el positivismo de Louis Amiable,
pero tambin hay que considerar que la idea fundamental de estos cambios viene
de la reforma de 1877 a la Constitucin del Gran Oriente de Francia, en que la
supresin de la frmula GADU -que haba sido introducida en la Constitucin
en 1848- y la expresin del principio de la libertad de conciencia se expres,
segn el historiador Eugen Lennhoff (1979), diciendo que La masonera tiene
por principios la absoluta libertad de conciencia y la solidaridad humana. No
excluye a nadie por razn de su credo. (p. 104), mientras que el mismo artculo
1 en 1826, es decir 51 aos antes, deca: La Orden de los francmasones tiene
por objeto el ejercicio de la beneficencia, el estudio de la moral universal, de
35

las ciencias y de las artes, y la prctica de todas las virtudes. (Guerra, 2015
abril 5) Sin duda se trata de un cambio muy importante.
Lo mencionado da cuenta de las influencias doctrinarias existentes entre
distintas organizaciones masnicas, al menos a nivel declarativo. Y en el mbito
latinoamericano un momento interesante de la evolucin doctrinaria se produjo
en la ya referida Primera Conferencia Interamericana de la Masonera Simblica
efectuada en 1947 en Uruguay, por iniciativa principalmente de las Grandes
Logias de Argentina, Chile y Uruguay, en la cual se cre la Confederacin
Masnica Interamericana, entre cuyos principios recogi la concepcin francesa
de mejoramiento material y moral de la humanidad, de ella adapt la
consideracin de las concepciones metafsicas como de apreciacin individual
y el rechazo a realizar afirmaciones dogmticas, al decir que deja a cada masn
sus criterios particulares sobre la naturaleza del GADU, que se abstiene de actos
confesionales, que no prohbe ni impone a sus miembros dogmas religiosos y
que rechaza todo fanatismo. E incorpor la concepcin de masonera como un
movimiento filosfico activo y la del Gran Arquitecto del Universo como un
principio superior, ideal, originario y primera causa. Y parte de estos textos,
como las ideas francesas expuestas y su concepcin de masonera como
movimiento filosfico activo, aparecen recogidas despus por la Academia
Maya de Rito Primitivo y a travs de sta por CIMAS.
Por tanto, se evidencia que en Latinoamrica han tenido importante influencia
los principios masnicos franceses pero tambin una interesante lnea de
evolucin propia de las concepciones masnicas, interrumpida -al menos en
cierto sector masnico- con la injerencia inglesa, la que en buena medida aceler
la manifestacin de masoneras ideolgicamente diferentes, las que se
distinguen en primer lugar por las creencias o no creencias religiosas, de lo que
se desprende la importancia de estudiarlas, pese a lo cual existen entre ellas
confluencia en torno a determinadas ideas, las cuales constituyen puntos en
comn que no han sido valorados suficientemente en funcin de la unin,
prevaleciendo las diferencias.
6. Librepensamiento
Y qu tiene que ver todo lo anterior con el librepensamiento?
Que el librepensamiento supone el pleno ejercicio de la libertad mental del ser
humano, se contrapone radicalmente con la opresin ideolgica y el
36

dogmatismo, est ntimamente relacionado con la bsqueda de la verdad y


puede ser causa del agnosticismo y el atesmo, o tambin consecuencia de estos.
El librepensamiento, segn la Declaracin de Principios del XI Congreso
Internacional de Libre Pensamiento efectuado en Roma en 1904, es un mtodo
que gua la reflexin en constante bsqueda de la verdad a travs de la ciencia,
del bien a travs de la moral, y de la belleza a travs del arte; que no es
puramente especulativo, sino que se encamina a la accin, por lo que en el plano
social es laico, democrtico y social, y por tanto rechaza, en nombre de la
dignidad de la persona humana, el triple yugo del poder abusivo de la autoridad
en materia religiosa, del privilegio en materia poltica y del capital en materia
econmica. (AILP, 2013)
Sin embargo de esta amplia e importante caracterizacin del librepensamiento,
cabe agregar a lo sealado lo que dice Rodrigo Borja respecto de los
librepensadores:Librepensador- Es el partidario del librepensamiento, o sea
de la teora de que la inteligencia humana debe ir tan lejos como pueda en la
indagacin de la verdad y que no puede estar limitada por las ataduras del
dogma religioso. (Borja, 2014)
Y qu tiene que ver el librepensamiento con las masoneras?
Que a los masones, sobre todo de las tendencias liberal y progresista,
generalmente se los identifica como librepensadores, que un movimiento como
el Libre Pensamiento Francs tiene en sus filas a buen nmero de masones
franceses, que la Asociacin Internacional de Libre Pensamiento AILP fue
conformada por iniciativa del Librepensamiento Francs y en ella tambin hay
una interesante presencia de masones de todo el mundo, de las ms diversas
organizaciones y tendencias masnicas, que Ritos como el Primitivo y
confederaciones masnicas como CIMAS incluyen entre sus principios el
librepensamiento, que organizaciones masnicas que van desde el Gran Oriente
de Francia hasta la CMI califican a la masonera como filosfica lo que
supone el librepensamiento. En el caso de la Logia Lbera Eugenio Espejo,
incluye en su Constitucin y en sus programas de estudio al librepensamiento,
a ms de haber creado y formar parte de la Asociacin Ecuatoriana de Libre
Pensamiento, en la que tambin participan hermanas y hermanas de distintas
tendencias y organizaciones, as como librepensadores y librepensadoras que no
pertenecen a ninguna masonera, de forma similar a lo que acontece en el plano
internacional.
37

Pero todo esto contrasta con la siguiente afirmacin de nuestro querido hermano
Antonio Vergara, Director y Portavoz para Latinoamrica de la Asociacin
Internacional de Libre Pensamiento: En la AILP son adherentes algunas
personas que creen en Dios y ellos entienden claramente que el
librepensamiento es fundamental para el desarrollo cultural de la sociedad,
evidentemente luego de su creencia en Dios lo que es la base indiscutida de sus
vidas. (Vergara, 2015).
Esta situacin podra resultar incompatible con los fundamentos del
librepensamiento, segn el texto de la Declaracin de Roma de 1904, si las
creencias religiosas llegasen a limitar o sesgar la libre bsqueda de la verdad,
pero no lo sera si esas creencias son conclusiones no definitivas de la bsqueda
de la verdad mediante la reflexin filosfica y la investigacin cientfica, y si
ella contina. Por lo cual, tambin podra llevarles, por ejemplo, a
posicionamientos ateos, como consta en la Declaracin de Oslo, emitida cuando
se cre la Asociacin Internacional de Libre Pensamiento en agosto de 2011, la
que en su parte pertinente dice:
Nosotros, librepensadores, saludamos y apoyamos la creacin de una
asociacin internacional para promover el libre pensamiento, la laicidad, la
libertad de conciencia y del pensamiento crtico, en todo el mundo.
Manifestamos que nuestra asociacin promueve el materialismo filosfico, lo
que implica el atesmo, as como el abandono de toda creencia en lo sobrenatural
o de la religin y de cualquier ideologa afn a ellos. (Vergara, 2013, p. 3)
Sin embargo, dentro del movimiento del librepensamiento podran encontrarse
personas en general y hermanos y hermanas en particular, que, por ejemplo,
formen parte de federaciones masnicas de la lnea de la regularidad inglesa,
que si bien hayan ido modificando su forma de pensar no hayan llegado a
abandonar sus dogmas, y tambin quienes no sean en realidad librepensadores
o librepensadoras, pese a que as se consideren, dadas sus creencias dogmticas
o su pensamiento mgico, muy usual bajo distintos membretes o costumbres
populares. Por esto cobra sentido una recomendacin que me permit hacer en
una ponencia enviada al IV Congreso de la AILP efectuado en Londres en 2014,
que plantea la necesidad de la formacin como librepensadores:
El librepensamiento no es un don mgico que se lo adquiere de la noche a la
maana, sino que es fruto de un proceso formativo en que cada persona
desarrolla un conjunto de competencias que la llegan a convertir en
38

librepensadora. Estas competencias incluyen: valores entre los que se


encuentran la libertad, la racionalidad, la honestidad intelectual, la tolerancia;
actitudes tendientes a la bsqueda de la verdad, el autoaprendizaje y la
superacin de prejuicios; conocimientos especficos sobre el librepensamiento
y generales sobre ciencia, filosofa y todo lo que puede enriquecer el saber
humano; y habilidades que se logran con la prctica del pensamiento lgico y
el pensamiento y mtodo cientficos.
no debemos considerar simplemente que nuestras organizaciones agrupan
librepensadores y librepensadoras porque en alguna parte hay un semillero de
donde salen, sino que las organizaciones de nuestro movimiento deberan servir
en primer lugar como escuelas de librepensamiento. Cada Crculo Laicista, cada
Centro Cultural, cada Asociacin Nacional, cada Instituto de Estudios
Contemporneos, debera constituir o formar en su seno, centros de estudio y
de prctica del librepensamiento, a los que accedan quienes se sientan
identificados con la idea del librepensamiento, pero que requieren conocer y
practicar el mtodo librepensador as como adquirir conocimientos
relacionados, a fin de convertirse realmente en librepensadores y
librepensadoras. El movimiento del librepensamiento no puede contentarse con
la afiliacin de miembros, sino que requiere la formacin de los mismos, ya que
esto es lo que determinar efectivamente que el movimiento est formado por
librepensadores y librepensadoras. (Fuchslocher, 2015, pp. 76-77)
Y en primer lugar deberan ser las logias, especialmente liberales y progresistas,
las que formen librepensadores y librepensadoras. As, el movimiento del
librepensamiento podra ser punto de encuentro y centro de unin, en la
operatividad, de masones y masonas de distintas tendencias.
Sobre este tema les recomiendo leer los documentos citados, algunos de ellos
disponibles en lnea, particularmente el artculo Religin del ex presidente
Rodrigo Borja en su Enciclopedia de la Poltica, el artculo La Regularidad
Masnica. El proceso uruguayo de Oscar Figueredo, y la Declaracin de
Principios de la Asociacin Internacional de Libre Pensamiento.
Quito, 14 de abril de 2015, c:. g:.

39

Referencias
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Primitivo. Recuperado de
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Asociacin Internacional del Librepensamiento. Adoptados en Mar del Plata,
Argentina, el 17 de noviembre de 2012 (V5). Recuperado de
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Regularidad y reconocimiento: Los Basic Principles ingleses de 1929 y de
1989. (s.f.) Recuperado de
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http://www.cimas.info/declaracion-y-principios
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uruguayo. Recuperado de http://www.gadu.org/antologia/la-regularidadmasonica-el-proceso-uruguayo/
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Quito: Pentalpha. [La versin electrnica para lectura en lnea es
accesible en https://academiafrancmasonicaecuatoriana.wordpress.com/2015/0
4/10/libro-de-donde-viene-y-a-donde-va-el-librepensamiento/]
[FPU] Francmasonera Progresista Universal. Rito Primitivo. (1997). Gua del
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[GODF] Gran Oriente de Francia. (6009). Cuaderno del Grado de Aprendiz en
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Interamericana Francmasonera Simblica en Diccionario Enciclopdico de la
Masonera. Tomo V. Mxico D. F.: Editorial del Valle de Mxico, S.A. de C.V.
40

Grand Orient de France. (1979). Cahier du Grade DApprenti au Rite


Franais. [Traduccin libre]
Guerra, V. (2015, abril 1). Correo personal de Vctor Guerra a Guillermo
Fuchslocher en respuesta a una consulta sobre las Constituciones del Gran
Oriente de Francia.
Guerra, V. (2015, abril 2). Correo personal de Vctor Guerra a Guillermo
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Fuchslocher en respuesta a una consulta sobre las Constituciones del Gran
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Hume, D. (2001). Tratado de la naturaleza humana. Traduccin de Vicente
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Mathew (1997). More on Huxley and the Definition of Agnosticism. Recuperado
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Grado de Aprendiz.Rito de York. Quito: Serensima Gran Logia Nacional del
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Chile.
Recuperado
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https://drive.google.com/file/d/0B177Ry_UfUK_WHN0dU5Zckl1b0k/edit?hl
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Vergara, A. (2015, marzo 10). Correo personal de Antonio Vergara a Guillermo
Fuchslocher en respuesta a una Consulta ritualstica masnica.
https://academiafrancmasonicaecuatoriana.wordpress.com/2015/04/14/libr
epensamiento-a-y-anti-dogmatismo-ateismo-y-agnosticismo-en-masoneria/

41

Los esenios no crean en la resurreccin corporal, ni tampoco creen en


un Mesas encarnado. Ellos no aceptan la historicidad de Jess. No
eran seguidores de la Biblia hebrea, o de sus profetas, o el concepto
de la cada original que debe producir un salvador.

Massey seala adems que los esenios eran abstemios y coman para
vivir en lugar de al revs. Comparado con esto, el supuesto esenio
Jess parece ser un glotn y borracho.
Adems, mientras que, segn Josefo los esenios aborrecan a declarar
bajo juramento, Jess le gustaba "jurar" a sus discpulos. Si bien
muchas doctrinas esenias estn incluidos en el Nuevo Testamento, la
lista de las diferencias entre los Rollos del Mar Muerto esenios y su
presunto gran maestro Jess contina.

Qumran no es una comunidad esenia


Tambin hay que sealar que no es otro debate en cuanto a si o no
Qumrn, el sitio asociado tradicionalmente con la Rollos del Mar Muerto,
era una comunidad esenia. En BAR, anteriormente citado, se informa
de que los hallazgos arqueolgicos indican Qumran no era una
comunidad esenia pero fue posiblemente una estacin de paso para los
viajeros y comerciantes que cruzan el Mar Muerto.

44

En BAR, tambin se ha planteado la hiptesis de que el tono ferviente


y guerrero postura de algunos de los pergaminos descubiertos cerca
de Qumran desmienten cualquier origen esenio e indican una posible
atribucin a judos zelotes Quin escribi la Rollos del Mar Muerto,
Norman Golb ataja el caso de que la Rollos del Mar Muerto no fueron
escritos por los escribas de los esenios, pero eran una coleccin de
tomos de varias bibliotecas que fueron segregadas en cuevas en todo
el este de Israel por Judos que huyen de los ejrcitos romanos durante
la primera revuelta del ao 70 d.C.

Golb tambin da la hiptesis de que Qumran era una fortaleza, no un


monasterio. En cualquier caso, no es posible equiparar el "Maestro de
Justicia" que se encuentra en cualquier pergamino con Jesucristo.

Fue el Nuevo
Terapeutas?

Testamento

Compuesto

por

En 1829 el Rev. Taylor hizo con habilidad el caso de que toda la


historia del Evangelio ya exista mucho antes del comienzo de nuestra
era y fue compuesta probablemente por los monjes en Alejandra
llamados "Terapeutas" en griego y "Esenios" en egipcio, ambos
nombres que significa "sanadores". Esta teora se ha debido, en parte,
de la declaracin del padre de la iglesia primitiva, Eusebio, quien, en
un raro momento de aparente honestidad, "Admiti... Que los

45

evangelios y epstolas cristianas cannicas eran los antiguos escritos


de los Esenios o Terapeutas que reproducen en el nombre de Jess."
Taylor tambin opina que "Los Terapeutas egipcios viajan trajeron toda
la historia de la India a sus monasterios en Egipto, donde, algn tiempo
despus del comienzo de la monarqua romana, se transmuta en el
cristianismo."

Wheless pone en evidencia que uno puede encontrar gran parte de la


fbula de "Jesucristo" en el Libro de Enoc, que es anterior a la supuesta
llegada del maestro judo por cientos de aos. Segn Massey, que era
el "pagano" gnstico - que inclua a miembros de los Esenios /
Terapeutas y hermandades nazarenas, entre otros - que en realidad
llevan a Roma (los gnsticos) textos esotricos que contienen el Mito,
sobre la que se basaron los numerosos evangelios, incluyendo los
cuatro cannicos.
Wheless dice: "Obviamente, los Evangelios y otros folletos del Nuevo
Testamento, escrito en griego y citando 300 veces la Septuaquinta
griega, y varios autores griegos paganos, como Arato, y Cleantes,
fueron escritos, no por campesinos analfabetos judos, sino por
grecoparlante ex Padres paganos y sacerdotes lejos de la Tierra Santa
de los Judios ".
Mead afirm, "por lo tanto, concluimos que los autgrafos de nuestros
cuatro Evangelios fueron muy probablemente escritas en Egipto, en el
reinado de Adriano."

46

Conclusin
Como dijo Walker, "Los esfuerzos escolares para eliminar el
paganismo de los Evangelios con el fin de encontrar un Jess histrico
han demostrado ser tan desesperada como la bsqueda de un ncleo
de una cebolla."
La historia "evangelio" de Jess no es un retrato de hecho de un
"maestro" histrico que camin sobre la tierra hace 2.000 aos. Es un
mito construido sobre otros mitos y hombres-dios, que a su vez eran
personificaciones de los mitos dios sol omnipresente.
El Cristo de los evangelios en ningn sentido es un personaje histrico
o un modelo supremo de la humanidad, un hroe que luch y sufri, y
no pudo salvar al mundo con su muerte. Es imposible establecer la
existencia de un personaje histrico, incluso como un impostor.
Para uno como los dos testigos, la mitologa astronmica y el
gnosticismo, probaron completamente una coartada. El Cristo es un
rea de descanso, una figura popular que nunca vivi, y una figura de
origen pagano; una figura laica que en forma humana era el retrato y
la imagen de una docena de dioses diferentes. (Gerald Massey).

47

GERARD LAMBERT ELENES


En este punto debemos ahondar por qu
la espada tiene ese carcter defensivo y
ordenador.
Dentro de nuestra tradicin occidental es
marco de referencia del ideal
caballeresco.
Es el poder que puede destruir el mal
preservar la justicia. Es las fuerzas de la
luz y el orden enfrentadas a la de la
oscuridad y el caos.
Es por ello que se convierte en un Axis
Mundi en relacin a determinados
principios; En ella se encuentran
representados: el honor, el valor, el
poder, la verdad, la rectitud, el equilibrio.
Dentro de su construccin en el plano
espiritual representado por la hoja que
toma contacto con el plano material
representado por la empuadura para
plasmar en los mundos material y
espiritual la voluntad de quien tiene el
conocimiento el poder para empuarla.
Por ello que a los caballeros les era dado
el espaldarazo al ser consagrados (por
otro caballero) como tales.

49

Al encontrarse asociada desde tiempos inmemoriales a la luz y al fuego, su


empleo constituye una purificacin, tal como se encuentra expresado en la
alquimia donde representa el fuego purificador.
Dentro de los relatos de caballera representa la fuerza espiritual del caballero,
y a este respecto podemos decir que es reflejo de la autoridad al encarnar quien
la empua los ideales citados anteriormente.
Los materiales en los cuales est construida tienen particulares simbologas las
que quedan en el misterio oculto de la alquimia del saber.
Recordemos que es uno de los elementos utilizados dentro de lo que se llam
en siglos pasados la magia prctica. Como ejemplo podemos citar que el hierro
para los romanos simbolizaba al Dios Marte y tena la capacidad de ahuyentar
a los espritus malignos.
Pero hay algo a lo que s debemos referirnos y es al temple, para que una espada
tenga utilidad debe estar templada, al igual que un iniciado...
Templar significa tomar conciencia de su propia esencia y sutilizar los cuerpos
transformndolos en instrumentos apropiados para tal esencia.
Cuando un individuo templa es cuando alcanza una realizacin interior de
continuo equilibrio con las leyes del UNO; sin necesidad de mediar su mente su
accionar es el correcto, cumple como lo expresa uno de nuestros discursos el
ctuplo sendero.
Otro simbolismo es su referencia al Verbo, dentro del cristianismo representa al
espritu y la palabra de Dios, obrando en ella un ser con voluntad propia.
De all la medieval costumbre de darle nombre a las espadas.
Cito como ejemplo una de las ms famosas:
Excalibur, su ms antiguo nombre es Caliburn que significa la que hace una
marca a fuego en la materia, dejo a vosotros sacar las conclusiones entre su
simbologa de palabra divina y lo antes citado sobre la realizacin en los planos
espiritual y material y su referencia a quien puede empuarla.
La espada occidental es recta y tiene referencia a la tradicin solar y un
simbolismo que cae dentro de lo flico en atribucin a su energa regeneradora
que destruye la injusticia y la ignorancia generando paz y justicia,
el poder de la luz envainada en la oscuridad de las posibilidades del no-ser y
50

que al ser empuada en un relmpago denota realizacin, actividad, accin...


creacin.
Un captulo aparte merecera la realizacin interior y exterior del hroe que tiene
las facultades del uso de la espada.
Entre la mitologa y la realidad multitudes de iniciados empuaron la espada
para defender milenarios ideales.
En la antigua tradicin celta encontramos la invencible espada del dios LUG,
divinidad de la luz.
Arturo, Sigfrido, arquetipos que tuvieron la capacidad de liberar o recomponer
sus espadas.
Aquel que la puede sacar, empuar, de su prisin o recomponer si se encuentra
rota recompone el desorden y es capaz de restaurar el orden ideal.
Es aquel que utilizando su voluntad, iluminado por la luz del ideal, decide
restaurar para s y para otros la armona perfecta, la armona csmica.
Quien ha demostrado ser merecedor de tal don.
Asimismo dentro de la tradicin ritualistica se ensea y seala que la espada
ritualstica representa la dualidad, lo positivo y lo negativo, y en ello se nos
indica un sendero en el medio.
Con ello se dispone el orden interno de nuestra Heptada, pues es en esa correcta
actitud y accin que podemos desarrollarnos y progresar tanto como
individualidad o como grupo.
Se nos dice que entre la ley y la espada se encuentra el correcto accionar de los
hermanos, hay quienes pueden creer que hace simplemente referencia a la ley y
al castigo, hilando mucho ms fino podemos decir que nuestro sendero se
encuentra entre nuestra realidad fsica como Heptada y los arquetipos que nos
brindan nuestros smbolos.
La espada es entonces la va de la inteligencia y la conducta, tomando
conciencia de nuestro eje interno, el sendero del medio que nos conduce a la
reintegracin, el camino del iniciado.
51

Equilibrando los filos de nuestro espritu siendo intermediarios de la Voluntad


Superior.
La correcta o incorrecta forma de utilizar un smbolo est en nosotros, nosotros
buscamos el acierto o el error y por l somos responsables.
Si salimos del sendero del medio nos quedan los filos... todos tenemos nuestra
espada, el verbo, que como los antiguos caballeros hace retroceder a los
dragones de la ignorancia, la mentira, la ambicin, las tinieblas y el caos...
construyendo entre nosotros una fraternidad , una egregor pujante y realizadora
de los ideales de nuestros Maestros del pasado, los Superiores Incgnitos...
Martinistas, Masones, rosacruces y caballeros de la verdad, deben llevar los
fecundantes principios y valores entregados en las sociedades secretas a la
totalidad de la sociedad, all donde nuestros pasos nos lleven, pero con la
discrecin necesaria.
No limitaremos nuestra accin a los templos, sino al Gran Templo que es la
creacin y a la gloria del Gran Arquitecto del Universo. Tal vez ahora vemos
por qu la espada se nos brinda, como decamos al principio, como elemento
defensivo y ordenador; si cada ser en el camino se hace uno con su simbolismo
es materialmente imposible otro destino.
Si encarna en l los valores y conocimientos necesarios la fraternidad y la unin
surgen instantneamente.
Pues quien puede velar mejor por un hermano que otro hermano.
La espada que el Maestro de la Heptada tiene la autoridad para utilizar, es
tambin nuestra, pues nos hemos adherido a su simbologa y la respaldamos con
nuestro conocimiento, Nuestro poder interior.
Al ser iniciados y conocers el lenguaje secreto... el silencio y la accin ser
vuestro sello, al como el Venerable Maestro firm sus inspiradores
escritos...Filsofos Desconocidos.

52

Luego de cientos de aos de estudios desde diversas


perspectivas intelectuales, sobre el Nuevo Testamento, an
continan muchos puntos oscuros respecto de quien
fue Mara Magdalena, o Mara de Magdala.
En los cuatro evangelios que componen el Nuevo
Testamento, los denominados, Evangelios Cannicos, se
hallan muy escuetas descripciones respecto de Mara
Magdalena, las que se tien de aparentes imprecisiones de
todo tipo.
Y all, es en donde surge un tema relacionado al oscurantismo,
ejercido por mucho tiempo, y desde los propios inicios de la Iglesia
Catlica; porque la misma, nos ha impuesto una versin diferente
a la que en la actualidad es la ms comnmente aceptada, y
adems, esta ltima es la versin que se reviste de ms lgica y
sentido comn, ms all del seguimiento histrico hecho a
conciencia, respecto de la vida de Mara Magdalena.
En el Evangelio de San Lucas, Mara Magdalena est descrita como
una de las varias mujeres que siguieron a Jess, y que adems,
ella apoy econmicamente al Maestro, en todo el tiempo que dur
su predicacin.
El nombre Mara Magdalena, o bien, Mara de Magdala, proviene
de Magdala, una pequea poblacin a orillas del mar de Galilea,
de donde ella era originaria, y que acudi a Jess, luego de
haberse curado de una muy fuerte posesin diablica, segn dicen
las siguientes palabras de la Biblia: Le acompaaban los doce, y
algunas otras mujeres que haban sido curadas de la posesin de
espritus malignos; Mara, llamada Magdalena, de la cual haban
salido siete demonios.
Tanto Marcos, Mateo y Juan, escribieron su presencia en el
momento justo de la crucifixin de Jess, adems de que los
cuatro evangelios coinciden en colocarla junto a otras mujeres en
el glorioso momento de la resurreccin, y es ella misma, Mara
54

Magdalena, la que le informa a Pedro y a los dems Apstoles, de


que Jess, ahora era Jesucristo, que haba resucitado. De todos
modos, segn detallan las Cartas del apstol Pablo, -epstolas
stas, anteriores a los propios evangelios-, es el propio Pedro la
primera persona en ver a Cristo resucitado.
Incluso, a Mara Magdalena se la ha confundido con otras mujeres
dentro de la propia iglesia, segn lo que se describe en el Nuevo
Testamento; por lo que podra llegar a ser la adltera que Jess
Salva de la lapidacin, basndose de aquella muy conocida frase:
Quien est libre de pecado, que arroje la primera piedra, hecho
ste, relatado por el apstol Lucas en sus escritos. Por otro lado,
se la ha confundido tambin con la mujer que unge los pies del
Maestro Jess, por medio de perfumes contenidos en un jarrn de
alabastro, aplicados estos por medio de la utilizacin de sus
propios cabellos; y este evento, el de la uncin de los pies de
Jess, es narrado en los tres evangelios sinpticos, los que son
denominados de esa manera debido a una mayor cantidad de
coincidencias en sus respectivos contenidos, aunque, mientras el
apstol Lucas sita dicho evento en el hogar de un fariseo, los
apstoles Marcos y Mateo describen el evento de la uncin, en la
casa de Betania, en la casa del llamado Simn el Leproso, y de
aqu se desprende una gran cuestin, respecto del lugar de
vivencia de Simn el Leproso, y es que, Mara Magdalena podra
haber sido Mara de Betania, la hermana de aquel hombre que
Jess resucit entre los muertos por medio de las siguientes
palabras: Lzaro, levntate y camina. Entonces, podra haber
sido la hermana de Lzaro, la llamada Mara de Betnia, la que
hoy llamamos Mara Magdalena?
En las muchas menciones que realiza el Nuevo Testamento,
respecto de Mara Magdalena, los detalles que se arrojan al
respecto no llegan a ser lo suficientemente explcitos como para
obtener una conclusin fehaciente de la verdadera identidad
de Mara Magdalena, y ni siquiera, se llega a mencionar
el supuesto apoyo econmico que sta le pudo haber ofrecido a
Jess para poder ejercer su predicacin. Ni tampoco se tiene
55

conocimiento, si antes de que conociera a Jess, Mara Magdalena


tuvo -o no- un marido, y adems, no existen datos suficientes para
tratar de inferir qu edad tena Mara Magdalena, es decir, si en el
tiempo que conoci a Jess, era una mujer de edad similar a la
del Maestro o no. Y hasta podramos decir que no existe referencia
alguna en relacin a su aspecto fsico, todo esto, en respecto del
Nuevo Testamento por supuesto, sin olvidar de que existen otros
evangelios, los llamados Evangelios Apcrifos, los cuales
constituyen los escritos que la iglesia de Constantino, -es decir, la
Iglesia Catlica-, no incluy como parte oficial dentro del Nuevo
Testamento; y porque este hecho haya sucedido de esa manera,
no quiere decir que los llamados Evangelios Apcrifos sean
errneos o no representen otras verdades histricas, ya que existe
el Evangelio de Judas, el Evangelio de la propia Mara Magdalena,
y otros ms, todos ellos, no aceptados por la iglesia catlica para
su inclusin en el Nuevo Testamento.
Como sabemos, el que los evangelios se escribieran,
aproximadamente, unos 90 aos despus de los hechos, es lgico
tener en cuenta la posibilidad de que aquellos eventos
contrastados con lo escrito en dichos evangelios, no sean del todo
exactos, debido a que en aquel tiempo la transmisin del
conocimiento era ms bien de boca en boca, y no escrito.
Entonces, y posiblemente de esta manera, se pudo haber armado
una gran leyenda alrededor de la persona de Mara Magdalena,
debido a que todas las mujeres que se describen en los
escritos cannicos, podran llegar a ser versiones de una sola
mujer, es decir que todas las historias y vivencias de diferentes
mujeres dentro del Nuevo Testamento, podran tener relacin, de
manera oculta, con la persona de Mara Magdalena, como un fiel
modelo de la prostituta arrepentida, de esa pecadora que necesita
redimir sus pecados.
Y Justamente, este tipo de arrepentimiento y de necesidades de
redencin de parte de las mujeres de aquellas pocas; -pocas de
epidemias y de guerras de todo tipo, y de gran cantidad de
mujeres en las calles-; entonces, dicha necesidad redentora pudo
56

haber sido un evento muy comn, y tambin, como para tener en


cuenta a la hora de intentar unir la mayor cantidad de piezas
sueltas al respecto.
Y debido a lo anteriormente descrito, de alguna manera se fij en
el dogma catlico, un gran y poderoso tab que sera escrito con
fuego en las psiques de los fieles de aquel tiempo y hasta los de
hoy en da. Dicho tab es el de la sexualidad, reafirmndose con
ello, la alienacin femenina con una innegable repercusin hacia
todos los puntos cardinales del globo y que perdura hasta nuestros
das.
Por lo tanto, Mara Magdalena, la supuesta pecadora redimida, ya
tena un papel asignado, quizs por la imposicin y por la decisin
de tergiversar su verdadera participacin en la vida de Jesucristo,
ms que por el hecho de querer representar una
verdad histrica. Este papel de la pecadora que obtuvo su
redencin, se esparci por toda Europa durante la Edad Media e
inspir innumerables manifestaciones de devocin hacia ella.
El apelativo de Penitente y su identificacin directa con la
prostitucin fue retirado por el calendario litrgico en el ao 1969
pero dicho adjetivo hacia Mara Magdalena, continu hasta
nuestros das.
Y retornando a los evangelios apcrifos que nombr antes, es
decir, a aquellos escritos que no fueron incluidos oficialmente por
Constantino y sus sucesores, dentro del Nuevo Testamento,
debido a una supuesta idea de que aquellos van en contra de la
divinidad de Jess y por ende, de la divinidad de la Santa Trinidad;
podemos decir que, en los textos Coptos-Gnsticos, encontrados
en Nag Hamadi, en Egipto, en 1945, se le asigna a Mara
Magdalena, la caracterstica de un apstol ms entre los doce,
indicndose adems, de que fue la compaera de Jess.
En el evangelio de Tomas, Mara Magdalena es una de las 6 -y no
12- apstoles, mientras que el dilogo Gnstico del Salvador, la

57

describe como la mujer que comprende todas las cosas, la que


es la portadora y transmisora de los secretos de Jesucristo.

Y tambin en Egipto aparecieron, en el ao 1896, varios


fragmentos de un texto escrito alrededor del siglo segundo, texto
que se lo conoce ms como el Evangelio de Mara Magdalena, que
si bien algunos atribuyen la autora al apstol Juan, muchos
especulan que fue escrito de parte del puo y letra de Mara
Magdalena. Es un texto, que en pocas de las supuestas herejas,
el catolicismo lo hubiera considerado como un texto hereje, y por
ende, imposible de incluirlo entre los evangelios del Nuevo
Testamento, y justamente, ese texto que posiblemente haya
escrito Mara Magdalena, es un texto basado en la corriente de
pensamiento denominada Gnosticismo, la cual es una manera
ms, de interpretar al cristianismo, siendo muy popular en los
primeros siglos de nuestra era, y que buscaba la salvacin, -que
es esa manera de liberarse de una condicin indeseable-, por

58

medio del autoconocimiento, mas no as, por medio de la Fe siega


hacia un ser superior con forma humana, invisible e incognoscible.
En concreto, Mara Magdalena habra sido toda una representacin
del Gnosticismo y una persona que lo saba transmitir con
liderazgo hacia los cristianos, adems de proponer una estructura
eclesistica y social, fundamentada en un papel mucho ms
relevante de la mujer, que lo que ha hecho el catolicismo, quien
ha ido siempre en contra de la figura de la mujer en el mbito
eclesistico, y por ende, extendido hacia la vida de los fieles. Mara
Magdalena pudo haber sabido resaltar y reforzar el papel de la
mujer en todos los sentidos en las que actuaban, inclusive, en los
manuscritos del Mar Muerto, descubiertos en el ao 1947, se
describen analogas con el gnosticismo de Mara Magdalena,
incluso, en ella estaran establecidos los principios de
espiritualidad con uno mismo, individual, y con la absoluta
igualdad de la mujer con respecto al hombre, algo totalmente
desaprobado por la iglesia catlica de aquellos tiempos, y podra
decir que, hasta no muy atrs en el tiempo, dicha iglesia todava
mantena dicha postura discriminatoria hacia la mujer.
De todos modos, la constante represin de parte del clero ultra
dogmtico del catolicismo, fue tan fuerte, que la corriente gnstica
y de autoconocimiento que profesaba Mara Magdalena, fue
aplastada por el dogma catlico, el cual apunta hacia una Fe ciega,
hacia una creencia de una espiritualidad exotrica, es decir,
externa, hacia un dios que se encuentra fuera de nosotros, por
sobre la espiritualidad esotrica, que se corresponde con la
corriente gnstica profesada por aquella enigmtica compaera de
Jess.
Y como consecuencia, la figura de Mara Magdalena se ha
convertido en un icono de la lucha de sexos dentro de la Iglesia
Catlica.
Pese a todo ello, segn el monje Jacobus de Vorgine, public en
el ao 1275, la Leyenda Dorada, el cual narra entre sus lneas,

59

que la compaera de Jess, Mara Magdalena, en su huida junto a


la madre de Jess, Mara, y junto al apstol Juan, hacia las costas
mediterrneas de Francia, habra emprendido la evangelizacin de
Provenza, finalizando sus das en un retiro espiritual, en una
cueva, como una especie de penitencia, retiro que le llev sus
ltimos 30 aos de vida, y luego de mucho tiempo desde su
fallecimiento, en el ao 771 sus restos habran sido trasladados,
segn lo que dice este monje, a la abada de Vzelay,en Borgoa,
en donde, obviamente, se inici el culto a la Santa, objeto de
incontables peregrinaciones desde el siglo XI.
Luego de mucho tiempo, en el siglo XIII, justamente, dentro de la
supuesta cueva en donde hizo su penitencia la compaera de
Cristo, se hallaron huesos humanos que hicieron suponer a los
devotos, que eran los de Mara Magdalena, y justo all se construy
un monasterio al estilo gtico, el cual conserva lo que sera el
crneo de Mara Magdalena, porque el resto de sus huesos se
perdieron por diversas profanaciones, en la llamada Revolucin
Francesa.
Y como si todo esto fuera poco, mucha bibliografa al respecto,
colocan a Mara Magdalena, como siendo el propio Santo Grial, el
secreto Templario por excelencia, y que finalmente sera la propia
descendencia de Jesucristo, es decir que, existira un linaje con
sangre de Cristo y de Mara Magdalena, hasta hoy en da, linaje
muy bien preservado por sus eternos custodios, los Caballeros
Templarios. Y dicho linaje real, habra partido de las dos hijas del
amor entre Jess y Mara, llamadas Sarah y Sophia,
respectivamente, y que una de las cuales, posiblemente sera la
que el genial Leonardo Da Vinci, -un supuesto miembro del
Priorato de Sion-, dej plasmada en su icnica Pintura, La ltima
Cena, justo sobre el hombro de quien vendra a ser el apstol
Judas.
A partir de los hijos de Jess y Mara Magdalena, se creara la
llamada Dinasta de los Merovingios.

60

Pero la redencin de Mara, tena que llegar. Y lleg


merecidamente en el ao 1988, cuando el papa Juan Pablo II la
denomin como apstol de apstoles, pasando a ser un
importante icono de la necesidad constante que debe tener
el catolicismo, en cuanto a la revisin de sus dogmas carcelarios,
y su necesidad de una tendencia hacia aquel Gnosticismo y el
autoconocimiento que Mara Magdalena pregonaba en sus pocas
de compaera de Jesucristo. Es decir, queridos exploradores de
enigmas, la Iglesia Catlica tiene una gran oportunidad en sus
manos, y es la de adaptar sus dogmas retrgrados y cavernarios,
hacia un claro gnosticismo, es decir, a que los fieles sepan que
van a encontrar a Jess, dentro de ellos mismos, tal como Jess
lo deca, que el Reino de los Cielos, se encuentra en cada uno de
vosotros, es decir que nosotros mismos somos los que debemos
encontrar a Jess, o al profeta de la religin que sea, dentro de
nosotros mismos, esotricamente, y no exotricamente, mirando
dentro nuestro, transmutando nuestras asperezas conductuales
que provienen desde lo profundo del inconsciente, desde nuestros
egos, en virtudes, porque el progreso colectivo no se dar nunca,
si no comenzamos a progresar individualmente, por nosotros
mismos, entendindonos para luego comprender a los dems.

http://www.erminauta.com/2015/05/la-misteriosa-maria-magdalena-quien-fue.html

61

SAN
JUAN BAUTISTA?
Puesto que la relacin entre Juan
Bautista y Jess fue tan directa e
intensa, cabra preguntarse si
entre ellos hubo una relacin de
maestro-discpulo. Una respuesta
adecuada a esta cuestin requiere
explicar los tres datos que se han
debatido sobre este tema entre los
estudiosos: El discipulado de
Juan, el alcance de su bautismo en
el Jordn y las alabanzas de Jess
al Bautista.
Los discpulos de Juan. Los
evangelios sealan con frecuencia
que Juan tena discpulos, entre
los cuales algunos se fueron con
Jess (Jn 1,35-37). No eran, por
tanto
simples
seguidores
eventuales; le acompaaban, le
seguan
y
seguramente
compartan su misma vida (Mc
2,18) y sus mismas ideas (Jn
3,22). Flavio Josefo distingua dos
clases de partidarios, unos que le
escuchaban con atencin hablar
de virtud, de justicia y de piedad,
y se bautizaban; otros que "se
reunan en torno a l porque se
exaltaban mucho al orle hablar"
(Antiquitates iudaicae 18,116117). Entre los seguidores de Juan
hubo quien lleg a plantear a su
maestro si Jess con su conducta
estaba mostrndose como un rival
(Jn 3,25-27), por tanto no lo

(Jn 3,25-27), por tanto no lo consideraban como uno de los suyos.


El bautismo de Jess. Los especialistas no dudan de la historicidad del
hecho, entre otras cosas porque su inclusin en los evangelios planteaba
ciertas dificultades: una, la posible interpretacin de que el Bautista era
superior al bautizado, a Jess, y otra, que siendo un bautismo de
penitencia podra pensarse que Jess tena conciencia de ser pecador. Los
sinpticos dejan claro en sus relatos que Juan se reconoce inferior: rehsa
bautizar a Jess (Mt 3,13-17), la voz del cielo revela la dignidad divina
de Jess (Mc 1,9-11), y el cuarto evangelio que no relata el bautismo
seala que el Bautista da testimonio de haber visto posarse la paloma
sobre Jess (Jn 1,29-34) y de su propia inferioridad (Jn 3,28). Si embargo,
no se deduce de ah inmediatamente que Jess fuera discpulo de Juan el
Bautista. Si los evangelistas si no detallan que Jess fue discpulo de Juan
es porque no lo fue.
Las alabanzas de Jess. Hay dos frases de Jess que demuestran su estima
por el Bautista. Una la recogen Mateo (Mt 11,11) y Lucas (7,28): "no ha
surgido entre los nacidos de mujer nadie mayor que Juan el Bautista".
Otra est en Marcos (9,13) y aplica al Bautista la profeca de Ml 3,23-24:
"Elas vendr primero y restablecer todas las cosas (). Sin embargo,
yo os digo -afirma Jess- que Elas ya ha venido y han hecho con l lo
que queran, segn est escrito de l". No cabe duda de que la persona de
Juan, su bautismo (cfr. Mt 21,13-27) y su mensaje estuvieron muy
presentes en la vida de Jess. Sin embargo sigui un camino totalmente
diferente: en su conducta, puesto que recorri todo el pas, la capital
Jerusaln y el mbito del templo; en su mensaje, pues predic el reino de
salvacin universal; en sus discpulos, a quienes instruy en el
mandamiento del amor por encima de normas legales y hasta de prcticas
ascticas. Pero lo ms llamativo es que Jess abre el horizonte de
salvacin a todos los hombres de todas las razas y de todos los tiempos.
En resumen, en el supuesto poco probable y nada comprobado de que
Jess pasara algn tiempo junto a los seguidores del Bautista, no se puede
decir que recibiera un influjo decisivo. Jess ms que discpulo fue el
Mesas y Salvador anunciado por el ltimo y mayor de los profetas, Juan
el Bautista.
64

RELACIN E INFLUENCIA: SAN JUAN BAUTISTA Y JESS


Qu influencia tuvo San Juan Bautista en Jess?
La figura de San Juan Bautista ocupa un lugar importante en el Nuevo
Testamento y concretamente en los evangelios. Ha sido comentada en la
tradicin cristiana ms antigua y ha calado hondamente en la piedad
popular, que celebra la fiesta de su nacimiento con especial solemnidad
desde muy antiguo. En los ltimos aos viene siendo centro de atencin
entre los estudiosos del Nuevo Testamento y de los orgenes del
cristianismo que se plantean qu se puede conocer acerca la relacin entre
Juan Bautista y Jess de Nazaret desde el punto de vista de la crtica
histrica.
Dos tipos de fuentes hablan de Juan Bautista, unas cristianas y otras
profanas. Las cristianas son los cuatro evangelios cannicos y el
evangelio gnstico de Toms. La fuente profana ms relevante es Flavio
Josefo, que dedic un largo apartado de su libroAntiquitates
Judaicae (18,116-119) a glosar el martirio del Bautismo a manos de
Herodes en la fortaleza de Maqueronte (Perea). Para valorar las
eventuales influencias puede ayudar fijarse en lo que se sabe acerca de la
vida, la conducta y el mensaje de ambos.
1. Nacimiento y muerte.
Juan Bautista coincidi en el tiempo con Jess, seguramente naci algn
tiempo antes y comenz su vida pblica tambin antes.
Era de origen sacerdotal (Lc 1), aunque nunca ejerci sus funciones y se
supone que se mostr opuesto al comportamiento del sacerdocio oficial,
por su conducta y su permanencia lejos del Templo. Pas tiempo en el
desierto de Judea (Lc 1,80), pero no parece que tuviera relacin con el
grupo de Qumrn, puesto que no se muestra tan radical en el
cumplimiento de las normas legales (halakhot).

65

Muri condenado por Herodes Antipas (Flavio Josefo, Ant. 18,118).


Jess, por su parte, pas su primera infancia en Galilea y fue bautizado
por l en el Jordn. Supo de la muerte del Bautista y siempre alab su
figura, su mensaje y su misin proftica.

2. Comportamiento.
De su vida y conducta Josefo seala que era buena persona y que
muchos acudan a l y se enardecan escuchndole. Los evangelistas
son ms explcitos y mencionan el lugar donde desarroll su vida pblica,
Judea y la orilla del Jordn, su conducta austera en el vestir y en el comer,
su liderazgo ante sus discpulos y su funcin de precursor, al descubrir a
Jess de Nazaret como verdadero Mesas.
Jess, en cambio, no se distingui en lo externo de sus conciudadanos:
no se limit a predicar en un lugar determinado, particip en comidas de
familia, visti con naturalidad y, aun condenando la interpretacin
literalista de la ley que hacan los fariseos, cumpli todas las normas
legales y acudi al templo con asiduidad.
66

3. Mensaje y bautismo.
Juan Bautista, segn Flavio Josefo, exhortaba a los judos a practicar la
virtud, la justicia unos con otros y la piedad con Dios, y despus a recibir
el bautismo. Los evangelios aaden que su mensaje era de penitencia,
escatolgico y mesinico: exhortaba a la conversin y enseaba que el
juicio de Dios es inminente: vendr uno ms fuerte que yo que
bautizar en espritu santo y fuego.
Su bautismo era para Flavio Josefo un bao del cuerpo y seal de la
limpieza del alma por la justicia. Para los evangelistas era un bautismo
de conversin para el perdn de los pecados (Mc 1,5). Jess no rechaza
el mensaje del Bautista, ms bien parte de l (Mc 1,15) para anunciar el
reino y la salvacin universal, y se identifica con el Mesas que Juan
anunciaba, abriendo el horizonte escatolgico.
Y, sobre todo, hace de su bautismo fuente de salvacin (Mc 16,16) y
puerta para participar de los dones otorgados a los discpulos.
En resumen, entre Juan y Jess hubo muchos puntos de contacto, pero
todos los datos conocidos hasta ahora ponen de manifiesto que Jess de
Nazaret super el esquema veterotestamentario del Bautista (conversin,
actitud tica, esperanza mesinica) y present el horizonte infinito de
salvacin (reino de Dios, redencin universal, revelacin definitiva).
Santiago Ausn
Bibliografa: Joachim Gnilka, Jess de Nazaret. Mensaje e historia (Herder,
Barcelona 1993); A. Puig, Jess. Una biografa (Destino, Barcelona 2005)

https://religionennavarra.wordpress.com/2012/06/23/san-juan-bautistay-la-historia/

67

SAN JUAN
EVANGELISTA
Este apstol tuvo la inmensa
dicha de ser el discpulo ms
amado por Jess. Y se ha
hecho muy famoso por haber
compuesto
el
cuarto
evangelio.
Naci en Galilea. Era hijo de
Zebedeo y hermano de
Santiago el Mayor. Su oficio
era el de pescador. Parece que
fue uno de los dos primeros
discpulos de Jess, junto con
Andrs. Los dos eran tambin
discpulos de Juan Bautista y
un da al escuchar que el
Bautista sealaba a Jess y
deca: "Este es el cordero de
Dios, que quita el pecado del
mundo", se fueron detrs de
l. Jess se volvi y les dijo:
"Qu buscan?"
Ellos le respondieron:
"Seor: dnde habitas?"
Y Jess les dijo:
"Vengan y vern".
68

Y se fueron con l y estuvieron


en su compaa toda la tarde
recibiendo sus enseanzas.

Durante toda su vida, jams Juan podr olvidar el da, la hora y el sitio
en que se encontr por primera vez con Jesucristo. Fue el momento ms
decisivo de su existencia.

69

Juan estaba despus un da con su hermano Santiago, y con sus amigos


Simn y Andrs, remendando las redes a la orilla del lago, cuando pas
Jess y les dijo: "Vengan conmigo y los har pescadores de almas".
Inmediatamente, dejando a su padre y a su empresa pequea, se fue con
Cristo a dedicarse para siempre y por completo a extender el Reino de
Dios.
Juan evangelista hizo parte, junto con Pedro y Santiago, del pequeo
grupo de preferidos que Jess llevaba a todas partes y que presenciaron
sus ms grandes milagros.
Los tres estuvieron presentes en:
La Transfiguracin.
Presenciaron la resurreccin de la hija de Jairo.
Presenciaron la agona de Cristo en el Huerto de los Olivos.

70

Junto con Pedro, fue este apstol encargado por Jess de prepararle la
ltima Cena.
Al ver la mam de Santiago y Juan que Jess los prefera tanto, y
aconsejada por ellos dos, que eran bien orgullosos, se atrevi a pedirle al
Seor una gracia muy especial: que cuando l empezara a reinar,
nombrara a Juan primer ministro y a Santiago ministro tambin. Jess le
respondi que el sealar los primeros puestos en el Reino de los cielos le
corresponda al Padre Celestial, y que estos ya estaban determinados para
otros. Los dems apstoles se indignaron contra estos dos vanidosos,
pero Jess aprovech aquella ocasin para recordarles que en el Reino de
los cielos ocuparn los primeros puestos los que se hayan dedicado a
prestar servicios humildes a los dems.
A Juan y su hermano Santiago les puso Jess un sobrenombre: "Hijos del
trueno".
Y esto se debi a que un da fueron los apstoles a pedir hospedaje en un
pueblo de samaritanos (que odiaban a los judos) y nadie les quiso
proporcionar nada. Entonces estos dos hermanos, que eran violentos, le
propusieron a Jess que les mandara a aquellos maleducados samaritanos
alguno de los rayos que tena desocupados por all en las nubes. Jess
tuvo que regaarlos porque no haban comprendido todava que l no
haba venido a hacer dao a ninguno, sino a tratar de salvar a cuantos ms
pudiera. Ms tarde estos dos hermanos tan vanidosos y malgeniados,
cuando reciban el Espritu Santo, se volvern humildes y sumamente
amables y bondadosos.
En la ltima Cena tuvo el honor de recostar su cabeza sobre el corazn
de Cristo.
Juan Evangelista fue el nico de los apstoles que estuvo presente en el
Calvario al morir Jess.
Recibi de Jess en sus ltimos momentos el ms precioso de los regalos,
le encomend que se encargara de cuidar a la Madre Santsima Mara,
71

como si fuera su propia madre, dicindole: "He ah a tu madre". Y


diciendo a Mara: "He ah a tu hijo".

El domingo de la resurreccin, fue el primero de los apstoles en llegar


al sepulcro vaco de Jess. (Se fue corriendo con Pedro (al or la noticia
72

de que el sepulcro estaba vaco), pero como era ms joven, corri a mayor
velocidad y lleg primero. Sin embargo por respeto a Pedro lo dej entrar
a l primero y luego entr l tambin y vio y crey que Jess haba
resucitado).

Despus de la resurreccin de Cristo, cuando la segunda pesca milagrosa,


Juan fue el primero en darse cuenta de que el que estaba en la orilla era
Jess.
Luego Pedro le pregunt al Seor sealando a Juan: "Y ste qu ser?".
Jess le respondi: "Y si yo quiero que se quede hasta que yo venga, a ti
qu?". Con esto algunos creyeron que el Seor haba anunciado que Juan
no morira. Pero lo que anunci fue que se quedara vivo por bastante
tiempo, hasta que el reinado de Cristo se hubiera extendido mucho.
Y en efecto vivi hasta el ao 100, y fue el nico apstol al cual no
lograron matar los perseguidores.

73

Despus de recibir el Espritu Santo en Pentecosts, Juan iba con Pedro


un da hacia el templo y un pobre paraltico les pidi limosa. En cambio
le dieron la curacin instantnea de su enfermedad. Con este milagro se
convirtieron cinco mil personas.

Pero los apstoles fueron llevados al tribunal supremo de los judos que
les prohibi hablar de Jesucristo. Pedro y Juan les respondieron:
"Tenemos que obedecer a Dios, antes que a los hombres". Los
encarcelaron, pero un ngel lleg y los libert. Otra vez los pusieron
presos y les dieron 39 azotes a cada uno. Ellos salieron muy contentos de
haber tenido el honor de sufrir esta afrenta por amor al Seor Jess, y
siguieron predicando por todas partes.
74

Juan, para cumplir el mandato de Jess en la cruz, se encarg de cuidar a


Mara Santsima como el ms carioso de los hijos. Con Ella se fue a
evangelizar a feso y la acompa hasta la hora de su gloriosa muerte.
75

El emperador Dominiciano quiso matar al apstol San Juan y lo hizo


echar en una olla de aceite hirviente, pero l sali de all ms joven y ms
sano de lo que haba entrado, entonces fue desterrado de la isla de
Patmos, donde fue escrito el Apocalipsis.
76

77

Despus volvi otra vez a feso donde escribi el Evangelio segn San
Juan, que es el libro que lo ha hecho tan famoso. Este libro tiene un estilo
elevadsimo e impresionantemente hermoso. Agrada mucho a las almas
msticas, y ha convertido a muchsimos con su lectura.
A San Juan Evangelista lo pintan con un guila al lado, porque es el
escritor de la Biblia que se ha elevado a las ms grandes alturas de la
espiritualidad con sus escritos. Ningn otro libro tiene tan elevados
pensamientos como sus evangelios.
Dice San Jernimo que cuando San Juan era ya muy anciano se haca
llevar a las reuniones de los cristianos y lo nico que les deca siempre
era esto: "hermanos, mense los unos a otros".
Una vez le preguntaron por qu repeta siempre lo mismo, y respondi:
"es que ese es el mandato de Jess, y si lo cumplimos, todo lo dems
vendr por aadidura".
San Epifanio dice que San Juan muri hacia el ao cien, a los 94 aos de
edad. Poco antes haba ido a un monte tenebroso a convertir a un
discpulo suyo que se haba vuelto guerrillero, y lo logr convertir
volvindolo bueno otra vez. Dicen los antiguos escritores que amaba
mucho a todos pero que les tena especial temor a los herejes porque ellos
con sus errores pierden muchas almas.
http://carlossantostefano.blogspot.com/2013/12/san-juan-apostol-yevangelista-fiesta.html

78

Mario Lpez - 2015

Sobre el autor
Mario Lpez Rico es maestro masn y trabaja
actualmente su logia madre Renacimiento 54 La Corua Espaa, bajo la Obediencia de la Gran Logia de
Espaa, donde fue iniciado el 20 de Noviembre de 2007
y fue reconocido como maestro el 22 de Abril de 2010.
A partir del ao 2011 comienza a subir la escalera masnica filosfica del REAA siendo tambin, en la
actualidad, Maestro de la Marca Nauta del Arco Real,
Compaero del Arco Real de Jerusaln y Super excelent
master (grado cuarto y ltimo de los Royal & Select
Master Rito york)
Tambin es miembro de la sociedad Rosacruz
AMORC

Al Dios de mi corazn, que gua en todo momento mis actos


en la esperanza de que comprenda sus dictados,
lo cual no siempre consigo
A todo aquellos que buscan explicaciones
a lo que no conocen

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Mario Lpez 2015

Tabla de contenidos

INTRODUCCIN -------------------------------------------------------------------------------- 82
EL PLANO FSICO ------------------------------------------------------------------------------- 86
EL PLANO ASTRAL ----------------------------------------------------------------------------- 88
EL PLANO MENTAL ---------------------------------------------------------------------------- 92
PLANOS SUPERIORES ------------------------------------------------------------------------- 95
BIBLIOGRAFA ---------------------------------------------------------------------------------- 98

Introduccin
Existen otros mundos; pero
estn en este
Eluard
Si realizamos a los ciudadano la pregunta que da ttulo a este artculo, la
prctica totalidad nos dir que s. El mundo que percibimos es real en el sentido de su existencia; pero no lo es en el sentido de la no percepcin total de
mismo por parte de nuestros sentidos.

Percibimos el mundo que nos rodea a travs de nuestros cinco sentidos


y, de ellos, el de la vista sea quizs el ms importante para nosotros. Piense
ahora en el espacio existente entre sus ojos y este texto que est leyendo. No
hay nada en medio es lo que usted piensa y ve y es mentira. Ese vaco est
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lleno de motitas de polvo que no apreciamos; lleno de tomos de oxgeno, nitrgeno y otros gases que forman el aire que respiramos; lleno de ondas de
radio, de televisin y de telefona Y no somos capaces de ver nada de nada!
Vayamos un poco ms lejos. Sus pensamientos, su consciencia, existen
en todo momento; pero yo no puedo apreciarlos. Conozco sus efectos, es decir, las ideas que genera cuando usted me las cuenta y, aun as, Dnde reside
la idea realmente? Nada es realmente lo que parece ser. Existe mucho ms
oculto a nuestros sentidos que lo que percibimos. No somos conscientes ms
que de una nfima parte del mundo. Nuestra realidad sea reduce a la pequea
parte del mundo que somos capaces de percibir a travs de los cinco sentidos.
Nuestros sentidos podran definirse como pequeas ventanas que se
abren al mundo para apreciar partes del mismo. Jinarajadasa1, en su obra Fundamentos de Teosofa explica cuan limitado es nuestro conocimiento del
mundo y como nos engaamos a nosotros mismos. Cuando miramos algo decimos que estamos viendo ese algo y realmente solo vemos la parte que est
de frente hacia nosotros, todo lo dems queda oculto, no podemos verlo.
El ojo humano no puede percibir el infrarrojo ni el ultravioleta; pero
existen. Nuestro odo no percibe los infrasonidos ni los ultrasonidos; pero existen. No es preciso decir mucho ms para demostrar que nuestra percepcin
de la realidad es limitada e inexacta. Pensemos en animales cuyos sentidos les
permiten apreciar esas sensaciones que nosotros no podemos. Su mundo, su
realidad, no puede ser igual a la nuestra. Ellos ven el mundo de un modo diferente a nosotros y para ellos esa es la realidad. Si usted analiza una tabla de
frecuencias cientfica ver, no sin asombro, que de todas las frecuencias detectables por la ciencia nuestros sentidos apenas son capaces de percibir e interpretar una octava parte; el resto no existen para nosotros. Y somos tan
vanidosos de decir que el mundo real es lo que conocemos y apreciamos!

Curuppumullage Jinarajadasa (Sri Lanka, 16 de diciembre de 1875 Estados


Unidos, 18 de junio de 1953) fue un masn, tesofo, y cuarto presidente de la Sociedad
Teosfica (ST). Sus intereses y escritos incluyen religin, filosofa, literatura, arte, ciencia y qumica oculta. Tambin fue un excepcional lingista, que tuvo la habilidad de
trabajar en varios idiomas diferentes
83

Nuestro mundo es muy ilusorio; apenas una limitada interpretacin sensorial de una limitada parte del mismo. Vemos millones de estrellas y miles de
miles de ellas ya se han extinguido hace mucho tiempo. Vemos cuerpos slidos
y la ciencia nos dice que lo que ms existe en un tomo es vaco entre el ncleo
y sus electrones. Toda la materia de un hombre podra ser condensada en el
interior de un simple dedal si se eliminase todo el vaci atmico.
Las ciencias hermticas2 o, lo que es lo mismo, los msticos, nos dicen
que existen siete planos o, segn la escuela, dimensiones, mundos, niveles,
estratos, regiones, moradas, etc. Sin embargo, es preciso matizar que no son
mundos o planos independientes sino que se interpenetran y todos juntos forman el mundo real. Una manera de entender esto que acabo de decir es por
medio de un smil. En nuestro mundo no somos capaces de ver los tomos que
forman el aire pero estn ah, en su mundo. Pero dicho mundo no est en
otro lado sino unido al nuestro, mezclado con l. En otra parte del Mundo. La
2

El hermetismo es una tradicin filosfica y religiosa basada principalmente en


textos pseudoepigrficos, atribuidos a Hermes Trismegisto (Tres veces Grande). Esos
escritos han influido mucho en la tradicin esotrica occidental y fueron considerados
de gran importancia tanto durante el renacimiento4 como en La Reforma. La tradicin
reclama ser descendiente de una Prisca theologia, una doctrina que afirma que una
simple y verdadera teologa existe, la cual est presente en todas las religiones y fue
dada por Dios al hombre en la antigedad.
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unin de todas esas partes, de los siete planos a los que hemos hecho referencia, forma el verdadero Mundo en el cual moramos y del que solo percibimos
esa nfima octava parte.

Los msticos nos dicen que es posible conocer, intuir, presentir, todos
los planos del Mundo. No voy a debatir eso porque entra ya en el plano personal de cada uno y de lo que podramos llamar creencias o fe de cada cual. Pero
si puedo, y lo har, hablar sobre ello para que ustedes decidan sobre el particular. Para terminar esta presentacin les dejo simplemente la lista de esos
Siete planos, dimensiones, mundos o como ustedes prefieran denominarlos:

Plano Fsico.
Plano Astral, Emocional o de los Deseos.
Plano Mental.
Plano Budhico o Intuicional.
Plano Atmico o Nirvnico.
Plano Mondico.
Plano Divino o Adico.
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El plano fsico
Yo solo s que no s nada
De igual modo que un astronauta o un submarinista precisa de un traje
especial para poder sobrevivir en los medios en los cuales se desenvuelve; el
Alma precisa de un cuerpo adaptado al plano en el cual se encuentre. Con este
punto de vista podemos afirmar que los cuerpos son los trajes del Alma y que
hablar de los planos nos obliga a aceptar que el hombre posee en realidad el
Alma tantos cuerpos como planos existan. Recuerde el lector que los planos
son incluyentes, unos dentro de otros, interligados. Habitamos todos ellos
aunque la mayora solo son conscientes de vivir en el plano fsico y no en el
resto.
Es muy posible que al hablar de los planos y cuerpos usted no est de
acuerdo con el nmero o divisin que he dado en el primer artculo de esta
serie. Es normal, no se inquiete por ello. Oraam Mikhal Aivanhov3 nos los explica muy bien en su obra La vida psquica: elementos y estructuras
Los hindes, por ejemplo, dividen al hombre en 7 y los Tesofos tambin
han adoptado esta divisin. Los Astrlogos lo dividen en 12, en correspondencia con los 12 signos del Zodiaco, y los alquimistas en 4, de acuerdo con los
cuatro elementos. Los Cabalistas han escogido el 4 y el 10: los cuatro mundos
y los 10 sefirots. En la religin de los antiguos persas, el mazdesmo, y despus
el maniquesmo, el hombre se divide en 2, de acuerdo con los dos principios del
Bien y el Mal, de la Luz y las Tinieblas, Ormud y Ahriman...los cristianos lo dividen en 2: Cuerpo, Alma y Espritu. An aadiremos que ciertos esoteristas han
escogido la divisin en 9 porque repiten el tres en los tres mundos
La pregunta clara es quin tiene la razn? Y la respuesta, no tan clara,
es todos. Las divisiones no son ms que formas de representar una realidad de
acuerdo a un determinado punto de vista. Lo importante es el conjunto completo y, ese es el mismo en todos los casos: el hombre es mucho ms que materia. Por otro lado, las divisiones son irreales en el sentido de no tener lgica
3
Omraam Mikhal Avanhov (Mihail Ivanov) (31 Enero 1900 25 Diciembre
1986) filsofo blgaro, pedagogo, alquimista, mstico y astrlogo.

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de manera aislada. La mejor forma de comprender esto es con un smil. En


clases de anatoma dividimos el cuerpo humano en sistemas (sanguneo, nervioso) y aparatos (seo, muscular) para una mejor comprensin de lo estudiado; sin embargo, el cuerpo es todos ellos juntos nada son por separado y
no existe vida a menos que trabajen conjuntamente.
Afirmar que el hombre posee varios cuerpos suena extrao en un principio; pero debemos pensar desde ya que el ser humano no nace fsicamente
y luego llega un Alma. Somos un Alma que para poder habitar en la Tierra precisa ese traje al que llamamos cuerpo fsicoy lo aade al resto de trajes
necesarios para poder interactuar con el resto de planos existentes.
La divisin que voy a emplear es la misma que di al presentar esta pequea serie de artculos, no porque sea la mejor o la real ya vimos que todas
son vlidas sino porque es la que me resulta ms cmoda a ttulo personal.
Ustedes puedes emplear o conocer otras y se darn cuenta que una de mis
divisiones puede equivaler a dos de las suyas o viceversas pero, sea como sea,
el concepto final acaba por ser el mismo.
Empecemos pues con el plano fsico.
El plano fsico es el ms denso o material de todos y es donde estamos
en este mismo momento. Posee ms Leyes Universales 4 que cualquier otro
puesto que a medida que subimos en los planos estos son ms sutiles, menos
materiales, y las leyes aplicables a la materia ya no tendran sentido en ellos.
Interactuamos con este plano por medio del cuerpo fsico gracias a sus
cinco sentidos y a la mente que analiza, interpreta y sintetiza lo que ellos nos
transmiten.
Los msticos dividen la materia en siete tipos, lo que equivale a decir que
el plano fsico posee siete densidades o subplanos. Estos subplanos son: slido,
lquido, gaseoso, etrico, superetrico, atmico y subatmico.

4
Empleamos el trmino Ley Universal para referirnos a las Leyes dictadas por
el Creador y que nadie puede incumplir.

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La ciencia actual reconoce todos los planos salvo los etricos, que dicho
sea de paso, son los menos materiales de los siete. Los planos etricos son
visibles por los clarividentes. No se trata de poderes mgicos sino de personas
cuyos sentidos estn ms desarrollados. Existen animales capaces de ver y or
lo que nosotros no podemos y ni por ello decimos que poseen poderes mgicos; entonces por qu el hombre se empea en hablar de magias y poderes
en el caso de los clarividentes? Las enseanzas msticas de todas las escuelas
iniciticas sin excepcin afirman que la magia no existe; lo que existe es la
ignorancia y el desconocimiento del mundo real.
El subplano etrico se caracteriza por la existencia de energa positiva y
negativa que, lgicamente, nos afectan a pesar de no poder verlas. El Ki, el Ka,
el Ying y el Yangpor citar algunos nombres, se refieren a esta energa. Milenarias tcnicas de curacin como el reiki y la acupuntura se basan en su uso y
control. Los resultados obtenidos por dichas medicinas alternativas que no
lo curan todo, por supuesto pueden tomarse como una prueba de su existencia en el sentido de que si existe un efecto se debe siempre a que existe
una causa.

El plano Astral
A veces el ciego ve ms que
nadie
Soy consciente que a partir de este punto la razn se va a oponer a la
mayor parte de lo que estoy a punto de escribir (si no se opone a todo el conjunto). El Ser Humano habita y an no conoce el 100% del plano fsico asi que
imagine hablar de otros seis planos y encima invisibles en estado normal de
conciencia!
No es mi intencin convencer a nadie. Duden ustedes de todo, incluso
de lo que voy a escribir. La duda hace pensar y avanzar. Unas veces en acuerdo
conmigo y otras no. Como ya escrib muchas veces mi funcin se limita a darles
a conocer otras ideas, otros puntos de vista y de pensamiento. Son ustedes los
que deben analizar cada cosa y decidir si lo admiten o no. Esto es todo! Fcil,
no?
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El plano Astral es conocido por los famosos viajes astrales y poco ms.
Lo primero que debemos decir es que posee una dimensin que anula el espacio en el sentido que lo conocemos. El espacio tal y como lo conocemos no
existe en el plano Astral. En dicho lugar podemos viajar de un punto a otro con
la velocidad del pensamiento. Pero no confundamos esto con la Omnipresencia porque mientras estemos en un punto no podemos estar en otro, no somos
conscientes de lo que sucede en el resto del plano Astral, nosotros no somos
Dios.
La materia es mucho ms sutil y puede adoptar cualquier forma en el
momento. Esta facilidad de cambio explica que los espritus (fantasmas) se presenten ante nosotros con la forma y vestimenta que deseen y creen ms adecuada para ser reconocidos por nosotros. Pero, como es posible si eso escapara a las Leyes Universales del plano Fsico. La respuesta es sencilla. El espritu
no viene a nuestro plano sino que crea las condiciones adecuadas para que,
usando nuestro propio cuerpo Astral, seamos conscientes de ese plano y podamos verlo. Es por ello que no pocas veces alguien dice ver un espritu donde
los dems nada ven. Si pudiese materializar en el plano fsico todos podramos
verlo pero incumplira las Leyes Universales, lo cual es imposible.
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Los que ve espritus coinciden en afirmar que son seres luminosos y esa
es otra caracterstica del plano Astral. Toda la materia astral es luminosa, como
fluorescente. Adems, este plano posee una luz difusa permanente, en otras
palabras, no existe la noche, no hay oscuridad. Encaja aqu la imagen del famoso tnel hacia la luz, del mundo lleno de luz y del ngel o espritu familiar
brillante que viene al encuentro del fallecido que relatan cientos de personas
que han sufrido lo que se denomina EBM (experiencia al borde de la muerte)5
Otra caracterstica de este plano, consecuencia de su dimensin a mayores, afecta a la visin de los objetos. Estos se ven en su conjunto, no solo la
parte que nos da al frente. La manera ms simple de explicarlo sera decir que
es una vista como de Rayos X. Esta vista especial afecta a la materia fsica pero
no a la Astral. La luminosidad de la materia Astral no permite ser penetrada
por la vista Astral del mismo modo que la materia fsica no puede ser penetrada por la vista fsica. Sin embargo, el ser Astral puede distinguir el infrarrojo,
el ultravioleta y toda una gama de colores complementarios. Si mira un ser
Astral mira un bal (fsico) puede ver lo que contiene y si mira nuestro cuerpo
podra ver sus huesos si lo desease.

La experiencia al borde de la muerte (EBM) o experiencias cercanas a la


muerte (ECM) (en ingls, near-death experiences, NDEs) son percepciones del entorno
narradas por personas que han estado a punto de morir o que han pasado por una
muerte clnica y han sobrevivido. Hay numerosos testimonios, sobre todo desde el
desarrollo de las tcnicas de resucitacin cardiaca, y segn algunas estadsticas, podran suceder aproximadamente a una de cada cinco personas que superan una
muerte clnica. Segn uno de los principales investigadores de este fenmeno, el doctor en medicina y filosofa Raymond Moody, los pacientes que han asegurado vivir este
tipo de fenmenos coinciden en un patrn general de nueve fases consecutivas, aunque no todos completan este itinerario y muchos solo atraviesan por algunas.
Tras este proceso quienes lo han experimentado pierden el miedo a la muerte;
no desean morir, pero se toman las cosas con ms calma, serenidad y filosofa y, en
cierta medida, son mejores personas, se preocupan ms de los dems y son ms felices[cita requerida].
A similares conclusiones lleg la psiquiatra Elisabeth Kubler Ross luego de una
enorme investigacin
90

Un ser Astral puede mover a voluntad un objeto de materia puramente


Astral. Los movimientos de objetos fsicos por parte de los fantasmas son explicados porque todo objeto fsico posee una contraparte Astral sobre la cual
actuara el ente espiritual. Pero no todos los estudiosos de lo mstico concuerdan con esto; algunos afirman que un espritu no puede mover la parte Astral
de ningn objeto fsico porque se encuentra indisolublemente unida a este.
Esta afirmacin deja sin explicacin posible los conocidos como fenmenos
poltergeist6.
La ltima caracterstica de este plano que vamos a tratar, hay otras muchas, es su funcin como transmisor y receptor del movimiento. La sensacin
de dolor, agrado, placer, deseo, aspiracin, amor, odio y cualquier otra son
percibidas por el cuerpo Astral y afectan al cuerpo fsico. Esta particularidad
hace que este plano sea tambin conocido como plano emocional o plano de
los deseos. Tomemos el amor y el enamoramiento. Ese estado afecta a nuestro
cuerpo fsico de modo claro. La simple visin o pensamiento en la persona
amada acelera el corazn y nos hace estar en la luna; pero que es el amor
dnde est? No es nada fsico en realidad. Es algo que est ah; pero que no
podemos ver ni tocar. El amor no es la persona que amamos sino lo que sentimos hacia ella y lo que nos transmite. Sus caricias y besos son diferentes, sus
efectos son diferentes, lo que sentimos es diferente. Lo que sentimos es nuestra parte emocional, el plano Astral. La cultura popular, sin saberlo, nos lo dice
siempre: Los amantes viven en su mundo, estn en las nubes.
Todos los planos o dimensiones poseen sus habitantes propios, pues la
vida existe en tota la Creacin. La primera y ms burda divisin es separar sus
habitantes en humanos y no humanos; o dicho de otra manera, los que visitan
el plano y los que viven en el plano normalmente.
Los visitantes somos nosotros; los adeptos, iniciados y maestros que lo
visitan voluntariamente y los que lo hacen involuntariamente, sin saberlo. La
visita o Viaje Astral no es sencillo porque puede y casi siempre es confundido con un sueo. No todo sueo es un viaje astral y no todo viaje astral es
6

Poltergeist (del alemn poltern, hacer ruido, y Geist, espritu) es un fenmeno


paranormal que engloba cualquier hecho perceptible, de naturaleza violenta e inexplicable inicialmente por la fsica, producido por una entidad o energa imperceptible
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percibido como lo que es. Es preciso conocer el proceso de la mano de un verdadero maestro y no dejarse llevar por las palabras del gur de turno.
Entre los habitantes no humanos entraran los espritus o ngeles cuyo
trabajo se aplica sobre el plano inmediatamente inferior: el plano fsico y tambin habitantes de otros mundos ms evolucionados que la raza humana.

El plano Mental
Somos lo que pensamos
Es interesante comprobar como a medida que la ciencia descubre; muchas de sus teoras se asemejan a las creencias de los msticos del pasado.
Hasta que Albert Einstein postul que nuestro mundo posee cuatro dimensiones al incluir el tiempo la ciencia siempre afirmo que era tridimensional.
Hoy da se habla de los multiversos7 y la existencia de otras dimensiones que
no conocemos. Qu es todo esto sino una explicacin cientfica incompleta
de los planos y dimensiones del mundo que estamos tratando en esta pequea
serie? y los msticos de todos los tiempos siempre lo han estado diciendo!

Multiverso es un trmino usado para definir los mltiples universos existentes, segn las hiptesis que afirman que existen universos diferentes del nuestro propio. La estructura del multiverso, la naturaleza de cada universo dentro de l, as como
la relacin entre los diversos universos constituyentes, dependen de la hiptesis de
multiverso considerada. Segn cualquiera de esas hiptesis, el multiverso comprende
todo lo que existe fsicamente: la totalidad del espacio y del tiempo, todas las formas
de materia, energa y cantidad de movimiento, y las leyes fsicas y constantes que las
gobiernan.
Los diferentes universos dentro del multiverso son a veces llamados universos
paralelos. En otros contextos, tambin son llamados universos alternativos, universos cunticos, dimensiones interpenetrantes, mundos paralelos, realidades
alternativas o lneas de tiempo alternativas.
En 2013 los cientficos Laura Mersini-Houghton y Richard Holman afirmaron haber descubierto, a travs del telescopio Planck, posible evidencia de que haya otros
universos por fuera del nuestro.2 Esta teora ha creado controversia en la comunidad
cientfica.
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Pero regresemos a lo nuestro. El plano mental es el siguiente en nuestro


estudio. Si en el plano Astral dijimos que una de sus dimensiones anulaba el
espacio tal y como lo conocemos; en el plano Mental existe una dimensin ms
que anula el tiempo tal y como lo conocemos. En palabras de la Sabidura Sagrada: El tiempo y el espacio no existen tal y como lo conocemos Pero que
nadie piense que eso permita viajar en el tiempo. El tiempo no existe en ese
plano en el sentido que le damos nosotros y adems, siempre hemos de regresar al plano fsico tras su visita, por lo tanto el tiempo si existe igualmente para
nosotros.
Los maestros buscan alcanzar el plano Mental usando el plano Astral
como un paso intermedio. En este plano Mental todo sucede como con el pensamiento de la mente. Mentalmente podemos estar en marte hace 100 aos;
pues imagine usted que todos los pensamientos, todos los procesos de algo o
alguien pudiesen ser procesados al mismo tiempo y no secuencialmente. Esto
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permitira conocer el pasado de esa persona en un instante; sin embargo, conocer su pasado no es viajar en el tiempo. Nosotros seguimos a estar en el hoy.
Lo ms similar para explicar esto de otro modo es imaginar que usted pudiese
leer un libro de historia de la humanidad de forma instantnea, usted conocera todo el pasado de la humanidad pero usted no habra viajado en el tiempo.
Segn los maestros, la creencia de haber viajado en el tiempo se debe a
nuestra limitada y errnea percepcin de la realidad. Salimos de nuestro
cuerpo fsico, visitamos el plano Astral y llegamos al plano Mental, en cinco
minutos (por decir algo) visualizamos actos e historias que sucedieron hace
miles de aos y abarcaron dos o tres aos; regresamos a nuestro plano Fsico.
Lo que pensamos es que en cinco minutos reales hemos vivido dos o tres
aos de la historia y solo se nos ocurre pensar que hemos viajado en el tiempo;
pero jams pensamos que la dimensin especial de este plano Mental anula el
tiempo en el sentido de no ser secuencial y nos permite ver todo lo pasado en
un instante.
Si usted ha odo hablar de los archivos akasicos, donde toda la historia
del Universo se conserva desde el principio de los tiempos, supongo que pensar que ha de estar en este plano o divisin. As lo creen algunos incluido
quien les escribe pero otros afirman que no, que estn en planos superiores
a este o incluso que sera una especie de plano prohibido, un plano cuyo acceso
solo se permite a unos pocos privilegiados, a seres iluminados como fueron
Jess o Buda.
El plano Mental es la residencia real de nuestra Alma; por ello, en el momento de nuestra muerte vemos pasar antes nosotros nuestra vida completa y podemos recordar todas nuestras vidas pasadas. As ha de ser. Solo
recordando todo el Alma es quin de conocer sus fallos y sus aciertos evolucionando hacia la perfeccin de la Iluminacin. Todo este conocimiento lo posee el Alma que habita en nuestro interior; pero la materia de nuestra corporeidad impide la libre comunicacin Alma-cuerpo y si se produce no le hacemos caso. Las intuiciones son chispas divinas del Alma que debemos atender
e interpretar, no en vano todas las escuelas de misterios lo dicen: Concete a
ti mismo, y conocers el Universo y a los Dioses, Busca en tu interior.

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Antes de finalizar debo aclarar un punto. Al hablar del plano Mental y


mente no debemos pensar en el cerebro. Mente y cerebro no es lo mismo. El
cerebro es el soporte fsico que alberga la Mente en nuestro mundo. La Mente
no es fsica, solo usa el cerebro para poder comunicar y expresarse en el
mundo fsico y, por ello, somos conscientes, pensamos, evolucionamos en el
plano fsico. No puede ser de otro modo porque, de no ser as, al dejar el
cuerpo fsico y viajar al plano Mental u otro - Cmo podramos seguir conscientes?
Abramos nuestra mente, nunca mejor dicho, y meditemos sobre estas
palabas de Buda:
No os quejis ni lloris, si supliquis; sino abrid los ojos y ver. Porque la
Luz os envuelven y solo falta que arranquis la venda de los ojos y miris. Es
algo admirable, hermoso, superior a todo cuanto so el hombre, a todo
cuanto por lo que llor y suplic, y es, adems, sempiterno

Planos Superiores
En la casa de
mi Padre muchas
moradas hay; si as
no fuera, yo os lo
hubiera dicho;
Juan 14 2 (Biblia versin
Reina Valera 1960)
De los siete planos o dimensiones en que dividimos nuestro mundo, los
tres primeros se denominan inferiores y los otros cuatro superiores. Sin embargo, algunos autores consideran el cuarto plano como una frontera o punto
medio, como una bisagra. As, los planos Fsico, Astral y Mental son los planos
inferiores; los planos Atmico, Mondico y Divino son los superiores y el plano
Budico sera el plano frontera. Personalmente, al igual que otros muchos, incluyo el plano Bdico dentro de los planos superiores, entre otras razones porque fronteras existen entre cada uno de los planos por lo que no tiene mucho
sentido considerar solo como frontera un plano completo y no tener en cuenta
95

las diferentes fronteras interplanares que es preciso superar en el ascenso hacia los planos superiores durante nuestra evolucin espiritual.

Si los planos se interpenetran Cmo podemos hablar de superior e inferior? Pues simplemente porque no nos estamos refiriendo a sus posicin fsica sino a la evolucin espiritual necesaria para apreciarlo y poder acceder a
los mismos. Cuando ms elevado superior es un plano mayor es la espiritualidad necesaria para poder acceder al mismo. Los tres planos considerados
como inferiores son fcilmente accesibles por casi la totalidad de los Seres Humanos que lo desean y son estudiosos y honestos en el camino de bsqueda
de la Luz; pero a partir del cuarto plano los planos superiores la cosa ya se
complica mucho ms. Haciendo un simil acadmico podemos decir que el
plano Fsico es la escuela elemental, el plano Astral es el instituto y el plano
Mental es la Universidad; los planos Superiores seran los masters, doctorados,
ctedras.algo que ya no todo el mundo logra alcanzar y conlleva un gran trabajo y dedicacin.
El plano Bdico o Intuicional es el cuarto plano de nuestra divisin y el
primero en lo que podemos llamar ascenso superior. Solo es posible contactar
con dicho plano tras un riguroso trabajo de evolucin espiritual. Esto implica
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que muy pocos iniciados logran este contacto y, consecuentemente, poco conocemos sobre dicho plano. Podemos decir que su estructura es completamente diferente y mucho ms sutil espiritual de lo que nuestra limitada
mente humana es capaz de imaginar. En este plano es posible captar la realidad de las cosas de manera instantnea, sin necesidad de un proceso mental
para comprenderlo. Es como ver algo nuevo e intuitivamente saber lo que es.
De ah que este plano tambin se conoce como intuicional y de ah que la intuicin sea un pilar clave en la evolucin del Ser Humano. Pero no confundamos intuicin con corazonada; la intuicin a la que nos hemos referido es propiedad del Alma y nos permite ver y reconocer la Verdad de todas las cosas,
sin velos que la filtren: es una cualidad de carcter Divino, no un yo creo que

Es el plano de trabajo de los grandes Maestros, el plano de la Unidad, el


plano del Amor puro, el plano de la Razn purael plano del Buda de ah que
se denomine como plano Budico solo siendo un Buda, solo siendo uno con
toda la creacin, amando cada ser de la Creacin, viviendo para servir al prjimo, solo hacindose uno con todo el Universo es posible lograr transcender
y transmutar para alcanzar este plano.
A medida que vamos ascendiendo en los planos Atmico, Mondico y
Divino ms difcil resulta su interpretacin y estudio a causa de la limitacin
de nuestra propia mente. En los planos superiores no existen muchas leyes que
condicionan al Ser Humano debido a la gran espiritualidad y ausencia cada vez
mayor de materia fsica en los mismos. Fluye por todos ellos la Espiritualidad Divina en toda su Potencia. Jess dijo, segn San Juan : Hay muchas moradas en la casa de mi Padre. En estos planos superiores se encuentran las
moradas ms hermosas, donde habitan los espritus puros y los seres que logran transcender nuestra condicin humana.
Ascender los planos significa ir fundindose cada vez ms con la Consciencia Divina; pasar de intuir el Poder y la Voluntad Divina en el plano Atmico
hasta una especie de comunin mstica con la Consciencia Divina que nos permite ser plenamente conscientes del plan divino del Creador para toda su
Creacin. No solo para el Universo conocido por los simples mortales sino para
todo el Universo en su total sentido de la palabra.
97

Podemos apreciar, con el estudio de los planos, la belleza y magnitud de


la creacin. Si ya nos parece maravillosa e inigualable la belleza y perfeccin
del Universo que conocemos y habitamos el plano fsico - qu podemos decir al descubrir que existen seis planos ms, a cada cual ms maravilloso! He
ah la Grandeza del Creador! He ah el autntico Poder de la Inteligencia Divina! He ah la gran ignorancia que de la creacin tiene el Ser Humano!
Tiempo es de volver la mirada con humildad hacia el interior y comulgar
con nuestra Alma. Hora es de arrojar al crisol la vanidad y el orgullo que nos
hace pensar que el Ser Humano es la perfeccin absoluta de la creacin y comenzar a caminar, con paso firme, hacia esa perfeccin por medio de nuestra
evolucin espiritual. El Ser Humano an est al comienzo del viaje, queda mucho por caminar; pero a cada paso que damos descubrimos el inmenso Poder
que el Creador ha empleado al crear su Obra y el Amor que tiene hacia cada
una de sus creaciones.
Amemos pues el camino, amemos todo lo que nos rodea y demos un
nuevo paso hacia adelante.

Bibliografa
El plano Astral C. Leadbeater
El Hombre y sus cuerpos Annie Besant
Biblia Reina Valera

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CULTURAS MILENARIAS Y SOLSTICIOS


Herbert Or Belsuzarri 33
En masonera cuando se habla de solsticios, dependiendo del rito cobra
importancia el solsticio de invierno o el de verano, pero ambos a la vez estn
unidos indisolublemente y son parte de la estructura simblica asociada a la
tradicin inicitica. Las dos fiestas solsticiales son las ms importantes que
celebra la masonera, son los solsticios de verano y de invierno, al medioda y a
la medianoche y corresponde a los signos de Cncer y Capricornio.
Los platnicos, iniciados griegos llamaban a estos dos puntos del tiempo: Puerta
de los Hombres (verano) y Puerta de Los Dioses (invierno). La tradicin hind
los identificaba como el Pitr-Loka y el Deva-Loka. Posteriormente los romanos
lo relacionaron con los dos perfiles del dios Jano y los cristianos a su vez con
los dos juanes (bautista y evangelista) de la tradicin cristiana.

100

Decan que por la primera de las puertas salan las almas de los no iniciados que
despus de la muerte habran de retornar a otro estado de manifestacin y que,
por la segunda, las de los que, gracias a la muerte y al proceso inicitico, haban
conocido los estados mltiples del ser y las diversas dimensiones del tiempo y
el espacio: logrando de este modo realizar el retorno a la Unidad, donde se
recuperaba la inmovilidad del proceso en constante movimiento.
En el Oriente Medio y Europa la puerta de los dioses estaba asociado al
nacimiento de los dioses, as en estas tradiciones ellos nacan en diciembre
(capricornio) y que corresponde al solsticio de invierno en ambos casos por estar
ubicados en el hemisferio norte, ya que en el hemisferio sur es verano.
En diciembre nace Mitra del Irn, el Huitzilopochtli azteca y el Shiva hind,
tambin Jess, Horus, Osiris, Krishna, Zaratustra, Buda, Hrcules, Dionisio,
Tammuz, Adonis, Hermes, Baco, Prometeo y otros.
En el caso del dios Inti (Sol) de los incas, cultura que se ubica en el hemisferio
sur, el dios nace en junio (cncer) y en esta fecha en este hemisferio se tiene el
invierno y se festeja una importante fiesta que corresponde a uno de los cuatro
Raymis que son festejados en los dos solsticios y los dos equinoccios. En este
caso la fiesta se llama el Inti Raymi. Se preguntarn entonces Qu festejan los
incas en diciembre? Festejan el Qapac Raymi que es la fiesta de graduacin
guerrera de los nobles y jvenes incas.

101

En el solsticio de invierno (diciembre), los romanos, celebraban las fiestas


religiosas en honor a Saturno, dios de la agricultura. Popularmente, estas fiestas
eran conocidas como saturnales y duraban una semana. Despus de las
ceremonias y banquetes del primer da se intercambiaba visitas y regalos,
posiblemente este sea el origen de las costumbres navideas actuales. En estas
fechas, los romanos acostumbraban a conceder a los esclavos libertades poco
corrientes, como la de ocupar la cabecera de la mesa para ser servidos por sus
amos, aspecto que tal vez fue recogido por la masonera y de all la prctica de
atender al iniciado en su fiesta de iniciacin; es decir, en estos banquetes se
supriman las distinciones de clases.
Todos los pueblos milenarios, encontraron puntos en el tiempo, que celebraban
de acuerdo a sus calendarios ritualsticos. Era en esos puntos significativos
cuando se realizaban los ritos, vivificando con ellos los mitos y trayendo al
presente aqul tiempo perdido en que la tierra se rega por las leyes del cielo.
Estos pueblos antiguos sacralizaron esos puntos y los representaron de forma
fsica en templos y ciudades, construcciones que guardaban armona con los
puntos cardinales y con las estaciones, aspecto que la masonera tomo para
construir sus templos.
Las distintas civilizaciones que han poblado nuestro planeta manifestaron
durante su desarrollo un notable inters por los astros visibles en el firmamento.
Esta atraccin se convirti en toda una fiebre csmica, generalmente
vinculada a cultos religiosos o labores agrcolas, y en muchos casos permiti a
estas culturas alcanzar un alto grado de desarrollo econmico y proto cientfico.
Nuestros astrnomos intentan desentraar los secretos del Universo con la
ayuda de potentsimos telescopios y avanzados satlites espaciales. Sin
embargo, a efectos prcticos, nuestra civilizacin vive ajena a lo que ocurre en
el firmamento. La llegada de la electricidad favoreci el despegue de una
revolucin tecnolgica pero, a cambio, el desarrollo de las grandes urbes y la
contaminacin lumnica nos alejaron an ms del hermoso espectculo que
ofrece el cielo nocturno.
Un escenario radicalmente distinto al que vivieron la totalidad de las
civilizaciones que se desarrollaron en la Antigedad. Los pueblos neolticos, los
antiguos sumerios, egipcios, mayas, incas, chinos, hindes todas aquellas
culturas mostraron un inusitado inters por el Cosmos. No en vano, sus
creencias religiosas y el desarrollo de su cultura estuvieron, en muchos casos,
irremediablemente unidos a los fenmenos astronmicos. Por este motivo no
102

resulta extrao que los sacerdotes de aquellas civilizaciones fueran al mismo


tiempo avezados astrnomos, y que sus templos y centros sagrados ms
importantes fueran erigidos teniendo en cuenta lo que ocurra en el firmamento.
Gracias a aquellos complejos conocimientos astronmicos hoy podemos
disfrutar de algunas de las construcciones ms fascinantes de la Historia, en
cuyos cimientos, orientacin y dimensiones comenzamos a descubrir un
sorprendente simbolismo csmico.

Los sumerios y la astronoma


El estudio del movimiento de los cuerpos celestes les ayud a los sumerios a
definir la eclptica, que es el crculo aparente que traza el Sol sobre la esfera
celeste durante su trayectoria anual, a partir del cual desarrollaron un calendario
solar, que se divida en dos estaciones: verano e invierno. El verano empezaba
en el equinoccio de primavera y el invierno en el de otoo. El da de Ao Nuevo,
uno de los ms importantes para esta civilizacin, tena lugar en el equinoccio
de primavera.

Tablilla sumeria con detalle de astros

Tambin crearon un calendario lunar, gracias al cual asignaron 12 meses al ao,


y para ajustar este calendario con el solar, aadan un mes extra cada cuatro
103

aos. Prestaron especial atencin al estudio de la Luna, llegando incluso a


predecir cundo tendran lugar los eclipses. Era tal su dominio de las
matemticas que asignaron 360 a la circunferencia y dividieron el da en 24
horas. Cada hora la dividieron en 60 minutos y cada minuto en 60 segundos.
Los primeros mapas celestes tambin corrieron a cargo del pueblo sumerio y
bautizaron las estrellas ms brillantes del firmamento. Pero adems de esto,
inventaron el Astrolabio (en griego buscador de estrellas) para poder
determinar la posicin de las estrellas sobre la bveda celeste.

Astrolabio sumerio

Es habitual creer que el origen de las constelaciones se lo debemos al saber


griego, pero fueron en realidad los sumerios quienes dividieron la eclptica en
104

12 partes y asignaron un smbolo a cada una de ellas, siendo estos luego


adoptados por los griegos, y a travs de ellos, llegaron hasta nuestros das.

Los registros astronmicos sumerios


Las tablillas Mul-Apin son la principal fuente de conocimiento astronmico
mesopotmico que existe. Datan del periodo asirio, de alrededor del 687 a.C.,
aunque los clculos de las salidas heliacas de varias constelaciones han hecho
proponer a muchos investigadores una fecha de origen ms cercana al 2,000
a.C.

Tablilla sumeria con detalle de astros

Su nombre se debe a que la primera constelacin que aparece es precisamente


Mul-Apin, el arado. Todas las constelaciones llevan delante en caracteres
cuneiformes el determinativo Mul, en sumerio estrella, para identificarlas
como tales, aunque la lista tambin incluye planetas.
Las Mul-Apin incluyen, entre otras cosas un catlogo de estrellas:
- 33 estrellas de Enlil.
- 23 de An
-15 de Ea
- asterismos, constelaciones y planetas.
105

En las listas de Enlil y An se observan los siguientes planetas:


Nombre Sumerio
Mul-Sal-bat-a-nu
Mul-Udu-idim-gu-ud
Mul-Sag-me-gar
Mul-Dili-bat
Mul-Udu-idim-sag-ush

Nombre Acadio
Salbatanu
Sihtu
Sag-me-gar
Dilibat
Kajamanu

Traduccin
Marte
Mercurio
Jpiter
Venus
Saturno

Por otra parte, este documento contiene una lista de las constelaciones
zodiacales, lo que atestigua que el actual zodiaco tuvo su origen en
Mesopotamia.

Tauro, las Hades y las Plyades en Mesopotamia.

El zodiaco (del griego kyklos zoidion, el crculo de animalitos) que aparece


en las tablas Mul-Apin tiene 17 constelaciones: Las Estrellas, El Toro Celeste
de An, El Pastor Celeste, El Viejo, El Bastn o Bculo, Los Grandes Gemelos,
El Cangrejo, El Len, El Surdo de la Siembra o Espiga, La Balanza, El
Escorpin, El Flechador, La Cabra - Pez, El Gigante, La Golondrina, La Dama
del Cielo y El Jornalero.
106

Posteriormente, bajo el reinado del caldeo Nabucodonosor II de Babilonia (604562 a.C.), estas constelaciones zodiacales se redujeron a 12 para igualar el
nmero de constelaciones al de meses (entendiendo aqu mes como lunacin),
con lo que cada mes lleva asociada una constelacin. Ms adelante, en el siglo
V a.C., har su aparicin un zodiaco ligeramente modificado respecto al
anterior, sin Orin y el Cuadrado de Pegaso.
Por todo esto, y aunque no podamos explicarnos cmo es que los sumerios
alcanzaron este nivel de entendimiento astronmico, ni con que finalidad (ms
all de lo bsico para sus cosechas), no cabe duda de que fueron ellos quienes
sentaron las bases de la cultura clsica, y que luego, a travs de los Babilonios,
Egipcios y Griegos, sus herederos culturales, estos conocimientos llegaron hasta
nosotros, no menos de 5,000 aos despus.

Trada Astral Semita: Ishtar, Sin y Shamash, eran los miembros de la Trada semita de dioses con
relaciones celestes que se incorpor al panten mesopotmico desde el Periodo Acadio.

Diferentes culturas en diferentes partes del mundo tenan conocimiento de los


solsticios y equinoccios para sus actividades agrcolas principalmente, la misma
que asociaban a sus dioses o seres supra humanos, de quin dicen que les enseo
luego de haber ocurrido el gran diluvio, que destruyo todo signo de vida y
cultura anterior a este evento. Esta afirmacin est escrita en tablillas de barro
de los sumerios que luego fue copiado por los acadios y as llego hasta el
Imperio Babilonio, por otra parte el Tanaj y la Biblia tomo estas tradiciones y
lo hizo suyo adaptndolo a sus propia necesidad religiosa y administrativas.
Todo este conocimiento que est en las culturas milenarias de la tierra lo dejaron
simbolizado en las construcciones de las casas de sus dioses o mejor conocidos
como templos, sea para guardarlos en forma simblica o sea para realizar los
clculos y determinar su periodicidad a travs del ao. As tenemos las
siguientes construcciones:
107

STONEHENGE
na de esas construcciones es el Stonehenge que est formado por grandes
bloques de piedra metamrfica distribuidos en cuatro circunferencias
concntricas.

El exterior, de treinta metros de dimetro, est formado por grandes piedras


rectangulares de arenisca que, originalmente, estaban coronadas por dinteles,
tambin de piedra, quedando hoy en da slo siete en su sitio. Dentro de esta
hilera exterior se encuentra otro crculo de bloques ms pequeos de arenisca
azulada. ste encierra una estructura con forma de herradura construida con
piedras de arenisca del mismo color. En su interior permanece una losa de
arenisca miccea conocida como el Altar. La finalidad que tuvo la
construccin de este gran monumento se ignora, pero se supone que se utilizaba
como templo religioso, monumento funerario u observatorio astronmico que
serva para predecir las estaciones.

108

Vista de Stonehenge al amanecer. Crdito: Wikimedia Commons

En el solsticio de verano, el sol sala justo atravesando el eje de la construccin,


lo que hace suponer que los constructores tenan conocimientos de astronoma.

ANGKOR
En Camboya se encuentra Angkor, en las densas y exuberantes selvas del norte
de Camboya. Sin embargo, desde su nacimiento en el siglo IX hasta su
redescubrimiento ms de mil aos despus por el explorador francs Henri
Mouhot, sus increbles construcciones haban permanecido ocultas a los ojos
occidentales.
La gigantesca ciudad es la mayor urbe preindustrial del mundo, y lleg a tener
una superficie de 3,000 kilmetros cuadrados est salpicada por ms de mil
templos, lo que la convierte en uno de los enclaves sagrados de Asia.
Sus orgenes estn ligados a la cultura del Imperio Jemer, y vivi una poca
esplendorosa hasta el siglo XV, cuando la capital se traslad a Ponme Penh.
109

Pese a la fascinante acumulacin de edificios religiosos, entre el patrimonio de


la urbe camboyana destaca especialmente el llamado templo de Angkor Wat.

Esta construccin data del siglo XII, y fue erigida por orden del
rey Suryavarman II (1113-1150) en honor al dios hind Vishn. El llamativo
templo posee una planta rectangular, y est separado del terreno circundante por
un foso inundado.
Para acceder a su interior hay que pasar un puente en su lado oeste, que conduce
a una calzada recta que lleva al visitante hasta la puerta principal. Bsicamente,
Angkor Wat est compuesto por tres terrazas, cada una ms pequea que la
anterior y situada a mayor altura. En la parte central, la ms elevada, destacan
cinco torres, una central ms alta y otras cuatro que la rodean.
Sin duda, la visin de este templo, enclavado en el paisaje camboyano, resulta
espectacular. Sin embargo, sus secretos ms fascinantes, relacionados con la
astronoma, no son visibles a simple vista. En primer lugar, Angkor Wat es una
evocacin en la tierra del monte Meru, centro del universo y residencia de las
divinidades segn la mitologa hind. Un simbolismo csmico que adquiere
forma con las cinco torres del santuario, que evocan los cinco picos de la
montaa sagrada.
110

Vista de Angkor al amanecer. Crdito: Wikimedia Commons.

En 1976, varios cientficos estadounidenses dieron a conocer, a travs de las


pginas de la publicacin cientfica Science, unas conclusiones sorprendentes.
Los sacerdotes-astrnomos camboyanos emplearon en la construccin del
recinto una medida conocida como codo camboyano, cuya longitud equivale
a 0,43545 metros. Tras examinar las dimensiones del templo, los investigadores
descubrieron que los arquelogos del templo haban codificado en ellas
mensajes de sus calendarios. As, si observamos los muros exteriores del recinto
descubrimos que tienen una longitud de doce veces 365,24 codos. Es decir, la
duracin exacta del ao solar. Igualmente, los ejes norte-sur y este-oeste del
recinto interior donde se eleva la torre central arroja una cifra casi
idntica: 365,37 codos, un nmero que vuelve a aludir al ciclo solar anual.
Pero an hay ms. Si medimos la distancia existente entre distintos puntos que
aparecen en el recorrido del eje este-oeste del edificio, encontramos varias cifras
expresadas en codos: 1.728, 1.296, 864 y 432. Multiplicando por mil cada una
de estas cifras, obtenemos exactamente la duracin en aos de los distintos
periodos de tiempo de la mitologa hind: Krita Yuga, Treta Yuga, Dvapara
Yuga y Kali Yuga.
111

El estudio publicado en Science desvelaba la existencia de varias orientaciones


astronmicas con ciertas partes del templo. Los investigadores registraron hasta
un total de veintids alineaciones, aunque destacan especialmente tres. En el
equinoccio de primavera, un observador situado al comienzo del puente que
conduce a Angkor Wat, observar con asombro que el Sol surge de madrugada
justo sobre la torre central del conjunto. Tres das despus, el fenmeno se repite
si variamos unos metros nuestra posicin. Curiosamente, la cultura temer
celebraba el ao nuevo en el equinoccio de primavera, y por espacio de tres das.
En esta misma entrada oeste encontramos otros alineamientos destacados. El
da del solsticio de verano, el Sol se eleva para el observador justo sobre la
colina sagrada de Phnom Bok, a unos 17 kilmetros de Angkor Wat. Por el
contrario, en el solsticio de invierno, el fenmeno se produce en direccin
sudeste, y en este caso el Sol nace justo en el cercano templo de Prasat Kuk
Bangro.
112

ABU SIMBEL (EGIPTO)


El templo fue construido por Ramss II para conmemorar su victoria en la
batalla de Kadesh (1274 a. C.). Est dedicado al culto del propio Ramss (los
faraones se consideraban dioses) y de las grandes deidades del Antiguo Egipto,
Amn, Ra y Ptah. Estos tres dioses fueron muy venerados a lo largo de la
Historia del Antiguo Egipto. Ra era la cabeza de la Eneda de Helipolis, Amn
la cabeza de la Trada de Tebas y Ptah el gran dios artesano de Menfis. Al lado
de los tres se representa a Ramss como el cuarto gran dios de Egipto.

Fachada de Abu Simbel (Egipto). Crdito: Wikimedia Commons.

El templo mayor de Abu Simbel, excavado en la roca y con sus esculturas


colosales custodiando el acceso al edificio, es hoy uno de los enclaves ms
visitados por los turistas vidos de conocer el pas de los faraones. Y es
precisamente aqu, en este lugar sagrado erigido en la poca de Ramss II, donde
encontramos uno de los ejemplos ms llamativos y hermosos de edificios
orientados astronmicamente.

113

El rayo de sol ilumina las esculturas de Amon-Ra, Ramss II y Ra-Harajti, dejando en penumbra a Ptah.

Su particular ubicacin ha permitido que, durante siglos, el sol obrara un curioso


milagro. El 22 de octubre y el 22 de febrero segn algunos autores, dos das
despus de la fecha de aniversario de su llegada al poder y de su cumpleaos,
respectivamente los rayos del sol naciente atraviesan el umbral del templo,
alcanzando e iluminando tres esculturas, correspondientes a Ra Harajti, AmonRa y el propio monarca divinizado. Una cuarta estatua, que representa al dios
Ptah, permanece siempre a oscuras, seguramente porque en el panten egipcio,
este dios est vinculado con el inframundo. La importancia de este milagro
solar obtenido mediante orientacin astronmica es tal que, cuando en 1964 el
edificio tuvo que trasladarse por las obras de la presa de Asun, los ingenieros
de la UNESCO que dirigan los trabajos escogieron una ubicacin concreta en
la que se repitiera el efecto lumnico. Esta es la razn de que actualmente el
fenmeno se retrase dos das, pues en la poca de su construccin tena lugar el
20 de octubre y el 20 de febrero.

114

No es la nica sorpresa que posee el templo mayor de Abu Simbel. A la derecha


de las colosales estatuas sedentes que representan al faran hay una capilla de
reducidas dimensiones, dedicada a Ra Harajti. Este pequeo santuario tambin
est orientado astronmicamente, en este caso a la salida del astro rey en el
solsticio de invierno.

CHANKILLO (PER)
Las ruinas de Chankillo, en el desierto de la costa norte peruana, y a unos 400
kilmetros de Lima, posee el honor de ser el observatorio solar ms antiguo de
Amrica, pues sus orgenes se remontan al siglo IV a.C. Es decir es ms antiguo
que los imperios inca y maya.

Chankillo.

En varios trabajos anteriores, decamos que Chankillo est asociado al imperio


religioso de Chavn, que haba sometido a Caral y Sechn que son los vestigios
ms antiguos de ciudadelas de Amrica del 3,000 a.C. Los chavn fueron
gobernados por una casta sacerdotal de hombres de ciencia que desarrollaron
tecnologa para incrementar sus producciones y con ello dominaron en forma
pacfica a diferentes pueblos de su entorno, llevando las bondades de su cultura
a los Nazca y a travs de ellos a los Tiahuanaco que por entonces solo era una
etnia asentada en la orilla sur del Lago Titicaca. Zecharia Setchin plantea la
teora, que los sumerios llegaron a la costa norte del Per antes que ninguna otra
115

en Amrica y de all surgen las diversas construcciones piramidales de mastabas


superpuestas como las de Caral, tpica de la tecnologa constructiva sumeria.

Pirmides de Caral.

En la zona de ubicacin de Chankillo, tambin se halla los vestigios ms


antiguos del dios de los bculos, que posteriormente ser conocido como
Wiracocha el dios creador del mundo y padre del Dios Sol (Inti) y Luna (Quilla).
Las construcciones de Chankillo, son una especie de fortificacin elevada sobre
una colina, cerrada mediante tres gruesos muros concntricos de forma ovalada.
En el interior del ltimo muro destacan dos construcciones redondas y una
rectangular. Por las caractersticas constructivas y el diseo, se trata de una
fortificacin militar. Hasta aqu su importancia es relativa, ya que por estar
asociado a construcciones militares se considerara como parte de un sistema de
dominacin y defensa.
116

Ruinas de Chankillo, Per.

Lo que verdaderamente hace interesante a Chankillo, se encuentra a un


kilmetro de la fortaleza, en direccin Este. All, en lo alto de una loma de
trescientos metros de longitud con una orientacin norte-sur, destaca una hilera
de trece torres, separadas entre s por una distancia de unos cinco metros. A
primera vista no se halla respuesta a la razn de estas construcciones y al uso
prctico de ellas ya que se encuentra en una zona desrtica.
Hasta hace algunos aos, la atencin de los arquelogos e investigadores se
haba dirigido casi por completo a la fortaleza, sobre la que an hay dudas
respecto a su autntica funcin de fortaleza militar. Pero en el ao 2,007, un
equipo internacional de arquelogos de las universidades de Yale (EE UU) y
Leicester (Reino Unido), descubri que las torres de Chankillo tenan una
importancia mucho mayor de lo que aparentaba a simple vista, se podra tratar
de un observatorio astronmico para el estudio del movimiento del sol a travs
del ao, con la finalidad de tener informacin precisa para sus actividades
agrcolas de siembra y cosecha, ya que las costas del Ocano Pacifico desde
poca inmemorial estaba afectado por el Fenmeno del Nio, que traa
enorme escasez de alimento que diezmaba a las poblaciones y generaba el inicio
y fin de algunas culturas cuando no se dispona de alimento suficiente.
117

Esquema con las alineaciones astronmicas de Chankillo.

Desde el siglo XIX, distintos autores haban sugerido un posible significado


astronmico para aquellas estructuras, pero nadie elabor una hiptesis de
trabajo, ni se desarrollaron estudios ms completos. Fue Ivan Ghezzi, un
estudiante de la Universidad de Yale quien, en el 2,001, decidi profundizar en
la cuestin mientras realizaba una tesis sobre construcciones blicas de la
regin. Seis aos ms tarde, en el 2,007, su trabajo dio sus frutos con la
publicacin en la revista Science de sus conclusiones y las de sus colegas de
investigacin.
Tras realizar distintas mediciones, los arquelogos descubrieron que las torres
estn orientadas en funcin de la salida y puesta de Sol en los solsticios y
equinoccios que eran determinados con gran precisin. Tales alineamientos son
visibles desde sendas estructuras ubicadas a ambos lados de la hilera de torres,
y en las que se han encontrado restos de utensilios empleados en sacrificios a
sus dioses tutelares.
118

Solsticio, espectacular alineamientos del sol en el yacimiento peruano de Chankillo.

Desde el punto de observacin situado al oeste de las torres el mejor


conservado era posible contemplar la salida del Sol en los solsticios, que
coincida con la primera torre en el caso del solsticio de verano, y con la ltima
en el caso del solsticio de invierno. Desde el punto de observacin ubicado al
Este, por el contrario, era posible contemplar la puesta de Sol. Pero adems, las
trece torres tenan tambin otro cometido: registrar el movimiento solar a lo
largo del ao, de forma que cada diez das, el Sol surga por un hueco distinto
de los existentes entre las trece torres.
Esta informacin indubitablemente permita estimar los solsticios y equinoccios
con gran precisin, hace 200 300 a.C., cuando la cultura Chavn que dominaba
esa zona haba colapsado y los Mochicas ya tenan esta era zona bajo su podero.
Su antigedad, hace de Chankillo el observatorio solar ms antiguo de
Amrica.
119

Equinoccio en Chankillo

120

CHICHN ITZ (MXICO)


La ciudad maya de Chichen Itz, en la pennsula del Yucatn, fue construida en
las primeras dcadas del siglo VI d.C. Fue reconocida por la UNESCO como
Patrimonio de la Humanidad, su cerca de quince kilmetros cuadrados que estn
poblados con sorprendentes construcciones como El Caracol o el Templo de los
guerreros. Los investigadores sealan que El Caracol, posiblemente es edificio
destinado a las observaciones y clculos astronmicos, ya que los mayas eran
grandes astrnomos, pero no hay evidencia concluyente.

El Caracol.

La pirmide de Kukulkn, bautizada por los conquistadores espaoles como El


Castillo, fue construido por los mayas en el siglo XII. Est compuesto por una
estructura piramidal de nueve mastabas y cuenta con escalinatas en sus cuatro
caras. Fue dedicada al dios Kukulkn, trmino maya que significa serpiente
emplumada, una advocacin que resulta evidente al observar las numerosas
decoraciones que representan a este animal mtico. El templo maya esconde en
su forma y dimensiones varias claves astronmicas. Los mayas desarrollaron un
calendario solar de carcter agrcola, compuesto por dieciocho meses de veinte
das cada uno. Esto daba un total de trescientos sesenta das, a los que se
sumaban otros cinco, llamados uayeb, considerados nefastos.
Estudios a la pirmide, desvelan datos llamativos. Las cuatro escalinatas que
ascienden hasta el templo superior estn formadas por 91 escalones.
121

Multiplicando esta cifra por las cuatro escalinatas, obtenemos 364 y si le


sumamos la plataforma superior, el resultado es de 365, igual al nmero de das
del calendario Haab.

Templo de Kukulkn, Chichn Itz. Crdito: Wikimedia Commons.

De forma paralela, los mayas contaban con un segundo calendario de carcter


sagrado, llamado Tzolkin, formado por trece meses de veinte das, que daban un
total de 260 das. Este calendario sagrado se una al Haab en una rueda
calendrica. Esto daba lugar a unas combinaciones de ambos calendarios que se
repetan cada 18,980 das (o 52 aos).
En cada una de las fachadas de la pirmide, si sumamos los escalones que
existen a ambos lados de la escalinata central, obtenemos el nmero dieciocho,
una cifra que coincide con el nmero de meses del calendario Haab. Adems,
en el basamento de cada fachada hay veintisis paneles con decoracin en
relieve. Una cifra que, sumada a los veintisis paneles del lado contrario,
arroja 52, el nmero de ciclos del calendario Haab en la rueda calendrica.
122

123

Aunque estas llamativas correspondencias numricas resultan curiosas, hay otro


elemento astronmico en la pirmide mucho ms espectacular. En los
equinoccios de primavera y otoo. En esos das, al atardecer, se produce un
sorprendente fenmeno que revela importancia astronmica y simblica del
templo mexicano. Cuando esos das el Sol inicia su descenso, parte de las
escalinatas del templo comienzan a proyectar un juego de sombras en el lado
norte-nordeste. Dichas sombras adoptan la forma de una serpiente geomtrica,
que con el paso de las horas va descendiendo por la escalinata, como si el propio
dios hiciera acto de presencia, hasta llegar a una cabeza de serpiente emplumada
que existe en el arranque de la escalinata. El fenmeno tarda en completarse
unas cinco horas, y permanece visible durante unos cuarenta y cinco minutos.
El efecto visual fue utilizado por los mayas para incrementar su poder y reunan
al pueblo en la explanada en los das de equinoccio y les decan que el dios
Kukulcn (Serpiente Emplumada) bajara a la tierra a determinada hora,
y hablara a travs de ellos. Cuando los habitantes del Yucatn vean bajar la
serpiente por la escalinata del Castillo, sin duda quedaban fascinados con
grandes efectos sonoros, dada la gran acstica del lugar.
Esta simbologa csmico-religiosa se completa con otros fenmenos similares,
que se producen en los solsticios. En el de verano, al amanecer, el Sol ilumina
durante quince minutos los lados norte-nordeste y sur-sudeste, quedando los dos
restantes sumidos en la oscuridad. En el solsticio de invierno, el fenmeno se
repite, aunque en este caso al atardecer, y con las fachadas oeste-nordeste y sursudeste iluminadas y las contrarias en oscuridad.

SEGEDA (ZARAGOZA)
En el ao 2003, los arquelogos que trabajaba en las ruinas celtibrico de
Segeda, en la comarca de Calatayud (Zaragoza), por casualidad descubri una
plataforma formada por dos muros de grandes dimensiones (10 y 16,6 metros
de longitud) construidos por sillares de hasta 500 kilogramos de peso.
En un primer momento los expertos creyeron que se trataba de una construccin
defensiva, pues se hallaba a las afueras de la ciudad, pero estudios posteriores
parecan indicar que se trataba de otra cosa.
Descubrieron que el ngulo formado por los muros descubiertos sealaba
claramente al cercano cerro de la Atalaya, pero tambin a la puesta de sol en el
124

solsticio de verano hacia el ao 200 a.C., probable fecha de la construccin.


Para confirmar los datos arrojados por los ordenadores, el equipo se desplaz el
21 de junio de 2009 hasta el lugar, presenciando in situ el fenmeno. Fue algo
impresionante, un momento mgico, dijeron.

Recreacin de las alineaciones astronmicas de Segeda. Crdito: Universidad de Zaragoza.

Con aquellos datos, los cientficos determinaron que el enclave poda


considerarse el primer santuario celtbero identificado y vinculado con una
ciudad, lo que le daba mayor importancia si cabe. Con el paso de los meses y
la continuacin de los estudios, esta consideracin no slo se vio confirmada,
sino ampliada. Durante el Congreso Internacional de Astronoma Cultural
celebrado en Alejandra en octubre de 2009, presentaron los hallazgos
realizados, destacando que el santuario de Segeda es nico en su gnero.
Queramos confirmar lo que intuamos, y es que habamos encontrado algo de
lo que no existe paralelo en la Antigedad en el Mediterrneo, explic
Francisco Burillo, catedrtico de la Universidad de Zaragoza. Aunque en la
125

Antigedad hubo construcciones dedicadas al solsticio y al equinoccio, no hay


nada como lo que hemos encontrado, aadi. Adems de la alineacin de la
plataforma con el solsticio de verano, fecha en la que el sol se pone exactamente
sobre el cercano cerro de La Atalaya, los arquelogos han determinado tambin
otras llamativas alineaciones astronmicas. As, la piedra angular de la
construccin est orientada de forma perfecta con la puesta de sol en los
equinoccios, lo que se produce sobre otro cerro, el de Valdehornos algo que
pudieron comprobar tambin in situ en septiembre de 2009, y el resto de los
muros de la estructura sealan perfectamente al norte geogrfico y a la llamada
Parada Mayor o Ciclo Metnico de la Luna (que se produce cada 19 aos),
respectivamente.

El sol ponindose sobre el cerro de la Atalaya en el solsticio de verano. Crdito: Universidad de Zaragoza.

Por todos estos motivos, Segeda constituye un ejemplo nico de calendario


lunisolar, utilizado adems con fines religiosos. All se construy un
calendario monumental, un espacio abierto de ritualizacin astronmica,
126

especialmente con el Sol, lo que ratifica la importancia que ste tuvo en la


cultura celtibrica.

NEWGRANGE (IRLANDA)
El tmulo de Newgrange es una de las tumbas de tipo corredor ms clebres y
singulares que se conservan. Sus piedras han visto pasar, desde su construccin
por los pobladores neolticos de Irlanda, la friolera de 5.300 aos. En realidad,
no se trata ms que de un dolmen de gigantescas dimensiones, eso s, cubierto
por un tmulo circular de tierra, rodeado en su parte inferior por piedras de
cuarzo blanco que realzan su estampa.
El tmulo alcanza los cincuenta metros de dimetro, mientras que el corredor o
pasillo que conduce desde la puerta hasta la zona de enterramiento en forma
de trbol, se alarga por espacio de diecinueve metros. Su funcin era, por tanto,
funeraria, aunque con unas caractersticas poco habituales.

Entrada al tmulo mortuorio de Newgrange. Crdito: Wikimedia Commons.

127

En la fecha de su construccin, hace ms de cinco milenios, y slo durante el


solsticio de invierno, tena lugar un autntico milagro solar. En el amanecer
de esos das, los primeros rayos del Sol se abran paso a travs de un ventanuco
existente en la puerta, atravesando limpiamente los diecinueve metros de
corredor para terminar iluminando un muro de cierre, en el que est grabada una
hermosa espiral triple. Un instante mgico y nico, pues no volva a repetirse
hasta el ao siguiente, siempre y cuando el clima lo permitiera.
Han pasado ms de cinco mil aos desde que erigieran Newgrange, y en ese
tiempo el cambio de posicin del eje terrestre ha provocado que el fenmeno ya
no sea visible en la fecha de los solsticios. A cambio, en la actualidad los
responsables que custodian el monumento megaltico han instalado un sistema
elctrico que reproduce artificialmente el milagro del Sol.

Tmulo funerario de Newgrange (Irlanda). Crdito: Wikimedia Commons.

Hay muchas hiptesis para explicar la curiosa orientacin astronmica del


tmulo. Algunas sugieren que Newgrange fue utilizado como observatorio para
128

determinar la fecha del solsticio de invierno, y de este modo elaborar el


calendario. Sin embargo, este punto parece poco probable.
Si tenemos en cuenta la funcin de la construccin (tumba), y que el solsticio
de invierno marca el momento del ao en el que el Sol renace y se inicia un
nuevo ao, es muy probable que el fenmeno solar tuviera una funcin
simblica, relacionada con un mensaje de resurreccin o de la vida en el ms
all luego de la muerte. Esta posibilidad no es nada descabellada si tenemos en
cuenta, que el nico capaz de presenciar el milagro solar en primera persona
era el difunto all enterrado, a quien le llegaban los rayos solares directamente
en la fecha del solsticio de invierno.

TORRE DE LOS VIENTOS (ATENAS)


Uno de los edificios de planta octogonal ms antiguos que se conservan es la
llamada Torre de los vientos, una singular y bella edificacin situada en el gora
romana de Atenas, justo a los pies de la Acrpolis.

Vista de la Torre de los Vientos (izquierda), con la Acrpolis al fondo. Crdito: Javier Garca Blanco.

129

Esta curiosa torre data de mediados del siglo I a.C., y fue construida por el
arquitecto macedonio Andronikos de Khyrros. La torre, de unos 12 metros de
altura y ocho de dimetro, est realizada en mrmol pentlico, y en cada uno de
los lados de su octgono que estn orientados a los puntos cardinales y los
intermedios aparecen representados, una a una, las divinidades griegas de los
vientos: Breas, Apeliotes, Euro, Noto, Cecias, Lipso, Escirn y Cfiro.
Esta peculiar rosa de los vientos ptrea estaba coronada por una cpula de
madera, rematada con una pequea escultura de bronce que cumpla las
funciones de veleta y que sealaba en todo momento qu viento era el que estaba
soplando. Casi todas las fuentes de la poca lo citan como un horologion, un
sofisticado artefacto destinado a medir el tiempo de distintos modos. An hoy
pueden contemplarse en algunos de sus lados, y justo debajo de las
representaciones de cada dios del viento, varillas metlicas y surcos grabados
en el mrmol que servan para calcular la hora y, tambin, la posicin de los
planetas. En el interior de la torre exista un complejo reloj de agua mediante el
que era posible realizar los clculos durante la noche y en los das nublados.

Detalle de las varillas y las marcas usadas para calcular la hora. Crdito: Javier Garca Blanco.

En esta torre hay ocho esculturas y cada una representa a un viento y a un punto
cardinal:
130

Esculturas de los vientos.

N- Boreas. Viento fro y violento del norte y trae la azotadora brisa del invierno:
Un anciano sopla una caracola para producir el ruido caracterstico.
NE - Kaikias. Viento daino del noreste: Hombre viejo con tnica y descalzo
portando una cesta llena de granizo. El genio derrama el hielo acumulado en su
escudo.
E - Apeliotis. Impetuoso viento del otoo que trae el trigo y los frutos: Joven
acarreando frutos y trigo en su manto.
SE - Evros. Viento funesto del este que traa calor y lluvia: Un hombre maduro
cubrindose con una capa que soporta una vasija invertida derramando agua.
S - Notos. Viento caliente que traa tormentas al final del verano, que poda
conllevar la prdida de las cosechas: Joven vaciando una vasija para producir la
lluvia.
SW - Lips. Muchacho alado empujando la proa de un barco dirigindola hacia
el chorro de aire.
W - Zephiros. Joven con poca ropa repartiendo flores. Suave brisa
fructificadora que anuncia la primavera.
NW - Skirion. Hombre barbudo con una vasija de bronce repartiendo brasas de
carbn. Anuncia la llegada del invierno.
131

ISLA DE PASCUA (CHILE)


En su idioma autctono, la isla antes era conocida como Te pito o te henua, que
significa El ombligo de la Tierra y Mata ki te rangi, Ojos que miran al
cielo. La denominacin de Rapa Nui se hizo posteriormente extensiva en otros
idiomas para denominar al pueblo aborigen y a su idioma, pero como una nica
palabra, rapanui.
Las enigmticas estatuas ptreas de la isla de Pascua podran estar erigidas
siguiendo una llamativa alineacin astronmica. Esa es la conclusin a la que
han llegado, tras un estudio preliminar, el antroplogo chileno Edmundo
Edwards y el astrnomo espaol Juan Antonio Belmonte, uno de los mayores
expertos mundiales en arqueoastronoma.

Moais en Rapa Nui. Crdito: Wikimedia Commons.

Los dos investigadores estudiaron la disposicin de treinta ahus plataformas


sobre las que se colocaban los moais y llegaron a la conclusin de que, pese a
132

lo que se crea hasta ahora, las estatuas no estn orientadas a la salida o la puesta
de sol durante solsticios o equinoccios (salvo excepciones), sino que ms bien
podran estar mirando a estrellas de las Pleyades o a la constelacin de Orin,
conjuntos estelares que tuvieron gran importancia para los antiguos pobladores
de Rapa Nui.
Precisamente, la investigacin surgi a raz de que Edwards escucho a los ms
ancianos de la isla curiosas historias sobre el cinturn de Orin,
llamado tautoru, los tres bellos y las Plyades llamadas matoriki o pequeos
ojos. Segn las antiguas creencias de la isla, el principio del ao estaba
marcado por la salida de las Plyades antes del amanecer durante el solsticio
de invierno, mientras que su visin en el atardecer durante la estacin de Hora
Nui coincida con la temporada de pesca, una poca en la que tambin se
celebraban importantes rituales a los antepasados (representados por los moais).
Adems, los investigadores destacaron la existencia de dos curiosas piedras en
un rincn de la isla. Una de ellas es conocida como piedra para observar las
estrellas, mientras que la otra parece representar un mapa estelar, que aludira
a las Plyades en relacin con la temporada de pesca. Pese a todo, el astrnomo
espaol seal que puesto que hay ms de un centenar de ahus en la isla, sera
necesario un completo estudio de todos ellos para confirmar sus hallazgos
preliminares.

PETRA (JORDANIA)
Ubicada al sur de los actuales territorios de Palestina y Siria, la cultura nabatea
que vivi su mayor desarrollo entre los siglos III a.C. y II d.C. no goza hoy
de la popularidad de otras civilizaciones mediterrneas de la Antigedad. Y, sin
embargo, este pueblo nos leg una de las ms hermosas construcciones
realizadas jams por la mano del hombre: la ciudad de Petra, capital del reino
nabateo.
Sus templos y monumentos excavados en la roca, en muchos casos semiocultos
por los desfiladeros, alcanzaron gran popularidad tras su aparicin en una de las
pelculas sobre las aventuras de Indiana Jones. Sin embargo, pocos visitantes
conocen las complejas claves astronmicas que se esconden en este recndito
enclave del desierto jordano.
Al igual que en la Antigedad, el primer edificio de importancia que recibe hoy
al visitante es El Tesoro o Al Jazna. Se trata de un monumento excavado en
133

la roca roscea, todava se discute si fue la tumba del rey Aretas IV (9 a.C.-40
d.C.), un templo dedicado a Isis-Al Uzza (una divinidad nabatea identificada
con el planeta Venus), o ambas cosas a un mismo tiempo. Los estudios
realizados, revelan que el edificio est orientado en direccin al desfiladero de
As Siq, y desde su fachada era posible observar una porcin celeste donde se
produca la salida ms septentrional de la Luna o el planeta Venus.

Fachada del templo conocido como El Tesoro, Petra. Crdito: Wikimedia Commons.

134

Continuando el paso en direccin hacia el centro de la ciudad, se encuentran las


tumbas reales talladas en la cara oeste de la montaa Yebal al Jubza. Lo ms
curioso en trminos astronmicos es que dichas tumbas estn orientadas de tal
forma que desde su ubicacin es posible contemplar directamente la puesta de
Sol en los equinoccios. Estas fechas tenan gran importancia para los nabateos,
pues el tiempo que coincida con la primera Luna posterior a los equinoccios
estaba relacionado con el culto a los muertos, que parece encajar con la
orientacin de las tumbas reales.

Tumbas reales de Petra. Crdito: Wikimedia Commos.

Otro de los elementos arqueo astronmicos de la ciudad se encuentra cerca de


las tumbas reales. Se trata de dos obeliscos de unos seis metros de altura,
dedicados a las divinidades Dushara y Al Uzza, que tienen la peculiaridad de
estar orientados en funcin de los equinoccios. Por esta circunstancia, al
amanecer y al atardecer de estas fechas del ao, la sombra proyectada por uno
de ellos se superpone sobre el otro. El significado de este espectculo de luz y
sombra, es todava desconocido.
Las claves astronmicas de Petra se completan con el llamado Templo de los
Leones, dedicado a la diosa Al-Uzza. Fue construido en el siglo I d.C., y su
135

orientacin parece estar relacionada con la puesta de la estrella Canopo, un astro


que goz de gran importancia entre los pueblos rabes preislmicos.
Finalmente, el Castillo de la Princesa o Ksar Al Bint, estara orientado, a falta
de estudios ms detallados, a una de las estrellas de la constelacin de la Osa
Mayor.
Pero, quin era Al-Uzza? Al-Uzza (El ms poderoso) es una diosa preislmica, es la ms joven en la trada de diosas con Menat (Tiempo, la muerte
o el destino de la diosa, a veces - creo que errneamente - llamada la diosa de
la luna llena, ya que la luna en Arabia era masculino) y Al Lat (cuyo nombre
significa La Diosa, como Al Lah significa El Dios). Sobrevivieron (un
poco), incluso con el Islam, en el Corn se les llama las tres hijas de Al. El tro
fue adorado como piedras anicnicas sin cortar, y los dolos de Al-Uzza y Al
Lat fueron dos de las trescientas estatuas paganas en la Kaaba que fueron
destruidos por Mahoma. Ella es diosa estrella, asociada con el planeta Venus, y
fue honrado por el koreishitas (a propsito de la tribu de Mahoma) como una de
sus diosas ms altos. Ella tena fama de aceptar sacrificios humanos, sin
embargo esta afirmacin que proviene de fuentes islmicas, probablemente no
es imparcial al escribir sobre las formas de barbarie de los dioses de la
competencia.
Originalmente de la cultura del reino de Saba en el sur de Arabia, actual Yemen,
la adoracin de Al-Uzza se extendi por toda Arabia. Ella tena un santuario en
un valle en la carretera de La Meca, que comprende tres rboles de acacia en el
que se deca que descenda. Algunos eruditos creen Incluso puede haber sido la
deidad patrona de La Meca.
Los griegos la conectaba con su Ourania (La Celestial, un epteto de Afrodita,
as como el nombre de una musa) y con Caelistis, una luna Diosa y el nombre
romano de la cartaginesa Tanit. Al-Uzza tambin a veces se identifica con
Isis. Otras fuentes vinculan a ella con Minerva o Atenea, que podra hacerla un
diosa guerrera virgen. Herodoto dice que la diosa suprema de los rabes era
Ourania, quien dice que se llam Alilat (es decir, Al Lat), y de hecho Al-Uzza
fue confundido con Al Lat, llevando a algunos investigadores a preguntarse si
Al Lat y Al-Uzza son diferentes nombres regionales para la misma diosa.
Al-Uzza ha sido llamada la Seora del Cielo. Ella parece haber sido el primer
ministro de la diosa adorada en su ciudad capital, la famoso Petra, situada en la
actual Jordania. Petra era una parada importante en los caminos de especias y
136

era una ciudad muy rica. Las tumbas o templos all estn talladas en la roca viva,
y la forma principal en la ciudad es a travs de una forma de tnel espectacular
estrecho desfiladero, casi una milla de largo, que de repente se abre a la ciudad.
En los ltimos aos se hizo muy popular Petra, porque fue utilizado como uno
de los lugares de la pelcula Indiana Jones y la ltima cruzada.
Al-Uzza es la diosa que protege a los buques en viajes ocenicos. Aunque
Arabia es una tierra de desiertos y nmadas, los nabateos hacan viajes
ocenicos de comercio. En este aspecto Ella es simbolizada por el delfn, cuya
costumbre es nadar junto a las naves como guardianes y protectores. Los felinos
tambin son consagrados a ella, y el Templo de los Leones Alados en Petra bien
puede ser el suyo. Al-Uzza representa la confianza, la vigilancia y la
preparacin. Ella es protectora, y un fuerte aliado en la batalla.
En una representacin de Al-Uzza, se encontr signos zodiacales alrededor de
su cabeza generando atencin El zodiaco nabateo es diferente al romano de esa
poca. El zodiaco encontrado en Khirbet Tannur comienza hacia la izquierda
con (1) Aries, (2) Tauro, (3) Gminis, (4) Cncer, (5) Leo, y (6) Virgo. Entonces
hay una ruptura por el jefe Nik (victorioso). Esto es como la versin
romana. Siguiendo el orden tradicional, cabra esperar (7) Libra de ser el
siguiente en la progresin hacia la izquierda. Pero esto no es as, este espacio
est ocupado por (12) Piscis. El nabateo Libra aparece en la parte superior, al
lado de Aries. Esto comienza una progresin hacia la derecha alrededor lado
opuesto del crculo zodiacal (izquierda); comenzando las agujas del reloj a partir
de (7) Libra en la parte superior, la progresin sigue con el fin de (7) a (12) para
terminar en el lado izquierdo de la cabeza de la caritide Nik.
La versin romana sigue el orden tradicional conocido hoy. Comenzando en la
parte superior a la izquierda y venir, el zodaco romana es la siguiente: (1) Aries,
(2) Tauro, (3) Gminis, (4) Cncer, (5) Leo, y (6) Virgo. Entonces hay una
ruptura en la parte inferior despus de que la sucesin se reanuda con (7) Libra,
(8) Escorpio, (9) Sagitario, (10) Capricornio, (11) Acuario, y finalmente (12)
Piscis.
Uno de los smbolos del zodaco nabateo retrata a Allat, la diosa femenina de la
fertilidad. Ella est armado con una lanza o una espada que puede sido visto
ligeramente por encima de su hombro izquierdo. Tambin puede haber llevado
una diadema. Un antiguo festival fue celebrado por los nabateos y sus vecinos
nmadas cuando el nacimiento de corderos marcaba la temporada de
137

primavera. Era un momento en que el pastoreo era bueno y que la tierra era
verde de las lluvias de primavera.

Al-Uzza.

138

El Sagitario nabateo se representa como el busto de un joven jovial. Este joven,


probablemente, tiene un parecido a nabateo representaciones de Al Kutbay, el
dios de aprendizaje y el comercio. Una lanza o muy ampliada flecha sobresale
por encima de la parte superior de su brazo izquierdo. Capricornio se muestra
en el panel nabateo como el busto daado de una figura humana, en lugar de los
peces romana tradicional / cabra que era comn en todo el Imperio Romano.
Por lo tanto, el zodaco nabateo encontrado en Khirbet Tannur es extraordinario
en sus dos mitades opuestas y completamente separados. Algunos arquelogos
creen que esto denota la existencia de dos celebraciones de Ao Nuevo, una en
primavera y otra en otoo, y esto podra ayudar a explicar por qu haba dos
grandes festivales en Petra cada ao.

KORICANCHA, CUZCO (PER)


La ciudad de Cuzco, capital del antiguo Imperio Inca, fue desde su fundacin
una urbe sagrada. Segn las tradiciones, el propio trmino de Cusco
significara centro en lengua quechua, y en ella confluiran los tres niveles
csmicos: el mundo inferior, el mundo visible o terrenal y el mundo superior.

139

140

Gracias a los trabajos realizados en los ltimos aos por investigadores, se ha


podido conocer que los antiguos incas disearon la ciudad en funcin de ciertas
lneas sagradas llamadas ceques. Estas lneas, que llegan hasta un total de
cuarenta y dos, confluan en un punto central donde, curiosamente, los incas
construyeron el Koricancha o Templo del Sol.
En la conquista espaola, tomaron como cimiento el Koricancha y sobre ella
construyeron el templo cristiano, con el nombre de convento de Santo Domingo,
que persiste hasta ahora. Los ceques, adems de confluir en Koricancha se
conectaban tambin con otros puntos de la geografa local, que eran
considerados lugares sagrados por los antiguos habitantes de Cuzco. Muchos de
estos ceques, curiosamente contaran adems con otra peculiaridad, pues
estaran orientados a la salida del Sol en los solsticios de verano o invierno.
Esta peculiar mezcla que elaboraba un paisaje sagrado con orientacin
astronmica, se completaba con la recreacin en la disposicin urbanstica de la
ciudad, con una constelacin con forma de puma, que los astrnomos incas
haban visto en una parte de la Va Lctea, porcin del firmamento que tena
una gran importancia para los antiguos incas, que hacan estudios muy
detallados desde la poca de Chavn (1500 a.C.).

141

Por otra parte tambin hay una conexin entre el KORICANCHA (actual
Convento de Santo Domingo) y SACSAYHUAMAN, construccin
ciclpea ubicada en uno de los cerros colindantes al Cuzco.
Investigadores y arquelogos de los siglos XIX y XX sealan que los dos
templos solares mencionados estuvieron comunicados a travs de un
tnel (chinkana en quechua) de 1,5 kilmetros de longitud, que parte
desde el Koricancha atravesando toda la ciudad del Cusco, y uniendo
como un cordn umbilical en todo su trayecto los palacios ms
importantes de los soberanos incas, finalizando su recorrido en los
laberintos subterrneos de la ciudadela de Sacsayhuaman mencionados
por Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales, en su interior los
incas ocultaron piezas sagradas y otros metales preciosos que se
preservaban en el Koricancha y que constituan el aspecto fundamental
de la religin del Tahuantisuyo.
Hasta hace poco no se haba documentado ni investigado cientficamente
la existencia de estas estructuras, debido a que la Orden de Santo
Domingo (propietaria de los terrenos del templo solar Koricancha) no
haba permitido realizar excavaciones extensivas dentro de su propiedad.
Gracias al acuerdo suscrito entre el INSTITUTO NACIONAL DE
CULTURA (INC), la ORDEN DE LOS DOMINICOS de Santo
Domingo y la sociedad BOHIC RUZ EXPLORER, se efectuaron
exhaustivas investigaciones en el subsuelo del Koricancha mediante la
aplicacin de sistemas de teledeteccin Georadar (Ground Penetrating
Radar) y excavaciones sistemticas bajo el actual piso de la iglesia que
corresponda al recinto principal del antiguo TEMPLO DEL SOL DE
LOS INCAS.
Asimismo por acuerdo con el INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA
DEL CUSCO se facilit las excavaciones en el rea de Sacsayhuaman,
en el sector de la CHINKANA GRANDE, donde supuestamente existan
las entradas al complejo sistema de tneles incaicos.
Los resultados obtenidos de todos estos trabajos permitieron ubicar la
144

existencia de esas estructuras subterrneas y desentraar el MISTERIO


DE LOS TUNELES.

1) Murallas de Sacsayhuaman: En su subsuelo existe un laberinto de cmaras y tneles


mencionados por Garcilaso de la Vega que enlazan con la Chinkana Grande (eje
principal).
2) Colcampata: Residencia atribuida a Manco Capac, situada en la parte baja de
Sacsayhuaman. En su lugar se edific la iglesia de San Cristbal. La fundacin de su
ermita y la eleccin de su Santo Patrn San Cristbal data de 1545, mandada a construir
por el Inca Cristbal Paullu (1518-1549) en honor a su hijo Carlos Inca, uno de los ms
evidentes conocedores del tnel.
3) Cora Cora: Antiguo palacio de Sinchi Roca; actualmente corresponde al rea ocupada
por el portal Harinas de la Plaza de Armas.
4) Quishuarcancha: El Inca Wiracocha estableci su residencia en el Surtur Wasi, en lo
que hoy es las calles del Triunfo, del Almirante, Palacio y Plazoleta de las Nazarenas.
En su lugar se encuentra la Catedral y las iglesias anexas de Jess Mara y El Triunfo.
5) Acllahuasi: Edificio donde estaban aisladas las escogidas o Aqllas del Sol, eran
cientos de mujeres jvenes, bellas y vrgenes que los pueblos sometidos entregaban al
Inca como una especie de tributo. Estas Aqllas eran enclaustradas desde muy pequeas
y eran dedicadas a servir distintos fines. Unas estaban destinadas a cumplir labores de
fe, el culto del sol, otras a acrecentar el fuego sagrado o a atender al Inca y a nobles.
Hay que destacar que exista una prohibicin frrea, y es que nadie poda ingresar a este

145

templo. Dentro del Templo exista una entrada que comunicaba con el tnel o chinkana.
En su lugar se edifico el actual Convento de Santa Catalina.
6) Hatun Cancha: Fue palacio de Tpac Inca Yupanqui (10 inca); actualmente
corresponde al rea ocupada por el portal Beln y edificaciones vecinas a la Calle del
Triunfo.
7) Puca Marca: Palacio de Amaru Inca Yupanqui
8) Koricancha: El Templo del Sol de los Incas. El templo ms importante del incanato
ubicado en el Cusco bajo (Urin Cusco). Bajo sus cimientos se encuentra la entrada
principal al tnel. En su lugar los padres dominicos edificaron la Iglesia y Convento de
Santo Domingo.

Por otra parte hace ya algunos aos se determin que los templos ms
importantes de Los Andes de Amrica del Sur estaban alineados en lo
que denominaron La Ruta de Wiracocha.

146

Estas investigaciones fueron emprendidas por Mara Scholten dEbneth,


resumidos en su libro La Ruta de Wiracocha, donde demostr que la lnea de
45 sobre la que se ubic Machu Picchu encaja con una rejilla patrn a lo largo
de los lados de un cuadrado, inclinado 45 grados, (de manera que las esquinas,
y no los lados, sealan hacia los puntos cardinales).
Mara confes que, para buscar esta antigua rejilla, se haba inspirado en el libro
Relacin de Antigedades deste Reyno de Per del cronista indgena Juan de
Santa Cruz Pachacutic Yamqui Salcamayhua (1613). Despus de relatar la
leyenda de las Tres Ventanas, ste dibuj un esbozo para ilustrar la narracin,
y le dio a cada ventana un nombre: Tampu-Tocco, Maras-Tocco y Sutic Tocco.

Mara Scholten se dio cuenta de que se trataba de nombres de lugares. Cuando


aplic el cuadrado inclinado a un mapa de la regin Cusco-Urubamba, con su
147

esquina noroccidental en Machu Picchu (alias Tampu-Tocco), descubri que el


resto de los lugares caa en las posiciones correctas.

Templo de Tiahuanaco (Bolivia).

Traz las lneas que demostraban que una lnea recta de 45 que partiera de
Tiahuanaco, combinada con cuadros y crculos de medidas concretas, abarcaba
a todos los antiguos lugares clave entre Tiahuanaco, Cusco y Quito, en Ecuador,
mencionados en los mitos de Wiracocha en su viaje por la cordillera andina.
El mito de Wiracocha fue recogido por los cronistas espaoles de la conquista
en los territorios de la meseta del Collao, donde se ubica el Lago Titicaca (actual
frontera del Per y Bolivia), que dice que Wiracocha luego del diluvio (uno
pachacuti en quechua) se afinco en el Lago Titicaca, de donde parti para
repoblar el mundo andino con nuevos hombres, y en su ruta fue sacando del
suelo, hombres y pueblos con vestimentas y costumbres diferentes. Luego de
concluido su tarea de repoblar parti hacia el horizonte en las costas del actual
territorio de Ecuador, adentrndose en el Ocano Pacifico.
148

Templo de Pachacamac (Lima).

Para Mara Scholten, es otro de sus descubrimientos., los sub-ngulos que haba
calculado entre la lnea central de 45 y los lugares ubicados a partir de ella,
como el templo de Pachacamac (ngulo 28 57), le indicaron que la inclinacin
(oblicuidad) de la Tierra en el momento en que se traz la rejilla estaba cerca de
los 24 08, lo que significaba que la rejilla se dise (segn ella) 5.125 aos
antes de que se tomaran las medidas en 1953.
El Cuzco o Qosqo, la ciudad sagrada de los Incas, smbolo del Tahuantinsuyo
que representaba el centro y origen del Universo, el eje de la tierra andina no
solo estaba vinculada al Koricancha y Sacsayhuaman, sino que toda la ciudad
del Cuzco responda a un diseo especial.
La eleccin de su emplazamiento y el plan sobre el que se construy, estuvieron
sometidos a estrictas reglas de la arquitectura y ciencia sagrada antigua. El
plan de la ciudad denota observaciones celestes: los ros que flanquean el centro
de la ciudad se encauzaron por canales artificiales que emulan la sinuosa Va
Lctea; los doce barrios en que aparece estar dividida la ciudad responden a la
divisin de la bveda celeste en las doce casas del zodaco. Su divisin en cuatro
partes simbolizan los cuatro extremos de la Tierra o Tahuantisuyo
(Chinchaysuyo, Collasuyo, Antisuyo y Contisuyo).
Cusco tiene la forma de un puma recostado sobre el lecho seco del lago Inkill.
149

Su cabeza esta constituida por la ciudadela solar de Sacsayhuaman, su lomo es


recorrido por el ro Tullumayo y su cola termina en una calle que an conserva
el nombre de Pumag Chupan, que significa cola del puma.

Pero el Koricancha guarda mayores secretos an. Trabajos de arqueoastronoma


en el TAMBOR SOLAR del Koricancha, aplicando las tcnicas que us
Lockyer en Egipto, calcul que, si los restos arqueolgicos aparecan orientados
con una inclinacin de 24 debido a la oblicuidad de la eclptica (nutacin), eso
significaba que la construccin databa, como mnimo, de hace 4000 aos.
En las mediciones efectuadas en el Templo del Sol de los Incas (Koricancha) se
sugiri que el Templo se construy de tal forma que los rayos del Sol daran
directamente en el sancta sanctorum (tambor solar) en el amanecer del da del
solsticio de invierno (21 de diciembre). Se lleg a esta conclusin, debido a que
las perfectas construcciones de los sillares del TAMBOR SOLAR estaban
orientados para la era del 4000 al 2000 a.C., y eran tan antiguas como las
construcciones megalticas poligonales.
En trminos de historia ortodoxa, esta afirmacin constituye una hereja de
audaces proporciones. No obstante, muchos estamos convencidos, que algunas
partes de estos yacimientos son miles de aos ms antiguos que la fecha
propuesta por los historiadores y arquelogos ortodoxos. Expertos en distintas
150

disciplinas que han investigado Sacsayhuaman, Koricancha y Machu Picchu,


que discrepan de la antigedad de estos monumentos.

Tambor Solar del Koricancha.

Una vez ms se confirmarn los polmicos escritos de Fernando Montesinos y


su cronologa, que nos dice que, el cuadragsimo monarca del Imperio Antiguo
fund una academia para el estudio de la astronoma y la astrologa, y determin
los equinoccios. El hecho de que se le diera el ttulo de Pachacutec indica que
el calendario estaba, en aquella poca, poco sincronizado con los fenmenos
celestes, por lo que su reforma se hizo imperativa.
151

Es sta una informacin de lo ms interesante y que no se ha querido tener en


cuenta. Segn Montesinos, en el quinto ao del reinado de este monarca se lleg
a los 2.500 aos desde el Punto Cero, y a los 2.000 aos desde el comienzo del
Imperio Antiguo.
As pues, que motiv esta reforma en el calendario? Hay una explicacin: Este
lapso de tiempo de 2.000 aos, es paralelo al lapso de tiempo de los cambios
zodiacales debidos a la precesin de los equinoccios.
Los incas, en su afn de conquista y expansin, estudiaron el medio geogrfico
en coordinacin directa con el universo, Hanan Pacha, para conocer la
incidencia de luz sobre el planeta Tierra, estableciendo por primera vez en la
historia de la humanidad la lnea ecuatorial, todo a partir de la proyeccin de
la luz solar sobre los trpicos; cuando sta incide con direccin al sur, el Sol
se detiene en el Trpico de Cncer; pero cuando es hacia el norte, el astro rey
se detiene en el Trpico de Capricornio.
En el Koricancha hay relojes solares, los mismos que trabajan a perfeccin
milimtrica, donde determinaban el paso del tiempo csmico. Hay dos
importantes relojes solares, uno en la zona del tambor solar y otra en los muros
de este templo que dan hacia la calle Awaqpinta, donde podemos ver las
incidencias de luz solar tanto para los solsticios como para los equinoccios.
De esta manera los incas llegaron a la conclusin de que si hay un movimiento
de luz y sombra en la Tierra, hay tambin un gran movimiento en el espacio
superior, Hanan Pacha, en donde se mueven a gran velocidad el Sol, la Luna,
las estrellas y la misma Va Lactea. Los incas determinaron el paso del tiempo
a partir de la observacin de la incidencia de la proyeccin de luz y sombras,
y para registrar esto utilizaron los kipus, donde con las amarras determinaron
los tiempos de lluvia, cosecha y sequas.
Los incas podan interpretar el paso del tiempo csmico y as fijaron las fiestas
para el imperio, ya sea el gran Inti Raymi, cuando en el 21 de junio los rayos
del sol se inclinan hacia el hemisferio sur del planeta Tierra; o cuando, pasados
6 meses, estos rayos solares se alinean con el Polo Norte y entonces su mximo
punto de angulacin es el da 22 de diciembre, a lo que se le llama solsticio de
verano para el hemisferio sur, donde los hijos del Cusco festejaban el Capac
Raymi.
152

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Dialogo Entre Masones, diciembre 2014.
https://onedrive.live.com/?cid=54F2CDFBA957AD2A&id=54F2CDFBA957AD2A%
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http://www.amazon.com/RELIGION-MASONERIA-TOMO-VOLADORES-Spanishebook/dp/B00UGHV48O/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1428768695&sr=82&keywords=herbert+ore
http://www.amazon.com/RELIGION-MASONERIA-TOMO-II-RELIGIONESebook/dp/B00UIF0T1M/ref=sr_1_4?ie=UTF8&qid=1428768695&sr=84&keywords=herbert+ore
-ORE BELSUZARRI, Herbert, Solsticios y Calendarios Inca,
http://es.scribd.com/doc/225958108/Herbert-Ore-Solsticios-y-Calendarios-Inca
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