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Pseudocultura (Teora de la)

Blanca Muoz
Universidad Carlos III de Madrid
>>> ficha tcnica

Uno de los hechos ms caractersticos de la Sociedad Post-industrial ha sido la importancia que


ha ido adquiriendo el sistema de las comunicaciones de masas. La publicidad, la propaganda, las
diferentes tcnicas de difusin, etc., imponen sus clasificaciones del mundo y hacen surgir un
nuevo modelo cultural con normas, valores, smbolos y cdigos de conducta propios y especficos,
y
de
enorme
influencia
social.
Para explicar la formacin de este nuevo modelo cultural es imprescindible acudir a la
concepcin de superestructuras ideolgicas expuesta por Marx.
Marx reclam la importancia definitiva que para la comprensin de la sociedad tenan los
aspectos ideolgicos y psicolgicos. El famoso prlogo de la Contribucin a la crtica de la
Economa Poltica nos sita ante la esencial interrelacin entre ser social y conciencia. Para Marx:
"Los hombres, en la manifestacin social de su vida, establecen determinadas relaciones,
necesarias e independientes de su voluntad: relaciones de produccin que corresponden a una
fase concreta del desarrollo de sus fuerzas materiales."Ahora bien, la radical aportacin de Marx se
resume en la conclusin del texto: "El conjunto de estas relaciones constituye la estructura
econmica de la sociedad, la base sobre la que se edifica una superestructura jurdica y poltica, a
las que corresponden determinadas formas de conciencia." Este texto precisa la conexin entre
conocimiento y sociedad, abriendo una lnea de investigacin -iniciada con los "escritos de
juventud" y, sobre todo, con los Manuscritos de economa y filosofa- en la que fenmenos como
los de alienacin, cosificacin o "falsa conciencia", son entendidos como efectos de la accin de
las superestructuras ideolgicas en las sociedades de economa capitalista.
Los anlisis de las superestructuras quedaron relegados en las interpretaciones mecanicistas y
economicistas de la obra de Marx. El filsofo hngaro Georgy Lukcs retomar el problema de las
superestructuras y en Historia y consciencia de clase introduce una nueva comprensin de los
procesos ideolgicos, extendiendo la investigacin marxista al Arte, la Esttica y los fenmenos de
carcter cultural.
El inters suscitado, en la dcada de los aos veinte, por los aspectos ideolgico-culturales ser
uno, por no decir el fundamental, de la constitucin del Institut fr Sozialforschung (Instituto para
la Investigacin Social) en l923 y centro de lo que con posterioridad se conocer como Escuela de
Frankfurt. La atraccin que tanto Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin o,
despus, Herbert Marcuse, Leo Lowenthal, Franz Neumann, Erich Fromm y Siegfried Kracauer,
entre otros, sintieron por el estudio del desarrollo cultural, tiene que enmarcarse en el inters por la
compleja sofisticacin ideolgica que el capitalismo para masas va adquiriendo. Y en esa
complejidad ser imprescindible la utilizacin terica no slo de la tradicin hegeliano-marxiana,
sino que se hace indispensable la herencia recibida del caudal inagotable de la obra de Freud.
La sociedad capitalista de masas es la lgica transformacin de la economa de mercado y de la
revolucin industrial que desde el Renacimiento se consolida en Europa. Ahora bien, en las
primeras fases histricas del capitalismo, el principio de acumulacinse alcanzar a partir de una
explotacin intensiva de las materias primas y del trabajo productivo obrero. Situacin sta que,
entrado el siglo XX, se hace cada vez ms difcil de mantener sin recurrir al "recurso" equilibrador
de la guerra. El paso a una economa de demanda resulta ser la solucin menos traumtica y la
respuesta sociopoltica para lograr la continuidad y supervivencia del sistema en su conjunto tras el
final de la Segunda Guerra Mundial. El Estado de Bienestar, inspirado en la economa keynesiana,
y la Sociedad de Consumo se van a convertir en los ejes para del encauzamiento y asimilacin de
las enormes poblaciones a partir de la superacin de los aos de post-guerra. Sin embargo, y
recordando de nuevo a Marx, a formas especficas econmicas y polticas le corresponden formas

determinadas de conciencia. Y, precisamente, desde esa correspondencia es desde donde hay que
partir para percibir de una manera global lo que los creadores de la Teora Crtica van a definir
como Pseudocultura.

Modelos culturales y formas de conciencia colectiva


Entre la Sociedad y la Naturaleza media necesariamente la Cultura. La Cultura se "dice de
muchas formas", se podra decir parafraseando la definicin sobre el "ser" que haca Aristteles.
Desde la economa y la tecnologa hasta las creencias, hbitos, costumbres, etc., entran en lo que
se describe como lo cultural y propio de un grupo o de una sociedad. Mas, para los autores de la
Escuela de Frankfurt, el concepto de cultura se enlaza con el sentido que, por ejemplo, el
Historicismo y Weber asignaron a valores y concepciones del mundo (las cosmovisiones). Desde
esta perspectiva es desde donde hay que partir para analizar las formulaciones que,
esencialmente, Adorno y Horkheimer hicieron de los procesos ideolgicos considerados como
sistema de valores culturales.
De una manera previa, hay que partir del hecho segn el cual la cultura resulta ser el centro
normativo-simblico de cada sociedad. La interiorizacin que los miembros de una cultura concreta
hacen de sus sistemas de status y roles proviene de la socializacin e integracin en los valores
del tal modelo cultural. En ltimo trmino, pues, lo que el individuo realmente interioriza e introyecta
son unas clasificaciones en las que subyacen factores de toda ndole y que van desde normas y
smbolos hasta motivaciones e intereses ajenos a los del mismo sujeto y que provienen de los
grupos hegemnicos que dominan las estructuras de poder y control colectivos.
Siguiendo la perspectiva anterior, los autores de la Escuela de Frankfurt van a dar una relevancia
excepcional al fenmeno de la interiorizacion -en su significado freudiano de asupcin inconsciente
de pautas de conducta- de valores que fijan actitudes y comportamientos sociales. La
transcendental relevancia dada a la formacin cultural en cuanto superestructuras ideolgicas que
llevan insertas principios subyacentes de dominacin, se entiende al repasar el contexto en el que
nace del Instituto para la Investigacin Social.
En efecto, la Teora Crtica concibi su actividad como una praxis dedicada a la denuncia y al
estudio de los sistemas ideolgicos (enmascaradores) que consolidan y edifican los principios de
dominacin. El ascenso de Hitler al poder vino precedido por la implantacin paulatina de un nuevo
modelo cultural en el que las masas alemanas encontraban una clasificacin del mundo y unos
valores que les infundan seguridad y proteccin. El Nazismo, aparte de ser un movimiento poltico
con races en la economa expansionista del capitalismo, tambin supuso una disociacin absoluta
de la racionalidad causal recibida de la herencia griega clsica y de la cultura humanista con la que
la filosofa ilustrada siempre haba estado comprometida. De este hecho histrico nacer la Teora
de la Pseudocultura.
Pero para situar cronolgicamente la Teora de la Pseudocultura, antes tendremos que matizar
qu se puede entender como cultura y qu es, a su vez, pseudocultura.
Imaginemos iconogrficamente que el modelo cultural es un crculo con un centro y unas
periferias. El centro se configurara con un ncleo simblico-significativo predominante. En las
sociedades pre-industriales y en la primera formacin capitalista se mantena y articulaba un centro
normativo-simblico de fuerte componente religioso. El calvinismo y el luteranismo, en cuanto
religiones de transicin del feudalismo hacia el capitalismo, continuaban en la lnea de la
integracin social a partir de la integracin religiosa. Por tanto, si la religin era el centro, en las
periferias se colocaban, por un lado, la pervivencia de tradiciones populares arcaicas y, por otro, la
excepcionalidad de la creacin de una cultura humanstica de corte racional y causal cuya finalidad

ltima consista en el perfeccionamiento y progreso de la especie humana. De la dialctica entre


centro y periferia en toda cultura se iban estructurando los fundamentos de comprensin de la
realidad de la poblacin y, sobre todo, la unidad psquica de sta.
Pues bien, el concepto de cultura que interesa preferentemente a los tericos crticos y en
concreto a Adorno y Horkheimer, es el que subraya la capacidad de progreso de la Historia, siendo
en este punto en donde se van a contraponer cultura y pseudocultura de un modo determinante.
Para los frankfurtianos, el sentido ltimo de la cultura se enraiza con el significado ilustrado de
ampliacin y perfeccionamiento de las facultades humanas. La trayectoria que va desde la cultura
popular a la cultura humanstica histricamente expresaba una profunda necesidad de realizacin
individual y social por trascender lo cotidiano a travs de la creacin artstica y esttica.
Parafraseando a Hegel, el "espritu absoluto" se ha captado -ya sea en las religiones, el Arte y la
Filosofa- mediante la propia capacidad creadora humana. Como titulaba Schiller su obra
fundamental: la educacin esttica -y tica- es lo que hace avanzar a la sociedad y a la Historia.
Con la consolidacin, no obstante, del capitalismo de Masas se altera de una forma global los
procesos y la estructura cultural. Las causas que conducen a un nuevo modelo simblicoideolgico
se
pueden
resumir
en:
a) La Sociedad de Consumo de Masas, como nueva fase de acumulacin y reorganizacin,
incorpora la ciencia y la tcnica como mecanismos de elaboracin ideolgica. La aparicin de los
medios de comunicacin de Masas afectarn de una manera directa a la conformacin de unas
cosmovisiones y mentalidades con unas clasificaciones y valores prefijados industrialmente y en
los que la publicidad y la propaganda tendrn un papel de primera magnitud.
b) La mercantilizacin global a la que se ven sometidos todos los procesos sociales a partir de
la lgica del beneficio introduce, por vez primera, la conciencia como una mercanca ms; es decir,
la adaptacin del consumidor al producto requiere la utilizacin de mtodos y tcnicas
psicosociolgicas con las que actuar de un modo preciso. La Opinin pblica se institucionaliza
como una de las ms poderosas fuerzas polticas. Pero su neutralizacin y control se hace vital
para el funcionamiento del capitalismo fordista y corporativo. La organizacin de las industrias de la
Opinin y de la Cultura encauzarn los criterios de esas "confusas" Masas tan temidas por los
tericos del elitismo cultural como, por ejemplo, Spengler y Ortega y Gasset.
c) En suma, se asiste a lo largo del siglo XX a la edificacin de la ideologa como estructura
material y econmica objetiva. Las industrias culturales suponen la lgica evolucin del mercado
como ncleo central de las sociedades post-industriales. En estas sociedades, el tiempo de ocio y
consumo es el tiempo del beneficio en el neocapitalismo tecnolgico. El mercado de producciones
ideolgicas -cine, televisin, nuevas tecnologas, etc.,- no har ms que incrementarse y,
conjuntamente, se sedimenta el nuevo modelo cultural adaptado a las necesidades de acumulacin
econmica y financiera.
Adorno y Horkheimer, por consiguiente, definirn la Pseudocultura como el nuevo modelo cultural
-valorativo e ideolgico- surgido de los "mass-media" y de las industrias dedicadas a la creacin de
mensajes estandarizados y al ocio de las enormes Masas organizadas mediante la Sociedad de
Consumo, pero que efecta un rebajamiento de los procesos intelectuales y sensitivos del
receptor-consumidor ya que, en ltimo trmino, anula la capacidad de anlisis causal y crtico,
convirtiendo al sujeto receptor en un individuo pasivo y desindividualizado. Ahora bien, lo
paradjico de este proceso es que se invierte el esquema marxiano, ya que en el capitalismo postindustrial las infraestructuras funcionan y actan como superestructuras ideolgicas y las
superestructuras pasan a infraestructuras econmicas. O lo que es lo mismo: la creacin cultural e
intelectual para Masas es el sector que mayores ganancias aportar a las empresas
transnacionales. De aqu que la ideologa resulte ser la economa del siglo XX.
El problema, sin embargo, va a provenir de la mercantilizacin de la conciencia en las direcciones
prefijadas por las producciones de la industria cultural. Este nuevo fenmeno ser el que centre la
atencin de la Teora Crtica. Y ello debido al firme convencimiento que tendrn los autores de
Frankfurt de que ese modelo "cultural- pseudoculto" conlleva unos valores, smbolos, mitologas,

etc., de enorme primitivismo e irracionalidad. La interrelacin entre modelo cultural y conciencia


colectiva podr ser definitivamente estudiada a partir de los efectos objetivos que los mensajes y
contenidos de los medios de comunicacin ejerzan sobre la Opinin pblica.

Las caractersticas de la Pseudocultura


En la Dialctica del Iluminismo, escrita el ao 1947, se encuentra la formulacin ms
pormenorizada llevada a cabo por Adorno y Horkheimer sobre el modelo ideolgico-cultural de la
Sociedad de Masas. El centro mismo del libro se articula sobre el captulo "La industria de la
cultura. Ilustracin como engao de masas." Mas, la profundizacin y referencia al tema de la
pseudocultura es una constante en otros textos de ambos autores. Por ejemplo, en la Crtica de la
razn instrumental de Horkheimer, en los estudios conjuntos de Adorno y Horkheimer redactados
en Sociolgica (precisamente aqu est la formulacin principal de la Teora de la Pseudocultura,
tambin recogida sta en un conjunto de textos de Adorno titulados en su versin castellana como
Filosofa y supersticin) y, no se puede olvidar, otros anlisis colaterales, pero en los que los
"mass-media" son un factor central para entender movimientos de Masas. Adorno, en este sentido,
en su obra Televisin y cultura de masas, o en sus estudios musicolgicos y en su inacabada
Teora esttica coloca el modelo pseudoculto como elemento comparativo entre lo que puede ser
considerado como autntica creacin cultural y lo que no es sino una mera mercanca coyuntural y
de "caducidad" limitada.
Para un acercamiento adecuado, aunque resumido, a lo que los dos tericos crticos caracterizan
como modelo pseudocultural se hace imprescindible la exposicin de un conjunto de
contraposiciones
como
son:
1) La creacin cultural popular o humanista anterior naca de una bsqueda, o bien individual o
grupal, por expresar vivencias y posibilidades de libertad, belleza o crtica mediante el libre juego
de las facultades creativas humanas. Como afirma Marcuse, en su concepto de unidimensionalidad
con el que matiza y complementa el concepto de pseudocultura de Adorno-Horkheimer, la creacin
cultural ha tenido histricamente un elemento imprescindible de bidimensionalidad en el que frente
al "es" de lo real se ha colocado el "deber ser". El discurso ilustrado centrado en el kantiana:
Convirtete en lo que eres!, expresa la capacidad creadora frente a la dominacin asumida y
reconocida
como
habitual.
2) Mas, si en la cultura creada desde una perspectiva humanista se requera un cierto
esfuerzo intelectual y sensorial por parte del receptor -la msica clsica, las innovaloras obras
literarias, las vanguardias artsticas, etc.-, en las mercancas de la pseudocultura todos sus
procesos estn adaptados al consumo masivo, simplificndose los elementos complejos que
requieren una concentracin espiritual. As, el fragmento de pera sustituye a la obra completa, el
best-seller hace ms fcil y manejable su lectura, se readaptan textos clsicos y se reconvierten
en espectculos musicales, los fascculos y folletos ponen al alcance del "gran pblico" la
"totalidad" del conocimiento cientfico, artstico o literario. La pseudocultura, en definitiva, supone la
frivolizacin y trivilializacin artificial de las creaciones esenciales del espritu humano, pero creada
con fines de rentabilidad econmica e integracin y adaptacin ideolgica en el sistema de la
Sociedad
de
Consumo
de
Masas.
3) Los efectos cognoscitivos y psicolgicos pseudocultos no son en modo alguno dispersos.
Su eje tiene que ser localizado en un aspecto bsico: la fragmentacin. Con este trmino en el
captulo "La industria de la cultura", parte central de la Dialctica del Iluminismo, Adorno y
Horkheimer se refieren a una contraposicin fundamental entre la cultura racional, cuyo
fundamento es la causalidad con la que se comprende e interrelaciona racionalmente el
entendimiento de la realidad, y la pseudocultura en la que la dispersin de sus contenidos y
mensajes consolida una perspectiva disgregada y fraccionada del mundo. Los hechos se muestran
sin causa, la sucesin de programas televisivos que pueden ir desde la presentacin de la muerte
en directo en un telediario y en el que el corte publicitario hace corriente el "espectculo" de la
guerra y la destruccin, hasta el programa de opinin en el que, como puntualiza Marcuse en su

Crtica de la tolerancia pura, vale tanto la opinin xenfoba como la de quien ha dedicado la vida al
estudio y a la reflexin. El "todo vale" resulta ser la estrategia de la fragmentacin en la que
divulgacin superficializadora acta a favor de una cosmovisin colectiva irraciona
4) La uniformidad de mensajes y la homogeneizacin de los pblicos, pese a la aparente
variedad y pluralidad, constituyen vertientes inequvocas del esquematismo de los productos
estandarizados del consumo comunicativo-cultural. La pseudocultura, en ltima instancia, es el
resultado de los mensajes "mass-mediticos" y tales mensajes son elaborados mediante un clculo
de rentabilidad; pero, tambin, a partir de un empleo de tcnicas de motivacin social que amoldan
a consumidores y receptores a los gustos impuestos por las leyes de la oferta y la demanda. Se
incentiva, por tanto, la creencia en la individualidad y "unicidad" del consumidor-espectador. La
subjetivizacin casi autista que la publicidad ejerce, oculta las necesidades del mercado. De esta
forma, y como asimismo estudi Marcuse en La agresividad en la sociedad industrial avanzada, la
moral del xito y el individualismo posesivo comportan unos fuertes componentes de matiz
sadomasoquista en donde la exacerbacin de la competitividad y la obsesin de "sobresalir" sobre
los "otros" , idnticos en su lucha por destacar y ser un "elegido" de la Masa, implicar la exaltacin
del
hombre
hobbesiano
y
su
antropologa
del
egosmo.
5) Todo lo anterior culmina en una contraposicin determinante: una sociedad con unos medios
tcnicos y cientficos hiperdesarrollados y, a la par, un uso de esos medios para incentivar
psicologas colectivas en las que formas de clasificacin de la realidad de carcter arcaico y
comportamientos de evidente tendencia psicopatolgica son divulgadas como conductas a seguir.
Para Adorno, en su libro La personalidad autoritaria, es imposible desvincular el nuevo modelo
cultural-ideolgico de la aparicin de movimientos masivos en los que el autoritarismo y el contagio
psicolgico irracional aparecen como el ncleo desde el que se interiorizan valores que
desembocan en mentalidades colectivas en las que se glorifica la fuerza y se menosprecia la
racionalidad. El Nazismo supuso la formacin histrica ms evidente de una Masa de
poblacinsometida a la persuasin y manipulacin sistemticas. El autoritarismo latente en la
Sociedad de Masas puede seguir siendo encauzado por lites y minoras hegemnicas en
direcciones cada vez ms hstiles hacia los "diferentes", ya sea por clase, raza o sexo. Segn
Adorno y Horkheimer, mientras prevalezca y se incentive ese modelo pseudoculto "massmeditico" de percepcin de lo real, no se habr salido de una etapa de la Historia en las que las
posibilidades de aparicin de movimientos polticos violentos con liderazgos e intereses
irracionales conduzcan a conflictos cada vez ms agudizados. Para la Teora Crtica, la experiencia
del Nazismo demuestra como la presin de una continuada tcnica persuasiva puede articular
ideologas poltico-sociales que, de ningn modo, han desaparecido de las sociedades postindustriales. Al contrario, en la pseudocultura se encuentran numerosos elementos que posibilitan
interiorizar valores y smbolos cuyo carcter es frreamente regresivo.
A la vista de lo anterior, las superestructuras ideolgicas pseudoculturales se han convertido en el
factor de socializacin, integracin y adaptacin ms poderosos de la Sociedad de Consumo de
Masas. Lo simblico, como tambin demostrarn los estructuralistas comunicativos y los
semiticos, resulta ssr paradjicamente lo ms "material" de las sociedades actuales. El objeto,
entonces, se convierte en producto, el producto en mercanca y la mercancia, por ltimo, en marca
comercial diferenciada y distinguible. Adorno y Horkheimer, al sintetizar a Marx con Freud,
distinguen ntidamente la interrelacin entre economa y psicologa de Masas. Slo desde esta
percepcin, se entiende de un modo global el significado ltimo de la Teora Crtica frankfurtiana.
La irracionalizacin interesada de la subjetividad colectiva que consolida el sistema de valores de
la pseudocultura, lleva a Horkheimer y, sibre todo, a Adorno al anlisis de variantes ideolgicas
propias de la Sociedad Post-industrial. En Bajo el signo de los astros, o en estudios concretos
como "Supersticin de segunda mano" contenido en su libro Sociolgica , Adorno realiza un
acercamiento -como ya haba hecho Freud con fenmenos tan despreciados por la ciencia de su
tiempo como el chiste, el lapsus y los sueos-temas que haban sido considerados como
intranscendentes y sin un valor especfico para la Ciencia Social convencional. Las supersticiones
de segunda mano o tambin denominadas como secundarias , interesan al autor de Frankfurt
porque en ellas se concentran comportamientos que aportan una perspectiva complementaria y, a

la vez, objetiva del funcionamiento de la ideologa cultural-comunicativa contempornea. El


horscopo de la columna periodstica, los adivinos audiovisuales, la astrologa y su difusin en los
"medios" y, en general, una serie de fenmenos que vistos desde un examen superficial,
pareceran carentes de sentido sociolgico preciso.
Para Adorno, no obstante, "en la astrologa se refleja en qu medida el pensamiento cientfico
conforme a la divisin del trabajo fracciona forzosamente la totalidad de la experiencia en cosas
incomprendidas e inconmesurables". A partir de este funcionamiento de lo "inconmesurable" es en
donde hay que situar el problema de problemas de las sociedades de capitalismo tecnolgico: la
dialctica histrica entre racionalidad e irracionalidad. Eje desde el que hay que entender la
contribucin terica de Adorno y Horkheimer, y la de los miembros ms relevantes de la Escuela.
Las supersticiones de "segunda mano" o secundarias son denominadas as como consecuencia
de que no se tratan de supersticiones residuales, heredadas de fases histricas preindustriales. Al
contrario, las nuevas supersticiones provienen, como una parte esencial, de los mensajes
comunicativos masivos. Adorno, al estudiar los contenidos del horscopo en el peridico "Los
Angeles Times", perfila la funcin social que la "jerga del zodaco" opera sobre la psicologa
colectiva. A este respecto, la "conjura de los astros" explica la perpetuacin de determinadas
situaciones de dominacin, slo que en vez de darse respuestas en las que de una forma racional
expliquen las causas del malestar de la sociedad y sus conflictos -desempleo, corrupcin, falta de
movilidad ascendente, etc.- el "ciudadano medio" se explique su cotidianidad como designios
astrolgicos de "fuerzas ocultas" a las que es imposible hacer frente. El horscopo, el tarot, la
adivinacin..., en ltimo trmino, y en cuanto ensoacin colectiva, consolida un sentimiento de
impotencia individual. Pero, fundamentalmente, ensea una clasificacin de la realidad que divide
en "amigos" y "enemigos", "dbiles" y "poderosos" y, ante todo, consolida el status de las
diferentes clases y subclases sociales imponiendo una perpetuacin psicolgica de la sumisin
"ante el destino".
La subjetivizacin casi patolgica de estas nuevas formas supersticiosas, sin embargo, no
pueden minusvalorarse. Adorno comprueba la importancia de tales tipos de pseudociencias y
pseudoconocimientos tuvieron en la institucionalizacin del Nazismo. El miedo a la inseguridad
laboral y vital, la glorificacin y fetichizacin de las jerarquas y lderes, lo exotrico y lo siniestro, se
sintetizan en los rasgos paranoides que asumen las psicologas de Masas en tiempos de crisis. La
irracionalidad deviene en poltica y, tal y como afirma Adorno, "la astrologa constituye la prueba
apoltica desemejante poltica".
En consecuencia, la Teora de la Pseudocultura tiene que entenderse como uno de los ncleos
vertebradores del anlisis frankfurtiano de la "primera generacin" sobre las modificaciones que la
ideologa en su significado de pensamiento en el que prevalecen los intereses de determinados
grupos concretos, presenta en las complejas sociedades post-industriales. Sin considerar la
importancia dada por Adorno y Horkheimer a fenemnos tales como la consolidacin de la industria
cultural, los mensajes televisivos o el horscopo, se sueke caer en una interpretacin sesgada de
la Teora Crtica. Interpretacin que incide en tpicos como el que asigna un pesimismo, rayando
casi en lo "metafsico", a los autores crticos. Pesimismo que, a la par, se tacha de elitismo cultural
cuando, precisamente, la aclaracin que hacen los frankfurtianos de las nuevas prcticas
ideolgicas tienen una funcin esencial: evitar otro nuevo Auschwitz. Como consideraba Adorno,
despus del campo de exterminio de Auschwitz habr que cambiar la forma de hacer poesa. Y. lo
mismo ocurre con la Filosofa y la Ciencia Social: tendrn que asumir las responsabilidad histricas
para que la barbarie no vuelva a producirse. La racionalidad crtica, como consideraba Kant en el
final de la Crtica de la Razn pura, es la nica ruta que an sigue abierta; aunque, en las
circunstancias presentes, el trabajo de la razn puede que se haga cada vez ms problemtico y
difcil. Y es por ello por lo que la "primera generacin" de la Escuela de Frankfurt permanece, para
nuestra ayuda, absolutamente vigente.

La continuidad de la Teora de la Pseudocultura: De la Teora de la Unidimensionalidad de


Herbert Marcuse al concepto de "colonizacin del-mundo-de-la-vida" de Jrgen Habermas
La gran sociedad administrada, como denominaba Marcuse a la sociedad de capitalismo
avanzado, en donde se impone y se hace invulnerables es en la cotidianidad. El sistema postindustrial ha logrado encauzar el tiempo existencial hacia el tiempo productivo. La vida diaria se
desenvuelve entre la propaganda, consignas, productos y mercanas, de manera que el indidividuo
va perdiendo la perspectiva de un universo mltiple y complejo, o el sentido de una vida
experimentada como realizacin nica, como una obra de Arte. El sistema administrado estabiliza
el comportamiento social hacia zonas demarcadas como motivaciones preferentes. As, es como
aparece la unidimensionalidad, definida sta como la lgica de la dominacin de una racionalidad
instrumental que convierte al ser humano en sujeto econmico de produccin y de intercambio. La
integracin de las clases sociales a travs de las esferas de consumo requiere, como
contrapartida, una ideologizacin antiideolgica. Marcuse se anticipa a "la ideologa del fin de las
ideologas" y describe la prdida progresiva de la racionalidad y de la libre creatividad desde su
concepto de desublimacin represiva ; es decir, el proceso de planificacin de las facultades
humanas en formas asumibles por el sistema. Tal y como matiza Marcuse: "Pero mientras ms
cercana est la posibilidad de liberar al individuo de las restricciones justificadas en otra poca por
la escasez y la falta de madurez, mayor es la necesidad de mantener y extremar estas
restricciones para que no se disuelva el orden de dominacin establecido". Y, en ese orden de
dominacin, no entra una visin bidimensional del mundo y de la vida.
La bidimensionalidad y la multiplicidad fueron las caractersticas del Arte y de la cultura
desarrollada antes de la concentracin ideolgica de las industrias culturales. Las tribulaciones de
Madame Bovary, la energa de la novena sinfona beethoveniana, la bsqueda hegeliana de la
razn en la Historia, son ejemplos de los impulsos humanos de felicidad, libertad y justicia. La
interpretacin bidimensional de la realidad siempre ha consistido en una dialctica entre la
dominacin y la liberacin, el "es" y el "deber ser". Pero el ascenso de una unidimensionalidad,
considerado como modelo cultural administrado con tcnicas persuasivas, redefine las
necesidades humanas convirtiendo la msica en "sonido de fondo" y el arte en mercanca
decorativa y funcional. El discurso del consumo legitima como necesidades humanas motivaciones
inhumanas y tendencias antisociales las exhibe como arquetipos simblicos de la Sociedad Postindustrial.
El "principio de placer" y el "principio de destruccin" -Eros y Thanatos- , desvelados por Freud,
en el mercado de mensajes "mass-mediticos" se reconcilan en beneficio de esa "desublimacin
represiva" que integra en la Administracin total al individuo. El "hombre unidimensional", por
consiguiente, es quel que ha hecho suyas, interiorizndolas, las necesidades y controles del
sistema. Para Marcuse, "el nuevo aspecto actual es la disminucin del antagonismo entre la cultura
y la realidad social, mediante la extincin de los elementos de oposicin, ajenos y trascendentes de
la alta cultura, por medio de los cuales se constitua otra dimensin de la realidad". La repeticin,
imitacin e identificacin que la "conciencia feliz" hace de ese universo ideolgico cerrado, finaliza
en unos signos inequvocos de formas totalitarias de organizacin colectiva. El "miedo a la
libertad", explicado por Erich Fromm, no es sino la descripcin de esa cosificacin de la conciencia
unidimensional que pasa a ser uno de los ms poderosos mecanismos de control de todos los
tiempos.
Se ha reprochado a la "primera generacin" frankfurtiana el alarmismo con el que analiz el
nuevo modelo cultural-comunicativo surgido en las sociedades de consumo de Masas. Incluso
algunos autores contemporneos han dado por cerrado el anlisis crtico de la pseudocultura al
considerar a ste una consecuencia del drama vivido por la Escuela en la Alemania nazi de los
aos treinta. Sin embargo, Jrgen Habermas, uno de los ms relevantes tericos de la "segunda
generacin", ha retomado el estudio del funcionamiento ideolgico de las actuales sociedades. En
su obra Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo , vuelve al tema de la alienacin ,
replanteada como prdida de la conciencia y de la propia psicologa por efecto de causas

exteriores al sujeto. Slo que, ahora, Habermas ampla el marco terico de referencia e introduce
conceptos provenientes de la Sociologa del Conocimiento fenomenolgica. La colonizacin-delmundo-de-la-vida readapta el concepto de Alfred Schutz sobre el mundo-de-la-vida. Mas, el
carcter intersubjetivo dado por el autor de La fenomenologa del mundo social, en Habermas se
convierte en una crtica de la dominacin en el capitalismo tardo (el que utiliza al Estado como
mecanismo ms de organizacin de las relaciones de mercado). De nuevo, la "doble naturaleza
superpuesta" que es la alienacin se enfoca desde la integracin absoluta en el sistema. En otras
palabras, el mundo-de-la-vida desaparece ante el avance de la racionalizacin instrumental -la
razn empleada en el esquema medio-fin, es decir: el clculo de utilidad sin tica- , yan
magnficamente estudiada por Max Weber. La "jaula de hierro" en la que se convierte la sociedad
tecnolgica de capitalismo corporativo y casi post-fordista, implica necesariamente la regulacin de
todas las esferas de la vida . Habermas, en su Teora de la Accin Comunicativa , remarca la
necesidad de salir de este modelo ideolgico en el que no es posible el consenso racional, ni la
posibilidad de creacin de "una situacin ideal de dilogo". Sin embargo, no se adentrar como
hicieron Adorno y Horkheimer en un anlisis pormenorizado de las estrategias de las industrias
culturales o de los complejos procesos de persuasin de Masas. En este sentido, la "primera
generacin" resulta an ms incisiva en su descripcin crtico-dialctica del neocapitalismo que el
modelo lingstico-hermenetico del ltimo -siempre, penltimo- Habermas. pero, no obstante,
tanto la "primera generacin" como la "segunda" han perseverado -y perseveran- en la indagacin
de los procesos ideolgicos (la pseudocultura que sustituye a la cultura, la pseudoformacin a la
educacin, la opinin "mass-meditica" a la Opinin pblica) que convierte a la Sociedad de
capitalismo de Masas en una nueva "jaula de hierro" de la conciencia alienada industrial y
cientficamente.

BIBLIOGRAFIA
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