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AUTOR: Lutero

TEXTO: Documentos sobre La Reforma religiosa


Doc. N1: Prefacio al primer tomo de los escritos latinos
Lutero comienza planteando una serie de cuestiones personales como por
ejemplo, que odiaba la frase: justicia de Dios. Por su uso y la costumbre de
todos los doctos, ya que se le haba enseado a entenderla filosficamente
como la llamada justicia formal o activa, por la cual Dios es justo y castiga a los
pecadores y a los injustos (debido a su temprana interpretacin de dicha frase
donde se cuestiona si no era suficiente que los pecadores estuvieran
eternamente perdidos en el pecado original sino que al parecer, Dios
consideraba justo agregar dolor al dolor.)
Sin embargo, reconoce que emple gran parte de su tiempo en meditar para
comprender la conexin de esas palabras; de ah, que comienza a entender la
justicia de Dios como una justicia por la cual el justo vive como por un don de
Dios, es decir, la fe. Razonamiento que adquira sentido cada vez ms, a travs
del Evangelio por el cual se revela la justicia de Dios, una justicia pasiva,
mediante la cual Dios misericordioso nos justifica la fe. A partir de lo anterior
explica que la obra de Dios es la obra que Dios realiza en nosotros; la virtud de
dios significa la virtud por la cual nos hace poderosos; la sabidura de Dios es
aquella por la cual nos hace sabios. Lo mismo sucede con la fortaleza, la salud
y la gloria de Dios.
Doc. N2: A la nobleza cristiana de la nacin alemana, acerca del mejoramiento
del estado cristiano.
Sostiene que con gran habilidad los romanistas se circundaron de tres
murallas, con las cuales se protegan (de modo que nadie haba podido
reformarlos y con ello la cristiandad haba cado terriblemente). La primera:
cuando uno quera obligarlos por el poder secular, establecan y manifestaban
que el Poder secular no tena ningn derecho sobre ellos, sino, por el contrario,
el poder eclesistico estaba por encima del poder secular. La segunda: si uno
quera censurarlos mediante las Sagradas Escrituras, objetaban que interpretar
las Escrituras no les corresponda a nadie sino al Papa. La tercera: cuando se
los amenazaba con un concilio, inventaban que nadie puede convocar un
concilio sino el Papa. De esta manera, estas tres murallas los protega del
castigo merecido.
Lutero ataca la primera muralla afirmando que todos los cristianos son en
verdad de estado eclesistico y entre ellos no hay distincin. Esto resulta del
hecho de que todos tenemos un solo bautismo, un Evangelio, una fe, etc.
La segunda muralla (la ms dbil e inservible), ellos quieren ser maestros de
las Escrituras. Se atribuyen a s mismos la autoridad y hacen creer con
palabras desvergonzadas que el Papa no puede errar en la fe (ya sea bueno o
malo). Lutero sostiene que como verdaderos cristianos se debera obligarlos a
seguir la mejor interpretacin y no la suya propia.
La tercera muralla se derrumba una vez refutadas las dos anteriores, puesto
que cuando el Papa obra en contra de las Escrituras, estamos obligados a
acudir en ayuda de ellas ya que es la obligacin del buen cristiano colaborar
cuando obra mal un miembro que gobierna a la comunidad.

Doc. N3: Contra las bandas delincuentes y asesinas de los campesinos.


Sostiene que los campesinos se han excedido y ahora se ve claramente lo que
haba en realidad dentro de sus mentes falsas, ya que realizaban slo obras
infernales y, en particular, es el archidiablo (Toms Mnzer) quien les gobierna
desde Mlhasen y preparaba saqueos, asesinatos y derramamiento de sangre.
Culpa a los campesinos de tres horrendos pecados contra Dios y tambin
contra los hombres mismos. Enumera las causas: primero, haban jurado
fidelidad y obediencia a sus autoridades y ser sumisos, (como manda Dios)
pero voluntariamente y con impiedad haban despedazado esa obediencia,
colocndose adems contra sus seores, con lo cual haban confundido alma
y cuerpo como hacen los prfidos, traidores, infieles, etc. (Hola, este hombre
tena mucho odio jajaja) Segundo, prepararon la revuelta, robaron y
saquearon con impiedad conventos y castillos que no eran suyos, mereciendo
la muerte de cuerpo y alma como bandidos pblicos y asesinos de la calle. A
partir de lo anterior, incita a quienquiera pueda debe castigar ya sea en
secreto o en pblico porque si no se acaba con los sediciosos terminaran por
acabar con toda la regin. Tercero, ellos cubren con el Evangelio sus delitos
(llamndose Hermanos Cristianos) convirtiendo a ms blasfemos de Dios y
sirviendo al demonio bajo la mscara del Evangelio.
Ni siquiera es til para los campesinos protestar que todas las cosas fueron
creadas libres y comunes y que todos hemos sido bautizados del mismo modo
ya que slo existe el maestro Cristo que pone cuerpo y bienes, bajo el
emperador y el derecho secular. De hecho, el bautismo no hace libres el cuerpo
y a los bienes, sino slo al alma (curioso que sea solo lo que no se puede
probar que exista y ponerse en valor.) Asegura que los campesinos quieren
en cambio, que se transformen en comunes los bienes de otros, mientras
continan teniendo los propios para s.
Doc. N4: Tratado de la institucin cristiana.
Justificacin sobre la importancia de la fe: Dondequiera que esa fe est
viva, no puede ocurrir sino que lleve siempre consigo la esperanza de la
salvacin eterna, o mejor an que la engendre y la produzca. La fe es el
fundamento sobre el cual reposa la esperanza (que alimenta y mantiene la fe).
Predestinacin: se denomina al consejo eterno de Dios por el cual ha
determinado lo que quera hacer de cada hombre. Ya que no los cre a todos
en igual condicin y ordena a unos hacia la vida eterna y otros hacia la
condenacin eterna. Dios demuestra por medio de tal signo cul ser su fin y
qu juicio les est preparando.
Doc. N5: Los Doce Artculos de los campesinos de Suabia. (Elijo los ms
relevantes a mi parecer)
- Las comunidades tendrn el derecho de elegirse sus propios
prrocos, y stos debern predicar la palabra de Dios nicamente
segn el Evangelio.
- Se les pagar nicamente en especie que sirvan de sustento para los
prrocos (no en diezmos).
- Prohibida la esclavitud a partir de la sangre de Cristo que redimi a
todos.
- Los bosques volvern a ser posesin de la comunidad.

Se observaran las buenas leyes antiguas y no se harn nuevas


arbitrariamente.

Doc.N6: Thomas Mntzer


Denuncia a los seores y los prncipes como principales provocadores de las
carencias de las personas y que Lutero, les da su buen visto. Son ellos mismos
quienes hacen que la gente pobre se les vuelva enemiga y se les revele.
Crtica a los Escribas: ellos mismos a travs de todas sus palabras y acciones,
hacen que la gente pobre no est en condiciones de siquiera aprender a leer
por la preocupacin que les genera obtener sustento; y desvergonzadamente
ellos predican que el hombre pobre tiene que dejarse someter por los tiranos.
Doc. N7: Artculos de los anabaptistas de Mnster
NOTA: Son bsicamente una serie de enumeraciones donde dice que todo lo
que venga de los papistas y luteranos son invenciones (nada es como debera
realizarse: el bautismo, el matrimonio, la comunin, etc.) y que estos junto con
ellas, son impas.