Artes de la Madre Tierra: una potica abierta al mundo de los objetos

construidos por el espritu.

Soy un hombre negro, mi piel es blanca, y me gusta. Es la diferencia que amo. Soy blanco, mi sangre es
negra, y me gusta. Porque la diferencia es bonita (D finai bai D djl D kagni D magni O bai y
couleur kaon ka gnyoro dafa). Salif Keita. La diffrence. 2010

La construccin de un tipo de conocimiento que permita la mixtura de sabiduras, es el

camino que emprendi este espacio acadmico que ha pretendido crear un puente de palabreo,
donde se encuentren diversas formas de interpretar el mundo y desde luego, de construir
universos.
En ese sentido, es pertinente hablar de la interculturalidad no como ejercicio terico, sino
como perspectiva vital ms all de las epistemologas, que permiten el dilogo, pero sobre todo,
la imbricacin de saberes y estticas en nuestro caso, que orienten el quehacer contemporneo del
hombre, volviendo a mirar la vida en su complejidad, donde el arte deje de ser un artificio, y
pueda tener la fuerza del espritu que reconstruya el universo.
Esa mixtura en primer lugar, exige develar un camino de prcticas que animen los
conocimientos especficos que muestren las formas de hacer, y por esta va, el acceso a
conocimientos no evidentes que se pueden rastrear atravesando la forma de las cosas, estas como
causas, para penetrar en dimensiones del espritu, que es la tarea impuesta por los sabios
tradicionales de nuestras arenas del norte: buscar el espritu en las cosas que se construyen.
.
Se parte entonces del conocimiento como emergencia, como algo que penetre la palabra y
revele su poder como soplo de la existencia y sea ordenador del mundo en su naturaleza
universal.
Hablar es construir universos mediante la palabra que transforma los objetos en obra, no
en relato sino en palabras-objeto; tejer- palabra, es tejer relaciones que generan universos de
significados y relaciones infinitas con los objetos, que esconden su naturaleza jugando como
sombras en el horizonte, circulando por los bordes y atravesando la mirada, cuya soberana es
abatida por los mltiples destellos de esas imgenes que se convierten en vrtigo y hacen
desdoblar nuestro interior desde el origen, purificando nuestro presente.
La purificacin, como ese paso obligado del conocer, es encontrar el vaco de s para
llenarse del todo, de sus partes y con sus partes; es la completud orgnica consciente de palpar el
infinito, subsumiendo cada uno de los segmentos de la existencia, concentrada en el sonido del
canto que construye polifonas danzarias en cada pluma, en cada maraca, en cada tambor y hacen
que el agua, el humo y la hierba, contengan el poder de toda la ancestra que renueva la vida.
Es as que antiguas tradiciones se expresan en el momento de consagrar la vida y poner
en orden las cosas que se vuelven espritu: Recomponen la existencia y develan su verdad que
transciende el tiempo, ese devenir que la transforma y deja quieta, que supera la forma y la
convierte en el envoltorio de lo real, al darle contenido mediante el influjo de la palabra creadora
de realidades, que al mismo tiempo crea su propia esencia: La mencin del mundo como aliento
de vida.

All es donde la naturaleza del conocimiento entra en escena, donde el conocimiento de la

naturaleza, esa puesta en obra de la vida que no se representa, no es representada, sino orientada a
travs del bastn de mando soportado por esas manos sabias, se posa en ese poporo generador y
matriz de todo lo que nace, y se va hacia lo recndito del saber que se revela, al ser actuado en la
vitalidad de la existencia.
Salir en busca de ese saber es el camino que se quiere en este trabajo que se entrega. Se
quiere compartir este lugar de encuentro con los sabios eternos, tamboreros del universo,
curadores ancestrales, escultores de la palabra, msicos de las formas perennes, donde tejamos
mochila de pensamiento y donde el arte sea el sitio de construccin de nuevas realidades, de esa
capacidad de crear universos, que slo poseen magos y artistas.
Desde all, el arte de las tradiciones no occidentales va por el camino del espritu, que
llena los rincones de su forma y lo transforma en cosa-hecha-espritu, esto es, potencia del
demiurgos que crea el objeto-universo y le da vida, a contrario sensu del arte occidental y por
esa razn hay que desatarlo de las determinaciones perceptuales inmediatas y llevarlo a la
corporeidad subjetiva (siempre presente que piensa su desplazamiento y metamorfosea la cosahecha y laal conviertirlae en hecho, en suceso de la palabra-realidad, en maraca de poder, en
canto de los espritus).
Subjetividad y conocimiento, como sucesos simultneos, es reconocer la subjetividad
pero no como la mera especulacin sensible dada por la inmediatez de la experiencia esttica
procurada por el acto ritual, sino la comprensin de esta en cuanto corporeidad subjetiva que
determina lo presente del acontecimiento, pero que al mismo tiempo lo despoja de sus
dimensionalidades fcticas para devenir en u-topos, no como el no lugar, sino precisamente en
surelevar su pantopa, en todos los lugares y su u-kronos, que permite la pancrona al mismo
tiempo, en todos los tiempos.
Entender el objeto como el acto performtico plstico en general, significa apostar por
una dimensin del acontecimiento en el arte, donde el tiempo y el espacio lo definen en sus
caractersticas plastificatorias (- Plastikiposi: Plast: formar; Poesis: crear) y sus
componentes formales son animados por la fuerza de la tensin del objeto y su nombre
transportado en el acto metonmico de la ritualidad.
La afirmacin anterior lleva a plantear como marco de indagacin una proposicin
alterna y es el significado del sentido, no como afirmacin semiolgica inscrita en una lgica
deductiva, sino en la lgica abductiva que permite darle fuerza al concepto de metonimia, que es
el operador lgico elevado a esa categora y que nos acerca al sentido del objeto creado, en tanto
que el giro nominativo dado por la metonimia, transforma la apariencia del objeto y lo ubica en su
generalidad, desde la particularidad de su nombre-objeto, mediante su forma no visible o
hierofntica.
El sentido se transforma en el espritu que rodea los objetos y su bsqueda, se hace
mediante el ritual que es la dimensin espacio-temporal de la accin simblica. La proposicin
final se convertira entonces en el espritu de las cosas que se construyen, que es el sentido del
arte desde la perspectiva ritual dadao por losa tradicin tnica de algunas sociedades tradicionales
de Colombia wayuu,, que comparten los Yoruba-Akan indagados.

La comprensin ( -katanisi-: Saber-dentro) en este camino, es ms

una forma de ser, que de situarse epistmicamente. Es el saber dado a partir de
las conexiones que penetran en las cosas, y de las cosas que penetran en las

conexiones en una misma accin del entrelazamiento, donde el saber se convierte

en suceso concreto, en acontecimiento tempo-espacial.
La cosa-hecha, a condicin de ser arte, es porque ha sido penetrada por el
espritu. El espritu las penetra a partir de las conexiones, de las relaciones, de los
flujos de fuerza y significados donde ellas circulan.
Es por esto que, si el saber son las conexiones y las conexiones son sucesos, el
arte es un saber en primer lugar, como acto de ligazn de las cosas-hechas con el
espritu que las rodea y las define al rodearlas, a partir de la simultaneidad de la
cosa-hecha que se transmuta en espritu; en segundo lugar, la dualidad cosaespritu es calidad del saber. Est inscrita en la penetracin comprensiva de la
simultaneidad, a travs de la cual, las cosas se entienden desde vnculo con la
palabra inicitica que las dota de numinosidad (de numen, poder sagrado) y las
marca como cosas-hecha-espritu.