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INTRODUCCIN

El tema en investigacin es La historia de la educacin cristiana, y se pretende con esto


poder entender Cmo se inicia la educacin Cristiana?, Por qu es importante ensearla? Y
por ltimo, Cul es su nexo con el cristianismo y qu cambios ha ido presentando desde su
origen?, adems de identificar a personajes que influyeron en la educacin y determinar cules
han sido sus aportes a sta.
El proceso de investigacin se har utilizando bastantes fuentes secundarias y algunas
terciarias. Mediante las cuales se pretende llegar a dilucidar las preguntas presentadas
anteriormente.
Se considera que es un tema bastante amplio e interesante. Amplio, por cuanto para poder
tener una perspectiva clara de ste se debe abordar la educacin cristiana desde sus inicios.
Partiremos con una definicin a grandes rasgos de lo que es la educacin propiamente tal, qu
se entiende por educacin cristiana, cul es su importancia y a qu apunta.
Analizaremos sus races en la educacin hebrea y judaica, lo que nos dicen las Escrituras
acerca de la educacin cristiana y por ltimo, su presencia en la historia de la iglesia, por
cuanto estn ntimamente relacionadas. Existieron adems personas que hicieron un gran
aporte al cristianismo y a la educacin, los cuales sern tratados en esta investigacin, pero
que se irn incorporando en las fechas en las que actuaron y estuvieron ejerciendo alguna
influencia.
Y es interesante, por que es necesario para todos quienes pretendan ser partcipes de esta
noble tarea que es impartir educacin cristiana, estar al tanto de dnde naci, cul es su
importancia, en qu se fundamenta y cules son sus alcances hoy en da.
En otras palabras, la historia de la iglesia es sumamente valiosa, porque nos provee un sentido
de nuestra herencia cristiana al unir el pasado con el presente con miras al futuro.

CAPTULO I
QU ES LA EDUCACIN CRISTIANA?
Definicin de Educacin.
Al iniciar esta investigacin debemos describir qu es lo que se entiende por Educacin
Cristiana, aunque partiremos entregando una definicin de lo que se estima por educacin
propiamente tal. W. Kent Gilbert, entrega una acepcin pertinente para nuestro trabajo:
La educacin, por lo tanto, puede ser considerada como el proceso por el cual la comunidad
trata de ayudar al estudiante a asimilar, a reaccionar a ellos, y a integrar y utilizar aquellos
elementos de su herencia que sean ms valiosos y pertinentes en forma tal que pueda creer en
su propia persona y hacer la mayor contribucin al bien comn.1
En virtud de esta definicin, podemos decir que la educacin, en trminos generales, se refiere
a que toda enseanza busca la autorrealizacin de la persona y que se ha de ayudar al hombre
en desarrollo a encontrar su camino en el mundo.
La historia debe mostrar primero lo que sucedi una vez y cmo sucedi, en el caso de la
historia de la educacin cristiana en cuestin, debe plantearse de la forma que las ideas o
conceptos de sta nos permitan tener una comprensin del pasado, las etapas que fue viviendo
a travs de los siglos.

Definicin de Educacin Cristiana.


Una ideal primordial es que la educacin cristiana debe verse ligada al cristianismo siempre,
ambos se encuentran vinculados, este punto se analizar ms adelante; por lo que ahora para
tener una mejor comprensin del tema, definiremos qu se entiende por educacin cristiana,
utilizando para esto, una acepcin que Pazmio hace de sta:
Se puede definir la educacin cristiana como el proceso de difundir las caractersticas
distintivas de la historia y verdad cristianas (informacin); de adquirir valores, actitudes y formas
de vida cristianas (formacin), y promover el cambio en las personas, comunidades,
sociedades y estructuras (transformacin) por el poder del Espritu Santo hacia una expresin
ms completa del reino de Dios en Jesucristo. Este proceso requiere la participacin de Dios
con hombres llamados y dotados para ensear e implica la apertura de estos a la posibilidad de
conversin o transformacin. Esta definicin incorpora los tres elementos esenciales o
enfoques de la educacin: Contenido, personas y el contexto comunitario y social, junto con la
dinmica de la informacin, la formacin y la transformacin. 2
Bajo esta acepcin se sugiere, que la educacin cristiana para ser constructiva y completa
debe contener estos 3 elementos (Informacin, Formacin y Transformacin). El hacer nfasis
en cualquiera de estos elementos, dejando de lado los otros, limitara las posibilidades de
aprendizaje y desarrollo en el educando y en su entorno, como seala el mismo autor, ms
adelante:
La calidad de la enseanza derivada de una visin incompleta, puede afectar la vida de una
comunidad y de una sociedad por varias generaciones, como lo indica la historia de la
educacin cristiana. 3
De acuerdo a lo planteado, podemos sealar que la educacin se trata de una tarea que
procura 3 objetivos:
Informar (mente, praxis y contemplacin)
Formar (carcter, habilidades y pensamientos)
Transformar (Valores, personas, instituciones y comunidades)
Con el propsito de entender la educacin cristiana, es necesario tener una concepcin de lo
que el cristianismo ha hecho a lo largo de los aos en la educacin, puesto que como se dijo
anteriormente, ambos son inseparables.

A. La importancia de la educacin cristiana.


Al poner las bases para la investigacin de la educacin cristiana es necesario considerar qu
se entiende por educacin cristiana, la relevancia del trabajo del maestro, los propsitos
generales de la educacin y al alumno mismo.
Educacin cristiana es entregar al alumno no slo las historias que aparecen en la Biblia, sino
que tambin los mandamientos y preceptos, entregarle herramientas para conducirse en la vida
como una persona equilibrada. Afectar la vida del alumno, comunicndole el plan de salvacin
de Dios para el hombre, como dijo Calvino, El propsito de la educacin es que las personas
puedan conocer a Dios.
Y conocer a Dios no slo implica saber que existe un ente creador, sino que este Dios personal
se relaciona con el hombre.
En palabras de Crea Ridenour, de su libro Ocpate en Ensear, resume que es la educacin
cristiana y a qu apunta:
La educacin cristiana es la comunicacin de la experiencia de salvacin en Jesucristo de tal
manera que la vida misma del alumno se transforma, y llega a desarrollarse, enriquecerse y
perfeccionarse mediante su relacin cambiada con Dios en Cristo.4
La educacin cristiana adquirir mayor importancia cuando la sociedad misma de la cual
formamos parte, comprenda que la educacin debe entregar valores, virtudes y principios
bblicos con el fin de poder modelar la vida de los alumnos, para que estos puedan convertirse
en personas consecuentes con ellos.
Si bien es cierto los seres humanos tenemos una moralidad, el saber lo que est bien o mal,
esto se desarrolla a medida que crecemos e interactuamos con otros. Si no se entregan a los
alumnos ciertos patrones de conducta, crecern con la idea de que todo les est permitido.
La educacin debe comenzar en el hogar, son los padres los que deben entregar al nio pautas
de comportamiento, ensendole al nio que hay cosas que no se pueden realizar, actitudes
que afectan su integridad o la de otros, por ejemplo.
Acerca de la educacin en el hogar nos habla el captulo 6 de Deuteronomio, en los versculos
6-7: Estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. Se las repetirs a tus
hijos, y les hablars de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando
te levantes (V.R.V.95)
Estos versculos hablan de un ensear o instruir siempre, contnuamente, no en situaciones
aisladas.
El problema se produce cuando no estn los padres para ensear al nio estas pautas de
conducta. A diario nos encontramos con nios que crecen en la calle y adoptan actitudes y
comportamientos totalmente antisociales. Y algunos de estos nios llegan al colegio con
actitudes inapropiadas (pelean, son agresivos, no comparten con otros, roban, etc.), por cuanto
no han sido socializados positivamente con el medio que les rodea.
Como dijo alguien cierta vez: Mi derecho termina cuando empieza el del otro. Podemos
entender que el sobrepasar o no el derecho de otro, son conductas que se aprenden, los
adultos que interactan con el nio traspasan a ste las conductas que son inapropiadas y las
que no lo son.
Si en la actualidad muchos padres han debido relegar la labor de la crianza de los hijos a
terceros, tales como la nana, el jardn infantil, etc. por necesidad, muchas veces. Se darn o
tendrn el tiempo de ensear a sus hijos? Si lo consideran importante, inventarn el modo de
hacerlo. Pero, qu se puede hacer con los padres que cran a sus hijos a la buena de Dios y
le dejan esta responsabilidad al colegio?
Es al interior del hogar en donde los padres pueden formar a sus hijos, mediante la enseanza
y la disciplina y por sobretodo el ejemplo, de modo que ellos puedan crecer, madurar y cumplir
con el propsito por el cual fueron creados por Dios. Aunque existen algunas personas que
creen, erradamente, que es responsabilidad del colegio educar a sus hijos.
Antiguamente el colegio slo entregaba conocimientos y esta necesidad de valores no era
cubierta por nadie, en algunos casos. En la actualidad se ha estado trabajando por incluir estos
valores, virtudes y principios a la par con la entrega de los conocimientos en la educacin
formal.

B. Objetivo de la educacin cristiana.


El objetivo fundamental de sta, es capacitar a las personas para que tengan conciencia del
amor de Dios y busquen tener comunin con l. Conozcan a Cristo y puedan corresponder a
este amor de la forma que les ayude a crecer como hijos de Dios, que puedan vivir conforme a
su voluntad y mantener esta relacin a lo largo de su existencia.

CAPTULO II
LOS INICIOS DE LA EDUCACIN CRISTIANA.
1. La educacin hebrea.
Para comprender los inicios de la educacin cristiana se debe investigar necesariamente la
educacin de los hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto que es necesario recordar que
toda la enseanza de este pueblo se caracteriz por ser una educacin religiosa.
La educacin hebrea comenzaba casi cuando el nio empezaba a hablar. Se haca al interior
de la familia y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a los hijos.

1.1 Propsitos de la educacin hebrea.


La educacin de los hebreos siempre ha sido teocntrica. Como el pueblo escogido por Dios
los hebreos concentraban su enseanza en procurar que todos viviesen en la voluntad de Dios,
cumpliendo la ley. En cuanto a los propsitos de la educacin hebrea podemos mencionar tres:
Transmitir la herencia histrica. Generalmente se haca en forma oral. Se exhortaba la
ley.
Ensear en la conducta tica y moral. Se enseaban los principios bsicos de
disciplina y conducta.
Asegurar la presencia y adoracin de Dios.
El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o lderes dedicados dentro de l, para
entregar enseanza:

A. La familia como educadora: Desde los inicios, el hogar o la familia como tal ha sido la
institucin formadora por excelencia. Una de las funciones ms relevantes de los padres era la
correcta formacin de sus hijos, se les adoctrinaba desde pequeos en la ley y en las
tradiciones.
Como se dijo anteriormente, la enseanza de los nios se daba al interior de la familia, aunque
en algunos casos exista la ocasin en que los padres decidan dedicar a su hijo en forma
especial, permitindole formarse bajo la tutela de un sacerdote.

Los Sacerdotes: Si bien es cierto, en Israel era la tribu de Lev la encargada de proveer

sacerdotes que ministraran al pueblo, existieron algunas claras excepciones, como el caso de
Samuel, que fue entregado desde pequeo al cuidado del sacerdote El.

C. Los Profetas: En cuanto al oficio de la profeca, se supone que es el profeta la figura


central en cuanto a la educacin en el pueblo, por cuanto son llamados a exhortar, predicar y
anunciar el propsito de Dios y las verdades que l quera transmitir a su pueblo, en un
momento determinado.
Aunque su labor muchas veces no era entendida por el pueblo, puesto que no slo lo alentaban
en perodos difciles, sino que tambin deban recriminarles algunas malas conductas y
exhortarles a vivir una vida recta ante los ojos de Dios

.
Los Escribas: No slo realizaban la labor de copistas a fin de preservar las tradiciones

escritas y orales de Israel, sino que tambin eran redactores e intrpretes de la ley. Revistieron
gran importancia durante el exilio babilnico. Esdras fue un fiel representante de este grupo, su
labor de intrprete es bastante reconocida.

2. La educacin judaica.
La educacin hebrea se supone lleg a su trmino con el exilio babilnico, aunque no es que
haya dejado de existir sino que se sugiere cambi de nombre y se le conoce como educacin
judaica. Esta no lleg a transformarse en una educacin formal hasta la instauracin de
las sinagogas.

A. Las Sinagogas: Durante el ao 586 a.C. los hebreos fueron deportados a Babilonia, en
donde se hizo un gran intento por estabilizar su tradicin y se cre para esto la educacin
elemental, en donde se reunan en centros de enseanza, que despus recibieron el nombre
desinagogas.
De acuerdo a como se plantea en Explorando la Educacin Cristiana, la tarea central de las
sinagogas era instruir en la ley y el motivo de su aparicin fue:
Es probable que esta institucin se desarrollara para llenar una necesidad en los das de exilio
y dificultad nacional en Babilonia y Persia. Ms de un exiliado preguntaba: Cmo cantaremos
cntico de Jehov, en tierra de extraos? (Salmos 137:4). Lejos de la tierra amada la sinagoga
se convirti en un lugar para el culto de la comunidad y ayud a Jud a preservar su modo de
vida caracterstico en circunstancias adversas.5
Estos centros de enseanza eran usados no solamente por los judos de la dispora, sino que
tambin por los judos que regresaron del exilio.

La educacin elemental: Por cuanto para los judos era muy importante la enseanza

de las nuevas generaciones, en cada sinagoga se contaba con una escuela. En el Talmud, la
importancia de las escuelas se menciona en varias oportunidades, algn historiador escribi:
Tan importantes fueron las escuelas que el Talmud recomienda que los pueblos sin escuela
deben destruirse.
Y en cuanto a los mtodos de enseanza, se debe recordar que sta se basaba,
fundamentalmente, en instruccin oral y que se enseaba a travs de repeticin y
memorizacin, por ende, los alumnos deban memorizar gran cantidad de texto. Y por supuesto
su libro de estudio eran las Escrituras.
Entre los hombres que contribuyeron a la masificacin de la educacin elemental en Israel,
fueron Simn Ben Shetach y Joshua Ben Gamala.

Simn Ben-Shetach: Declar la educacin elemental.


Joshua Ben Gamala: Decret que deba nombrarse maestros para todos los distritos y
que deban llevarse a los nios a la edad de 6 a 7 aos.
Cabe destacar que para los judos, como bien seala Barclay, el ideal primordial de su
educacin, es el de la santidad, de diferencia, de separacin de todas las naciones para
pertenecer a Dios. Por lo tanto su sistema educacional fue nada menos que el instrumento por
el cual su existencia como nacin, y el cumplimiento de su destino, fueron asegurados.

ORIGEN DEL CRISTIANISMO


RELIGIN: Cristianismo (catolicismo, protestantismo,
ortodoxia de oriental).

NOMBRE: Iglesia (del latn ecclesiam, del griego


ekklesia asamblea)

ORIGEN: S.IV (Se bas en las antiguas baslicas


romanas)

SIMBOLISMO RELIGIOSO: Por la forma que suele


tener su planta, simboliza la cruz. Para los catlicos,
simboliza tambin la nave de la iglesia en un mar de
persecuciones, y la santsima trinidad por la distribucin
ternaria de sus elementos, etc.

FORMAS DE CULTO:
Catolicismo:

Misa,
administracin
sacramentos, lecturas bblicas, oracin.

de

Protestantismo: Cantos de himnos, lecturas de


la biblia, bautismo, culto (bautistas y metodistas),
servicio religioso (angelicanos), sermn (luteranos),
comunin (presbiterianos). Los protestantes celebran
la comunin en forma simplificada, sin darle el
carcter de sacrificio como los catlicos.
Ortodoxia oriental: Bautismo y ungimiento,
penitencia, matrimonio, ordenacin, eucarista,
veneracin de iconos, misa (ritos bizantinos)

TIPOS DE IGLESIA:
A. BASILICA (Catolicismo y ortodoxia oriental): Templo privilegiado por su antigedad
o importancia como lugar de culto. Puede ser dos puntos: mayor (en su altar mayor
solo el papa, o el patriarca entre los ortodoxos, pueden celebrar), menor: (santuario as
declarado).

B. CATEDRAL: Sede de algn ttulo episcopal en las iglesia catlica, anglicana,


ortodoxia oriental y luterana (Se denomina
arzobispal, primacial, si el obispo es adems
Metropolitano, primado o patriarca).

C. COLEGIATA: Iglesia no catedral en que se a


establecido un cabildo de cannigos.

D. PARROQUIAL: En la

que se halla erigida


cannicamente una parroquia. Los oratorios,
capillas, ermitas, etc. Son tambin iglesias en
sentido lato.

CARACTERSTICAS ARQUITECTONICAS:
El diseo de la iglesia cristiana- es especialmente en occidente-se basa en el de la antigua
Baslica (naves, bside, etc.). En la Edad Media pocas de las catedrales, adquiri sus
elementos ms tpicos: planta en forma de cruz latina o griega, tres o cinco naves, bveda de
can, arco de medio punto, ojivas arbotantes, bveda de crucera, pinculos, rosetones,
triforio, campanario, etc.

ELEMENTOS INTERIORES:
Atrio o prtico, coro, pulpito, altar, presbiterio, capillas laterales,
baptisterio, confesionarios, sacrista (algunos de estos elementos no
existen en ciertas iglesias protestantes). Bsicamente, la decoracin
est constituida por crucifijos (comn); imgenes de santos y
estaciones del va crucis (catlicos); iconos (ortodoxos), vitrales.

PRINCIPALES EJEMPLOS:

CATOLICOS. Baslica de San Pedro, en Roma,


Ita.; Catedrales de Notre Dame y Chartres, en Pars,
Fra.; de Florencia, Ita.; de Santiago de Compostela,
de Burgos, de Toledo, de Sevilla, en Esp.; de Colonia.
RFA,etc.

PROTESTANTES: Abada de Westminster, en


Londres, RU; Catedral de San Pablo, en Londres,
RU.

ORTODOXAS: Baslica de San Basilio, en Mosc,


URSS; Catedral pequea Metropolitana (quiz la ms
pequea del mundo) y del divino poder en Atenas,
Gre.; de los sagrados apstoles, en Salnica, Gre.

EL CRISTIANISMO
El cristianismo, fue fundado en palestina tiberio, haba sido propagado en el imperio romano
por dos de los apstoles o principales discpulos del sublime creador, san pedro y pablo de
tarso. Las ceremonias del culto se realizaron
primeramente
en
las
catacumbas
o
cementerios, debido a que los adeptos a la
nueva religin queran estar a cubierto de las
persecuciones de las autoridades romanas.
En efecto, los emperadores se haban
manifestado contra los cristianos, debido a
que estos se negaban a rendirles honores
divinos y quizs tambin porque a aquellos,
cmo monarcas absolutos que eran, les
disgustaba el credo de igualdad, de dignidad
humana y de libertad que haba predicado
Jess.
Numerossimos, cristianos haban sido inmolados, por orden del cruel nern y del no menos
sanguinario Domiciano. Pero aun emperadores tan reputados por su bondad, como Trajano y

Marcos Aurelio, promovieron o consintieron excesos contra altos dignatarios religiosos.


Diocleciano, como ya se ha dicho, dispuso o permiti la mayor persecucin, pues en su poca
sufri el martirio la denominada legin tebana y murieron tambin, arrojados a las llamas,
decapitados, crucificados o en otras formas, cientos de fieles.

CONSTANTINO Y EL EDICTO DE MILAN


No obstante la terrible persecucin de los tiempos de Diocleciano, la iglesia estaba prxima a
emerger,
triunfadora. Constantino, hijo de uno de los csares nombrados por aquel, se
propuso ser emperador nico, con el apoyo de los cristianos. Al efecto, tomo como divisa el
Lbaro, es decir un estandarte con la cruz y el monograma de cristo, y gano sobre su ms
temible competidor, Manjencio, la batalla del puente Mulvio. Una vez ms vencedor,
Constantino se reuni con otros de sus colegas, Licinio y, de acuerdos ambos, promulgaron el
denominaron Edicto de Miln, por el que se reconoca en el imperio romano la existencia de la
religin cristiana.
La importancia mayor del Edicto consiste, sin embargo, en que estableci la tolerancia
religiosa, pues si bien se dispona que cualquiera persona que deseara abrazar o practicara el
cristianismo, tendra libertad de hacerlo sin ninguna limitacin, se afirmaba que el mismo libre y
completo derecho se conceda a todas igualmente para que pudieran profesar cualquiera otra
religin romana antigua o alguno de los cultos asiticos introducidos de las conquistas.
Recientemente se han aportado pruebas de que el documento, a que pertenece el prrafo
anterior, no fue redactado por Constantino sino por Licinio y promulgado, no en Miln, sino en
Nicomedia (ciudad del reino de Bitinia, Asia Menor) pero sea una u otra cosa, lo que importa es
el reconocimiento que se hace en el Edicto de la libertad de conciencia y del deber de los
gobernantes de no molestar a nadie por motivos de religin.

EVOLUCION DEL CRISTIANISMO


Constantino se haba inclinado cada vez ms hacia la religin cristiana y aun haba apoyado,
contra los sentimientos religiosos de sus sbditos del oriente, el smbolo de Nicea, por el que
se condenaba la hereja de Arri, quien declaraba que Jesucristo no era igual a Dios padre y
negaba por tanto su divinidad. Los sucesos de Constantino protegieron tambin el cristianismo
original, pero uno de ellos, Juliano (361-363),no obstante haberse educado como cristiano,
quiso restaurar el paganismo, por lo que un anciano ciego le llamo el Apostata.(Eres ciego y no
ser tu dios de Galilea el que te devuelva la vista),respondindole el emperador.
(Gracias doy a dios-replico el anciano-de haberme privado de ella. eso me ha permitido no
verte hacer sacrificios en honor de los dioses paganos).

TEODOSIO
Despus de Juliano el Apostata, el cristianismo fue la religin preponderante, aunque con
tolerancia hacia las otras creencias. En el reinado de Teodosio, sin embargo, se produjo el
completo del sublime credo de Galilea, que adquiri la categora de oficial dentro del imperio
romano. Teodosio, en efecto, llamo a los herticos insensatos extravagantes y les prohibi
reunirse. Al paganismo le denomino (supersticin gentilicia) y considero culpables de lesa
majestad a todos los que practicasen.

DIVISION DEL IMPERIO


La mayor celebridad de Teodosio consiste, sin embargo, en la participacin que realizo del
imperio romano en dos porciones: la oriental, asignada por el a su hijo Arcadio, y la occidental,
que con la Dalmacia y otros territorios, adjudico a otros de sus vstagos, Honorio. Teodosio
solo pens en un reparto temporal a los efectos del mejor gobierno, que la divisin se hizo
definitiva.
En consecuencia, a partir de 395 despus de cristo, hubo dos imperios: el de occidente, con
sede del emperador en Miln, y el de oriente, con capital en Constantinopla, a la que an se
segua dando el antiguo nombre griego de Bizancio.

El imperio romano de occidente comprenda Britania, Espaa, Galia en Italia. Adems, la


Dalmacia y otros territorios europeos, hasta el rio Danubio. As mismo, el norte de frica hasta
el golfo de sidra o de la gran sirte, o sea aproximadamente actuales territorios de Marruecos,
Argelia, Tnez, Trpoli.
El imperio del oriente o Bizantino se extenda, en Europa, por la pennsula de los Balcanes, con
la Dacia, la Tracia, Macedonia, y Grecia; adems, Greta y las Islas del Egeo. En Asia, por Asia
menor, Siria y Palestina, y en frica, por Egipto y Cirenaica.
El destino de ambos imperios fue desigual: el de occidente caera ante el empuje de los
barbaros, en el siglo V; el de oriente se mantuvo por diez centurias, hasta 1453.

LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA


La iglesia haba acrecentado su poder en los primeros siglos de la edad media, entre otras
razones, por su excelente organizacin, su riquezas, y la amenaza que representaban sus dos
armas espirituales: la excomunin y el entredicho. Adems, el clero gozaba de alto prestigio por
su saber y por el ejemplo de moral cristiana que ofrecan monjes como los cartujos. Pera la
iglesia tena frente as el problema de las poderosas familias romanas y de los emperadores,
con su intromisin perturbadora en el nombramiento de papas y obispos.
Prembulo necesario: si recordamos que el sacro imperio romano germnico, surgi al ser
coronado Oton I por el papa, nos parecer raro que hubiera discrepancias notables entre los
papas y los emperadores. Pero los primeros advirtieron bien pronto que los segundos tomaban
la corona imperial muy en serio y queran ejercer su poder no solo en la Lombardia u en las
tierras situadas ms all de los Alpes, sino tambin en la propia roma. Por otra parte, en esta
los seores romanos trataban de imponerse y, cuando no se lo impedan las fuerzas imperiales
llegadas de Alemania, hacan elegir o deponer a los pontfices segn su conveniencia.
La iglesia catlica, bajo el influjo de los monjes de Cluny, se sacudi primeramente la tutela de
la aristocracia romana, al establecer que los papas fueran elegidos por el colegio de
cardenales. Pero quedaba en pie el problema de los obispos, a los cuales haban favorecido en
Alemania los emperadores con donaciones de tierras, pero cubriendo con protegidos suyos las
mitras vacantes, lo que debilitaba la autoridad del papa y daba lugar muchas veces a la
prctica de la simona (compra de los cargos).

SEMINARIO
El seminario es una casa de formacin para jvenes y adultos,
que de manera voluntaria y aceptados por las autoridades
eclesisticas de las que depende, inician un itinerario de
formacin que los conduce al ministerio sacerdotal.
Los seminarios existen tanto en la Iglesia Catlica como en otras
iglesias cristianas y en el judasmo.
En la Iglesia Catlica suelen pertenecer jurdicamente a la
dicesis bajo la autoridad del obispo. En adicin a esto, algunas
iglesias particulares que poseen este sistema de formacin
sacerdotal, cuentan tambin con la forma de Seminario menor
que no es otra cosa que un colegio que puede ir desde la
educacin bsica a la secundaria para menores de edad, bajo la
tutela de la dicesis con proyeccin sacerdotal.

NOMBRE

Los seminarios sacerdotales son conocidos tambin como seminario diocesano, seminario
episcopal y seminario mayor. Existen adems los seminarios interdiocesanos, los cuales
prestan servicio para diferentes dicesis de una regin o pas, bajo la tutela de la Conferencia
Episcopal, que es la reunin nacional o regional de los obispos. Los nombres genricos de
algunos seminarios denotan su origen, como los Seminarios conciliares fundados a partir de
las disposiciones delConcilio de Trento), los seminarios metropolitanos o archidiocesanos
pertenecientes a una archidicesis (escrito tambin arquidicesis), los seminarios
patriarcales pertenecientes a un patriarcado latino como el Patriarcado Latino de Jerusaln y
los seminarios pertenecientes a rdenes religiosas, que llevan por lo general en su ttulo el
origen de sucarisma (Seminario Claretiano, Seminario Jesuita, Seminario Franciscano,
"Seminario Salesiano, etc.).

HISTORIA
El seminario ms antiguo del mundo, anticipndose al Concilio de Trento es el Almo Collegio
Capranica. El ms antiguo de Espaa, tambin anticipndose a Trento lo encontramos en
Valencia, es el Colegio Mayor-Seminario de la Presentacin de la Bienaventurada Virgen Mara
en el Templo y Santo Toms de Villanueva, fundado por Santo Toms de Villanueva. En
principio es un seminario para la formacin del futuro clero diocesano de la dicesis de
Valencia, y los candidatos eran por lo general pobres, de ah la preocupacin de Toms de
Villanueva por la creacin de dicho seminario.
Ya posteriormente al Concilio de Trento comienza lo que podra denominarse verdaderamente
la historia de los seminarios catlicos para la formacin del clero.
San Ignacio de Loyola, uno de los grandes promotores de
la formacin sacerdotal despus del Concilio de Trento.
La historia de los seminarios sacerdotales catlicos es
relativamente reciente. Estos slo tomaron forma definitiva
durante la celebracin del XIX Concilio Ecumnico de la
Iglesia Catlica, conocido tambin como Concilio de Trento
y celebrado por etapas entre 1545 y 1563. Antes del
Concilio, la formacin sacerdotal en lo que concierne
alClero secular no exista como tal y la ordenacin de
nuevos sacerdotes estaba supeditada a juegos e intereses
polticos durante el Medioevo y casi reservada a las clases
ms poderosas en Europa. De semejante cuadro estaban
excluidas las rdenes religiosas que desde los inicios del
cristianismo tenan las Reglas religiosas como norma y el
Noviciado como requisito indispensable.
Las reflexiones del Concilio se preocuparon de un clero que
se presentaba frgil intelectual y en muchos casos
moralmente ante el arremeter del Protestantismoalemn, el cual abogaba por un estudio
consciente de las Escrituras. De esta manera el Concilio decreta la creacin y la obligatoriedad
de los seminarios sacerdotales en las dicesis, lo cual es confirmado por S.S. Po IV (14991565). Se determin entonces la edad mnima de los jvenes candidatos, las materias de
estudio y la tutora del obispo. El Concilio de Trento regul de manera definitiva sobre el
Celibato sacerdotal y lo decret como requisito indispensable para el candidato al sacerdocio.
San Carlos Borromo, el clebre Arzobispo de Miln, fue de los primeros en crear seminarios
en Arquidicesis despus de Trento (leo de Crespi).
La reaccin de la cristiandad en Europa no se dej esperar: muchos obispos acogieron la
nueva norma con celo y prontitud y de ellos se puede destacar San Carlos Borromeo (15381584), obispo de Miln, as como la promocin determinante que tuvieron las nuevas rdenes
religiosas post-tridentinas: San Vicente de Paul(1581-1660) en Francia con su Congregacin de
la Misin o Pales no slo se dedic a la fundacin de seminarios, sino tambin a la educacin
de jvenes candidatos al sacerdocio y San Ignacio de Loyola (1491-1556), fundador de la
Compaa de Jess oJesuitas, estableci al menos 200 seminarios.
En Amrica, despus de la fundacin de la primera universidad en 1538 (Repblica
Dominicana), se conformaron tambin seminarios sacerdotales a lo largo y ancho de las

colonias espaolas en los principales centros coloniales como Ciudad de Mxico,Bogot, Santa
Marta, Lima, Quito, La Habana, Caracas, San Felipe de Chile,Guadalajara y Buenos Aires.
La formacin consista en una capacitacin en la conduccin de la liturgia romana con todas las
normas establecidas por el Concilio: el uso exclusivo de la lengua latina, un tratamiento
hermenutico de las Escrituras, la administracin de sacramentos, el derecho cannico y el
canto gregoriano, entre otros. Los jvenes en formacin reciban ocho rdenes:
Dicha estructura dur hasta la celebracin del Concilio Vaticano II (1962 1965) el cual oper
una autntica renovacin de la cara de la Iglesia de frente a los nuevos tiempos. Con l
Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal (Presbyterorum Ordinis, 7 de diciembre de
1965) y el Decreto sobre la formacin sacerdotal (Optatam totius, 28 de octubre de 1965, se
reorganizaron los estudios y la formacin en general de las nuevas generaciones de
presbteros. Una de las novedades fue la desaparicin de las rdenes menores, sustituidas por
los ministerios, que ahora son laicales (es decir, se pueden, aunque no se da mucho, instituir a
varones que no se preparan para el sacerdocio y no forman parte del clero), de lector y aclito.
Tambin se dieron nuevas disposiciones litrgicas con la Constitucin sobre la Sagrada Litrgia
(Sacrosanctum Concilium, 4 de diciembre de 1963) en la cual, por ejemplo, la Iglesia Catlica
podra usar las lenguas vernculas, es decir, el idioma local y no exclusivamente el latn.
Propsito del seminario
En el seminario, el candidato al sacerdocio vive una vida intensa de oracin, estudios y vida
litrgica.
Como dice el Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal (Presbyterorum Ordinis, 7 de
diciembre de 1965), el propsito del Seminario mayor es la formacin de pastores bajo el
ejemplo de Jess sacerdote y Buen Pastor.

ORGANIZACIN DEL SEMINARIO


Un Seminario mayor, para ser regular, debe contar como mnimo
con el siguiente personal siempre elegido por el obispo:
Un rector: un sacerdote que rige la vida del seminario, vela por el
cumplimiento objetivo de los estudios, hace un seguimiento
concienzudo de los candidatos y presenta reportes claros al
obispo.

Un director espiritual: un sacerdote dispuesto a escuchar y a


acompaar las inquietudes de los estudiantes.
Un confesor: un sacerdote dispuesto a ejercer el sacramento de
la Confesin.
Adems suele haber Prefecto de estudios, Secretario de estudios,
Vicerrector, Ecnomo, Prefecto de disciplina y Bibliotecario.
Candidatos al seminario catlico latino
Por lo general cada Conferencia Episcopal elabora su propia
norma de formacin sacerdotal con base en el Magisterio de la
Iglesia y en las condiciones socioculturales de la regin o pas.
Pero como norma universal y para que un fiel catlico pueda ser
admitido a un seminario mayor debe cumplir al menos los
siguientes requisitos:
Slo los varones pueden solicitar ser admitidos.
Tener recta intencin hacia el sacerdocio.
Solicitarlo de manera completamente voluntaria, sin ninguna
coercin.
Capacidad moral, espiritual e intelectual.
Buena salud fsica y psicolgica.
Disponibilidad hacia el celibato.
Ser catlico con los siguientes sacramentos cumplidos: bautismo, confesin, comunin y
confirmacin.

CANDIDATOS AL SEMINARIO CATLICO

Por lo general cada Conferencia Episcopal elabora su propia norma de formacin


sacerdotal con base en el Magisterio de la Iglesia y en las condiciones socioculturales de
la regin o pas. Pero como norma universal y para que un fiel catlico pueda ser admitido
a un seminario mayor debe cumplir al menos los siguientes requisitos:

Slo los varones pueden solicitar ser admitidos.

Tener recta intencin hacia el sacerdocio.

Solicitarlo de manera completamente voluntaria, sin ninguna coercin.

Capacidad moral, espiritual e intelectual.

Buena salud fsica y psicolgica.

Disponibilidad hacia el celibato.

Ser catlico con los siguientes sacramentos

umplidos: bautismo, confesin, comunin y confirmacin.

ESTUDIOS
Seminario mayor de Asidonia-Jerez.
Los estudios en el Seminario mayor se dividen en filosficos (bienio o trienio depende de las
disposiciones del obispo) y teolgicos(cuatrienio), los cuales deben comprender al menos un
sexenio completo; en ocasiones tambin se encuentra un ao de Propedutico, un ao de
pastoral (donde el seminarista vive, a modo de practica, durante un ao en alguna parroquia de
la dicesis o en zona de misin) y un ao de diaconado (similar al ao de pastoral), todo esto
de acuerdo con las disposiciones del obispo. Muchos seminarios se integran con las
universidades de la ciudad en la que estn, mucho ms si sonuniversidades catlicas o
pertenecientes a la Iglesia y en muchos casos los seminarios estn integrados dentro de las
mismas universidades catlicas.
Los seminarios, dada su identidad de centro de educacin, se convierten adems en centros
del conocimiento y espacios de la discusin intelectual que suele influir en la regin en el que
se encuentran. En muchas ocasiones los laicos son permitidos y motivados a participar de las
actividades acadmicas de un seminario, dado que tambin ellos pueden especializarse en
Filosofa eclesistica oTeologa. Por otro lado, los seminarios generan naturalmente otra
riqueza intelectual: las bibliotecas que, aunque especializadas en filosofa eclesistica y
teologa, guardan por lo general secciones de materias como psicologa,sociologa,
antropologa, literatura, oratoria, comunicaciones y otras materias relacionadas con la
formacin del seminarista.
El programa de estudios suele incluir Ontologa, Psicologa Metafsica, Psicologa experimental,
Lgica, Crtica, Teodicea,tica, Teologa fundamental, Biblia, Historia de la Iglesia, Derecho
cannico, Teologa moral, Liturgia, Msica, Cristologa,Metodologa, Teologa Dogmtica,
Informtica, diversos idiomas (donde destacan: Latn, Griego Antiguo, Hebreo Bblico o Antiguo,
Italiano, Francs e Ingls), entre otras asignaturas.
La Iglesia, con la institucin de los Seminarios menores, toma bajo su especial cuidado,
discerniendo y acompaando, estos brotes de vocacin sembrados en los corazones de los
muchachos. En varias partes del mundo estos Seminarios continan desarrollando una
preciosa labor educativa, dirigida a custodiar y desarrollar los brotes de vocacin sacerdotal,
para que los alumnos la puedan reconocer ms fcilmente y se hagan ms capaces de

corresponder a ella. Su propuesta educativa tiende a favorecer oportuna y gradualmente


aquella formacin humana, cultural y espiritual que llevar al joven a iniciar el camino en el
Seminario mayor con una base adecuada y slida
Pastores Dabo Vobis (1992, de Juan Pablo II), 63
En Espaa permanecen abiertos en la actualidad 51 seminarios menores.1 El seminario menor
con ms alumnos de Espaa es, en este momento, el de la Dicesis de Getafe,2 que se
encuentra en Rozas de Puerto Real, Madrid.

CLERO
Clero es el nombre colectivo que engloba de forma general a los que han sido ordenados en el
servicio religioso, sacerdotes y diconos. El nombre individual es clrigo.
Introduccin
Pertenecientes a la Iglesia catlica y a la Iglesia ortodoxa, el clero generalmente se dedica a los
diversos aspectos del ritual religioso, o liturgia, la enseanza o la predicacin, y la
administracin de los sacramentos. A menudo se ocupan de los grandes acontecimientos de la
vida mediante rituales con signos como los nacimientos, la circuncisin (en el caso de los
judos),el bautismo, la confirmacin, el matrimonio, o la muerte como paso hacia la vida eterna.
El clero de la mayor parte de religiones acta dentro y en ocasiones fuera de los lugares de
culto, y se les puede encontrar realizando su labor en hospitales, escuelas, misiones, e incluso
en el ejrcito (clero castrense).
Hay una diferencia importante entre el clero y los telogos. Los primeros se ocupan de la
prctica del culto, mientras que los telogos son los estudiosos de la religin y la teologa, y no
son necesariamente clrigos (ni siquiera necesariamente creyentes).
El clero est protegido por leyes especiales en muchos pases (fuero eclesistico) y en muchos
casos, financiado (o cofinanciado) por el Estado, aunque generalmente sus recursos provienen
en su mayora de las donaciones de sus fieles. La confesionalidad del estado o la total
separacin Iglesia-Estado pueden tener muy distintas situaciones intermedias.
En el catolicismo el clero incluye religiosos de diverso tipo, desde el sacerdote de una pequea
parroquia, al obispo de una dicesis, hasta el monje de una abada, o a la alta jerarqua de la
Iglesia de Roma. Cualquiera que reciba las rdenes sagradas del sacerdocio o diaconado, por
tanto los religiosos no ordenados no forman parte del clero pero s de la Iglesia al igual que
todos los bautizados. Debido a esto las religiosas no forman parte del clero, porque tanto en la
Iglesia Catlica como en la Ortodoxa, y en las dems iglesias orientales, no existe el
sacerdocio femenino. En la Iglesia Anglicana est admitido el sacerdocio femenino, pero
rehsan el trmino clrigo prefiriendo el de pastor o "pastora".
El alto clero (Arzobispos, Obispos, Cardenales, Abades y Cannigos) comparta en el Antiguo
Rgimen con la nobleza su condicin de estamento privilegiado y era reconocido, terica y
tradicionalmente, como el primero en rango y honor.
En el catolicismo la diferencia esencial dentro del clero se establece entre el clero regular y el
clero secular. Esta divisin se mantiene tanto en el clero catlico como el ortodoxo. La Reforma
protestante suprimi el clero regular y estableci el sacerdocio universal, con lo que la misma
existencia de un clero como clase diferente del resto de los fieles dej de tener sentido en
alguna de las Iglesias reformadas, aunque en otras se mantuvo con una clara jerarqua, como
en las luteranas y en la Comunin anglicana. En esta ltima confesin, a pesar de considerarse
protestante, tambin existe clero regular
La oposicin terminolgica entre los mbitos religioso (vida consagrada) y clerical (rdenes
sagradas) se da entre dos trminos que tienen una gran parte del campo semntico en comn,
en el uso habitual y en literatura. Todava ms confusin o equivocidad tendra la terna
clrigo/eclesistico/religioso. La distincin entre los tria genera hominu: praelati, continentes y
conjugati (clero secular, clero regular -o vida consagrada- y laicos) se vena explicitando desde
la Antigedad Tarda y los primeros siglos medievales, por autores como San Agustn y San
Gregorio Magno.2
Clero secular
Es el que vive "en el siglo", es decir, dentro del pueblo sometido a sus leyes humanas, y
administra los sacramentos. Tambin se le llama diocesano (derivado de 'dicesis'). Su
organizacin jerrquica parte del papa -de los patriarcas en la Iglesia Ortodoxa-, contina con
los obispos, presbteros y diconos. No forman parte del clero lo que antiguamente se llamaban
rdenes menores, hoy da extintas, como el ostiario. A pesar de que se llame cura al presbtero

en general, solamente son curas los que tienen a su cargo la cura de almas, es decir, los que
tienen nombramiento como prrocos en una determinada parroquia, aunque hoy da se aplique
a cualquier presbtero en general. Asimismo, el trmino sacerdote no se aplica solamente al
presbtero sino tambin al obispo. Sin embargo, a pesar de no tener que ver con la condicin
de clrigo ni con el orden sacerdotal, existen otros ttulos que se aplican sobre el clero (en sus
tres rdenes), como el de arcipreste, cannigo, magistral, capelln, prelado, cardenal, vicario,
beneficiario, arzobispo, exorcista, entre otros muchos.
El celibato eclesistico del clero secular, que no existi durante los primeros siglos del
cristianismo y que no se aplica en la iglesia ortodoxa ni en algunos ritos orientales de
obediencia catlica (o a ttulo individual por algunos casos en la iglesia catlica de rito
occidental), es uno de los temas ms controvertidos en la actualidad (movimiento por el
celibato opcional), as como la ordenacin de las mujeres o de los homosexuales en algunas
iglesias reformadas. No hay que confundir el celibato con el voto de castidad del clero regular.
Clero regular
Es el que sigue una regla, y no es secular porque vive fuera del siglo, es decir, fuera de la
sociedad de los hombres. En su origen se iban al desierto (en las afueras de las ciudades
egipcias del siglo IV y V) tanto individualmente (anacoretas o eremitas, algunos ms
excntricos subidos a un rbol o una columna: dendritas o estilitas) como en grupos
(cenobitas). Hay muchas rdenes distintas dentro del clero regular, cada una de las cuales se
rigen por una norma de conducta diferente. Asimismo, las rdenes se dividen en mendicantes y
contemplativas. Los primeros viven en conventos urbanos, y predican el evangelio mediante la
enseanza y, en ocasiones, las obras. Los segundos se recluyen en monasterios rurales, y
dedican su vida al estudio de la biblia y autores cannicos. Los miembros del clero regular son
habitualmente denominados religiosos. Propiamente son clrigos slo si han recibido las
rdenes sagradas, cosa que no se extiende a la mayor parte de sus miembros, a excepcin de
algunas rdenes (por ejemplo, los cannigos regulares como los premostratenses), y est
excluida por principio en las rdenes y congregaciones femeninas (implicara el sacerdocio
femenino). A pesar de ello, se utiliza habitualmente la expresin clero femenino y clero regular
femenino, incluso en la bibliografa especializada, y es de uso comn en historiografa.4 El
Cdigo de Derecho Cannico establece que la vida consagrada no es ni clerical ni laical.5