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S.E.

NYARI TRITUL RIMPOCH


SERENIDAD MENTAL
LA PRCTICA TIBETANA DE MEDITACIN SHINE
Prlogo
La Calma Mental1 o concentracin es uno de los aspectos fundamentales de
las enseanzas budistas al despertar de la mente. Constituye una de las
siete perfecciones de la prctica de los bodisatvas y es la base tanto para
las meditaciones que nos permitiran comprender la verdadera naturaleza
de las cosas o su realidad ltima como para las prcticas tntricas del
vajrayana.
En este breve opsculo, que inicia nuestra coleccin de pequeo formato
que reunir enseanzas breves de diversas fuentes tanto clsicas como
contemporneas, Tritul Rimpoch un joven lama radicado en Sevilla-Espaa
desde septiembre de 2004 nos introduce de manera concisa a las
herramientas que nos ofrece el budismo del Tbet. Para llegar a adquirir el
estado de serenidad mental que nos permitir focalizar la mente en un
objeto especfico de contemplacin. Conocidas en Tbet como shin
representan la esencia de todo lo que necesita para adquirir la perfecta
direccionalidad y encuadre de la mente que nos posibilitar el vivir con ms
atencin y cuidado. Nuestras acciones sern ms eficaces en la consecucin
de estados y experiencias ms creativas y eficaces adems de que nos
alentarn a mejorar nuestras relaciones con los dems gracias a la cualidad
apacible que dichas tcnicas nos aportan.
Tradicionalmente dichas enseanzas suelen impartirse durante ciclos de
estudio y contemplacin que pueden durar varios meses o incluso aos. En
este caso las presentamos de forma resumida y condensada y tal como
fueron impartidas por S.E. Tritul Rimpoch en un curso de meditacin que
tuvo lugar en el Centro Chakrasamvara de Sevilla.

1 (Sanscr.: Shamata. Tib.: Shin). A lo largo del libro este trmino se utilizar
indistintamente

Introduccin
Antes de empezar el curso meditaremos unos minutos en la respiracin para
traquilizar la mente. Adoptamos la postura de los siete puntos de Buda
Vairochana y generamos la motivacin correcta. Luego recitamos la oracin
de refugio y la generacin de la bodichita.
Tomamos refugio en Buda, darma y sanga porque queremos alcanzar la
Iluminacin para ayudar a todos los seres.
De momento no tenemos la capacidad para ayudar a todos los seres. Buda
s tene esa capacidad y nosotros la tendremos cuando alcancemos la
Iluminacin. Pero para llegar a la Iluminacin primero tenemos que tomar
refugio en las Tres Joyas.
Por qu tenemos que ayudar a todos los seres?
Hemos de ayudarles porque han sido muy amables con nosotros. Por eso
tenemos que ayudar, a ellos y a nosotros mismos. No tendra sentido el
ayudar a los dems y no hacer eso mismo con nosotros. Tampoco sera
aceptable ayudarse a uno mismo y no a los dems.
Por tanto, para lograr este objetivo primero hay que tomar refugio y generar
la bodichita y despus alcanzar la Iluminacin, as que con esta motivacin
vamos a recitar tres veces la oracin de refugio y la oracin para generar la
bodichita.
Estamos en un centro budista y las actividades a realizar tienen que ir en
este sentido, es por ello que vamos a hacer un curso de darma.
Afortunadamente, nosotros hemos encontrado estas enseanzas gracias a
la amabilidad de los budas y de nuestros maestros y maestras desde
muchas vidas anteriores. Ha pasado mucho tiempo desde que las
encontramos. Personalmente, desde mi nacimiento tuve relacin con el
darma. Vosotros llevis bastantes aos estudiando budismo. Todo esto es
debido, como ya hemos dicho, a la amabilidad de estos seres, pero tambin,
a los mritos de nuestras vidas anteriores en las que realizamos acciones
positivas y cultivamos virtudes. Por eso, hemos nacido en el reino humano y
con un perfecto renacimiento.
Hemos nacido con unas buenas condiciones fsicas, mentales, econmicas,
y hemos contactado con el darma, por tanto, hemos sido muy afortunados y
nos tenemos que regocijar de ello. Adems, llevamos mucho tiempo
practicando el darma, por lo que hemos obtenido muchos beneficios. La
prctica del darma produce beneficios sobre el presente y sobre el futuro,
pero no debemos preocuparnos por estos ltimos.
Nuestro principal motivo para practicar el darma es que no deseamos
sufrimiento. Por eso tenemos que abandonar las causas del mismo y
generar las causas de la felicidad.
No practicamos para pasar el rato, leer textos, gastar dinero en el darma, ni
tampoco porque nos sobre tiempo. El principal motivo para practicar es
porque el sufrimiento es una cosa desagradable. sta es una motivacin
correcta. A todos los seres les interesa la felicidad, por tanto, tenemos que

saber cules son las causas que producen el sufrimiento y cules son las
que producen felicidad.