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Modulo 15:

Modulo 16:
Los comienzos de un largo periodo:
A. La religin cristiana: En el ao 455 el emperador valentiniano III decreto que
todos los obispos occidentales deban someterse a la judiriccion del papa de
roma.
A partir del siglo 6 hubo ordenes religiosas de gran trascendencia como la
orden de san Benito, asilada de la sociedad, que impona a sus miembros la
regla benedictina de pobreza, obedienca, trabajo y devocin religiosa.
Generalmente los monjes eran los mejores agricultores de europa, cultivaban
tierras devastadas, desecaban terrenos pantanosos y asi lograban numerosos
descubrimientos relacionados con la mejora del suelo. Tambien conservaron
parte de la capacidad arquitectnica de los romanos y progresaron en las artes
industriales, tales como el tallado de madera, la metalurgia, el tejido, la
fabricacin de vidrio y la elaboracin de cerveza.
Los monjes escriban la mayora de los libros, copiaban manuscritos antiguos y
mantenan la mayor parte de las escuelas y biblotecas y casi todos los
hospitales existentes durante la primera edad media.
B. Las invasiones germanas: El segundo factor que contribuyo a la civilizacin
medieval fue la influencia de los barbaros germanos.
Estaban constituidos por diversos pueblos grupos tnicos con cultura y lengua
propias.
Alrededor del siglo 4 comenzaron las incursiones mas peligrosas asolando el
territoria y sembrando el terror en las ciudades. Finalmente en el siglo 5 el
imperio de occidente se hallaba completamente dominado por los barbaros.
Desde el siglo 6 al 8 los reyes barbaros intentaron controlar la administracin,
pero demostraron ser incapaces, pues consideraban a sus dominios como
privados y por lo tanto estos podan ser explotados en su propio beneficio y no
para el bienestar publico. Con el tiempo delegaron su autoridad poltica en la
nobleza y la iglesia.
C. La herencia de las culturas clsicas greco-romanas.
Estos son los principales conceptos que se desprenden de los textos anteriores:
La iglesia y los monjes como ejemplo de la moral de la poca, Carcter agrcola
de la economa medieval, Desaparicin del comercio internacional, Aumento de
la inseguridad y necesidad de proteccin, producto de las constantes
invasiones, Descentralizacin del poder y desintegracin del poder pblico,
divisin de clases entre terratenientes y sbditos, aparicin de los latifundios.
La sociedad feudal: La sociedad feudal era esencialmente rural, Una minora
detentaba la propiedad, y la mayora eran colonos. Quien posea la tierra tenia
poder y libertad; era el seor. Quien estaba privado de ella, quedaba reducido
a la servidumbre.
La sociedad era jerarquica y estatica

La nobleza: Eran los propietarios de los latifundos. Las tierras se dividan en


tres partes:
a) el dominio, b) La propiedad seora, c) las
dependencias o villas.
El centro de dominio era la residencia habitual del dueo, esta poda ser la
iglesia lateral, la abadia o la fortaleza, segn quien fuese el seor feudal.
La iglesia: La iglesia era el ascediente moral y econmico. Sus dominios mas
extensos que los de la nobleza.
En un medio social signado por la ignorancia general ella tenia dos
instrumentos indispensables de la cultura: la lectura y la escritura. Toda la
administracin, entre los siglos 9 y 11, haba quedado en manos de la iglesia.
El ideal postulado por la iglesia se basaba en el hecho que la tierra fue dada al
hombre por dios para posibilitar la vida en este mundo, pero pensando en la
vida eterna. Por tanto, el objeto de trabajo no era enriquecerse sino
mantenerse en la condicin en que cada uno haba nacido, hasta que de la vida
mortal se pasara a la vida eterna, la salvacin.
El lugar de la iglesia en la sociedad: La organizacin de la iglesia le aseguraba
que todos sus miembros conociesen y acatasen sus lineamientos. Su expansin
le aseguraba un contacto fluido con la gente comn
Modulo 17:
Los judos en su mbito: La kehila fue en la edad media una sociedad de
individuos activos que regulaba la vida juda en todos sus aspectos.
Tanto la vida interna de la comunidad como su relacin con el medio gentil se
regian por el talmud babli. El talmud plantea, en la mayora de los casos,
problemas puntuales a partir de los cuales se deben inferirlas soluciones
concretas.
Problemas comunes a las kehilot sefaradiod y ashkenaziot: Como adecuar la
ley juda a las leyes del reino, La toma de decisiones, Distribucion del pago de
impuestos.
A. Como adecuar la ley juda a las leyes del reino: La existencia misma de la
kehila se sustentaba en la fidelidad del judo a su ley. La ley talmdica
enseaba que cuando se presentaban contradicciones entre la lay gentil y la
juda deba actuarse de acuerdo con la ley del reino siempre y cuando no
contradijiese las leyes de la tora.
La mayora de los conflictos poda suscitarse con respecto a que el gobernante
exigia tributos injustificados segn la halaja, el gobernante aplicaba castigos a
los judos que contradecan el espritu de la halaja, el gobernante interferia en
asuntos de la administracin interna de la kehila en contra de la opinin de los
eruditos de la Halaja.
B. La toma de decisiones: La sancin de una resolucin comunitaria era de
inters general porque toda la kahila sabia que una vez aceptada, se convertia
en ley obligatoria. Los infractores podan castigarse con penas que podan
culminar con el jerem.

Se consideraba dignos a los poseedores de: solidos conocimientos de tora, una


buena posicin econmica, reputacin de persona honorable, quienes
participaban en las cargas de los impuestos y la practida de la tzedaka
Las takanot (ordenanzas) deban ser sancionadas por unanimidad porque solo
en ese caso se garantizaba su cumplimiento.
La posicin triunfante fue la de aceptar la decisin de la mayora de los que
residan dentro de los muros de la comunidad y tenan la responsabilidad de
mantener la vida juda del lugar.
Las kehilot saban que las resoluciones comunitarias podan despertar
antagonismos y peleas. Para evitar resentimientos y males mayores se
permitan los escndalos autorizados.
C. Distribucion del pago de impuestos: Tanto en sefarad como en ashkenaz las
autoridades solian depositar en las comunidades el derecho y el deber de
recaudar los impuestos que sus miembros deban pagar al reino. En algunos
casos los dirigentes comunitarios conseguan que los gobernantes redujeran la
suma total.
La kehila deba: Ponerse de acuerdo sobre los mtodos de tasacin para poder
fijar la carga impositiva, calcular el monto correspondiente a cada miembro de
la kehila y cobrar los impuestos.
Las opiniones estaban divididas entre los que eran partidarios de aplicar los
gravmenes por persona y los que se inclinaban a calcular el pago de acuerdo
a los bienes que posean.
Los mas humildes preferan la declaracin de los bienes imponibles porque
desconfiaban de las tasaciones de sus dirigentes que generalmente eran
miembros de clases altas. Las tensiones sociales se resolvieron finalmente en
siglos posteriores con la apertura de la conduccin a todas las capas sociales.
Las diferencias que encontraremos entre ellas en otros aspectos de la vida
comunitaria de debieron a: La flexibilidad de la ley juda para adaptarse a las
diferentes condiciones de vida, la creatividad de los sabios judos para lograr
tal adaptacin y a las dificultades de comunicacin intercomunitaria en la edad
media.
La conduccin espiritual:
Los talmidei jajamim (estudiosos de la tora):
La direccin comunitaria se ocupaba de los asuntos practicos de la vida, como
era tradicional en el mundo judo estos se resolvan en el marco de la halaja.
Los talmidei jajamim gozaban de un status prestigioso porque eran los que
contaban con el conocimiento de la ley y por lo tanto de la posibilidad de
adecuarla a las necesidades concretas.
Entre los talmidei jajamim ocupaban un lugar especial los rabanim. Eran la
autoridad espiritual de la comunidad, los jueces, los maestros y los
predicadores de la moral. El rav tenia la ultima palabra sobre cualquier
problema personal o colectivo.
Rabenu Guershom: Rabenu Guershom nacio en Francia. Se lo conoce como la
luz del exilio.
Rabenu Guershom no fue un dirigente oficialmente designado por la
comunidad ni era hijo de algn miembro con cargo oficial de la kehila. La
comunidad lo adopto como su lder espiritual indiscutido pura y exclusivamente
por su sabidura, devocin y capacidad para tomar decisiones. Su ascediente
trascendio el mbito de su kehila y de su generacin. Prueba de ello es que
muchas de las takanot(ordenanzas) adoptadas en el mundo ashkenazi mucho
mas tarde llevan su nombre.
Veamos algunas de ellas: La prohibicin de la poligamia bajo la pena de jerem,
el divorcio con el consentimiento de la conyuge, La prohibicin para todos los
judos de entrar en relaciones comerciales con alguien que fuese ya cliente de

otro judo, La prohibicin de abrir la correspondencia ajena, La prohibicin de


censurar al judo que quera volver al judasmo despus de haber sido
convertido a la fuerza, La prohibicin de hacer enmiendas en las copias de un
manuscrito.
Las takanot de Rabenu Guershom afectaron profundamente la vida juda. Las
comunidades de alemanni, Francia e Italia lo consultaban permanentemente
sobre distintos asuntos. Las respuestas que este les remitia tenan validez legal
para ellas.
Otra tarea central en la vida de Rabenu Guershom fue dedicarse a la formacin
de estudiosos para asegurar la contuinidad de la vida juda.
Rashi: naci en la ciudad de trotes, Francia. Estudio tora con alumnos de
Rabenu Guershom en worms y Maguncia. Al terminar sus estudios volvi a su
ciudad natal donde haba heredado viedos que trabajo toda su vida y le
permitieron vivir holgadamente, estudiando, enseando, practicando tzedaka
especialmente entre sus alumnos. Rashi fue adems rabino de su kehila y jefe
de tribunal.
La obra principal de Rashi consistio en la elaboracin de un mtodo para una
mejor comprensin del talmud. Rashi escribi un comentario a la mayor parte
de los tratados del talmud babilnico en un hebreo sencillo y claro, resolvienso
las cuestiones mas difciles con una rpida observacin, corrigiendo errores de
copistas y agregando nose cuando no encontraba la respuesta que le pareca
adecuada.
Los comentarios de Rashi aparecieron primero en los manscritos de sus
alumnos. Mas tarde en cuadernos que los recopilaban y cuando se invento la
imprenta comenzaron a imprimirse en el mismo talmud. Rashi no dejo de
pronunciarse sobre los diferentes problemas del judo. Uno de ellos era
referente a la kehila.