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MINISTERIO DE EDUCACION

DIRECCIN REGIONAL DE EDUCACIN


DIRECCIN DE GESTIN PEDAGGICA

_________________________________________________________________________________________________________________
Ao de la Infraestructura para la Integracin
Ao del Sesquicentenario de la Creacin Poltica del Departamento de Cajamarca

sta, es una edicin escaneada del original, puesta en manos del magisterio cajamarquino, con fines
educativos, por el Equipo Regional de Capacitacin Docente de Educacin Primaria de la Direccin
Regional de Educacin de Cajamarca.
Marzo de 2005
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------MARIO FLORIN

EL PUEBLO
CHIM-SERRANO
CONTUMACINO

Las anotaciones son de puo y letra del autor.

FIG. 3.- Idolillo antropomorfo, en piedra arenisca, de


El Salitral. (Cuenca del Ro Jequetepeque, Distrito
de Yonn. Provincia de Contumaz).

INTRODUCCION
Tres Incalculables tesoros Indgenas se han hurtado en el territorio de Cajamarca, entre
los siglos XV y XX. El primero oro, plata y piedras preciosas, reunido en la plaza de
Qasamarka por el general cuzqueo Qhapaq Yupanki, hermano del Emperador Pachakuti Inka
Yupanki, fue llevado por este conquistador al Cuzco como botn de guerra (siglo XV). El
segundo oro, plata, acoplado en el cuarto del rescate de Qasamarka por el auki usurpador del trono, Atau WalIpa, fue repartido entre los Invasores espaoles que acaudillaba
Francisco Pizarro (siglo XVI). Y el tercero metales labrados de oro, plata y cobre, cermica
ornamental, estatuaria ptrea, tejidos- fue robado por los comerciantes de antigedades de
Lima, Chiclayo, Trujillo, Chepn y Pacasmayo en la Cuenca del Ro Jequetepeque (siglo XX).
El gran saqueo del riqusimo tesoro arqueolgico del distrito de Yonn, en la provincia de
Contumaz, tesoro que era preciada herencia dejada por los antepasados autctonos al pueblo
contumacino y peruano, ocurri durante el perodo presidencial del Arquitecto Fernando
Belande Terry y la segunda representacin parlamentara del Dr. Fidel A. Zrate Plasencia,
burgus pro-oligrquico aprista que, al Igual que la clase dirigente tembladerina-contumacinacajamarquina, dej, Indiferentemente, que se corneta este crimen de lesa cultura.
Con mis propios ojos vi. el pillaje en Tembladera. Cientos de wakeros o buscadores
de antigedades, en las orillas del Ro Jequetepeque o en los cerros Inmediatos al Ro,
extraan ofrendas funerarias de las tumbas para venderlas, en bajos precios, a los ladrones de
wakos, a vista y paciencia de las autoridades. Contempl, asombrado, en una casa de venta,
en compaa de Ernesto Alva Chiclote, vasos de estilo Qasamarka y vasos figurativos
cupisniques o chavinoides, de color plomizo y asa-estribo, entre los que se destacaba uno que
representaba un majestuoso cndor en volumen. Advert un monolito con motivos zoomorfos
mticos privativos de Chavn. Y, entonces, llor, con amargura, mi falta de poder y fuerza.
Pens en los Museos que se habran podido formar en ciudades y pueblos como Cajamarca,
Contumaz, Cascas, Tembladera, Catn, Chilete, Trinidad, San Benito, Gusmango y Toledo
con la riqueza hurtada. Y tuve conciencia plena de que la ms rica provincia cajamarquina en
tesoros arqueolgicos era la de Contumaz. Pero esta grandeza le importaba poco a la egosta,
metalizada e hispanizante clase oligrquica dominante tembladerina-contumacinacajamarquina. E, igualmente, al tambin, hispanizante diputado burgus aprista Zrate
Plasencia. Pero este delito histrico-cultural no quedar impune. La sociedad socialista
tembladerina-contumacina- cajamarquina de maana, tribunal sumo e incorruptible,
condenar y execrar el robo, casi pblico, de su legado arqueolgico por los siglos de los
siglos, eternamente, mientras haya vida en el planeta.
Consciente de la magnitud y el esplendor del pasado aborigen contumacino, obra
maestra del heroico personaje colectivo llamado pueblo (tanto del bien artstico como de la
gravitacin histrica en el espacio cajamarquino del Reino Unido Chim-Serrano
Contumacino de Kuismanko o Gusmanko-Chuquimanko. cuyos reyes fueron seores de
Qasamarka), pens, en mi juventud, descorrer una pequea parte del velo de ese pasado
misterioso. Y, por este motivo, segu la carrera de Historia en la U. N. M. de San Marcos de
Lima. Y me traslad, luego, a la ciudad de Contumaz, en 1945, a comenzar mi estudio. Pero
los grandes seores de la provincia me cortaron el hilo raudamente. Estando de profesor en el
Colegio Nacional Secundario de Contumaz, con el pretexto de una huelga que hicieron los
alumnos (1945), el diputado Zrate Plasencia, teniendo para s que yo poda ser su rival
poltico en lo futuro, me hizo expulsar del plantel, sin tener en cuenta que haba sido uno de
los fundadores del Frente Democrtico Nacional, movimiento cvico que haba ganado las
e1ecciones. Exiliado de mi patria-tierra contumacina, volv a la Universidad. Me gradu de
doctor en Historia. Y, en 1930, fui nombrado Inspector de Monumentos Arqueolgicos de la
Costa del Norte. Entonces pude conocer e investigar los ncleos arqueolgicos de la Cuenca

del Ro Jequetepeque (distrito de Yonn). Pero, por desgracia, otro seor contumacino, el
todopoderoso gamonal y senador, Octavio Alva Len, en represalia por mis luchas contra la
oligarqua latifundista que l diriga en la provincia, en colaboracin con las autoridades
contumacinas que dirigieron un Memorial al Ministerio de Educacin Pblica acusndome de
revolucionario e izquierdista, me hizo poner en la calle nuevamente. Ms tarde, el mismo
seor contumacino se opuso a que fuera nombrado Inspector General de Monumentos
Arqueolgicos, plaza que haba creado para m el senador ayacuchano don Luis Enrique
Galvn, maestro y amigo mo, a quien mova a lstima mi triste situacin de perseguido.
Desde entonces, impedido de poder vivir en la tierra que me vio nacer, me vi obligado a
dedicarme, en Lima, a la docencia secundaria y universitaria. Y mi persecucin dur 24 largos
aos: o sea, desde la asuncin al poder del burgus aprista Zrate Plasencia 1945.,
pasando por el desplome final del latifundista Alva Len 1962, hasta la cada estrepitosa
de Zrate Plasencia 1968-.
El presente trabajo, en razn de los terribles golpes que me infirieron los dos grandes
seores, de la provincia de Contumaz, Alva Len y Zrate Plasencia, es apenas un plido
reflejo de lo que pens hacer cuando era Inspector de Monumentos de la Costa del Norte.
Pero, de todas maneras, es una aportacin. Estoy seguro que, en un tiempo no lejano, la
sociedad socialista tembladerina-contumacina-cajamarquina me har Justicia, y reprobar la
persecucin rabiosa que desataron contra m los dichos grandes seores contumacinos del
siglo XX.

EPOCA PREINKAIKA
ESTABLECIMIENTO HUMANO Y ASCENDIENTE CULTURAL

Hace miles de aos que el espacio que, hoy, comprende la provincia de Contumaz y los
distritos de Cospn y La Asuncin (en la provincia de Cajamarca) fue ocupado, poco a poco,
por migraciones, venidas de lejos, que buscaban tierras frtiles y climas saludables: Andinas
del Norte (tribus ecuatorianas) y Costeas de raza yunga, de los Valles de Cupisnique, Santa
Catalina, Chicama y Pacasmayo (Ecuatorianos Andinos, Cupisniques y Muchiks). Ms tarde,
se dieron cita en este mismo espacio, tan desigual y fragoso, nuevas oleadas humanas:
Andinas del Sur (Tiawanakus o Qollas), Andinas Prximas (Qasamarkas- o naturales del Valle
de Qasamarka-. cuya cultura era resultado local de elementos ecuatorianos, yunkas y qollas) y
Yunkas o Costeas (Chimes, provenientes de los Valles de Chicama, Santa Catalina y
Chicama) (Tiawanakus o Qollas, Qasamarkas, y Chimes).
Las expresiones culturales de quellqas, la estatuaria monoltica y la cermica descubierta
en ncleos arqueolgicos corno Santa Catalina de Chugod -en el distrito de Cupisnique-,
Santa Clara o Ycnn Viejo, Tembladera, Montegrande, Paypay y Ventanillas de Toln -en el
distrito de Yonn-, pertenecen, por su estilo, a las Culturas Cupisnique, Chavn de la Costa o
Chavinoide y Qasamarka; y la metalurgia extrada de Las Totorillas -en el distrito de

Gusmango-, de las Cuevas de Las Botijas, de la Cuchilla y del Pozo Chuu de Cascabamba
-en el distrito de Contumaz-, y parte de la alfarera de Santa Catalina de Chugod y de
Tembladera, as como la inmensa cantidad de nombres de lugares o toponimias -Alfacurrn,
Lupudn, Chimamul, Nansh, Llalln; Paypav, Chontn, Conturnaz, etc.- son claras
manifestaciones de las Culturas Muchik y Chim. Y algunos nombres de poblaciones y
regiones corno Culquimarca (de qollki, plata; y marka, pueblo: Horacio H. Urteaga: Los
Reinos preincaicos del Norte del Per y el Curacazgo de los Caxamarcas, en El Per,
Bocetos Histricos; 2 serie; Lima, 1919) y Calate (de qala, piedra), y algunas voces
supervivientes como china (moza de servicio) y paku (rojo: cndor paku o pako), denotan
filiacin qolla o tiawanakense.
Este mltiple ascendiente cultural conturnacino (Ecuatoriano Andino -CbavinoideMuchik Qolla -Qasamarka-Cbim) se aprecia, tambin, en otras ruinas. Marciano Rodrguez
Alva, escritor y minero, afirma que en las fortalezas de Chungarrn y Tantarika se hallan
restos de objetos guerreros, huacos y tejidos de los tipos Chim y Cajamarca (Documental
Hitrico-Geogrfico de la Provincia de Contumaz; Trujillo, 1972; trabajo que es parte de la
Monografa Indita del autor. Rodrguez Alva ha sido uno de los primeros contumacinos que
ha estudiado el ayer autctono 1ugareo, y sus escritos son positivos y enseadores en
muchos aspectos, aunque poco seguros en materia lingstica). Fuera de l, otro escritor
contuniacino, el profesor Juan Luis Alva Plasencia, ha hecho luz sobre el arte rupestre de
Contumaz (Contumaz Centenaria y el Per; Lima, 1972).
El territorio contumacino, situado en la Regin Cisandina u Occidental -del norte del
pas-, entre la Costa -Valles de los Ros Jequetepeque y Chicama y la Sierra Trasandina; y
entre el espacio de las Culturas Cupsnique-Muchik-Chim y el espacio de la Cultura
Qasamarka, comprende tres zonas disconformes: 1.- De cabecera de costa o yunka
(calurosa), 2.- De sierra propiamente dicha (templada), y 3.- De puna o pramo (frgida), en
donde se hallan los montes ms elevados de la provincia: el. Cerro Chinchn y el Cerro
Chuu, a ms de 4.000 metros sobre el nivel del mar, y la laguna leyendaria de Kuan.
Las especiales condiciones de la ecologa autctona contumacina -tierras feraces.
variedad de climas, lluvias temporales, valles regados y pastos naturales-hicieron posible a
los primeros grupos humanos contumacinos (quienes crean descender de cinco animales
sagrados, tenidos como troncos raciales o espritus protectores -el Puma, el Cndor, el
Halcn, el Aguila y la Culebra- y de un Elemento Clico: el Trueno o el Rayo) desarrollar la
horticultura y la agricultura (con plantas alimenticias e industriales como el aj, el maz, la
kuka, la calabaza, el man, el frijol, el pepino, la yuca, el algodn, el camote, el pacae, la
lcuma, el zapallu, la caigua, el tomate, la chirimoya, la papaya, la guanbana, la granadilla,
la guayaba, etc., en las tierras ardientes o yunkas, donde reinaban males endmicos; y con
plantas alimenticias como la papa, el maz, el zapallu. el ollucu, la maswa, la quinua, la
chaucha, la oka, el tarwi, el kaigua, la arracacha, el yacn, la tuna, etc., en tierras templadas
y fras, exentas de enfermedades). Al mismo tiempo que la horticultura y la agricultura, los
primeros contumacinos desarrollaron la ganadera: pastorearon algunos rebaos comunales
de llamas y criaron animales domsticos como el perro y el cuy.

AYLLUS AUTONOMOS PRIMITIVOS:


SOCIEDAD COLECTIVISTADEMOCRTICA

Los primeros pobladores contumacinos, practicantes de la magia, organizados en


grupos de familias -clanes, ayllus o tribus-, que tenan un mismo origen (chim-serrano) y
un mismo jefe (guerrero y director espiritual al mismo tiempo), fueron, pues, horticultores,
agricultores y pastores, oficios que haban aprendido en otras latitudes. Fijados en diversas
tierras -o markas-, en razn del quehacer agrcola, se limaron, culturaron y perfeccionaron
poco a poco. Ejercieron entonces la artesana: cermica, metalurgia, textilera y otros oficios
manuales. Social y econmicamente, eran autodirigidos, autogestionarios, autnomos y
colectivistas o cooperativos: sus jefes eran elegidos, en asamblea, por toda la sociedad tribal.
Hombres y mujeres se empleaban, con uncin y entusiasmo, en hacer producir sementeras a
la tierra madre, en dar culto a sus paqarinas e dolos y en honrar a sus directores
espirituales y a sus hechiceros. Poco pastoreaban. Y slo en sus ratos libres, con una
inspiracin mgico-religiosa y un sentimiento animista panteista se dedicaban a expresar la
belleza -arquitectura, escultura, canto, msica, baile y danza- y a aplicar sus conocimientos
tcnicos en la realizacin de sus concepciones. Mas, frecuentameme, los primeros ayllus
contumacinos se vean obligados a luchar bajo la direccin de sus sinchis o jefes, contra
otros ayllus que hacan irrupcin en sus tierras o rnarkas, a levantar recintos fortificadas
para evitar ataques por sorpresa de sus enemigos-murallas, pukaras- y a aprender el difcil
arte de la guerra. Los ayllus libres corntumacinos vivan en el campo (en aldeas o llaktas:
unos campesinos ocupaban la parte alta de la aldea, y, otros, la parte baja) y no en poblados
grandes. Y por esta causa, no levantaron pueblos y ciudades. Pero si obraron huertas en los
suelos regados, chakras en las tierras baadas por la lluvia, andenes o terrazas de cultivo en
las faldas de los cerros para evitar la erosin de la tierra por la lluvia, represas, canales de
irrigacin, herramientas de labranza -arado de pie, barreta-, depsitos para guardar alimentos,
batanes, morteros, estatuas a sus troncos raciales tutelares, tumbas para sus muertos,
adoratorios o wakas paras sus dolos de antepasados comunes divinizados, etc.

LOS SEORIOS Y REINOS:


SOCIEDAD COLECTIVISTACLASISTAAUTOCRATICA

En el andar del tiempo, los ayllus libres contumacinos ms poderosos -ya por razones de
amistad, ya por motivos blicos- se reunieron en confederaciones y alianzas y se sometieron a
las leyes del ayllu ms fuerte o ayllu cabecilla. Y, de este modo nacieron los Seoros
Contumacinos: el de Kuismanko o Gusmanko y el de Chuquimanko (ambos, pertenecientes
a la civilizacin desconocida totalmente de los Chim-Serranos, como cree el doctor Hans
Korkheimer), los que establecieron su dominio en dilatadas regiones o comarcas, y lucharon,
juntos, contra invasiones chimes costeas). El territorio del Reino de Kuismanko o

Gusmanko comprendi los actuales distritos de Gusmango, Contumaz, Toledo y San Benito;
y el territorio del Reino de Chukimanko abraz los distritos actuales de Cupisnique, Tantarika
y Yonn (Cuenca del Ro Jequetepeque). Uno y otro Reino estaban dirigidos por sinchis
guerreros y ambiciosos. Los ayllus regnicolas de estos dos Reinos continuaron siendo
agricultores, colectivistas o cooperativas y autogestionarios, pero ya no libres ni autnomos. Y
como ayllus dependientes y sojuzgados, se vieron compelidos a pagar tributos, a travs de sus
propios sinchis, a los grandes sinchis y a los grandes sacerdotes de los Reinos mencionados:
ora frutos de la tierra, ora objetos manuales, ora trabajo colectivo para las obras pblicas, ora
coantinges de jovenes para la guerra (mita), etc. La socieda democrtica aborigen
contumacina se troc, entonces, en una sociedad clasista. Esta por obra de los grandes
sinchis de Kuismanko o Gusmanko y de Chukimanko, se dividi en dos clases antagnicas: la
noble, dirigente o dominadora (formada por sinchis, sacerdotes, guerreros, familiares y
favorecidos) y la popular (compuesta por las grandes mayoras de trabajadores rurales). La
primera clase haca la guerra y trataba la paz con sus rivales, diriga los cultos y ceremonias,
administraba los negocios pblicos, establec a el calendario de fiestas religiosas, agrcolas y
guerreras, y, se dedicaba a holgar y a divertirse la mayor parte del ao. Era, pues, una clase
privilegiada. Y la segunda clase (o plebeya), obedeca los mandatos de la clase paternal
primera, ejerca los oficios manuales, mora en las guerras, alcanzaba los triunfos, y
fecundaba la tierra madre con el sudor de su frente. Era, pues, una clase desfavorecida.
Ms tarde, los grandes sinchis de Kuismanko o Gusmanko y de Chukimanko guerrearon entre
si (como narra todava la tradicin oral, transmitida de padres e hijos, del pueblo de Catn),
obteniendo la victoria el seor de Kuismanko o Gusmanko. Entonces l form el Reino Unido
de Kuismanko-Chukimanko. Y, como siempre, resisti las embestidas de los chimes
costeos. De ah a mucho espacio, cuando ya el Seora de Kaskas se haba colegiado con el
Reino Unido Kuismanko-Chukimanko, un sinchi emprendedor y guerrero (bautizado, mas
tarde, en qheswa, en la ciudad del Cuzco, con el sonoro ttudo de Gusmango Capac -El
Seor Rico y Poderoso de Kuismanko o Gusmanko- por el Emperador Pachakuti Inka
Yupanki), extendi su dominio, a travs de nuevas alianzas y confederaciones con sinchis de
Seoros lejanos, hasta ms all del Seoro autnomo de Qasamarka, que tena por capital la
ciudad de Qasamarka, que tena por capital la ciudad de Qasamarka, Reino que, desde
entonces, tom el nombre general de Kuismanko o Gusmanko. Gusmango Capac se erigi en
seor de tan inmenso territorio, entronizando el linaje de los Gusmangos. Y el Reino,
comprenda varios Seors confederados, ocupaba la mitad del actual departamento de
Cajamarca.

Ms tarde, a causa del inmenso poder de tierras y de hombres de Gusmango Capac, este
avasall el Reino costeo del Chim, a la sazn decadente y envejecido, a cuyo sinchi
-Chimu- le convirti en aliado y tributario (Pedro Sarmiento de Gamboa: Historia Indica.
Mas, de pronto, la invasin cuzquea del general Qhapaq Yupanki acab, en parte con el
dominio absoluto de Gusmango Capac y el de su aliado y tributario Chimu.
Los grandes seores del Reino de Kuismanko o Gusmanko , (o Qasamarka), del linaje
de los Gusmangos, al al decir del cronista Pedro Cieza de Len (La Crnica del Per), eran
muy obedecidos de sus indios y tenan muchas mujeres. La una de las cuales era la principal,
cuyo hijo, si lo haban, suceda en el seoro. Y cuando falleca, usaban lo que guardaban los
dems seores y caciques pasados, enterrando consigo de sus tesoros y mujeres, y hacanse
en estos tiempos grandes lloros continuos. Los templos y adoratorios eran muy venerados, y
ofrecan en ellos por sacrificio sangre de corderos y de ovejas y decan que los ministros
destos hablaban con el demonio. Y cuando celebraban sus fiestas se juntaba nmero grande de
gente -en plazas limpias y muy barridas, adonde se hacan los bailes y areitos, en los cuales no

se gastaba poca cantidad de vino, hecho de maz y de otras races. Todos andaban vestidas con
mantas y camisetas ricas, y traen por seal en la cabeza, para ser reconocidos dellos, una
hondas, y otros unos cordones a manera de cinta muy ancha.

NOMBRES PROPIOS DE LOS AYLLUS PRIMORDIALES

Los ms importantes ayllus -libres y autodirigidos- contumacinos, fueron. en opinin


de Rodrguez Alva. los siguientes: Los Kuismankos (de Gusmango), los - Chukirnankos (de
Chuquimango), los Qolkimarkas (de Culquimarca), los Ankasmarkas (de Ancasmarca) los
Wankamarkas (de Huangamarca) los Kaskas (deCascas); los Lledenes (de Lledn), los
Lambares (de Lambar) y los Yetones (de Yetn).
El ayllu Kuisrnanto o Gusmanko y el ayllu Chukimanko, corno hemos dicho,
terminaron en Seoros o Reinos. El Seoro de Kuismanko o Gusmanko, conforme a
Rodrguez Alva, tuvo su centro urbano en El Cerro de La Cruz Grande, llamado ahora
Gusmango Viejo a 3,669 metros sobre el nivel del mar, donde se aprecian todava restos de
viviendas ptreas, pozos empedrados y una especie de bveda de lajas. Su adoratorio o waka
estaba en Kurllete. Sus cementerios, en Chansi y en Las Rosas. Otro de sus focos urbanos
estuvo en el Cerro Chungarrn o Shongarrn, a 2,819 metros de altura, desde cuya cima se
columbra el Valle de Chicama. All se ergua la ms grande de las fortalezas de los
Kuisrnankos o Gusmankos. (Al Este de cste Cerro, se halla situado el actual pueblo de
Cusmango, de fundacin espaola, cuyos pobladores, en los tiempos que corren, desde el
punto de vista cultural, son mestizos y no indios). Las huellas del Seoro de Chukimanko,
rival del Seoro de Kuismanko o Guismanko, se advierten en focos arqueolgicos como
Tantarika, Catn, San Lorenzo, la Cinaga y la Cuenca del Ro Jequetepeque. Como hemos
dicho el Seoro de Kuismanko o Gusmanko absorbi al Seoro de Chukimanko y form el
Reino Unido de Kuismanko-Chukimanko.

TABLA ARQUEOLOGICA PROVINCIAL

Como todo el territorio nacional, el espacio de la provincia de Contumaz es un museo


formidable. Los principales ncleos y vestigios arqueolgicos son los siguientes:
En el distrito de Contumaz: Las Cuevas de Las Botijas (donde, en 1940, se hall un

dolo de cobre, de estilo chim, el Cerro Cunantn, el Cerro de las Anuas, Cachii, El Ushn,
Silacot, La Hoyada Verde (en los Cerros La Caracashua y Porcot: momias, alfarera, objetos
de cobre, mates, tejidos), La Quinuita, el Cerro Irnb y la Cueva de Las Vigas (momias,
alfarera, en la ex-hacienda San Antonio), El Pozo Chuu y Las Pircas (en las punas de
Cascabamba, toda llena de ichu o gualte, cndores, huaychayes, lik-likes, y con patos silvestres en las lagunas Kuan y Chuu; donde, en - 1947, los alumnos del Colegio Nacional
Secundario de Contumaz descubrieron momias, wakos, calabazas y tejidos), el Cerro
Espritu Santo o Santa Mara (en el casero de Huangamarca), Las Ventanillas (en la exhacienda Catudn), El Agua Sucia, La Ermita (momias, tejidos y cermica), las Peas de El
Quique (Cueva de La Cruz) y El Waytaro que muestran qellqas o petrografas, de trazo
geomtrico, hechas conocer en el II Simposium de Arte Rupestre de Lima (1967) por el
profesor Alva Plasencia, la Cuchilla (cuevas y tumbas entre Nansh y Cushtn) y la Pea
Shaska o Chaska (tumbas situadas encima del abismo, entre Calate y Llod).
En el distrito de Gusmango, patria-tierra de los Kuismankos o Gusmankos: El Cerro
Chungarrn o Shongarrn (ruinas de una poblacin amurallada que tiene una plazoleta central
en forma rectangular, chullpas y alfarera tosca), Kurllete (restos de muros lticos con
ventanas), Chans (tumbas talladas en las peas a modo de hipogeos, las que contienen
cadveres envueltos en tejidos ornamentados, de lana y algodn), el Cerro de La Cruz Grande
(que exhibe una bveda de lajas, que es parte, tal vez, de una fortaleza subterrnea, y, que,
segn la tradicin oral del sitio, guarda el tesoro del rescate de Atau Wallpa), Las Rosas (en
cuyas chullpas, a modo de torrecillas, las momias estn colocadas de pie y no en cuclillas o en
sentido horizontal como era la costumbre), Las Totorillas (de cuyas tumbas se han extrado
grandes cantidades de armas ofensivas de cobre, como makanas en forma de estrellas) y Las
Tayas.
En el distrito de Cupisnique: La Cueva del Choloque (cermica y objetos de cobre, sita
en la ex-hacienda San Lorenzo), un monolito o plancha ltica con la figura de un felino en
relieve, lleno de cavidades alveoladas en el cuerpo, las que fingen ser las manchas de la piel
(el felino -animal totmico- se tena por uno de los antepasados raciales -tutelares del pueblo
chim-serrano contumacino-; el monolito se exhibe en el patio de la casa-hacienda San
Lorenzo), Cupisnique, entre los lmites del distrito y la provincia de Pacasmayo (una parte del
valle del mismo nombre, en la poca de la Cultura Cupisnique, tena agua: lluvia y canales de
irigacin. Vase: Los Mochicas de Rafael Larco Hoyle; Lima, 1936) y Santa Catalina de
Chugod (alfarera de los tipos Cupisnique, Qasamarka, Muchik y Chim, tejidos. de lana y
algodn con simbolizaciones de felinos, y grandes piedras con huecos para enterramientos bumanos).
En el distrito de Tantarika, patria tierra de los Chukimankos: las monumentales ruinas
asentadas en la falda oriental del Cerro Tantarika o Tantarincha (a 2400 metros sobre el nivel
del mar y a 35 kilmetros de la costa, desde cuya cima se divisa el Valle de Pacasmayo y
buena parte de las sierras contumacinas y cajamarquinas -Cordilleras de Cascabamba y
elCumbe- y las comarcas de San Pablo y San Miguel de Pallaques). Estas ruinas abarcan
varias hectreas, en las que sobresalen: Grupos de casas de piedra y barro, de uno o ms pisos;
viviendas subterrneas; salas, dos plazas rectangulares hasta donde llegaba el agua por
canales; una pared con dos filas de nichos, donde los wakeros han sacado joyas de oro en
forma de lagartijas, petos con aspectos de ave y prendedores de cobre, todos ellos de estimlo
chim; pasadizos, bvedas; galeras; ventanas; umbrales de madera; murallas ptreas; terrazas
de cultivo; grandes piedras talladas (acaso, dolos de sentido mgico); acueductos, morteros;
quellqas; tumis y hachas de cobre; silbatos de arcilla a manera de aves y reptiles; tejidos de
algodn, etc. Se cree que Tantarika fue un pueblo fortificado (preinkaika) del Reino de

Chukimanko, desde donde estos chim-serranos contuinacinos perciban, brumosamente, la


Ciudad Sagrada de Pacatnamu, capital del Reino Costeo de su nombre, en Pacasmayo; pero
el pueblo, ms tarde, fue utilizado por los Inkas.
Tantarika, atalaya militar formidable, fue visitada en 1940 por la Expedicin
Arqueolgica de la Universidad de La Libertad, integrada por el profesor alemn Hans
Horkheirner, el periodista Jos Eulogio Garrido y el dibujante Mar R. Daz, la que emiti un
informe (Rev. de la Universidad de La Libertad, Ao XVI, N 13; Trujillo, 1940). El doctor
Horkheimer hizo conocer las ruinas a travs de dos trabajos (El Distrito de Trinidad, Nueva
Zona Arqueolgica- Rev. Chaski. Vol. 1, N 3; Lima, 1941- y Vistas Arqueolgicas del
Norte del Fer. Trujillo, 1941). Ha hablado, tambin, de Tantarika la Rev. Por, del
magisterio primario contumacino; (Mayo-Junio de 1951).
Las ruinas del pueblo de Tantarika estn aureoladas de dos leyendas: una heroica y otra
agrcola. La primera, recogida por Horkheimer de labios de los habitantes mestizos del lugar
-Catn-, dice que, a causa de la guerra entre el sinchi de Tantarika (o de los Chukimankos) y
el sinchi de los Kuismankos o Gusmankos, los pobladores de Tantarika construyeron
defensas (murallas) en el Cerro prximo a Cholol. Y la segunda, transmitida hasta hoy por la
tradicin popular oral contumacina, narra los amores desdichados entre una hermosa
doncella, Tantarika, hija del sinchi de los Chukimankos, y el joven Kuan, hijo del sinchi de los
Wankamarkas, quien, segn Rodrguez Alva dominaba las alturas de Cascabamba.
Tantarika tuvo un origen yunka. Horkheimer afirma que mientras que todos los pueblos
de la regin tienen nombres no quechuas -Gusmango, Catn, Cholol-, el nombre de Tantarika
es quechua. y quiere decir reunin por poco tiempo El nombre debieron ponerle los Inkas,
luego de la conquista de Qasamarka, en el momento de hacer uso del pueblo. Una parte del
pueblo, conforme al mismo autor, fue construida en la Epoca Preinkaika, y otras son obras
del Incanato, Y agrega que, en la Epoca Inkaika, Tantarika fue un sitio de reuniones por
poco tiempo de colonistas militares o de tropas militares, sea para la inspeccin o para la
partida a la guerra. Adems, se puede pensar en una reunin por poco tiempo de los jefes
subalternos en caso de visita del tucuyricuy o inspector imperial. A mi modo de ver, sin
embargo, la voz qheswa no es Tantarika (de tanta-ricuy) sino Tantarihcha (de tanta, junta,
reunin; y riccha, vigilia), y significa: Junta que no duerme.
Otros vestigios arqueolgicos del distrito de Tantarika son: Las Cuevas de Chacladn
(cementerios situados a 3 kilmetros y al Este del pueblo de Catn, pueblo que dista 5
kilmetros de Tantarika), el Monolito de la Tranca del Cerro Membrillo (cerca del pueblo de
Catn), que figura un hombre desnudo con un rgano viril desmesurado (antepasado
totmico), Cholol, y La Piedra de Chukimanko o Piedra del Inka (de 15 metros de altura,
debajo de la cual existe una cueva con pequeas viviendas de habitantes primitivos del lugas,
depsitos de alimentos, sepulturas, y el dibujo de un gato o de otro felino estilizado, en la
misma manera como se encuentrn en los tejidos chims (Rorkheimer).
En el distrito de Yonn: Santa Clara-Yonn Viejo (junto a la Quebrada Chauss, que
desciende de Trinidad), Yatahual, Yonn Muevo, Tembladera, Chungal, Montegrande, El
Mosquito, El Salitral, El Gallito Ciego, Mal Viento, Paypay y Ventanillas de Toln (focos
arqueolgicos ubicados en las frtiles playas ardientes o yunkas del Ro Jequetepeque,
donde se hallan ruinas de aldeas (con casas hechas de piedra y barro), wakas, montculos
funerarios o cementerios, miles de petrogbfos simblicos (representaciones de grupos

escenogrficos con sentido argumental ideogrfico, de estilo chavinoide y y cupisnique:


acciones guerreras, religiosas y de la vida domstica, en las que intervienen hombres, perros,
monos, cndores, felinos, culebras, iguanas, lagartijas, llamas, venados, pelcanos, batracios,
halcones, otras aves de presa, gusanos, astros, figuras geomtricas y divinidades totmicomitolgicas), cermica (de los estilos Cupisnique, Chavin de la Costa o Chavinoide, Qasamarka, Muchik y Chim), batanes, morteros, carbn vegetal de cocina, momias, metalurgia,
tejidos, edificios y obras monumentales como las Wakas de Chungal y Ventanilias de Toln,
caminos, acueductos, etc. (Vase, al respecto: El Documental de Rodriguez Alva,
Contumaz Centenaria y el Per de Alva Plasencia, quien ha interpretado el simbolismo de
algunos petroglifos, mi trabajo Las Ruinas de El Salitral- Rev. Cultura Peruana; Lima,
enero-febrero de 1951, y los cuadernos inditos de Ernesto Alva Chiclote, maestro primario y
estudioso autodidacta de la arqueologa de los distritos de Yonn y Cupisnique).
En el distrito de Clilete: Las ruinas de Montegrande, Tabacal (la Waka Brava), Canusn,
Las Murallas y el Cerro Pilcay (en Llalln). (Rodrguez Alva).
En el distrito deToled: Ruinas no estudiadas todava.
En el distrito de San Benito: Los vestigios arqueolgicos, de nombres muchik-chimes,
como Culancote (petrografas con las imgenes del Sol y la Luna), Moturquio, Colbot,
Chimamul, Chillona, Alfacurrn, Los Molles, Los Corrales, Balconcillo, Yetn, Jagey
(donde existe un petroglifo simblico argumental, de 1.70 de alto por 0.90 de ancho, que
ofrece en una de sus caras, dibujos que representan, segn parece, un sistema de reparticin
de aguas, pues dicha petrografa se halla junto a una acequia-madre, en el sitio denominado
Reparticin (Rodrguez Alva), punto hasta donde, en opinin de Rafael Larco Hoyle, llegaba
el territorio de la Nacin Costea Muchik.
En el distrito de Cascas. Contrapesan la calidad, cantidad y trascendencia de los restos
culturales de los distritos de Cupisnique, Tantarika y Yonn, las ruinas arqueolgicas de
Cascas, patria-tierra del Seoro de Kaskas, cuyos hijos fueron ,grandes constructores de
adoratorios o wakas, y dueos de una comarca extensa que era fertilizada por la lluvia y por
los Rios Ochape, Kaskas y El Alto Chicama.
El distrito posee dos centros arqueolgicos preinkaikos de gran importancia: El Cerro de
Pueblo Viejo (donde Rodrguez Alva, en 1966, descubri las ruinas de Tutahuaico). y el Cerro
del Toro o Chepate Alto, cerca del distrito de Cospn. Estos dos ncleos prehistricos fueron
visitados, en 1967, en 1971 y en 1973, por el periodista y estudioso Gustavo Alvarez Snchez,
Presidente del Instituto Liberteo de Arqueologa, en compaa de algunos casquinos cultos
como Elmo Palacios. En las faldas del Cerro Pueblo Viejo (o Ciudad de las Chulipas), a 3,200
metros de altura, se hallan ms de 50 chullpas de piedra labrada, rectangulares y circulares, de
extraa arquitectura, las que tienen varios compartimientos y techos de dos aguas de lajas.
Algunas de ellas tienen hasta tres pisos, y sus ventanas que dan hacia el lado por donde sale el
sol. Parcense a las antiguas pagodas chinas. Y las ruinas de Chepate Alto, a 8 kilmetros de
la ciudad de Cascas, muestran canales de irrigacin de hasta 20 kilmetros de largo (los que
traan el agua de la puna de Cascabamba), una fortaleza con terrazas superpuestas, vestigios
de un extenso poblado con viviendas hechas de piedra y barro, petroglifos (hay uno que
representa un grupo humano que ejecuta una danza ritual de caza de llamas), cementerios con
tumbas, a modo de ventanas trapezoidales, en la cima de un cerro, pinturas rupestres en

cuevas, hechas, probablemente, por cazadores pre-agrcolas y murallas de varios kilmetros


de extensin.
Otros vestigios arqueolgicos casquinos son: Las qellqas, de estilo clanvinoide, de El
Guabalito, la Waka del mismo sitio (ambas, en el fundo El Espejo), la Waka de Cascas (en
la Plaza de Armas, debajo de la actual Iglesia Catlica), las ruinas de El Antivo, El Barranco,
del Cerro Calvayuque (cermica roja y negra, tejidos), El Balcn (en Salmuche), El Palito,
Collacate, Ochape, Cerro Colorado, Lupudn (donde se advierten numerosos acueductos),
Machasen (pinturas rupestres), Palmira, Punguchique, Sausalito, la Quebrada de los Fsiles
(en el casero de la Pampa de losAngulos, donde se han descubierto restos fosilizados de
mastodontcs antediluvianos), Los Hornos, Sinupe (en el Alto Chicama), etc. (Vase: La
Prensa; Lima, 6 de enero de 1956; La Industria; Trujillo, 26 de enero de 1972; El
Documental de Rodrguez Alva; La Prensa; Lima, 8 de agosto de 1973; y la monografia
Cascas, Pueblo Enhiesto Promisorio de Hidalgua Proverbial, de Jos R. Camacho Daz;
Trujillo. 1974).

EPOCA INKAIKA

LA CONQUISTA IMPERIAL QHESWA CUZQUEA

Cuando el ejrcito imperialista cuzqueo, dirigido por el general Qhapaq Yupanki,


hermano del Emperador Pachakuti Inka Yupanki (Sarmiento. Garcilaso Inka, Cobo, Cabello
Valboa) penetr en Cajamarca y Contumaz, dominados por Gusmango Capac, el cual haba
reducido a vasallaje a los estados del Gran Chim (dice siguiendo a Sarmiento y a Cabello
Valboa, el histodor Jos de la Riva Agero, en su. Civilizacin Peruana; Lima, 1937), el
gran cinche y gran tirano que haba robado muchas provincias comarcanas a Cajamarca,
provincia muy poblada de gente y rica de oro y plata, apercibi su gente y llam a otro
cinche, su tributario, nombrado Chimo Capac, y juntos los poderes de ambos fueron
vencidos y tornados prisioneros por el dicho general conquistador cuzqueo quien luego hizo
juntar en la Plaza de Qasamarka, los tesoros del botn de guerra: ingentes riquezas de oro y
plata, piedras preciosas y conchas coloradas (Sarmiento: Historia Indica). (Aunque Miguel
Cabello Valboa, en la Miscelnea Antrtica, narra que Cus-mango fue muerto). Qhapag
Yupanki se ensoberbeci de la conquista de Qasama~ka y dijo, glorindose. que l ms haba
ganado y adquirido que su hermano, el Inga Yupangui. Sabida esta loa por el Emperador,
temi que se le rebelase y le mand llamar al Cuzco, trayendo sus riquezas y los hijos de
Gusrnango y Chimo, y lo hizo matar, secretamente, en Rimaktampu, cuando Qhapaq Yupanki
se acercaba a 1a ciudad (Sarmiento). Ms tarde, Pachakuti Inka Yupanki hizo gracia de la vida
a los hijos de Gusmango y Chimo y los dej volver a sus pases. Gusinango y Chimo, que, en
realidad, tenan otros nombres vernculos, los que se ignoran, fueron dejados libres en sus
tierras, con guarnicin bastante, en condicin de confederados y no de sbditos. De ah a
poco espacio, cuando se produjo la rebelin de los hijos de Chuchi Qhapaq, el otrora poderoso
sinchi del Qollao, el Emperador Pachakuti Inka Yupanki pidi a Gusrnango y a Chimo el
sealado favor de gente de guerra.
FIG. 3.- Idolillo antropomorfo, en piedra arenisca, de
El Salitral. (Cuenca del Ro Jequetepeque, Distrito
de Yonn. Provincia de Contumaz).

Y ambos, luego, alcanzaron del Inka el ttulo de Qhapaq, adicionado al nombre de sus
pases -Gusmarigo Capac y Chimo Capac- y el derecho a pertenecer a la nobleza inkaika
como miembros advenedizos o de privilegio.
Aos ms tarde, despues de la llegada de Thupaq Inka Yupariki, sucesor de Pachakuti Inka
Yupanki, a la ciudad de Qasamarka (1470), donde, segn Cabello Valboa, hall a sus
soldados en buena orden, y por el Ynca, y en su obediencia la tierra; despus de la
destruccin total del Reino del Chim provincia a la cual destruy (Thupaq Inka Yupanki)
con ser Chimo Capac su sbdito- (Sarmiento); tras la scgunda visita de Thupaq Inka Yupanki
a la ciudad de Qasamarka, quien vino por la ruta Pacasmayo-Niepos; y tras el sometimiento
imperial definitivo de todos los seoros que integraban el Reino de Kuismanko o Gusmanko
(o Qasamarka), el extenso territorio de este Reino, dominado, hasta entonces, por el linaje de
los Gusmangos (o descendientes del seor contumacino Gusmango Capac), fue convertido
por el Inka mencionado en una nueva wamani o provincia ~el Imperio del Tawantinsuyu, con
el nombre de Wamani de Qasamar:a
Thupak Inka Yupanki hall como seor de Qasamarka a Concacax, ltimo rey de
Cuismancu y del 1inaje de los Gusznangos, (Vase: Los Caciques de Cajamarca; Trujillo;
Edicin de la Univ. Nacional de Trujillo, 1955; y Cajamarca, Apuntes para su Historia;
Cuzco, 1975, del historiador cajamarquino Horacio Villanueva Urteaga, quien, adems, ha
hecho conocer el documento Filiacin, Ascendencia y Descendencia del Linaje de Don Luis
Caruarayco; Trujillo, 1955). Concacax tuyo un hijo llamado Chuptongo, quien, por quedar
hurfano de padre en muy tierna edad, fue llevado al Cuzco por Thupaq Inka Yupanki,
quedando como kuraka de Qasamarka un hermano, de Concacax y to carnal de Chuptongo
nombrado Cosatongo. Chuptongo fue educado en el Cuzco, y el Emperador, en premio de sus
virtudes, le hizo tutor de su menor hijo (Wayna Qhapaq). Mas tarde, en el Cuzco, de vuelta de
una expedicin a Quito con el Inka Wayna Qhapaq, Chuptongo pidi licencia a este inka para
tornar a su reino de Qasamarka (o Kuismanko o Gusmanko), y Wuyna Qhapaq se la dio con el
obsequio de cien mujeres. Entonces Chuptongo estableci su casa y su corte en el pueblo de
Gusmango El Viejo, donde vivi y gobern quieta y pacficamente, y tuvo muchos hijos e
hijas, entre todos los cuales tuvo por legtimos herederos de su gobierno y seoro, conforme a
su ley y constumbre, un hijo llamado Carhuatongo, el mayor, y otro llamado Carhuarayco, el
segundo. Carhuatongo que fue partidario de Atau Wallpa, muri en la captura de ste por los
invasores espaoles en la plaza de Qasamarga (16 de noviembre de 1532), en tanto que
Carhuarayco que viva en la ciudad de Qasamarka, se banderiz con Waskhar; y, luego, dobl
la rodilla ante Pizarro, quien, por eso, le reconoci sus derechos -escribe Villanueva
Urteaga- al seoro y cacicazgo de su padre.
ADMINISTRACION INKAIKA DE LA WAMANI DE QASAMARKA

Los Inkas, conforme a Cieza de Len (La Crnica del Per), tuvieron en mucho a la
Wamani de Qasainarka, e hicieron en la ciudad sus palacios, y edificaron un templo para el
sol, muy principal, y gran nmero de tampus en la ciudad y en los lugares comarcanos. Los
lnkas llevaron al Valle qasamarkino gran cantidad de mtrnas (yunkas, qollas, kaaris,
qheswas) que obedecan al mayordomo mayor. Y sealaron, en la Wamani, tierras para el
Sol y para el Inka. La ciudad de Qasamarka tena una gran plaza triangular rodeada de
edificios bajos y de salones para depsitos y alojamientos. Las casas eran bajas, con paredes
de piedra y techos de paja. Posea un ajllawasi y una fortaleza. Y habitaban la ciudad dos mil

vecinos (Francisco de Xerez: Relacin de la Conquista del Per).


La administracin imperial cuzquea cens, a traves de los kipukamayuqs, a todos los jefes de
familia de la Wamani, con el fin de que stos cumplan la tasa tributaria anual y los servicios
del Sol y la mita, en unidades sociales de base decimal: chunkas (10 familias), pachakas (100
familias) y warankas (1,000 familias). La chunka y la pachaka estaban dirigidas por jefes de
ayllus o pequeos kurakas nativos. Y la waranka, por un gran kuraka, tambin oriundo de la
tierra. Dos de los warankas de la Wamani de Qasamarka (los ex-reinos de Cuismanko o
Gusmanko y de Chukimanko) se hallaban situados en la actual provincia de Contumaz.
En el ao de 1535, en tiempo de la Invasin Espaola, segn la Provisin del Gobernador
Francisco Pizarro a favor de Melchor Verdugo (o Cdula de Depsito), primer encomendero
de la provincia de Cajamarca sta comprenda varios kurakasgos (de warankas y pachakas) al
mando de kurakas nativos (como Espalco de Cuysmango), siendo el jatun-kuraka o cazique
principal de la dicha provincia que se dice Carna arayco, seor de Chuquimango (Vase:
Algunas Provisiones de Pizarro sobre Encomiendas, de H. R. Urteaga. Rey. del Archivo
del Per. Enero-junio de 1942. T. IV. Lima). Y, segn La Visita de Cajamarca, llevada a
efecto en las minas de. plata de Chiquelete (ahora, Chilete), cuando Contumaz no exista
como pueblo, el 24 de agosto de 1540, por Cristbal de Barrientos, vecino de la ciudad de
Trujillo, por instruccin de Francisco Pizarro y Fray Vicente Valverde (cuya copia, hecha en
1560, guarda la Comunidad de Gusmango, existiendo otras tres copias posteriores en el
Archivo General de Indias de Sevilla), la Wamani de Qasamarka, con todos sus pueblcs y
aldeas, constaba de 7 warankas: Gusmango, Chuquimango, Chondal, Bamnbamarca,
Caxamarca, Pomamarca y la de los Mitimaes o Extranjeros Serranos (warankas que
ocupaban, a juicio del historiador cajamarquino Waldemar Espinoza Soriano, los territorios de
las actuales provincias de Contumaz, Cajamarca, Celendn, San Miguel de Pallaques,
Hualgayoc, Santa Cruz y la mitad de la de Chota).
El kuraka de la waranka de Gusmango, Carhuarayco, afincado en la ciudad de
Qasamarka (del linaje de los Gusmangos, descendiente directo de Concacax, ltimo rey de
Guismanku, era el jatun-kuraka o kuraka principal de la Wamani de Qasamarka, siguindole,
en orden de importancia, el kuraka Carhuarayco y laa waranka de Gusmango (integrada por
12 pachakas) estaba en el primer lugar, de acuerdo al estricto rden jerrquico del rgimen
social de Cajamarca, recalca Espinoza Soriano, siguindole la waranka de Chuquimango,
que tena 10 pachakas y pueblos (Documentos exhumados y analizados por Waldemar
Espinoza Soriano: El Primer Informe etnolgico de Cajamarca. Ao de 1540. Separata de
la Rey. Peruana de Cultura. Nos. 11-12; Lima, 1967).
Carhuarayco fue, pues, como dice Villanueva Urteaga, el primer curaca cajamarquino
de la cristiandad. Se bautiz, despus, adoptando el nombre de Felipe; prest entonces
valiosos servicios a los espaoles y llam a varios seores y caciques de la regin de
Chachapoyas que, por este solo hecho, vinieron a someterse voluntariamente y a prestar
obediencia al gobernador Pizarro. Posteriormente, cuando en 1535, concedi el marqus la
encomienda de los indios da Cajamarca a Melchor Verdugo, la respectiva provisin reconoci
a Felipe Carhuarayco sus derechos al cacicazgo, y, posiblemente, nuestro cacique mereci, del
citado encomendero, el trato exigido por su alta dignidad, a pesar de que es histrica la
desconsideracin y crueldad que Verdugo usaba en su trato con los indios, haciendo honor a
su apellido. Carhuarayco, en sus Memoriales, se titulaba cacique y seor de las siete
guarangas de Cajamarca (Espinoza Soriano).

LA VIA QASAMARKACHAN CHAN

Desde el tiempo (preincaico) del viejo Gusmango Capac, el camino principal entre las
ciudades de Qasamarka y Chan-Chn, a juicio de Rodrguez Alva, tena este itinerario:
Qasamarka - Wankamarka - Contumaz (lugar, entonces, sin poblado alguno) - Gusmango Jagiiey - Chan-Chn. Este camino era recorrido por chasquis y viajeros, quienes hacan su
descanso en el sitio de Contumaz, que era, entonces, probablemente, un tampu (posada y
depsito de vveres, vestuarios, armas, etc.).
CONDICION DE LOS JATUNRUNAS DE LOS AYLLUS INTEGRANTES DE LAS
CHUNKAS, PACHAKAS Y WARANKAS CONTUMACTNAS,
ORGANISMOS TRIBUTARIOS DEL ESTADO INKAIKO

Desde la creacin de la Wamani de Qasamarka (1470), los jatunrunas (de 18 a 50 aos,


casados o viudos) de los ayllus o agrupaciones multifamiliares trabajadoras campesinas,
pertenecientes a las chunkas, pachakas y warankas contumacinas (de sierras y valles
calientes regados), bajo el ojo vigilante del tukuirikuq (gobernador imperial del Inka, juez,
visitador y recogedor de tributos), del jatun-kuraka de la Wamani, y de los kurakas de
warankas, pachakas y chunkas, tributaron, anualmente; al Estado lnkaiko, por medio de sus
mandones, productos de los tres reinos naturales y cosas de artesana (papas, maz, chuu,
kuka, aji, maz, llamas, ropas de lana y algodn, usutas, metales preciosos, joyas, armas,
municiones, etc.) y mitaron hombres jvenes, para el servicio militar y hombres adultos para
el trabajo, por turno, en obras pblicas, minas, caminos, tampus, acueductos, andenes,
puentes, etc. (Visita de 1540). As, pues, el ayllu contumacino, que, como hemos dicho,
fue libre en sus origenes, dominado, ms tarde, por los seores de los Reinos de Kuismanko o
Gusmanko y de Chukimanko, y sojuzgado, finalmente, por el Imperio del Tawaxitiusuyu,
sufri una transformacin negativa: de grupo autnomo y cooperativo que fue en sus
orgenes, qued convertido en un organismo tributano del Estado Inkaiko (como dice,
refirindose al ayllu en general, el escritor Patricio Alba: El Falso Socialismo Incaico de
Fernando Belande Terry. Semanario La Libertad. Lima, N 52, 1956). Adems, los
jatunrunas contumacinos tributaron y mitaron a sus propios kurakas.
Sin embargo, algunos estudiosos como H.H. Urtega (El Per Bocetos Histricos)
sostienen que en la Wamani de Qasanarca hubo poca influencia de las leyes del Imperio, lo
mismo que en religin y costumbres.No se descubre la huella del comunismo
tahuantinsuyano. Los indios disfrutaron de un semidominio agrario. Las familias posean un

terreno de cultivo, propio y exclusivo, que se trasmita por herencia y no podra ser arrebatado
por el curaca, ni por las gentes intrusas. Y que la ley inkaika slo se cumpli en la
construccin de tampus(servidos siempre por mitmas), en el proveinmiento de stos, y en
tributos para el Inka y el Sol. Est claro, sin embargo, que los jatunrunas contumacinos
cultivaron, colectivamente, en forma obligada, las tierras del Inka y del Sol, y trbajaron, por
turnos, en calidad de mitayos, las minas de plata de Chiquelete (100 hombres por la waranka
de Kuismanko o Gusmanko y 100 hombres de la waranka de Chukimanko, los que sumados
con los mitayos de las otras warankas qasamarkinas, daban un total de 700 mitayos: Visita de
1540). (Segn Espinoza Soriano, en La Visita de 1572-74, los kurakas aseguraron a los
encuestadores espaoles que las minas de plata de Chiquetete se trabajaron desde antes de los
Inkas, pero ms intensamente en tiempo de Wayna Qhapaq y que la vajilla para el palacio
real o inkawasi de Pultumarka o Baos del Inka, para el jatuntambo o tambo real de
Yamobarnba. para los adornos del templo llamado Intikancha en Cajamarca y otros tambos
reales de la misma provincia se hicieron con la plata extrada de esa mina).
Los jatunrunas contumacinos, en la Epoca Inkaika, continuaron, como siempre, fabricando
sus objetos manuales creyendo en sus propios mitos, dioses y supersticiones honrando a sus
sacerdotes-hechiceros ofrendando a sus paqarinas y ttemes, vistiendo pobremente (ropas
de lana y algodn: unku o camisa, yakolla o poncho, wara o pantaln corto, usutas o
sandalias de cuero de llama o venado, chuspa o bolsa de provisiones que llevaban sobre el
hombro, y una waraka, a manera de vincha, con la que cean su frente y su larga cabellera),
celebrando sus solemnidades religiosas y civiles, cultivando las tierras propias y ajenas,
hilando, tejiendo paos, construyendo represas, canales de riego y andenes, y expresando la
belleza a travs del arte. Conservaron la costumbre de hablar de pie con sus kurakas. quienes
Ios escuchaban sentados en un banco y con una insignia metlica en la mano. Pro-siguieron
viviendo en habitaciones pequeas y oscuras (de paredes de piedra y barro y techo de paja) y
durmiendo en poyos de barro, a poca distancia del perro nativo (allqo) y del cuy.
En conclusin: La socidad rural contumacina autctona, en las pocas preinkaika e
inkaika, estuvo dividida en dos clases sociales antagnicas: la clase noble o dirigente y la
clase popular o dirigids. La primera, gobernaba. La segunda, obedeca y trabajaba. Y, adems.
pagaba tributos y mitaba (primero, a sus sinchis naturales; luego, a los grandes sinchis de los
Seoros o Reinos de Kuismanko o Gusmanko y de Chukimanko; ms tarde, al seor del
Reino Unido de Kuismanko-Chukimanko; y, fInalmente, la Inka del Cuzco y a sus propios
kurakas -de chunkas, pachakas y warankas-).
la clase trabajadora campesina dirigida era, pues, una clase trabajadora, tributaria y
niitaya.
RELIGIN TOTEMISTA

Dijimos que los ayllus contumacinos ofrecan homenaje religioso, por creerlos sus
antepasados raciales y genios tutelares o protectores, a cinco animales tenidos como sagrados
-el Puma, el Cndor, el Halcn, el Aguila y la Culebra-, ttemenes jams eclipsados por el Sol
de los Inkas en la fe popular. Pero en la religin (politeista) contumacina haba, tambin,
ritos y ceremonias, sacrificios y plegarias, para otras divinidades como la Tierra Madre, el

Agua, la Lluvia, el Trueno o el Rayo, las Paqarinas (cuevas, cumbres) y los Mallkis (momias
de sus antepasados). Muchos de estos dioses tenan rcpresentaciones artsticas (dolos) de oro,
plata, cobre, arcilla, lana, hueso y piedra, a las que nuestros ayllus consagraban joyas,
manjares, cantos, danzas, chicha y otros presentes. Pero los ayllus, adems, ofrecan
sacrificios y oraciones a dolos de tamao pequeo o idolillos (los que pertenecan al ayllu o a
una familia), llamados conopas, que eran estatuillas antropomorfas o zoomorfas hechas de
metal, arcilla, piedra, hueso o lana, a las que, por tomarlas como sus espritus protectores,
crean, supersticiosamente, que comunicaban (a una persona, a una familia, a un ayllu o a la
misma tierra madre) sus esencias o complementos espirituales. (como dice el historiador
Clements R. Markham en su obra Los Inkas del Per. Versin castellana de Manuel
Beltroy; Lima, 1920).
Uno de estos amuletos contumacinos, al que, sin duda, llamaran Cndor Padre.
(Figura l), propiedad particular de un jefe de ayllu, extrado del sepulcro de una cueva del
paraje La Cuchilla, en el distrito de Contumaz, a comienzos de este siglo, por el campesino
Sebastin Castillo, apodado o Sebacho, consrvase, ahora, en mi poder. Es la
representacin del dios mtico-totmico Cndor, considerado como uno de los troncos raciales
y tutelares del pueblo yunka-serrano contumacino, objeto de oro que tiene estas medidas:
04 cms. de alto, 02 cms. de ancho en la parte media y 05 cms. en la base (base que, a los ojos
vista, es la figura de un rgano viril humano, cuyo gran tamao no guarda proporcin con el
cuerpo del cndor. Esta imagen del ttem-ave, vaca por dentro, es profundamente simblica
y muestra los caracteres propios del estilo muchik-chim. El orfebre contumacino,
plasmador cabal de las concepciones mticas de la colectividad en su arte (lenguaje plstico de
la metalurgia), proclama, a los cuatro vientos, que el Cndor Mtico es el padre comn racial
y por eso lo personaliza o le comunica una naturaleza humana: plasma su imagen con un pene
(humano), exageradamente grande como queriendo decir que el falo es la fuente sagrada de la
reproduccin humana y de todas las generaciones. Tal Cndor-Humano Padre (o Cndor
Personalizado Padre Padre), amuleto inviolado del ayllu trasmita sus virtudes
sobrenaturales (poder fuerza, espritu guerrero) a las agoreras y fetichistas agrupaciones
multifamiliares totmicas rurales trabajadoras contumacinas. La dicha imagen urea, es,
pues, una prueba evidente de que el Cndor fue uno de los ttemenes principales del pueblo
chim-serrano contumacino, como hemos sostenido antes, y de que este pueblo practicaba
el culto flico. Existen, adems, otras figuraciones de la divinidad totmica-mtica Cndor en
el arte contumacino (una petrografa, de Tantarika. representa a la deidad cndor
devorando una serpiente -Rodrguez Alva-, lo mismo que muchas petrografas argumentales
de la Cuenca del Ro Jequetepeque; as como infinidad de vasijas, de aspecto ptreo, de color
ceniciento, con asa-estribo, de estilo chavinoide, descubiertas en la misma Cuenca, que
figuran al Cndor en volumen.
Demostracin de que el Puma (o el Felino) fue tenido como otro de los antepasados
raciales y espritus tutelares del pueblo comumacino, es un pequeo bastn de mando o
insignia de poder de un jefe de ayllu (Figura 2), el cual mide 24 cms. de largo. El cetro, que es
de cobre-plano en su primera parte y redondo en la segunda-, me fue obsequiado, en 1945. en
la ciudad de Contumaz, por don Miguel Alva, quien asegur que proceda de una de las
ruinas de la meseta de Cascabamba. El bastn exhibe, como adorno, en su parte superior, la
figura, en bulto redondo, de un felino (de 03 cms. de alto, por 03 cms. de ancho), la que
descansa en un tablero ms extenso que el cuerpo del bastn. El ttem-felino est plasmado
con harto realismo, tal como es fsicamente el animal, con la cola levantada y casi en forma de
arco, con unos ojos grandes y una boca abierta que infunde terror a causa de que salen de ella
cuatro enormes y curvos colmillos que se entrecruzan sobre la boca a manera de dobladas

lanzas. La obra del joyero contumacino, realista y animalista, exterioriza el estilo muchikchim.
El arte contumacino tiene, adems, otras representaciones del ttem-felino. En una
petrografa de Tantarika, el felino (animal mtico-sagrado) aparece devorando su presa
(Rodrguez Alva), en un friso de las construcciones bajo bloques de rocas, en la quebrada de
Chuquimango (friso rojo en un muro transversal blanqueado), se aprecia el dibujo de gato o
de otro felino estilizado, en la misma manera como se encuentra en los tejidos de los chims
(Horkheimer), y en las petrografas simblico-argumentales del Ro Jequetepeque. Asimismo,
algunas vasijas ornamentales muchiks de las tumbas de Santa Catalina de Chugod, figuran
al ttem-felino en volumen.
Durante la dominacin inkaika, el coito al Sol no fue popular en el espacio
contumacino. El pueblo rural contuinacino continu adorando, como en tiempos
preinkaikos, a sus antiguas wakas y manteniendo el mismo ritual religioso, frente al
ceremonial helaco del oficialismo cuzqueo.
LENGUA MUCHICKCHIMU

En cuanto a la lengua, los ayllus contumacinos hablaron la yunka (muchik-chim)


o una variedad regional de sta. Nunca supieron qheswa, como han credo, erradamente, los
contumacinos cultos de la Epoca Republicana Oligrquica. Y es que el espacio contumacino
estaba dentro de la zona de influencia de la lengua pa1eo-costea yunka, y la poblacin
Contumacina tena un origen costeo. No olvidemos que el cura lingsta Fernando de la
Carrera Daza, en su obra Arte de la Lengua Yunga de los Valles del Obispado de Trujillo
(Lima, 1644), afirma que el yunka era idioma universal en todas las fronteras del espacio
contumacino: Chocope, el Valle de Chicama, Paijn, San Pedro de Lloc, Chepn,
Jequetepeque, Guadalupe. Pueblo Nuevo (en el actual Departamento de La Libertad) y San
Miguel de la Sierra, Nepos o Niepos, San Pablo, etc. (en el actual Departamento de
Cajamarca).
Prueba testimonial de que en el espacio contumacino se habl la lengua yunka y no la
lengua qheswa es la incalculable cantidad de nombres yunkas de lugares y de poblados, la que
hace contraste con la escasez de toponimias y voces qheswas. La misma voz Conturnaz es
muchik-chim. Sin embargo, algunos intelectuales contumacinos creen que esta palabra proviene del runa simi, y sostienen una hiptesis qbeswa. Segn don Samuel Alva, el nombre
Contumaz se deriva de los vocablos kuntur -cndor- y masha o washa -alas, vuelo,
nido-, y significa cndor con las alas extendidas, en actitud de vuelo, en el amanecer. Y
conforme a Rodrguez Alva, la voz Contumaz procede de kuntur -cndor- y de marka
-lugar o sitio y quiere decir lugar, asiento, regin o sitio de cndores. La teora qheswa
sobre el origen de la voz Contumaz es completamente errnea.
La hiptesis yunka sobre este mismo asunto es defendida por dos estudiosas: El doctor H. H.
Urteaga, hitoriador cajamarquino (Los Reinos Preincaicos del Norte del Per y el Curacazgo

de Los Caxamarca; Lima, 1919), piensa que Contumaz es nombre de poblacin que lleva
antepuesto el nombre de la divinidad antigua de ls yungas costeos: con o Cun (dios); y don
Jos Amilcar Torres, maestro peruano natural de Tembladera, conocedor de la lengua yunka,
asevera que la voz Contumaz emana de la locucin yunka quersu mang tzhang (tu maz
para cancha: quersu -cancha-, mang -maz- y tzhang -posesivo de tu, tuyo-) (La Unin,
Pacasmayo 13 de febrero de 1957). Sin duda alguna, la hiptesis yunka sobre el origen del
nombre Contumaz es la verdadera, aunque el nombre continuar siendo siempre un
enigma-lingstico.
Naturalmente que, en la Epoca Inkaika, las kurakas, sus hijos y otros funcionarios menores
contumacinos fueron exigidos por las autoridades cuzqueas a aprender la lengua general
del Inka -runa simi o qheswa- pero stas dejaron que los jatunrunas rurales de los ayllus
cantumacinos continuaran hablando su lengua materna muchic-chim. No obstante, muchos
lugares y poblados fueron re-bautizados por la burocracia imperial, con voces o locuciones
qheswas. La poblacin rural del Valle de Qasamarka, sin embargo, de la fusin idiomtica del
habla antigua qasarnarkina, del qheswa cusqueo y del kaari (o lengua de los kaaris. mi
tmas tradas al Valle qasamarkino de la ecuatoriana Kaaribamba), cre la variedad dia1ectal
del qheswa qasamarkino, segn cree el lingista Germn Pino Durn (.Alfabeto Bsico
Quechua. El Comercio; Lima, 20 de diciembre de 1975).

ECONOMA RURAL
La sociedad colectivista, autogestionaria y autodirigida autctona
contumacina, emple los mejores medios para aprovechar la tierra, Y la hizo
producir en abundancia. Hombres, mujeres y nios, a travs del trabajo colectivo, se
dedicaban ms a la agricultura que a otras ocupaciones manuales u oficios (cermica,
metalurgia, textilera). Los varones, puestos en hilera, cantando, alegremente, a coro,
araban la tierra madre con el arado de pie (taqlla), en tanto que las mujeres, puestas
en otra hilera, mientras acompaaban a los hombres a cantar a coro, desmenuzaban los
terrones con sus rauranas (llamadas, hoy, Racuanas).
Los ayllus contumacinos no slo labraron las tierras llanas sino tambin los
cerros empinados, donde hicieron terrazas agrcolas. Abonaron sus chakras y huertos
con excrementos de cuy, llama y guana de las islas. Construyeron represas y conductos
artificiales para llevar al agua a sus siembras. Vivieron trabajando la tierra todo el
tiempo. Y apenas si hacan alto en los perodos de cosecha y de las fiestas religiosas,
agrcolas y guerreras. En razn del aprovechamiento casi total del suelo, la poblacin
aument considerablemente porque tena que comer. Pero ella coma poco. Mas nunca
paso hambre.
La regin de Tantarika, en las pocas preinkaika e inkaika, (como not el
doctor Horkheimer), tena una poblacin ms densa que en la actualidad. Eso prueban
no slo los monumentos mencionados sino tambin la frecuencia de pircas antiguas en
las alturas de los cerros. La falta actual de represas y terrazas de cultivo son causas de
que las lluvias, cada vez ms, arrastran el humus desde las faldas de los cerros y
quebradas. De tal manera, la base econmica de la vida en esta regin se ha reducido
considerablemente en comparacin de la poca prehispnica (Horkheimer). Y esta

triste realidad socio-econmica actual, se cumple en la mayor parte de regiones y


comarcas de nuestra patria-tierra contumacina.

ANEXOS

TANTARIKA LEYENDAR1A
(Apunte aparecido en la revista Turismo; Lima,
Ao XIV, N152, febrero-marzoe de 1950).

Pueblo de piedra chukimanko, situado en una de las faldas del Cerro Tantarika, a 2,400
metros sobre el nivel del mar. Flora tupida cie la base y los flancos del cerro, la que se
vuelve breve y espaciada en la cumbre, batida siempre por el viento. Qu paisaje ms
maravilloso se descubre desde Tantarika: hacia una parte del confn, se entreveen montaas
imponentes, que parecen tocar el cielo, y hondas quebradas yunkas que descienden al Rio
Jequetepeque; y hacia otra parte del espacio, se divisa la tierra llana de Pacasmayo y el mar.
El pueblo de Tantarika est muerto ahora. Pero sus dos leyendas -una agrcola y otra heroica-,
transmitidas por la tradicin oral contumacina. viven todava. Dice la leyenda agrcola que,
en tiempos preinkaikos, un joven noble llamado Kuan, hijo del sinchi de los Wankamarkas,
que era seor de las punas de Cascabamba, donde existen dos lagunas de aguas fras, Kuan y
Chuu, conoci, en uno de sus viajes, en el lugar de las ruinas, llamado Tantarika, a una
hermosa doncella, nombrada, asimismo, Tantarika, hija del seor del Reino de Chukimanko,
quien era, tambin, dueo del pueblo de Tantarika. El joven Kuan se enamor, a primera vista,
de la doncella, y gravemente enfermo de amor, tom a su ayllu de la puna.
No haba pasado mucho tiempo, cuando lleg al pueblo de Tantarika el sinchi de los
Wankamarkas, en compaa de su hijo, con la difcil embajada de solicitar la mano de la
doncella Tantarika para Kuan a su padre, el seor de Chukimanko. Este, luego de escuchar al
sinchi puneo y de aceptar algunos de sus presentes, manifest, con rostro grave, que slo
aceptara desposar a su luja con Kuan, si ste lograba traer, de las lagunas de Cascabamba,
una acequia de agua hasta la campia que rodeaba al pueblo de Tantarika, la cual no produca
sementeras todo el tiempo por falta de agua de regado. Y el sinchi de los Wankamarkas y el
joven Kuari aceptaron la demanda. Y se hicieron muchas fiestas en celebracin de los
esponsales.
Pas el tiempo. Y el joven enamorado, con la ayuda de su pueblo, llev a efecto un milagro.
Por un conducto artificial secreto, una maana, el indomeable Kuan trajo el agua fra de sus
lagunas hasta una da las grandes plazas del pueblo. Y en la corriente del agua, a modo de
ofrendas de amor llegaron flores raras de la puna.
Mas, oh, felona!, el gran seor de Chukimanko, demostrando no tener respeto alguno por su
palabra (que, en aquel tiempo, era ley), no quiso que las bodas de Kuan y Tantarika, se
realizaran. Dio nuevos pretextos engaosos. Entonces, Kuan, lleno de dolor, decepcionado,

rencoroso, en un arrancue sbito de ira, hundi el agua del conducto artificial secreto en Las
Altamisas, y el lquido elemento, corriendo bajo tierra, fue a brotar en el lejano sitio de Santa
Clara o Yonn Viejo, a orillas del Ro Jequetepeque, donde contina manando hasta el
presente en forma de puquial.
La leyenda heroica, recogida por el arquelogo alemn Hans Horkheimcr, en 1940, de boca
de los habitantes mestizos del pueblo de Catn, vecinos de las ruinas, es menos defundida que
la leyenda agrcola. Y tiene por asunto la guerra entre el sinchi del pueblo de Tantarika (o del
Seoro de Chukirnanko) y el sinchi del Seoro de Kuismanko o Cusmanko. Narra que, a
causa de esta lucha. los habitantes de Tantarika construyeron defensas (murallas) en el cerro
prximo a Cholol. Tal relacin es conforme a la existencia de muros en este cerro, los cuales
son del mismo tipo que los de Tantarika. (Hans Horkheimer: El Distrito de Trinidad, Nueva
Zona Arqueolgica. Rev. Chaski. Vol 1. N 3; Lima, 1941).
El pueblo de Tantarika, en la fecha, est semioculto por el bosque, el cual ha borrado, tanbin,
las fuentes de agua que daban de beber al pueblo. No se ve en las cercanas ni una choza, ni
campesino alguno. Silencio csmico, hiertico, absoluto.
Pese a la luz propia del pueblo de Tantarika, piedra-mirador con ptina de tiempo, no he
tomado a l desde un inolvidable mes de marzo de 1941 en que lo vi por primera vez, en
unin de mi hermano, Corcino Florin, y de don Lino Reyes, natural de Lima.
LAS RUINAS DE EL SALITRAL
(Apunte aparecido en la revista Cultura
Peruana; Lima, enero-febrero de 1951).

Las mrgenes del Ro Jequetepeque estn consteladas de inditos focos arqueolgicos, tanto
en el rea yunka-costea como en el rea yunka-andina (distrito de Yonn, provincia de
Contumaz). Los petroglifos de Yonn Viejo o Santa Clara, que don Antonio Raymondi
conociera en el siglo XIX, son uno dc los ms importantes testimonios culturales.
El sitio denominado El Salitral, frente al pueblo actual de Montegrande, al sur de Yonn, en
la margen izquierda del Ro -un verdadero Nilo vivificador- es un yacimiento arqueolgico
desconocido por la ciencia. Es un haz de ruinas de 6 kilmetros cuadrados de extensin. Las
ruinas son fragmentos de pequeas aldeas, defendidas por murallas extensas de piedra. Las
aldeas de ndole yunka-andina, muestran plazas, recintos cerrados, calles y pasadizos
estrechos. Las viviendas, hechas de piedra y barro, son rectangulares y cuadradas. Por
dondequiera se ven batanes y morteros. En estas ruinas hall un idolillo, inciso en una
piedredilla de arenisca, de color marrn claro u ocre. Dicha piedrecilla tiene las dimensiones
siguientes: altura (04 cms. y medio) y ancho medial (03 cms. y medio). Y el personaje
antropomorfo inciso mide: altura (03 cms. y medio) y ancho medial (02 cms. y medio). Se
trata de un amuleto mgico, de un idolillo, de una conopa. Tal personaje, de trazo
geomtrico, se presenta como flotando sobre una cabeza humana -cabeza trofeo?- y junto a

un ave (cndor). Es una bella muestra de Arte yunka-andino. (FIgura 3).


La cermica de el Salitral -fragmentera desparramada- es muy diversa en cuanto a su
cromatismo -moncroma y polcroma-: roja. negra, blanca, marrn y roja de rojo indio. Hay
de estilo chavinoide, Qasamarka -la ms artstica-, muchik y chim. Abundan platos, ollas,
tazas y tinajones: unas veces sin ornamentacin o decoracin; y otras, con ornamentos
figurativos en alto y en bajo relieve.
AL norte de El Salitral, como a 4 kilmetros, se halla gran cantidad de piedras grandes con
petrografas: figuras de reptiles, aves y hombres, todos provistos de extraos atributos. Sobre
todo, en el paraje llamado El Mosquito. Las piedras son de color rojizo, muy semejantes a
las famosas piedras del Cerro Mulato (Chongoyape). Las petrografas tienen un oscuro
simbolismo. Dos se destacan ms: una que representa una escena guerrera en la que combaten
aves, felinos y reptiles; y, otra que es un capricho geomtrico, derivado, al parecer, del dibujo
realista de la cabeza del felino (estilo Chavn o Chavinoide). En Yonn Viejo, hay petroglifos
geomtricos del mismo estilo.
No existen necrpolis en El Salitral. La intemperie las ha destruido para siempre.
Este importante yacimiento arqueolgico, situado entre las fronteras de la costa y la sierra
(calor costeo, lluvia andina) ha debido recibir, sin duda alguna, diversas oleadas culturales,
distintas migraciones andinas y costeas. Algunas de sus aldeas ptreas estn prendidas en las
faldas de cerros empinados -como El Cerro Perol y El Cerro de los Cndores-, separados
entre s por quebradas abismales. Estas y otras aldeas son frutos del generoso Rio
Jequetepeque. Y slo l -cntaro sagrado- guarda las cenizas de la vieja historia de la
poblacin yunka-serrana de sus orillas.
BIBLIOTECA CONTUMACflA
Contumaz: Sociedad y Literatura
Volumen N 1.
Ensayo.
Lima. 1977.