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weqqqqqQuines fueron los estoicos?

Hoy en da, una persona estoica es la que aguanta marranada tras marranada de
la vida sin emitir queja. Pero en su origen, all en la antigua Grecia, los estoicos
eran una escuela filosfica con un conjunto de doctrinas bastante ms elaborada
que "aguntate macho". Hacia el ao 300 antes de Cristo, la situacin poltica y
social del mundo griego era desesperada: las antiguas libertades cvicas haban
desaparecido en manos de golosos monarquas orientalizantes regidas por los
generales del fallecido Alejandro Magno, y la vida era mucho ms insegura e
insatisfactoria para todos. En este ambiente un descendiente intelectual de los
cnicos, Zenn de Citio, comenz a predicar su propia doctrina.
En apretadsimo resumen, Zenn tendi a rechazar el idealismo platnico, en pos
de una lgica ms realista, incluso nominalista a ratos. El pensamiento no es
corporal, y por lo tanto no puede ser real, segn los estoicos (golpe contra
Platn). Lo que importa son las relaciones entre los conceptos y las cosas. Pero si
dichas relaciones son necesarias, entonces eso de alguna manera esas relaciones
construyen el universo (estoy resumiendo mucho, y adems no estoy de acuerdo,
no maten al mensajero por favor). En definitiva, el universo se identifica con la
palabra ("", "logos") que lo describe, y por lo tanto el universo es racional.
Al final, todo este baturrillo es para... sorpresa, para justificar que existe una
moral racional, la sabidura, etctera.
En realidad, todo el sistema lgico-cosmolgico tiende a tratar de justificar una
especie de "filosofa para la accin". Pero como la accin no poda expresarse
"hacia afuera" conquistando algo o abrindose paso en la vida porque el individuo
ya no tena poder en ese medio social, deba expresarse "hacia adentro", bajo la
forma de virtud. Dijimos que para nosotros, un estoico es una persona que
aguanta palo sin quejarse. Bueno, esa concepcin nuestra deriva de que los
estoicos predicaban que el universo es racional, y adems est determinado, de
manera que no tiene sentido quejarse: te iba a llegar palo de todas maneras,
quejndote o no. En verdad, dicen los estoicos, sufres menos si eres indiferente
al palo, si te desapegas de tus sentimientos (adems de que si aguantas con
dignidad, la gente te admirar, pero eso, por inadvertencia o por modestia, los
estoicos no parecen haberlo puesto por escrito). Este desapego a las emociones y
sentimientos encontrar su propio camino hacia nuestro lxico: lo llamaban
"" ("apatheia", aunque en el contexto estoico implicaba una posicin
activa frente al propio yo reprimiendo las emociones, lejos de la connotacin
pasiva y ablica de la actual derivacin "apata"). Puede parecer un poco luntico

para quien no profese sus ideas, pero es ciertamente laudable que muchos
estoicos posteriores hayan sido consecuentes hasta el final, y ante cosas
insuperables como la vejez o la persecusin del Emperador loco de turno (como
Sneca debi sufrirla de Nern), hayan optado por el suicidio, que para ellos era
una muerte con dignidad.
El estoicismo ha tenido una propaganda extraordinaria posterior gracias al
cristianismo. Mucho de la idea de virtud en la teologa cristiana, fue tomado de
aqu. Pero entre los paganos tuvo un gancho ms pedestre: si bastaba con ser
virtuoso y sabio, entonces podas conservar todas tus riquezas y an as ser
"buena gente" y sentirte feliz contigo mismo. Hubo estoicos de baja condicin
social, incluso esclavos como Epicteto, pero la mayora tendi a ser polticos bien
enchufados como Cicern, especuladores acaudalados como Sneca, e incluso
Emperadores romanos como Antonino Po. Por cierto, el nombre viene de la
palabra griega "stoa" (""), que significa "columna", porque Zenn predicaba al
aire libre y al lado de una columna en el Agora, la plaza pblica de Atenas, a
quien quisiera escucharle. Parece que los estoicos posteriores encontraron
maneras ms respetables de hacerse oir.

4 comentarios:

Galo Nomez dijo...


Los estoicos llegaron a tener una rivalidad bastante interesante con los
epicreos, la otra escuela de las llamadas "socrticas menores", que
estaba vigente en el imperio romano hacia los ss Iac-Idc (recurdese
que sta es filosofa helenstico-romana). Resulta que aquellos
postulaban la idea de que el pensamiento siempre iba a ser un
ejercicio placentero, mientras que los discpulos de Zenn de Citio
advertan de que en algn momento poda significar dolorosos
sacrificios. Respecto de Sneca, la verdad es que el fue obligado a
suicidarse, cortndose las venas en pblico. Era la pena de muerte que
los romanos le tenan reservada a los nobles y funcionarios de
gobierno, por considerarla ms digna que la crucifixin -para esclavos,
criminales y rebeldes- y la decapitacin -para ciudadanos libertos-. Por

ltimo, respecto a la convergencia que existe entre el estoicismo y el


cristianismo: cabe sealar que Pablo us elementos de esta corriente
filosfica para explicar asuntos relacionados con la doctrina de Jess
en sus epstolas, y es probable que haya participado de esa escuela. De
hecho, fue ejecutado por orden de Nern en la misma poca que
Sneca. Incluso ha circulado una supuesta correspondencia apcrifa
entre ambos, que en todo caso lo ms probable es que haya sido
inventada en el siglo IV.
Por ltimo, General Gato: no s si el error del primer prrafo es tuyo o
alguien intervino en el blog. Pero por favor corrjelo.
domingo, noviembre 27, 2011 2:23:00 a. m.
klazerver - Gilberto Calderon dijo...
Noto cierto parecido al budismo.
martes, noviembre 29, 2011 12:35:00 a. m.
General Gato dijo...
A GALO GMEZ: En realidad, como se ha observado ms de alguna vez,
no exista tanta distancia entre los epicreos y los estoicos (sus
conceptos de "ataraxia" y "apatheia" son bastante similares, por debajo
de las diferencias cosmticas). Pero el sabor estoico triunf por sobre
el sabor epicreo, creo yo, debido a que su mayor predisposicin al
sacrificio los haca mejores sbditos en tiempos del Imperio Romano.
Me costara pensar que Pablo tuvo una formacin plenamente estoica,
habida cuenta de que l perteneca a una estricta tradicin rabnica y
fue discpulo nada menos que de Gamaliel, lo que le hara calificar ms
o menos como un ultraortodoxo. Sin perjuicio de que haya robado
alguna que otra idea por contagio cultural. Lo que no impidi, claro, la
falsificacin de la correspondencia entre Pablo y Sneca. Lstima que
fuera eso, una falsificacin, porque habra sido interesante poner a
esos dos personajes histricos contemporneos a debatir.
No s qu pas con el error del texto, pero ya est corregido. Gracias
por el aviso.
A KLAZERVER - GILBERTO CALDERN: En un pasaje, el historiador

britnico Arnold J. Toynbee observ que si los estoicos hubieran llevado


sus premisas filosficas hasta sus ltimas conclusiones lgicas, habran
terminado deviniendo en smiles de la escuela Hinayana del Budismo,
predicando la autoaniquilacin para sumergirse en el Nirvana, sea
como sea que lo hubieren llamado en ese caso los estoicos.
En cualquier caso, las Cuatro Nobles Verdades del Budismo (la vida es
sufrimiento, el sufrimiento se origina en el deseo, el sufrimiento cesa
cuando cesa el deseo, la libertad del deseo y el sufrimiento es posible
de alcanzar con correcta comprensin, correcta intencin, correcto
hablar, correcto actuar, correcto vivir, correcto esforzarse, correcta
conciencia y correcta meditacin) podran ser considerados casi como
un resumen de la tica estoica, traducida en lenguaje y filosofa
budista. En ltima instancias, ambas son una "tica del deber", en que
las pasiones se ven sujetas al correcto obrar como manera de alcanzar
la paz mental o interior. Esta misma concepcin tica va a renacer y
surgir aqu y all en numerosos otros puntos de la Historia (Kant,
alguien...?).
mircoles, noviembre 30, 2011 3:02:00 p. m.
Carlos Moncls dijo...
Para entender el estoicismo desde una ptica ms actual:
LA STOA, SIGLO XXIV
Esebook20 de agosto
http://www.esebook.com/66247/vivelibro/product/430017/la-stoa-siglo-xxiv
domingo, marzo 29, 2015 11:09:00 a. m.
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ESTOICOS
Del griego sto, prtico. Se conoce con este nombre a los
representantes del estoicismo, escuela filosfica fundada
hacia el 300 a. C. por Zenn de Citio, que imparti sus
doctrinas en un prtico ateniense pintado por Polignoto
(sto poikle), por lo que tambin se le ha llamado
escuela del Prtico o la Stoa.
La filosofa estoica, que junto con el epicuresmo (v.) y
el escepticismo (v.) constituye el ncleo bsico del
pensamiento filosfico posaristotlico (V.
ARISTOTLICOS), perdur a lo largo de toda la poca
helenstica y se extendi al Imperio romano; este enorme
lapso de tiempo tena que introducir necesariamente
mutaciones en el seno de las doctrinas estoicas, por lo
que se ha dividido en tres grandes periodos: la Stoa,
antigua, la Stoa media v la Stoa nueva, romana o imperial.
1. Estoicismo antiguo. Entre los e. pertenecientes a la
Stoa antigua hay que destacar a Zenn (n. en Citium, en la
isla de Chipre, ca. 336 a. C.; m. ca. 264), fundador de la
escuela y que fij las lneas esenciales de su doctrina;
discpulo de los megricos Estilpn y Diodoro Cronos, de
los acadmicos Jencrates y Polemn, y del cnico Crates
-que influira poderosamente en las tesis ticas del
estoicismo-, fue autor de numerosos escritos de los que se
conservan algunos fragmentos y, en ciertos casos,
nicamente el ttulo. Los otros dos grandes representantes
de esta Stoa son Cleantes y Crisipo. Cleantes (n. en Assos
ca. 331 a. C.; m. ca. 232) sucedi a Zenn como escolarca
y fue un fiel seguidor de sus doctrinas; su actividad se
consagr, ms que a la creacin de nuevas teoras, a la
propagacin de las de su maestro, en gran parte mediante
el ejemplo que dio con su modo de vivir, basado en la
austeridad; no fue un gran terico, pero s un hombre que
hizo del estoicismo una vivencia; su obra ms conocida es
el Himno a Zeus, que influy decisivamente en la

religiosidad estoica. Crisipo (n. en Soli ca. 281 a. C.; m. ca.


208 en Atenas) sucedi a Cleantes como escolarca y fue
el gran terico de la escuela; su produccin literaria fue
enorme, ya que, segn Digenes Laercio, pasaran de
setecientas sus obras (Vida, opiniones y apotegmas de
filsofos ilustres, VII,180); su profundo espritu
sistematizador y dialctico dio lugar a que estructurase el
pensamiento estoico y lo defendiese brillantemente frente
a las otras escuelas, por lo que se deca en la Antigedad
que si no hubiera existido Crisipo, no hubiera existido la
Stoa (Digenes Laercio, o. c. VII, 183).
Otros e. notables de este periodo fueron Aristn (n. en
Quos ca. 320 a. C.; m. ca. 250), discpulo de Zenn y que
intent hacer del estoicismo una doctrina exclusivamente
tica, negando valor a los problemas lgicos y fsicos;
Herilo de Cartago (s. in a. C.), tambin discpulo de Zenn,
que se opuso a la interpretacin dada a las doctrinas de
ste por Cleantes y Crisipo, sosteniendo una tica de
ndole intelectualista en la que la virtud se adecuaba con la
ciencia; Perseo de Citio (s. in a. C.), amigo de Zenn y que
introdujo en la Stoa elementos tomados de los socrticos
menores de Elis y Eretria; Dionisio de Heraclea (s. iii a.
C.), discpulo de Zenn, y que fue llamado el
metathmenos (tornadizo), pues, aquejado de una
oftalma, y a causa de los dolores que padeci, abandon
la tesis estoica de la apthea (imperturbabilidad) ante el
dolor y acept el hedonismo (v.) cirenaico; Esfero del
Bsforo (s. ni a. C.), discpulo de Cleantes, y que sigui
con la idea de ejemplificar el estoicismo con el modo de
vivir, tal como haba hecho su maestro; Zenn de Tarso (s.
ni-n a. C.), que sucedi a Crisipo como escolarca, difundi
con su fcil palabra las doctrinas estoicas; Arquidemo de
Tarso (s. n a. C.), seguidor de Crisipo; Boecio de Sidn (s.
n-i a. C.) que, aunque fundamentalmente peripattico y
escolarca de esta escuela a la muerte de Andrnico de
Rodas, recogi muchos elementos del estoicismo,
haciendo una especie de sntesis sincrtica de ambos
sistemas; Apolodoro de Seleucia (s.la a. C.), escolarca y
defensor' de la Stoa frente a los ataques del acadmico

Carnades, que fue maestro de Panecio de Rodas, por lo


que representa el enlace del estoicismo antiguo con el
medio.
2. Estoicismo medio. La Sioa media representa una
profunda mutacin en el seno de las doctrinas estoicas;
mientras que el estoicismo antiguo es reacio, en general, a
admitir la influencia de otras escuelas, quiz por tratarse
de un momento inicial en el que est comprometido en la
lucha con ellas, especialmente con el escepticismo de los
acadmicos, los e. medios se abren a numerosas
influencias, dando con ello la caracterstica fundamental
de este periodo de la Stoa, la tendencia al sincretismo;
adems, frente al cultivo de la lgica y la fsica por los
antiguos e., centrarn su atencin en los problemas
ticopolticos, dando a la Stoa un giro prctico que influy
definitivamente en el peso que la escuela ejerci sobre el
mundo romano a partir del s. i a. C. Los dos grandes
representantes del estoicismo medio son Panecio y
Posidonio.
Panecio (n. en Rodas en 185 a. C.; m. en 110)
introdujo en el pensamiento estoico numerosas doctrinas
platnicas, pitagricas y aristotlicas, especialmente en
psicologa; en tica atenu el rigorismo primitivo de la
escuela, defendiendo el valor que para la felicidad y la
perfeccin del hombre tienen los bienes materiales recta y
prudentemente usados; su influencia sobre la
intelectualidad romana fue profunda, a travs del crculo
de Escipin Emiliano; Cicern (v.) se inspir para su De
offics (Sobre los deberes) en el Per to kathkontos
(Sobre el deber) de Panecio. La culminacin de la Stoa
media est encarnada en la persona de Posidonio (n. en
Apamea, en Siria, ca. 135 a. C.; m. ca. 51) que, con su
enciclopedismo famoso en el mundo antiguo, llev a cabo
el sincretismo iniciado por Panecio, acentuando el
dualismo alma-cuerpo de origen pitagrico-platnico, con
la consideracin del segundo como la crcel de la primera;
la influencia de Posidonio en el mundo romano es patente
si tenemos en cuenta que entre sus discpulos se cuentan

Pompeyo y Cicern;- a travs de este ltimo, que en su De


natui a deoruan y De divinatione expuso detenidamente
las doctrinas de su maestro, Posidonio extendi su influjo
por todo el pensamiento romano, llegando hasta el
neopatonismo y la patrstica (v.).
Otros- representantes de la Stoa media son Dionisio
de Cirene (s. ii a. C.), discpulo de Panecio y gran
matemtico; Hecatn de Rodas (s. ii a. C.), discpulo de
Panecio y que acentu la importancia de la tica sobre la
lgica y la fsica; Mnesarco de Atenas (s. n-i a. C.),
discpulo de Panecio; los miembros de la escuela estoica
de Rodas, fundada por Panecio y engrandecida por
Posidonio, entre los que destacan Asclepiodoto, Fenias y f
asn.
3. Estoicismo nuevo. La Stoa nueva acenta la
preponderancia que la tica haba ya adquirido en el
estoicismo medio, dndole un fuerte matiz religioso del
que haba carecido con anterioridad; en este periodo se
encuentran los representantes ms conocidos -aunque
quiz no los ms fieles- del estoicismo, encabezados por
la gran trada de Sneca (v.), Epicteto y Marco Aurelio (v.),
con los que el estoicismo centrar su temtica en los
problemas tico-religiosos. Epicteto (n. en Hierpolis ca. el
50 d. C.; m. ca. 138), esclavo emancipado, ense en
Nicpolis, en el Epiro (Grecia), teniendo como discpulo a
Arriano de Nicomedia, que recogi sus doctrinas en las
Disertaciones y en el Enquiridn o Manual de Epicteto; con
Epicteto sigue el proceso de similitud entre el estoicismo y
el cristianismo, hasta el punto de que, del mismo modo
que con Sneca, ha surgido modernamente la tesis de la
influencia cristiana en el pensador estoico, como lo ha
hecho en 1894 -aunque sin xito- Th. Zahn en su Der
stoiker Epiktet und sein Verhltnis zuna Christentum. El
emperador Marco Aurelio (n. en Roma el 26 abr. 121; m.
en Vindobona -la actual Viena- el 17 mar. 180) ha dejado
en sus Soliloquios -cuyo ttulo original era T es heautn
(A s mismo) y constitua una especie de diario personaluna bella muestra de la espiritualidad estoica; se acenta

en l la temtica religiosa y el cosmopolitismo estoicos,


que desembocan en la nocin de una solidaridad entre
todos los humanos regida por el principio del amor mutuo
(Para Sneca, v. su artculo).
Otros e. de este periodo son Cayo Musonio Rufo (s. i
d. C.), que renov la afinidad del estoicismo antiguo con el
cinismo; Hierocles (s. i-n), que en su Ethik stoicheosis
(Elementos de tica) tiene grandes semejanzas con
Epicteto; Lucio Anneo Cornuto (s. i d. C.), autor de un
estudio sobre la teologa griega en el que desarrolla la
tesis de que el politesmo heleno es aparente, ya que cada
uno de los dioses no es ms que la personificacin de un
atributo de un nico principio divino; con l se inicia de
forma plena el intento del paganismo (v.) de ofrecer una
concepcin religiosa superadora del politesmo (v.)
antropomrfico tradicional.
4. Caracteres generales del estoicismo. Por lo que
respecta al complejo doctrinal del estocismo, es fcil darse
cuenta de que la extensin cronolgica de la escuela
origin numerosas variaciones de pensamiento entre los
representantes de la misma. No obstante, se pueden
considerar como puntos bsicos y comunes a los e. los
siguientes:
1) Divisin de la Filosofa en tres disciplinas: lgica,
fsica y tica; esta triparticin del saber filosfico tiene un
sentido jerrquico; la cspide de la misma est ocupada
por la tica, ya que el nico problema realmente
trascendente para el hombre es el moral; los dems
saberes slo tienen valor en la medida en que representan
un medio necesario para la recta comprensin del orden
moral; la lgica, por ser el instrumento para alcanzar la
verdad; la fsica, como medio para develar los secretos de
la naturaleza de la que forma parte integrante el hombre.
Para aclarar este escalonamiento jerrquico los e.
propusieron diversas comparaciones, entre las que es
famosa la que asemeja la Filosofa a un huevo, en el que
la cscara representa la lgica, la clara la fsica y la yema

la tica.
2) La 'lgica queda dividida en lgica formal y teora
del conocimiento. La aportacin de los e., en especial de
la Stoa antigua, a la primera fue de gran importancia;
desarrollaron la teora del razonamiento hipottico, la
lgica proposicional y la teora de los signos y la
significacin -precedente de la semitica moderna-; puede
decirse que los e. representan la nica nueva aportacin
de importancia en lgica formal que el mundo antiguo hizo
a la lgica aristotlica. En teora del conocimiento
predomin en la Stoa el sensismo (v.); una de las
preocupaciones fundamentales de los e. fue el hallar un
criterio de verdad (v.), siendo ellos los que elevaron esta
cuestin a una de las capitales dentro de la problemtica
filosfica; el criterio de distincin entre lo verdadero y lo
falso lo situaban en la fantasa kataleptik, en la
representacin comprensiva, la cual gozaba de una
evidencia (enrgeia) que se impona al espritu humano.
3) La fsica estoica deriva de la heracltea, basndose
en las nociones de fuego y de lgos; aceptando la teora
aristotlica del hilemorfismo (v.), los e. establecieron como
materia del universo el fuego y como forma el lgos; todo
el proceso dinmico csmico, en el que del fuego
primigenio se formarn los mltiples seres, est regido y
ordenado por el lgos universal, razn suprema
reguladora de la pluralidad de ciclos csmicos, en los que
el universo nace del fuego para volver a aniquilarse en l y
volver a renacer; en el lgos estn presentes todas las.
diversas manifestaciones que adopta el devenir csmico
-teora del lgos spermatiks-, entre las que el hombre
ocupa un puesto destacado, ya que en l se manifiesta de
modo especial el lgos universal; el lgos humano no es
sino una participacin de la razn csmica, con lo que
adquiere relieve el carcter de microcosmos del ser
humano.
4) Por lo que la tica estoica cifrar la felicidad en el
vivir conforme a la naturaleza, lo que equivale a vivir de

acuerdo con la razn; el deber (t kathkon) radica en


dominar las pasiones, perturbadoras de la racionalidad,
con lo que se alcanzar la apata (aptheia); el nico mal
es el. vicio, la conducta pasional e irracional; el nico bien,
la virtud; todas las dems cosas -bienes materiales, salud
o enfermedad, dolor o placer- son indiferentes; de ah se
deriva la fortaleza estoica, enunciada en el famoso
soporta y abstente (sta es la postura de la Stoa
antigua; poco a poco los e. otorgaron algn valor, al
menos relativo, a los bienes materiales); el que alcanza la
aptheia con su vivir racional es el sabio, trmino que
en el estoicismo tiene un alcance ms tico que
especulativo.
El estoicismo resurge en el Renacimiento con 1.
Lipsius (1547-1606), continundose en C. Schoppe
(15761649), Th. Gataker (1574-1654) y D. Heinsius (15801655), y extendiendo su influjo por diversos pensadores,
entre los que destaca Kant (v.). En cierto modo el espritu
estoico ha sido una constante no slo en la Filosofa, sino
tambin en la Literatura universal.
V. t.: HELENSTICA, FILOSOFIA; GRECIA VII, 7;
ASCETISMO II, 3; DEBER; etc.

XXV - ESTOICOS
133. La escuela estoica, fundada por Zenn de Citium, y que tom el nombre
del prtico en que ste enseaba, se ha hecho clebre por la severidad de su
moral. Adopt el rigor de los cnicos, mas no su impudencia. Zenn fue discpulo
del cnico Crates; pero se instruy posteriormente en la escuela de Megara bajo
la enseanza de Stilpon, y en la platnica, oyendo primero a Xencrates y
despus a Polemn.

134. Segn los estoicos, nada hay bueno sino la virtud, nada
malo sino el vicio. La virtud es la felicidad, el vicio, la desdicha.
La virtud es sabidura, el vicio, insensatez. El sabio o virtuoso,
que para ellos significa lo mismo, es feliz, sean cuales fueren sus
aparentes infortunios; si le atormentan en el potro, le meten en
el toro de Falaris, o le destrozan lentamente sus carnes,
continuar dichoso: su ventura es imperturbable; nada pueden contra ella los
hombres; la conciencia es un cielo. Verdad es que a ms de la virtud y el vicio
hay en el mundo otras cosas que parecen buenas o malas; mas los estoicos,
temerosos de contaminarse, no les daban estos nombres, sino el de preferibles o
posponibles; los de bien y de mal los reservaban a la virtud y al vicio.
135. El sabio de los estoicos es una especie de ser impasible, a quien nada
puede perturbar. Todo lo tiene y nada puede perder, y as no teme; nada le falta,
y as nada desea; las pasiones que se levantan en los dems hombres, el sabio las
conserva encadenadas, siempre, en todas ocasiones, en la fortuna prspera o
adversa. La familia perece, los amigos mueren, la patria se hunde, el mundo se
desploma: el sabio est sereno; el gozo retoza, la alegra se derrama, el dolor
gime, la tristeza suspira, el asombro se petrifica, el terror se hiela y enmudece:
el
sabio
contina
impasible.
Dnde est ese hombre? Entre los antiguos no se le encuentra; es un ser ideal
que ellos conceban, nada ms.
136. Cules eran las doctrinas en que pretendan apoyar tanta virtud? Es
sensible que tan bellos sentimientos no tuviesen por cimiento una slida teora.
Cul era el Dios de los estoicos? El fuego: uno de los cuatro elementos. Qu era
el alma ? Una centella de fuego. A qu condiciones est sujeto el ejercicio de su
accin? La necesidad. El hado, fatum: el alma, segn los estoicos, no es libre.
Cul el porvenir que nos espera, en recompensa o castigo? El alma, o muere con
el cuerpo, o vive slo por largo tiempo; a la manera de las cornejas, como dice
con.
gracia
Cicern
(Tusc.,
lib.
I).
Por manera que con un dios corpreo, un alma material, sin libertad ni vida
futura, queran cimentar una moral tan severa; no es ms difcil el levantar una
pirmide como las de Egipto sobre un montn de arena.

137. El estoicismo continu por algn tiempo an despus de haber aparecido


sobre
la
tierra
la
religin
cristiana; estoicos fueron Epicteto y
el
emperador Marco Aurelio. Por lo que nos ha quedado de los escritos de aquella
poca, parece que el estoicismo se elevaba a mayor altura. Cul es la causa? La
influencia del cristianismo. A la sazn se lean ya por todo el mundo romano los
Evangelios y dems libros del Nuevo Testamento; y Atengoras y San Justino
dirigan a los emperadores las apologas de la religin cristiana. Villemain, en su
obra de la Filosofa estoica y del cristianismo, ha hecho notables observaciones
en confirmacin de esta verdad (Miscelneas, t. II).
138. La cosmologa de los estoicos se reduca a explicar el mundo por la
accin del fuego, materia pasiva, y fuego que da movimiento, accin viva; helo
aqu todo. Esto ni siquiera tiene el mrito de la novedad: lo hemos hallado en
escuelas anteriores.
139. Su ideologa estaba conforme con sus principios materialistas: no
habiendo ms que cuerpos, no hay ms inteligencia que la sensacin; toda la
actividad del alma se dirige a sta, y de aqu no puede pasar, porque fuera de
esto
no
hay
nada.
Sin embargo, ocupndose el alma de los materiales ofrecidos por la sensacin,
se forman varias clases de conocimiento: sus grados los explicaba Zenn con
gestos. Abra la mano y mostraba el reverso de ella. He aqu deca la
representacin: visus. Encorvaba un poco los dedos. He aqu el
asenso: assensus. Cerraba la mano y mostraba el puo. He aqu la
comprensin: comprehensio. Con la mano izquierda coga el puo de la derecha
y le apretaba fuertemente: He aqu la ciencia, patrimonio del sabio (Cic.,
I. Acad., lib. II).
140. El mtodo de los estoicos era oscuro, sutil, como de quien descarna
huesos o saca espinas con alfileres: nec more hominum acu spinas vellentium, ut
Stoici, nec ossa nudantium (Cic., De finibus, lib. IV).
141. Su lgica abundaba de sutilezas: ocupndose slo de la parte relativa al
arte de disputar, se olvidaban de la inventiva.
142. No siempre estuvieron de acuerdo los discpulos de Zenn; profesaban
con harta frecuencia opiniones encontradas, que no hay necesidad de exponer

aqu. Se distinguen en esta escuela Perseo, Aristn, Herilo, Cleantes,


descollando Crisipo, llamado la columna del Prtico.
143. Los estoicos fueron poco felices en el arte de hablar. Zenn era tan fro
que era capaz de apagar el fuego en quien lo tuviese: Restinguet citius, si
ardentem acceperit(Cic., De finib., lib. IV). Cleantes y Crisipo escribieron un
arte retrica; de la de Crisipodice Cicern, con mucho donaire: Si alguien
quiere aprender a callar, no debe leer otra cosa. Si quis obmuttescere
concupierit,
nihil
aliud
legere
debeat (Ibid).

Cul es la Diferencia entre estoicos y


epicreos?
A partir de las conquistas de Alejando Magno, Grecia comenz su mayor expansin cultural en
la historia. Todo el ideal, los conocimientos y los valores griegos fueron dados a conocer en
otras regiones y culturas totalemente diferentes.
Antes de las conquistas de Alejandro, los griegos se concentraban en sus ciudades-estados;
todo el pensamiento filosfico de la poca se desarrollaba en territorio griego, sobre todo en
Atenas. Pero con la muerte de Alejandro Magno (323. a. C) (hecho que marc la etapa
histrica conocida por Perodo Helenstico) y la divisin del reino por parte de los sucesores,
comienzan las luchas que finalmente acabarn por fraguar un nuevo sistema poltico o Estado
en el cual se hace notar las influencias de otras culturas.

alejandro magno

Como es de esperarse, el nuevo sistema trajo consigo algunos cambios en la vida de los
ciudadanos griegos; ya que fruto del choque cultural, stos se encontraron en una situacin un
tanto confusa; porque como es de suponerse, tuvieron que reinventar muchos de sus valores y
moldear nuevamente sus creencias religiosas.
Es en este contexto en el cual los filsofos de Helenismo ven la necesidad de proponer nuevos
valores morales que permitan a los individuos vivir de la mejor manera posible y encontrar su
rumbo en medio del caos que podra representar esa mezcla con otros pueblos; los cuales
tambin tenan sus valores, creencias y cultura.

helenismo

A partir de lo antes dicho, no es de extraar, que el pensamiento filosfico y la escuelas


filosficas ms importantes de aqul entonces estuvieran centradas mayormente en los
aspectos ticos; ya que la sociedad haba cambiado y haca falta una nueva filosofa que
sirviera de gua a los ciudadamos para que pudieran convivir en armona dentro de la
sociedad.
Entre las propuestas filosficas ms interesantes y quizs ms conocidas de ese perodo,
destacan las del epicuresmo y el estoicismo. Dos sistemas filosficos que tuvieron gran
influencia en las cuestiones ticas de la sociedad y que se mantuvieron vigentes durante
mucho tiempo.
Entre los epicreos y los estoicos hay ciertas similitudes, pero sin duda que lo que resalta
entre unos y otros son sus diferencias.
A continuacin te explicamos cules son las diferencias entre estoicos y epicreos.

Estoicos

El estoicismos fue fundado por Zenn de Citio y debe ese nombre al lugar en el que su
fundador comenz a ensear su filosofa (Stoa prtico).
Los estoicos se caracterizaban por su materialismo, su teodicea y por su rechazo de las
pasiones y deseos.
Se inspiraron en la filosofa cosmolgica de Herclito y planteaban que los seres humanos y
todo lo dems son cuerpos materiales que derivan de una Razn Universal (Dios-Zeus), la
cual tambin es material. Esta Fuerza o Razn, que en algunos casos tambin se relacionaba
con la Naturaleza; predispona al ser humano a obrar virtuosamente, pero an as las
personas tenan libertad (a pesar de que era una filosofa determinista) de inclinarse por los
vicios.

diogenes el cinico

Los estoicos no consideraban a ninguna accin en s misma como buena o mala, para ellos
todo dependa de la intensin con la cual esa accin se enfectuara.
Trabajaron considerablemente con la parte de la lgica y se destacan porque a pesar de que
eran empiristas (decan que el conocimiento deriva de las percepciones); tambin afirmaban
que existen algunas ideas innatas.

Entre los estoicos que ms aportaron a ese sistema filosfico se debe de mencionar Crisipo, el
cual se encarg de explicar la que pudo haber sido una de las interrogantes de aquella poca
si la Razn (Dios) lo determina todo por qu existe el mal y la injusticia? A esto Crisipo
responde que para que exista el bien debe existir el mal, as como para que exista la virtud,
tambin debe existir el vicio.

estoicismo

Es importante aclarar que la filosofa estoica era determinista, porque segn ellos la nica
libertad que tena el ser humano (los sabios) era la de tener consciencia de que deban
someterse a lo que la Providencia tuviera preparado para ellos.
Otro elemento a destacar entre los estoicos es su tica, la cual debe mucho a los aportes de
Sneca (estoico tardo). Para el estoicismo, el ser humano deba vivir acorde con la voluntad
de la Naturaleza-Razn (a esto es a lo que llamaban vivir de manera virtuosa). Ellos no
entenda a la Naturaleza como algo instintivo y salvaje, sino como una naturaleza unirversal
que conduca al bien.
Los estoicos consideraban que las pasiones, miedos, deseos y el placer eran irracionales; por
lo cual procuraban evitarlos y vivir la vida en completa apata hacia estas cuestiones.

estoicos

Otro detalle interesante es que en el estoicismo haban discpulos y representantes que


pensaban de manera muy diferente. De este modo, en algunos casos ciertas, caractersticas
un tanto extremistas (como la apata por todas las emociones) no eran aceptadas del todo.
Finalmente, los estoicos tenan como ideal tico el que las personas amaran a todos los
habitantes del mundo de la misma manera en que se amaban a s mismas.

Epicreos
La escuela epicrea debe su nombre a su fundador, Epicuro, quien naci en Samos (342 a.
C).
Epicuro estuvo muy influenciado por la filosofa de Demcrito, de ah que l afirmara que todo
est compuesto por tomos; incluso el alma. Por esta misma razn sostena que no tena
sentido temerle a la muerte, ya que sta es simplemente la completa extinsin del ser.

epicuro

A diferencia de los estoicos, entre los epicreos no hubo divisin en cuanto a la prctica de la
filosofa que enseaban.
Epicuro instal su escuela, llamada el Jardn; en la que permiti la entrada a mujeres e incluso
a esclavos. El principio bsico de su filosofa era el placer (que conduca a la felicidad). Es
importante mencionar, que para Epicuro el placer (hedon) no era ms que la ausencia de
dolor; en algunos casos su filosofa fue mal interpretada e incluso confundida con el
hedonismo cirenaico, pero en realidad lo que el epicureismo recomendaba era que se
escogieran los placeres con prudencia.

jardin de epicuro

A diferencia de los estoicos, Epicuro no se enfoc tanto en la parte de la lgica; ya que su


mayor inters era la tica. l planteaba que era sabio escoger los placeres tomando en cuenta
lo que podran acarrear en el futuro. Es decir, que si un placer momentneo traa mayores
sufrimientos en un futuro; lo ms sensato era evitarlo. Asimismo, si un sufrimiento
momentneo, traa consigo un placer mayor en el futuro; bien vala la pena padecerlo.
Aunque Epicuro no podra considerarse ateo, ya que no negaba la existencia de los dioses; s
se interes bastante en que las personas perdieran el miedo a stos, del mismo modo en que
tambin buscaba que dejaran atrs el miedo a la muerte.

epicureos

Afirmaba que los dioses no tenan inters en intervenir en las cuestiones humanas y que de
nada servan los sacrificios y supersticiones de la gente. Deca tambin que para alcanzar la
felicidad, primero eran necesario alcanzar la ataraxia (vivir sin preocupaciones).
La filosofa tica epicrea era egocntrica, ya que buscaba el placer y bienestar individual, sin
embargo, Epicuro le dio gran importancia a la amistad y en la prctica se destac por ser muy
apreciado entre sus discpulos.
Para los epicreos, a diferencia de los cirenaicos, el sufrimiento moral era peor que el
sufrimiento fsico; ya que sostenan que el cuerpo sufre los males presentes, pero el alma
sufre hasta con los recuerdos.
Para alcanzar la felicidad, Epicuro propona que se tuviera preferencia por los placeres del
alma antes que por los del cuerpo. Sin embargo, no rechazaba ni condenaba a los segundos.
En conclusin, la filosofa de Epicuro estaba centrada especialmente en la prctica, ms que
en la parte terica.
Su teora era empirista, ya que afirmaba que todo conocimiento proviene de los sentidos y que
en ellos es que se debe confiar. Deca que la fuente de los errores no estaba en los sentidos,
sino que los juicios que se formulaban.
El epicuresmo perdur durante mucho tiempo, hasta la llegada del Cristianismo. Fue una
filosofa ampliamente aceptada y que tuvo a muchos seguidores. Epicuro se caracteriz por su
amabilidad y por su apertura en cuanto al hecho de permitir mujeres y esclavos (algo no muy
comn) en su Jardn.
Diferencias entre epicreos y estoicos

Los epicreos deben su nombre al fundador de esa escuela, Epicuro; mientras que
los estoicos deben su nombre al lugar en el que Zenn de Citio empez con sus
enseanzas (Stoa=prtico).

Los estoicos dan mucha importancia a Dios en su filosofa, mientras que los
epicreos decan que no haba razn para temerle a los dioses y a la muerte.

Los epicreos tenan como fines el placer (ausencia de dolor) y la felicidad,


mientras que los estoicos por lo general consideraban el placer y ciertas emociones
como irracionales y en contra de la naturaleza.

Epicuro se inspir en las teoras de Demcrito y Leucipo, mientras que los estoicos
se vieron influenciados por la filosofa de Herclito.

Para Epicuro, el ser humano es libre (no existe el destino), mientras que para los
estoicos todo est determinado por la Providencia.

FUENTE
Copleston, Frederick. Historia de la Filosofa (Tomo I).
http://institucional.us.es/revistas/fragmentos/4/ART%206.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%ADodo_helen%C3%ADstico
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