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CAPtrUWIII
Cfr. tambin Et. Ni,. VI, 5, 1140b 8-11; VII 3, ll45b 24.
Muchas proposiciones de la ciencia poltica cumpla, d modelo de verdad de
Mtt. IX, 10 y Sobre la inttrprttadn 4-5. Aun cu311do estn orientadas a la
prctica, son enunciados asertivos. 1) Ganmedes es una luna de Jpiter, 2)
El placer corporal es efmero y 3) El meuonidno! mara las ,miibas son
proposiciones cori un valor de verd_ad rerico, si bien 2) y 3) hatilan sobre la
prxis y la produccin. La proposicin 2) es verdad y solo si en el caso del
ser humano los placeres duran poco tiempo. Un aoometro nos ayudara
a evaluar la verdad o falsedad de tal afirmacin. Cunto dura el placer de
comer un pastel de chocolate? Cunto el placer de beber ur,a copa de vino?
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-No me importa mucho a dnde.. .! -<lijo Alicia.
-Entonces, da igual la direccin -<lijo el Gato, aadiendo-:
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tampoco podemos descartar que este argumento est emparentado con la teora sobre el DiQs-Mocor-Bien de Metafsica XII. Segn
la fsica ariscoclica,la causa final es necesaria para explicar cabalmente el movimiento. Con codo, Nicomquea l, 1 no se aboca a
explicar la accin humana desde el punto de vista del movimiento.
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en l podemos estructurar nuestra vida como una totalidad tk sentido, por utilizar la exp~esin de sabor heideggeriano que como
prestada de Alejandro Vigo. 2 O utilizando la fraseologa de. la Escu~la de Frankfurt, la racionalidad instrumental no se explica por
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1cion
., de una manera indirecta; el filsofo no arguye la validez de
Ieste axioma, sino que seala los absurdos en los que caen quienes
'lo niegan.
Anlogamente, Nicomquea l, 1 seala el precio que ha de pagar quien niega la existencia de un bien supremo. Quien niega la
persecucin de un fin ltimo, trivializa sus propios ~ e
esc~~_epcar que sus ~petitos son vanos y misefcibles,
porque sus fines son medios sin una meca.
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Se trata de una argumentacin indirecta que advierte al contrincanr,: sobre la conclusin que se seguira de su negacin de un
fin ltimo. Tal y como previene el Gato de Cheshire, si no vamos
a_ ningn lugar en especfico, da igual el camino que tomemos.
Quiz esto es ms claro en EL extranjero, las acciones de Meursault
son triviales porque no las realiza con vistas a un fin querido por s
mismo. Sin esta finalidad, nuestra existencia queda desarticulada.
Aristteles lo dice as en la tica eudemia:
Todo aquel que sea capaz de vivir segn su propia decisin deliberada (proaresis) debe propo~erse algn fin del vivir bien, como el
honor, la glori~ la riqueuo la cultura, y fijando en l sus ojos ejecutar todos sus actos, toda va. que es signo de una gran insensata.
(ap?:_hosjnf) el no ordenar uno su vida en relacin con un fin. (prs
ti telas). De la mayor importancia es_ el que cada uno determine
dentro ~e s mismo, sin precipitacin ni negligena, en qu cosa de
las que nos rodean consiste el bien vivir y cules son las condiciones
indispensables para que esto sea accesible a los hombres (EE 1, 1,
12 l 4b 6ss). 3
Ntese que Aristteles incluye una clusula: tQ~_i\q!lel que
' sea capaz de vivi~ segn su propia 4ecisin deliberada (proaresis).
:_ La palabra proa{~ Uil_ffmipQ_I~C.f}i~9A_~. ~~,_Jica aristme!ica; hablar sobre este concepto lneas ms adelante. Por ahora me
contento con subrayar que Aristteles no sostiene la imposibilidad de vivir sin contar con una finalidad ltima; lo que el filsofo
seala es que vivir sin la consideracin de un fin ltimo sera una
existencia insensata. ch112.('r) ;(', J, ,e -VI,.; ,v
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Pril!J.a.fl.,ie.,la trama de /figenia en u/itJe se desarrolla coherentemente y, aunque cam:e del brillo de Etipo rey, s aparece el
problema de la causalidad reticular a la que me refer anteriormente. Agamenn y Menelao convocan a los helenos (accin x) para
castigar a los troyanos (efecto y); pero la convoatoria provoca un
.?fecto z, no previsto por los agentes yno deseado por ellos. Tiramos de un hiloy jalamo.sJa.u:~tera.
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Como veremos a lo largo de la literatura griega, la gueqa contra _T~! es un tipo de ~'!!!'artia cuya primera vctima es Ifigenia.
Al m1c10 del drama, el acongojado Agamenn se plantea la posibilidad de licenciar a la tropa y saJvar as a su hija. No obstante, el
rey de Micenas hace a un lado esta saJida. Tanto las presiones de
los soldados como su sentido del honor le impiden resolver d~ esta
manera el problema. Agamenn se encuentra entrampado.
.
El torpe desenlace que propone Eurpides rompe con la unidad. La intervencin de Artemisa no es la consecuencia lgka de
los acontecimientos. la intervencin de la diosa carece del poder
explicativo y unificador de las buenas novelas de detectives. La expresin Deus ex machina es elocuente. Imaginemos a Artemisa bajando aJ escenario gracias a un sistema de poleas para rescatar a
Ifigenia. Esta intervencin es artificiaJ y desentona con el resto del
tejido de~~ y.efectos. Es una n,iaJ~ia.
. La exmenaa humana no adquiere coherencia y unidad a parnr de Ja intervencin de factores externos. Para que la existencia
sea una t~tali~d _con sentido, hace falta que el agente se proponga
una finalidad lama y que, a partir de la consideracin y prose-
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mente racionales. La unidad de-su vida depende de factores externos tales como la autoridad de sus padres. De ah que el placer y
el dolor ..!...piensa Aristteles-=-: jueguen un papel fundamental en
su educacin. Un indicio de la poca o nula interiorizacin de tales
principios es que el nio depende de los estmulos sensibles para
actUM. Un beb o un nio muy pequeo no ingieren voluntariamente una medicina amarga y mucho menos aceptan la inyeccin
de buen grado; en no pocas ocasiones debe obligrseles.
Para nuestra sensibilidad, esta idea puede resultar escandalosa.
Sin embargo, lo que Aristteles observa es que el nio pequeo no
acta con base en un ideal de vida a largo plazo. El nio peque~
come verduras porque quiere el postre, no porque la salud sea para
l algo deseable, algo elegido.
, lf".i El segundo caso al que quiero referirme es al del incontinente
(akrats) de Ncomdquea VII. Este caso ya habllamado la aten~
c1n de Scrates y Platn; y no es exagerado decir que es uno de
los problemas fundamentales de la historia de la tica.
El inconti~ente sabe y elige liigi_~e no debe dejarse llevar por el apemo de placer. El p~ma es que aqu y ahora, hic
et nunc, en esta situacin concreta, el individuo sucumbe ante el
placer:
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Admrase, adems, que el hombre continente es tambin el que se
atiene al dictamen de la razn, y que el incontinente, por su parte
es tambin el que se aparu de dicho dictamen. Admtase asimismo
que el incontinente obra por pasin cosas que sabe malas, y que el
continente, sabiendo que son malos sus deseos se rehsa a seguirlos
por respeto al principio racional (Et. Nic. VII, 1, ll45b 10-14).
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tan mal. Este individuo ha elegid.o vivir sanamente, sabe que los
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Como seal anteriormente, me llama la atencin que Aristteles utilice la misma expresin griega, mochthfrs, para referirse
tanto a la persona que no soporta su propia existencia, el hombre
perverso, como para referirse a una tragedia deficiente y sin unidad. La amplitud del trmino griego permite ambos usos; la coincidencia es llamativa. Sea como_fere, la ex~stenci~ ~~u~b~j~da
no parece di&~~ ~E-SE! vjvida. (l!J e,;rc), de.. f<~ 1'1'4.v-~clc,
Nicomdquea IX 4 me recuerda a El extrao caso doctor ]ekyll
y Mr. Hyde. El desdoblamiento del yo resulta insufrible y, tarde o
temprano, la naturaleza hace de las suyas restableciendo la unidad
a costa de la parte ms dbil; en este caso, la benvola personalidad del Dr. Jekyll. El lector atento de Stevenson recordar que
los impulsos perversos siempre _estuvieron presentes en el bonclidoso Dr. Jekyll. Mientras la racionalid~d y fuerza de voluntad
imperaron en la persona del doctor, los impulsos perversos no
afloraron. El mdico inventa la pcima para escapar del imperio
d su razn; gradas a la sustancia, las tendencias perversas toman
el control de l.
Este control de los impulsos irracionales sobre lo racional puede ser temporal, como en el caso del incontinente aristotlico.
Una ve,, que el diabtico comi d_ pastel, cuando sufre los estragos
de la glucosa alta, se arrepiente de su accin. La decisin deliberada, una vida saludable dirigida por la recta razn, se hace presente en su inteligencia con toda nitidez; el diabtico quisiera no
haber comido en exceso, pero lamentablemente ya lo ha hecho.
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mos a un hombre que decide Itevar una vida regida por la bsqueda del placer y que, siguiendo ese dictado, obra en consecuencia.
(agathou tinos}; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los
que dijeron ser aquello a que todas las cosas se dirigen (1, l, 1094
alss).
el dinero
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de la Reproyecto
En terminologa aristotlica, se llama vicioso (aklastos) al individuo que deliberadamente elige llevar una vida desordenada y
que obra en consecuencia. Con codo, d vicioso no elige la vida
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hablar de un cuano principio cfescripcivo de la racionalidad prctica al que, utilizando una fraseologa davidsoniana,9 podramos
denominar principio de racionalidad intm,a: Todo :$ente racioi..-...
nal busca su ro ienil Todo agente racional siempre elige
\ algo sub specie boni. e traca, obviamente, de una variacin del
primer principioTodo agente obra por un fin. La variacin consiste en describir ese fin como un bien. Existe una identidad entre
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fin~dad y .hlen. En este sentido, no considero inapropiada aqueHa definicin escolstica que deca: Bien es el ser en cuanto desea-
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los cuatro elementos; pero esta tendencia no procede del conocimiento. Ni el fuego ni daire tienden hacia arriba porque conozcan y apetezcan ese lugar natural.
Me concentro en el caso del agente racional, que es el releI
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vicioso es similar. Dr. Jekyll no elige convertirse en Mr. Hyde, porque este segundo sea un sujeto despreciable y vil, sino porque la
crueldad le proporciona ms sasfacci()~~ que la vida sedentaria
y honesta de un doctor de la Inglaterra ~ictoriana. Ya sea Leoncio,
ya sea Dr. Jekill, ambos CJSOS suponen la racionalidad interna del
agente moral.
Desde el punto de vista de un observador externo, es decir,
desde la perspectiva de una tercera persona, las acciones de Leon- do o del Dr. Jekill pueden ser consideradas irracionales y censurables; pero desde la perspectiva del agente, es decir desde la primera
persona (yo Leoncio; yo Jekyll), las acciones son racionales y
buenas. Incluso la persona que se suicida sigue esta lgica. Busca
su propia destruccin, porque considera que la muerte es menos
dolorosa que la existencia.
Este principio --,-evidente e indemostrable- se pone en entredicho cuando nos topamos con casos excepcionales como el
Meursault de El extranjtro. Si este personaje de Camus pone en
entredicho el primer_ principio prctico (Todo agente obra por un
fin), cu.nto ~s el p~in~ipio Todo agente racional siempre elige
sub specte bom. Que b1en buscaba Meursault cuando asesin al
rabe? No busca ningn bien. Esa actitud es incomprensible para
el juez, el fiscal, el defensor y el lector. El desplante de Meursault
es tan absurdo que se antoja inverosmil. De verdad es posible que
un agente racional acte sin buscar el bien para l? No se tratar
de una ficcin literaria o de un planteamiento retrico? Me indino a pensar que as es.
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ta, elige algo que le parece bueno para l en ese momento; por
ello se habla de ha.marta en un sentido mucho ms cercano al del
error trgico de la Potica que al del pecado en d koin del Nuevo
Testamento.
Una lectura somera del Protgoras permite hacernos una .idea
del enfoque de Scrates. Grosso modo, el dilogo explora la posibilidad de ensear la epistfm,f. o techn politik/.. la discusin entre
Protgoras y Scrates se centra en el mtodo y contenido de tal enseanza. Ambos coinciden en que la poltica tiene que ver con el
bien y la virtud, pero el sofista sostiene que el bien por excelencia
es el placer. Sorpresivamen~~. Scrates concede la identidad entre placer y bien. Hecha e$t; concesin, ambos coinciden en que
el razonamiento poltico consiste en una aritmtica del placer. Y
aqu es donde Scrates da una vuelta de tu~ a1 dial~g;;;' no cualquier clculo es igualmente vlido. Scrates argumenta en contra
de Proclgoras que debemos aprender el ane de la medida para
ponderar correctamente los placeres. De esta;.erte, ei arte de la
metra vendra a ser la columna vertebral de la tec7m po/itikt_. Ser
virtuoso exige ~her calcular los placeres.
No todo lo qu vemos como pequeo es pequeo; ah est
l Luna, que a simple vista parece c.tber en la palma de la mano.
Anlogamente, un placer inmediato nos parece ms intenso que
un plac--flfuturo. FJ incontinente calcula equivocadamente cuando considera que el placer de comer el pastel es preferible al placer
de la salud.U Fl pasa:el es un placer inmediato, est frente a l. El
placer de la salud es remoto, lejano en el tiempo. Si el incontinente tuviese que elegir hic et nunt entre a) comer un dulce o bJ no
sufrir la amputacin de una pierna, elegira este h. De ah la importancia, piensa Scrates, de aprender a dimensionar los placeres
en su medida adecuada. Es lgico, por ello, que este yerro moral
est emparentado con la hamarta.
Este esquema permite explicar por qu el agente elige el mal
(placer menor) sub specie boni. El arte de la medida del placer nos
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Para entender lo anterior, retomemos el caso dd incontinente. Aristteles estara de acuerdo con Scrates en que en el instan te
erilque el diabtico elige comer el dulce, el agente est eligiendo
sub specie boni. Efectivamente,. el pastel se presenta como bueno
para el agente. Pero segn Aristteles, el agente es responsable de
que ese objeto se le aparezca como un bien, cuando en realidad no
lo es. Un diabtico continent<:_ se ha ejercitado a lo largo de su vida
de tal suerte que sus impulsos sensibles no toman el control de su
persona. Como una y otra va ha respetado su dieta. su apetito de
dulce no obnubila su c.lculo racional. O en el peor de los casos,
el diabtico continente evita entrar a una confiteria, para evitar
toparse con un pastel.
Otro caso puede ayudarnos a comprender ste punto. Pense(mos en un alcohlico que an no reconoce su adiccin. Si a este
{ individuo le preguntamos si ha bebido en ex.ceso, seguramente nos
l contestar que no. <Miente? No, no miente. Se equivoca? S, se
J equivo~ Es responsable de "eseerroTlec'tculoeoT:iTngesta de
alcohol? Segn Aristteles, s que lo es; el alcohlico ha estro~ado
su capacidad de jwgar sobre el alcohol porque se ha embnaga\ do un sinnmero de veces.
Au~que Aristteles no menciona en este contexto el caso de .
Edipo, creo que viene a cuento. Edipo comete hllTll4rtla cuando
mata a su padre sin proponrselo. Ordinariamente, el llamado
error trgico es cometido por individuos que son mejores o iguales qu~el espectador, por ejemplo Agamenn y Eclipo. Pero tampoco s~n individuos completamente inocentes; cometen una leve
falta moral que trae consecuencias desmesuradas (cfr. Poet. 1453a
2ss). Qu tiene que ver esto con el principio sub specie bom? La
tragedia de Edipo se detona en el momento en que este mata inadvertidamente a su padre, el rey Layo. ~Es Edipo completamente
inocente? No del todo, pues si bien el joven Edipo nunca quiso
. cometer parricidio, su reaccin frente a la arrogancia de Layo y
su cochero parece desproporcionada:
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~l adems de presencrseme como bueno, es bueno (el bien aparente
y el -bien
real; cfr. DA
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Haber racionalizad-;;;-deseo
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significa estar en posesin de la virtud moral; pero el clculo racional que le permite al agente distinguir entre lo que aparece como
bueno y lo que efectivamente lo es presupone estar en posesin de
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recordando uno de los criterios fundamentales de la investigacin
moral 4e Aristteles: la opinin de las personas nw reputadas.
3) Finalmente est la tercera clase, la del bien que se quiere por
s mismo, un bien que no admite ser mediatizado, un bien que se
apetece por su propio valor y no como instrumento. Cmo reconocer este bien supremo? Porque su posesin no necesita ser
justificada desde el punto de vista de la causa final. Estamos ante
el bien supremo cuando lo queremos porque s.
Se trata de un bien: a) ltimo, completoy ~envistas del
cual huscarriosco'a0s10s dems hienes b)de t~f@~i;;;;~ que
si lo poseyramos completa y permanentemente, suspenderamos
la bsqueda del rest de los bienes.
La aracter~ti~ ~ se corresponde en griego con el adjetivo
tleios. El diccionario de Liddell y Scott aduce testimonios suficientes para traducir dicho trmino por perfeccin. 19 Con todo,
prefiero una traduccin ms conservadora, que se no se preste a
malas interpretaciones; por ello uso los adjetivos ltimo y final y
hablo, entonces, de fi.!""/!lt!l() gJi.n final Sea como fuere, lo importante es que cal bien.es tllios porq~e est completo. El agente
racional no lo busca con viseas a otra finalidad.
Esta aracterstica a del bien supremo an no nos habla del
contenido de este bien, simplemente apunta a cmo es deseado
por el agente.
Advirtase que,.~erta manera, los bienes de la clase 2 poseen la caracterst~/La salud es tlem en la medida en que
el agente no busca optimar sus niveles de colesterol y de glucosa
para entrar en una competencia deportiva o para participar de una
cofrada gastronmica. La salud es un bien completo y perfecto
porque no requiere otro bien para ser objeto del deseo. Podemos
querer la salud porque s. Oe ah la necesidad ck introducir la
caracterstica b para describir formalmente el bien supremo. Aristteles llama a la caraa:erstica b aut:arqui4 o autosuficiencia. El
bien supremo debe ser autdrku.
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Como podemos observar, cuando Aristteles habla de la autarqua propia del bien supremo lo hace con 9ert~ alllbipedad.
Por un lado, queda claro que el bien supremo debe'se;-t:i perfecto que su sola posesin satisfaga al agente. Un bien x es el bien
,,.supremo si y solo si el agente racional que goza de x ya no apetece
. ningn otro bien. El bien supremo debe satisfacer completamente los apetitos dd agente racional. La salud, aun cuando puede ser
apetecida por s m5ma, no cumpk con el requisito de autarqua.
El diabtico acta razonablemente cuando desea la salud por el
simple hecho de vivir saludablemente. Pero si el diabtico recuperara completamente la salud, seguira deseando otros bienes,
como una vida afectiva plena.
Dicho de otra manera, el ~ie~-~_<:5_:t1tosu~~~H~~,.~i. y_solo
todos los bienes que aadamos a x no_ bag:n q1,1e xse.i,1,11as cf~1>eablJ
(cfr. Et. Nic. I, 7, 1097b 16ss). La salud es deseable por s misma,
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FELICIDAD. PLACEJtYVIRTUD
Ciertamente, dios es un objeto al que aspiran los hombres sabios, los planetas y el resto del cosmos, cada uno a su manera. La
perfeccin del hombre consiste en asemejarse a la divinidad; la ac~
tividad eximia del ser humano en contemplar y conocer es ejercer
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FELIODAD;PLACER Y VIRTUD
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Si ahora dejas la vida, la dejars vctima de la injusticia, no de nosotras las leyes; sino de los hombres. En cambio, si huyes, respondiendo tan vergonmsamente con injuscica a la injusticia, al mal con
mal,..y quebrantas tus propios acuerdos y convenios con nosotras,
daando a quienes menos deberas daar: a ti mismo, a tus amigos, a la patria y a nosouas; si tal haces, nosotras te pem:guiremos con
nuestro enojo mientras vivas, y all nuestras hermanas, las leyes del
Hades, no te acogern favorablemente, sabedoras de que procuraste
destruimos a nosotr.lS en la medida de tus fuerzas (Critn 54c).
Scrates refuerza su tesis Sufrir una injustica es preferible que
cometerla recurriendo a la escatologa..Aun cuando el filsofo ha
defendido su tesis esgmiendo argumentos estrictamente racionales, tal parece que no se siente del todo satisfecho e inv9ca el juicio
en el ms all. No estamos ante una referencia pintoresca, sino
ante una argumentacin acumulativa.
El Gorgias, obra de un Platn ms maduro, concluye tambin
con un mito qatolgico. Durante el dilogo, Scrates intenta
desarmar la propuesta de Calicles. El sofista expresa su posicin
sin ningn tipo de recato: la abundancia y el desenfreno y la
libertad (tripht kili akolasa kai eleutheria) [. ] esto es la virtud y
la felicidad; todo lo dems, los ornamentos, los convenios de los
hombres contrarios a la naturaleza (para phjsin) son charlatanera
(phluara) que no vale nada (Gorg. 492c4ss).
en g~a.
,En un momento dado, Calicles invoca la realpolitik. Las convicciones filosficas de Scrates lo colocan en una situacin vulnerable; en la vida real, los hombres justos y dbiles sufren injusticia.
Calicles reconviene con la condescendencia de un experto en retrica foral:
En realidad, amigo Scrates -y no te vayas a enojar conmigo, porque lo digo por benevolenci hacia ti-, (no te parece feo hallarte
en td estado en el que creo que te encuentras, y tambin los otros
que siempre impulsan la 6loso6a demasiado lejos? Pues si aboca
alguien te tomar.a a ti o a algn otro de estos y ce condujera a la
cra:l, afirmando que cometes injuscia sin cometerla, no sabras
qu hacer contigo mismo, sino que sufriras vrtigo y estaras con la
boa abiena, 119 sabiendo qu decir. Una va subido al .tribunal-si
cu acusador resultara muy miserable y perverser- moriras si aquel
quisiaa pedir para ti la pena de muerte (Go,g. 486a 3ss).
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poi Platn.
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Aristteles, sin embargo, no invoca ningn tipo de mito escatolgico en la Nicomquea. Se trta de ser feliz con nuestros propios recursos. sin esperar afl!da de la,\divinidad y, mucho menos,
un desenlace ultr~terreno. ( O 'j O)
Pondr un ejemplo muy ordinario y poco grandilocuente, pero
que me parece muy exacto. Pensemos en una persona que planea
su vida con miras a su jubilacin. A lo largo de su juventud y ma~
durez trabaja con intensidad, ahorra, prescinde de lujos, lleva una
existencia sobria; su apuesta es retirarse a los 65 aos a Florida y,
entonces, dedicarse a lo que ms le gusta: pescar y jugar golf. Para
conseguir esta jubilacin sabe que debe ahorrar miles de dlares.
r_latn y d cristianist.ru2 signen ~te modelo rico. Bien es cierto que Platn es algo ambiguo sobre el ms all; su pensamiento
al respecto suele entrelazarse con creencias mtico-religi0535. En
EL BIEN SUPREMO
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98
99
EL BIEN SUPREMO
Pero entonces, <no podremos declarar felii a ninguno otro de. los
hombres mientras viva, si~o que ser preciso, como dice Soln mirar el fin? y con esca tesis, no resultara que este hombre feiiz
(makarseien) precisamente cuando ya ~c mucno?_No estar codo
ello completamente fuera de lugar, sobre codo para quienes afirmamos que la felicidad es una actividad (enrgein tin eudaimonan)?
Mas de otra pane, por ms que no digamos que un muere~ sea
feliz -ni tampoco Slon quiere decir esto-, sino que solo entonces podemos declarar feliz a un hombre con seguridad cuando est
exento ya de males y reveses de la fortuna (1n dystfch{!ntQn), pero
tampoco esto deja de tener cierta dificultad[ ...]. Si es, pues, preciso
ver el fin (to t/os), y declarar feliz (makaruin) entonces ~ cada uno
_no como si fuese an feliz, sino porque lo fue antes, cmo no a va
ser absurdo que cuando uno es feliz (mahrion) no se tenga por objeto de predicacin verdadera_i;s_te atributo que hay en l, por el solo
prurito de no querer te~er por dichosos a los vivientes a causa de las
vicisitudes de la vida, y en fuerza de que nuestra concepcin de la felicidad debe ser algo fume y en manera aigwia fcilmente mudable,
siendo as que la rueda de la fortuna (tjcbllS) gira muchas veces en
es.
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Nic. l, 10, llOOa lOss). 29
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EL BIEN SUPREMO
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Adems, Aristteles hace una precisin: !felicidad es una acti':~d~ (mrgtia), una op~racin,.dd alma. No es, por ende, un
estaao pasivo, m la mera posesin de un objeto, ni la estancia en
un lugar. la
fdkidad no adviene al agente desde fuera c~mo si
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fuese un don; es una ,:.~c}n qu ejecuta una P:rsona.
No estoy afirmando, obviamente, que la felicidad cristiana
consista en el gozo pasivo de q1:1ien se encuentra en un lugar llamado cieln. Muy tempranamente, los telogos cristianos hicieron
consistir el goro del paraso en la contemplacin activa de Dios.
~ felicidad de los telogos cristianos tambin tiene algo de acrividaEd. di d
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105
EL BIEN SUPREMO
expectativas mucho ms all, incluso, de las expectacivas de las religiones mistricas de la antigedad, y nos ofrece una Jerusaln celeste donde ninguna maldicin (katdthnna) tendr lugar (Apocalipsis 22: 3).
Parte.de este blindaj consiste, precisamente, en considerar
que la vida plena se encuentra en ~ momento de la existencia
y no en el final. Si Soln y S6fodes tienen razn y nadie puede
ser declarado feliz sino cuando ha muerto, y no hay escarologa
de por medio, entonces la existencia humana se convierte en algo
frustrante.
En cofisecuenda, Aris{9u::kdtw~n~tilq, d~~ viga ,n el que
losve~~~i.os ~J.~-~~!1eo.o, ~. ~eno~ la mayora de
ellos, ~W)!'O atB:t.Qfjos. Con rodo, la felicidad aristotlica
es muy~ por momentos, podra recordar la mediocridad
dorada ~racio recomienda a Lidnio (Odas II, 10):
Tenemos. pues, que la felicic:bd aristotlica ni tiene las alcsimas expectativas de la escatologa cristiana, ni las medianm de
una vida horaciana. A continuacin veremos cmo pretende hacerlo. Pero ~~tes de ello, analaaremos el llamado argu~ tkl
rgon, que es lo que define el contenido ~aterial de la felicidad
104
aristotlica.
La mediocridad horadana, aunque dorad.a, no deja de ser mediocridad. La felicidad aristotlica. si bien es sobria y .ausrera; lo es
en un sentido muy distinto al horaciano. Aristteles propone vivir
segn la exc:dencia (aret). llevar una existencia eximia; y todo ello
es en cieno sentido un exceso (h]perbo/!J, no la tibieza de quien
rio se adentra en altamar para evitar peligros.
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El BIEN SUPREMO
NOTAS
'
En tofno a esta idea, a saber, que la fc:licidad es el bien supremo y d 6n ltimo, hay una dispisin vigente. Los indusivistas sostienen queh felicidad
es d conjunto ordenado de bienes (salud, belleza, riqueza, 3!}linad, rebo-
nes de justicia, etc.), entre los que sobmale la actividad contemplativa. UJS
exclusivistas -posin que suscribo- sostienen que la felicidad radia en
un nico bien: fa actividad eximia conttmplativa. Esta actividad presupooe
otras bienes, como condiciones necesarias para su ejercicio, pero no fomwi
el ncleo de la felicidad. Cfr. supra IU.6. Aunque este problema se plamt
ameriormente entn: los comencadores medievales de Arisc1eles, fue replanteado por W.F.R. Hardie, 11The final good in Aristode's Ethics, PhiwJltfb],
XUl 54 (1965). Hardie se inclina por una posicin indusivista. Segn Hardie, Aristteles provoca el problema por no haber distinguido su6cimtcmeme entre fin y medios. Aos ms ca.ale. Ackrill populariz esca 4iscusin.
defendiendo el indu.sivismo. Krauc sigui a Admll en algunos pwuos. Ms
recientemente, Everson retoma y reelabora d inclusivismo de Ac:krill Or.
J.L Ackrill, Astode on Eudaimonw en Amlie Oksenberg Rorty (al),
&ays on Aristotllr Ethia, Berkeley-Lanches, Unversity of California P:ss.
1980 (que reproduce el texto publicado orginahneme en 1974). Cfr. Richard Kraut, Aristotle on the Hum4n GoJ. Princeton, Princecon Unhasity Press, 1989, con especial atencin m los e.apculos Indusivism y lLe
hierarchy on en&.. Cfr. Scephen Everso; .Ariscode on namre and valut,.,
en Schepen Evcrson (ed.). Comp4niom taAndmt '/bt11'ght. Erhict, ~ C:ambridge, Cambridg-e Un11ersity Press, 1998. Una posicin intermedia cm:re
el exclusivismo y d indusvismo se encumtra en Ernesto La Croe.e, ~El bien
y los bic~. segn Arisctdes, Mrh~ 1 ()988). La Croce piensa qoc b
nocin de bim d~ predicarse de acueido con una relacin pros bm, lo tpe
.acaba por conducirlo a una posicin exc:losmsta; los bienes son bienes m la
nedda en que remi[en a la felicidad.
Cf~. Alejandro Vigo, La. concepcin 4ristl,d/iat dr lll ftlicidad. Una kcnu,, ir
rico 4 Nicmaco I J X 6-9, Sanciago de Chile, Universidad de los Anda.
1997. pp. 27ss.
Utilw con algunas modificaones la edicin Aristceles, tica ~
[Amonio.Gmei Robledo, erad.], Mxico, UNAM, 1994.
Alejandro V 1go, la conapdn orirtoti!Ol dt lll fdiciJad. Una lectura dr .l.tica a Nicmaco, I J X 6-f!, op. cit., pp. 28 5S.
107
ar. Stq,ben
c.),.,~
(l , ,
ei
Cfr. Donald Davidson, "Pandoxes ofirrationalitp, en Paul K. Mosen, RatiollllIJ in Aaion: C o n ~ Appn,4,h,s, Cambridge, Cambridge Universi.,- Prcss. 1990, pp. 453ss.
panir de 1111 motivo de la tica socr:itica, Diadqkhl 511 2 (2002). Sigo este
anallo muy de cerca en me apamdo.
108
11
EL BIEN SUPREMO
Cfr. Et. Nic. VII 2, II45b 21ss: Podra pregunwse cmo el hombre que
juzga rectamente pueJe conducirse con incontinencia. No es posible, dicen
algunoi que se comporte as el hombre dotado de conocimiento (epistfm!s).
Cosa sorprendente seria. como pensaba Scrates, que algn otro principio
domine la razn (tan lgon) exisrente en el sujeto y que lo arrastre en corno a
s, como a un esclavo. Scrates combada en absoluto esca idea, ya que nadie
a 5.1biendas puede aparrarse en su conducta de lo mejor, sino por ignorancia
(di dgnoian).
14
j .
109
Dos textos que en este punto me parecen de gran utilidad son Alfonso Gmez-Lobo, la itit11. de Scram, Mxioo, F(Z 1989, pp. ?Oss. y espedaJmeme
el magnfico trabajo de Marcel Boeri,Aparimcl y rrtdidad m t pqz.samimtlJ gritgo, Buenos Aires, Colihue, pp. 14 5~.
16
12
13
~~-'q,t
uso
No quiero dejar de hacer aqu una anotacin sobre d dinero y la codicia, aun
cuando resulte un poco larga. Aristteles consiclc.ra que el dinero tiene tres
funciones: instnpnenro para el intercambio ~e be,,n~,}r!,e.4.!4"~.g~. fijar .d
valor
objetosinren:ambiados...e..insuumento .p.ara alm_ac.e.nar yalor. No
es su funcin. piensa Aristtdes~ producir ms dinero a travs dd prcamo
con inters. Cmo surge el dinero? las personas ron los estilos de vida ms
elementales (caza, pesca, agriculcura, pastoreo) carecen de cienos bienes.. El
pescador carece de trigo; el agriculcor. de corderos; d pastor, de pescado.._
El intercambio surge como una manera de adquirir esos bienes que uno no
. produa: directamente mediante su uabajo. l. adquisicin (kt!W} de bienes
- complemana t$OS estilos de vida ~lementales, dando ogen a organizaciones
ms complcps. Tales bienes se adquieren, mtonces, a travs de intercambio
(metJJ.hol/J; d cazador ncercambi~ venados por los mejillones del pescador.
Este primitivo trueque de bienes se hace ms complejo con la invencin dd
dinero. La aparicin dd dinero permite u.o intercambio y adquisicin de
objetos que Aristteles llama cmn11.ttic4 (hr.matist k.t.1, Existen dos cipos
de cre*~ca: la~ (kata pbjrin) y '~~~t_l;'~(para phjsin). Ambas
crematist1cas ton habilidades sobt:e el uso y adquisicin de las propiedades.
(Cfr. PoL l. 3-4-, l256a 1ss y ScoJt Melldc ~ l e on moneyi,,, Plmmnis
3411. 1994). Pero d individuo que cu1tiw la crematstica antinat"Ur.J!.JW;..
po
~
i6n de bienes y pretende la acumulacin l~cada de ri
s . uienes la padecen, l,nfunden vivir con vivir
bien (eu Zl'I}, p
nsideran que acumulando riquezas llevarn una vida
plena y lograda. Lo que da sentido al dinc:ro es d
que hagamos.de l;
la mera acumulacin de. riquez.as no nos garantiza que llevemos una vida
plena, como le sucedi al mcico rey Mid:u. En d fondo. quien desea dinero
ad infinihllll no sa~ usarlo y, por ende, no lo usar.i correctamente para llevar una vida plena. Peto detcls de este deseo no solo hay un error: hay tambin un
k.sam.ad.Q.
Aristtdes sabe que ~ta ambicin de poseer es particulanncnte daiina
para la comurudad: e.De los bienes lusorios (lfln psnuk.n agathtm} resulta
inevitablemente. an.dmdo el tiempo, un vmbdero mal;. y )as ambiciones
(pieonaia.i) de los ricos arruinan la repblica ms que las del pueblo (Pol
IV. IX 12'1/a I~). Sigo con algunas modificaciones la edicin Aristteles,
Debe precisarse que Aris.tteles describe dos tipos de incontinencia: 11) la incontinencia Por flaqueza y h) la ncominenda por arrebato. El incontinente
a advierte que no debe mmer dulces. pero la ferz de la pasin es tan in censa que sucumbe anee el placer indebido. Este primer incontinente delibera
correctamente: Si como d p:.stel, subir mi glucosa11. Pero puede ms su
inclinacin hacia el placa. El caso b es ms complejo. La pasin se apodera
del inconYiheme. Esce segundo hombre ve el duke, enloquece y se precipita
frenticamente sobre el pzceL Las pasiones bloquean r.u.licalmente su deliberacin moral. Una va que ha sucumbido al placer y satisfecho su apecico,
cae en la cuenta de que no debi haberse comportado as. Tanto en el caso a
como en el caso b, la decisin deliberada (proa.{mis) es buena. Cfr. Et. Nic.
VII, 7, 11 SOb 19ss. Los dos incontinentes han elegido en abstracto un estilo
de vjda vircuoso; su opcin fundamenta) de vida es digna de alabanza. Sin
embargo, la debilidad de su voluntad les impide vivir en los casos concrecos.
El caso h no debe confundirse con el colrico o con la incontinencia del thy: mJ. La incontinencia en sentido propio (casos a y h) se refiere a I~ placeres
y los ~ol?res relativos a la comida, la bebida y la sexualidad. El incontinente
colrico, en cambio, se deja llevar por la ira que :i~e que ver con bienes
ms complejos, como el honor. Cfr. Et. Nic. VII, 6, l I 49a 24ss. Edipo es
un incontinente colrico. no incontineme respecto del placer. Edipo mata a
Layo y a1 cochero en un arranque de ira, no en un arranque de lujuria.
Sobre los dos sentidos de ,roamiJ que aparecen en d caso del incontinente (como opcin fundamencal y como eleccin concreta), cfr. Alejandro
Vigo, Delibei;-adn y &cisin segn Aristteles, Ttipifos, 43 (2012), pp.
62ss. Esca doble dscndn de senrids <le proamu se encuentra esbozada,
aunque de una manera algo confusa. en G.E.R. Anscombe, lhoughc and
accion on Ariscode-, en J. &mes, M. Scho6eld, R. Sorabji, Anides on Aristotle, vol. 2, Lon~. Duckwonh, 1977.
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EL BIEN SUPREMO
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tntl) ni gusran del 6rme y puro placer, sino que. a runera de besrias,
miran siempre hacia ahajo[.. ) y se matan por su in.sarisfaa.:in (p/rone::cas),
porque no llenan de cosas .reales su ser real11 (Repblica IX 586 a-b. Sigo,
con algunas variaciones, la edicin y traduccin de Jos Manod Pabn y
Manuel Fernndez.Galiano. Madrid, enrro de Estudios Mticos y Constirudonales, 1997}. Cfr. Ncmrod Carrasco, ,Plrono.; el centro ausente de
la &pi:,biica de Plat6n1t, Daimon. &v~ tk Filosofo,.. 45 (2008). pp. 7 lss.
't8
17
cia, q~~~!~!~~_c;.wubh.~nda.
Por $U parte. d qiscurso de Trasmaco en R t p ~ 4 a a) es un
elogio de la plmiexia .potenciada por la injusticia. Los~m.bres injustos sa*
brn aprop~de dinero y honora cuando ejercen un caigo pblico. En
RepiJ_b~,.,ff, Ghtuco cuenta el mico del anillo de Giges con ocaAn de la
plront:d{cft..359c). En opinin de Glauco, los ho~ tendemos nacimlmence a la injusticia; la funcin de la ley es controlar en la polis esta rendmcia (plnmexa) nah~~al y espontnea. la justicia es artificial; la ambicin. lo _
natural. Cuando una persona no temed cascgo. la pkonexll se conviene en
criterio de nuestra conduaa. .As le sucedi a Giges 1 quien eras enconuar
un anillo mgico que haca invisible a $U portador se convirti en d peor de
d:
1os hombres.
. -~
Finalmente, en el li~de Rq,blic4, apaw;e una coorideracin magistral sobre la pl.eonexla~ Platn no usa el trmino pkfllllJIl en d lmt~
do re:suingido de codicia, sino en un sentido ms amplio. La tesis de Pbtn
es fuerte y persuasiva. La p/anm(!.JJfl..~~~lo un ifn:mlp dpo~ es
tambin insarisfacci~L-~te: cLos faltos de .sabidura (plmmlsta) y
Vrtud, qucsiempr;;ndan en festines y Ot:ra5 cosas de este estilo, son BDSrrados, ~parece.a lo bajo. y de aqu llevados nuevameJJcc: a la mitaldc
la subida y u estn errando roda su vida; y sin rebasar esle punto, j:uns
ven ni akam:an la .verdadea .altura- ni se llenan de lo realmente real (6atos
,,.
t(nM~&..
-/
t ......
\, , "'r ~ 1i.J4cv,.,.
rlti ()'1~.,tr.... ~
111
19
La primera figura dd silogismo es pcrfecca y completa, mimtras que las resWltcs son arlm. Cfr. A"4litcm primnos I, 5 27a L Algwm lineas de Met.
V, 16 legtiman la traduccin propuesta por Liddd y Scou. pero dejan espacio a la que yo util~. De hecho, Garca Yebra traduce tllnl por perfecto y tambin lo hace as Moerbeke. Transcribo Ja., lneas rrm imporcances:
Tambin, se llaman perfectas (lileia) aquellas cosas que hm conseguido el
6n noble (t/os spowlaion); pues se llaman perfectas por cenad fin, de suerte que, puesto que el fin es um de las cosas extremas (ro tilss lllJI e1ch.stQn
t esti), trasladando el ~mido wnbin a las cosas malas, deciJTIO$ que algo
ha perecido perfectamente r... 1por eso tambin la muene se llama 6n por
rnetifora, porque a.mba& son cow extremas. Y tambin se Dama fin la causa
6nal ltima. As pues, las COS3S llamadas perfectas segn ellas mismas (ltath'
tn4) 5e Uaman as de todos estos modos; unas por no carecrr de nada en el
del bien (kat.ri to t1t) ni tener superacin ni tomar algo de fuera; ~tras
en absoluto, por. no tener superacin en cada gnero ni haber nada fuera;
dems se llaman perfecta o bien segn esw, o bien por hacer algo
perfto o por tenerlo o por adapl:use a ello o por decirse de alguna manera
en ooleo a las primariamente llamadas perfectas (Mer. V. 16, 1021 b 24.ss).
Sin embargo, Ross traduce d cnnino por compltre y uno de sus motivos es
precisamente la vinculacin, porque tikion remite, en algnsendo, a ca1:1sa
sentido
ym
112
EL BIEN SUPREMO
6nal. Cfr. W.D. Ross, Aristotk. Mr:taphysics. A Reuised Ttxt with l11119ductlon
113
clones de la Osa mayor (almledor del polo] as giran para todos las penas y
alcgrfasit (Tmquinias, 127).
locum.
20
C:S
la vida
23
24
Platn, El poltico. Criwn. Mmn [Mara Rico Gmez, ed.J, Madrid, Centro
de Estudios Constitucionales. 1994. Cfr. tambin Prot. 369b ss.
75
26 1
Hadot ha hecho notar las.coincidencias entre la prctica catlica de los ejercicios espirituales y las preocupaciones de autores antiguos, como Scrates
y Marco Aurelio. Cfr Pierre Hadot, Ejercicios espirihulles y filostf,. antigua
[Javier Palacio, trad.], Madrid, Siruela, 2006. Vid. _especialmente os captulos Ejercicios espirituales (pp. 23ss.) y Scrates (pp. 79ss.)
27
28
29
lll
31