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Cuerpo de Mujer

Fernando Vitale
Integrantes: Eduardo Benito, Graciela Chester, Viviana Fruchtnicht, Cecilia Gasbarro, Jose Lachevsky, Esteban
Klainer, Jose Luis Tuon y Fernando Vitale.
En primer lugar, intentar comentar cmo nos hemos situado respecto a la propuesta de investigacin en la que
hemos sido invitados a participar "Cuerpo de mujer", en referencia al tema general que nos rene hoy en este VI
ENAPOL: "Hablar con el cuerpo. La crisis de las normas y la agitacin de lo real".
Consideramos que lo que se trata de indagar bajo ste ttulo, puede encontrar su perspectiva ms fecunda en la
medida en que logremos enmarcarlo en la orientacin en la que Miller ha convocado al trabajo a la comunidad
analtica de la que formamos parte, tanto en nuestro ltimo congreso de la AMP que tuvo lugar aqu en Buenos
Aires "El Orden simblico en el siglo XXI. No es ms lo que era. Consecuencias para la cura", como para el
prximo que tendr lugar en Paris "Un real para el siglo XXI".
Como lo ha planteado explcitamente Miller en el texto de presentacin del prximo Congreso, de lo que se trata
es nada ms ni nada menos que de "dejar atrs el siglo XX, de dejarlo atrs de nosotros para renovar nuestra
prctica en el mundo".[1]
Es esa acaso una mera formulacin retrica? No lo creemos en absoluto.
Pensamos que bajo la consigna "Hablar con el cuerpo", de lo que se trata es de la posibilidad de conversar entre
todos a los fines de poder explorar la posibilidad de abrir una nueva perspectiva en el campo del Psicoanlisis,
siguiendo para ello las coordenadas que Lacan nos dejara en el ltimo tramo de su enseanza.
Nuestra tarea comenz entonces por trabajar en conjunto y con mucho detenimiento las referencias que plante
Eric Laurent en el texto donde nos presenta los lineamientos principales de lo que se trata de poner hoy al debate:
"Hablar con el propio cuerpo. Hablar con el propio sntoma". Dice Laurent, "Lo que se nos plantear como cuestin
es cmo "hablan los cuerpos" ms all del sntoma histrico que supone en el horizonte el amor al padre".[2]
Como plante Eric Laurent el ao pasado en el coloquio sobre Sutilezas analticas, como no somos filsofos, en
psicoanlisis solo podemos intentar captar la cuestin en juego cuando logramos dar alguna transcripcin clnica
de la misma. Creemos que si no, corremos el riesgo de quedar atrapados en un laberinto que nos deje extraviados
entre la pura perplejidad y la repeticin vaca, impidindonos de este modo, alcanzar algn recurso que nos
permita avanzar frente a los impasses reales y crecientes al que nuestra prctica nos confronta cotidianamente. El
sesgo que elegimos fue por eso la discusin de casos.
Como dice Miller, si se trata de repensar nuestra prctica es porque sta se desarrolla y se ir desarrollando cada
vez con mayor nitidez, bajo coordenadas inditas. Esas coordenadas no son otras que las de la realidad efectiva
donde dicha prctica tiene lugar, debido a la reestructuracin que a una velocidad vertiginosa imprimen en ella las
transformaciones que se derivan de las incidencias del discurso de la ciencia y del discurso del capitalismo.
Dichos discursos han ido socavando los fundamentos en que se ha ido desarrollando por milenios lo que Miller
nombra como la estructura tradicional de la experiencia humana. De lo que se trata entonces para nosotros, es de
terminar de asumir que el Orden simblico cuya piedra angular ha sido el nombre del padre, no es ms lo que era.
Lo que ocurre es que bajo el postulado de que lo simblico es un orden, fue como Lacan ciment la revolucin
terica y transferencial que produjo en Psicoanlisis y mediante el cual renov la nocin de inconsciente que le
debemos a Freud. Fue comentando este punto que Miller planteaba hace ya algunos aos, que "hasta ahora y

quizs por demasiado tiempo" hemos pensado que dicho postulado era uno de los componentes indispensables
de lo que daba fundamento a nuestra prctica.[3] Creemos que la importancia del debate radica exactamente all,
y es por eso que se trataba y se seguir tratando de extraer sus consecuencias sobre la idea que nos hacemos de
la cura analtica misma.
Si como dijimos antes, bajo la consigna "hablar con el cuerpo" se trata de explorar la posibilidad de abrir una
nueva perspectiva en el campo del psicoanlisis, es justamente en tanto podra convertirse en la va que nos
permitiera desplazar de esa referencia inicial los fundamentos de nuestra prctica.
Creemos que todava no hemos podido sopesar en su real envergadura lo inmenso de lo que eso significa. No
podemos olvidar que la nocin de que los sntomas tienen un sentido y que por lo tanto son descifrables deriva de
all. No hay sentido sino en referencia a un orden desde el cual resulte legible y sin suponerle un sentido al goce
no se entiende cmo el retorno de lo reprimido pudiera ser interpretable. Deca Miller: "se capta as lo que es un
psicoanlisis que se orienta por el conflicto, pues el sntoma es referido a un conflicto simblico que se extiende
hasta los lmites de la civilizacin. La condicin del conflicto es siempre la referencia al Orden Simblico en calidad
de medida de las discordancias".[4] Creemos acaso que hemos logrado desprendernos de esa perspectiva cada
vez que ubicamos algo a ttulo de sntoma? Creemos que no y que a pesar del cambio de nuestra terminologa,
ella se sigue infiltrando subrepticiamente en cada una de nuestras conversaciones.
Con varios colegas que participan en esta investigacin, hemos venido trabajando esta dificultad desde hace ya
varios aos. En el curso que J.C. Indart da en la EOL ensayamos la discusin de casos bajo la denominacin
de Clnica del discurso universitario. Con ese ttulo se trataba de ponderar los alcances y los efectos que en la
clnica que recibimos da a da en nuestra consulta, podamos extraer de la sustitucin del rgimen paterno por el
discurso universitario pronosticado por Lacan como la nueva forma que iba a tomar el discurso del amo actual. Por
esa va, lo que se intentaba pensar, era el hecho de que bamos constatando cada vez con ms nitidez, que el
estatuto de los nuevos sntomas y las nuevas identificaciones con que los pacientes muchas veces llegan hoy a la
consulta, no resultan ya legibles a partir de su referencia al ordenamiento edpico tradicional y por lo tanto ponen
seriamente en cuestin el saber acumulado que tanto la clnica de las neurosis como la de las psicosis, nos
podan ofrecer como orientacin.
Tomemos por ejemplo siguiente vieta a los fines de dar un soporte clnico a lo que estamos planteando:
R consulta con 17 aos de edad a partir de un llamado de su hermana, un sbado a la noche., quien manifiesta
que R ha tomado pastillas, se ha hecho unos cortes y desea internarse.
A la entrevista concurre con su mam y su hermana.
Comienza manifestando que todo el tiempo vive haciendo dietas pero no lo logra , no lo aguanta, no puede pensar
en otra cosa. Su organizacin, su orden, su motivacin y el sentido de su vida lo dan sus dietas.
Al momento de la consulta, se encontraba en una encrucijada angustiante, estaba por tener su fiesta de
egresados y no quera ir. Le resultaba insoportable porque implicaba compararse con 50 mujeres que slo
hablaban de sus vestidos y la pasarela. Ella no haba alcanzado su objetivo y se senta culpable por eso. Eso se
extiende a todas las actividades que realiza. Cuando no logra estos objetivos quiere dejarlo todo: escuela, ingls,
danzas, que se le convierten de este modo en exigencias absolutamente inalcanzables.
Como vemos all, no son esas identificaciones que podamos leer bajo las coordenadas edpicas tradiciones en
que nos hemos formado; ms bien podemos leer all un claro ejemplo de lo que Eric Laurent ha llamado la tirana
infernal de la presin identificatoria actual.

Pensabamos que muchas cuestiones podan ordenarse mejor, ledas a partir de esa referencia. Podemos decir
hoy, que eso estaba en estricta articulacin con el subttulo de nuestro Encuentro: la crisis de las normas y la
agitacin de lo real. Constatamos da a da sobre todo en las pacientes ms jvenes, que los cuerpos femeninos,
se nos presentan cada vez con ms claridad, bajo el estatuto de puras unidades de valor en el mercado y
sometidos al orden de hierro de la gestin burocrtica productora de normas enloquecidas e imposibles de
cumplir. Creemos que detectar ese cambio de discurso es clave en la orientacin clnica. Eso desemboc en un
ciclo de noches que realizamos en la Escuela en el 2008 sobre psicosis ordinarias y del que se hizo una
publicacin.[5]
En el ao 2010, proseguimos nuestra indagacin realizando otro ciclo de noches en nuestra Escuela cuyo ttulo
fue: Sntoma y frustracin: casos de mujeres, en los que tambin discutimos con el mximo detalle posible, varios
casos que recibimos en nuestra consulta. Present un resumen muy apretado de lo alcanzado en las Jornadas
sobre "El amor y los tiempos del goce" al que le puse por ttulo "El goce y los tiempos de la frustracin"[6] del que
voy a citar algunos fragmentos:
La pregunta que nos orient fue la siguiente: "Qu es lo que est ocurriendo en el estado actual del malestar en
la civilizacin para que a modo de plaga nos lleguen cada vez con ms frecuencia a la consulta, demandas
provenientes de mujeres que sufren de aquello que para la tranquilidad de conciencia del amo contemporneo ha
quedado clasificado bajo el nombre de trastornos de la alimentacin?
Qu es lo primero que escuchamos de la boca de estas mujeres?
Que en ciertas coyunturas dramticas se han producido en ellas ciertos acontecimientos del cuerpo que en sus
combinaciones ms variadas presentan sin embargo algo en comn. Ellos nos muestran un enigmtico
funcionamiento del goce pulsional que no deja de interrogarnos. Eso que las llega a conducir a estados
verdaderamente invalidantes, es algo a lo que al mismo tiempo no pueden dejar de recurrir a modo de solucin
cifrada y repetida ante situaciones de extrema angustia.
A que impasse de la sexuacin podemos atribuir ese nuevo destino de la pulsin que pone en cuestin no solo
todo aquello que creamos saber de la clnica de las neurosis sino tambin de la clnica de las psicosis?
Al respecto, nos habamos encontrado con una referencia que hiciera J.A.Miller en la presentacin del Seminario 4
de Jacques Lacan.[7]
En ese Seminario Lacan ubica como uno de los avatares posibles de la satisfaccin de la pulsin, el de quedar
confinado a convertirse en un intento lmite de compensar e intentar aplacar lo que puede tener de insoportable la
decepcin experimentada en lo que denomina el juego simblico de los signos de amor.
Creemos que podemos encontrar all un instrumento de lectura en la que orientarnos en nuestra clnica actual.
Como solo el repaso de nuestras rutinas puede permitirnos acercarnos a lo que escapa, nos dedicamos a repasar
al detalle el lugar que la nocin de frustracin de amor tomaba en la indagacin que Lacan realiza all del Edipo
femenino. Sabemos que las referencias que pudimos extraer de ello estn enmarcadas como al margen en un
momento en que es claro que las indagaciones de Lacan en su retorno a lo ms seguro que haba dejado al
respecto Freud, lo conducan a hacer derivar la emergencia misma de los sntomas de un falla en el pasaje por la
estructuracin edpica. Nada ms revelador al respecto que el anlisis de Juanito. Por eso es que Lacan hablaba
de una dialctica de la frustracin.
Creemos sin embargo que son otras las perspectivas que se nos pueden abrir si los situamos como sntomas de
la frustracin en tanto tal. Sabemos que eso que Freud ubicaba como la particular sensibilidad femenina a la
decepcin amorosa, fue reformulada por Lacan como inherente a las caractersticas propias de un modo de goce

que no puede sino pasar por alguna forma posible del amor en el lazo con el partenaire. Desde ste ngulo, y
siguiendo a Eric Laurent, podramos considerar que lo que estas mujeres hablan con sus cuerpos, bajo la forma
de sta nueva epidemia contempornea, constituye en tanto tal el nombramiento de un sntoma que nos obliga a
no olvidar lo particular de la posicin femenina en tanto irreductible a la tirana identificatoria que vehiculizan
ferozmente las burocracias que gestionan nuestro mundo.[8]
Otra de las cuestiones que recortamos era el estatuto problemtico de lo que llamamos la identificacin al falo en
la clnica femenina actual; es decir, aquello que aprendimos como lo que el puerto seguro de la entrada de la nia
en el Edipo le permita por la intermediacin de la identificacin al padre, poder subjetivizar. Lo que muchas
mujeres hablan con sus cuerpos y con sus sntomas, es que eso que llamamos el manejo de la mascarada en
tanto velo de la falta que pone en marcha los juegos erticos en relacin al partenaire, queda subsumido en
muchos casos, a un sometimiento infernal a la tirana de rutinas y puras instrucciones de saber desarticuladas de
la identificacin al falo propiamente dicha.
En relacin a este punto nos ha resultado interesante detenernos en algo que Lacan plantea en el ultimo capitulo
del Seminario 18.[9] Es recin all que considera contar con la articulacin que le permite despejar con claridad, lo
que hace que aquello que llamamos el falo y el nombre del padre se nos presenten como indiscernibles en
nuestras argumentaciones terico- clnicas. Dicha articulacin, nos dice, la obtuvo dejndose guiar por la clnica
de la histeria. Sin la histrica nunca hubiera podido dar con la escritura de lo que va a llamar el goce flico como
funcin y nos dice que Freud nos conduce all ya desde sus primeros Estudios sobre la histeria. Va a decir
entonces, que el goce flico es aquello que el lenguaje denota sin que nunca nada responda por ello. De ese goce
opaco no saldr nunca ninguna palabra y fue por eso que primeramente la histeria lo haba conducido hasta la
metfora paterna y su anudamiento a la ley ; es decir, al llamado que realiza a que algo responda en lugar de eso
que en s nunca va a decir absolutamente nada.
Eso nos permite distinguir lo que llamamos las identificaciones al falo a las que por la mediacin de su amor al
padre una mujer puede anudarse en tanto respuestas a eso que nunca le dir nada, de las vicisitudes de la
confrontacin traumtica con el goce flico en tanto tal y los acontecimientos de cuerpo que resultan de ello.
Podemos afirmar entonces, que lo que vemos hoy ms claramente, es la puesta a cielo abierto de esa
confrontacin traumtica y las nuevas invenciones que cada cuerpo de mujer va encontrando frente a eso ms all
del tradicional ordenamiento edpico.
Plantebamos antes que bajo el ttulo: "Hablar con el cuerpo", de lo que se trata es de explorar la posibilidad de
abrir una nueva perspectiva en el campo del psicoanlisis siguiendo las coordenadas que L. Lacan nos dej
situadas en el ltimo tramo de su enseanza.
Como dice Eric Laurent, es la poca en que Lacan se plantea introducir algo que vaya ms all que el
inconsciente freudiano y en eso la reformulacin que plantea acerca de la histeria es crucial. A su entender, Lacan
va a realizar un serie de relecturas de los Estudios sobre la histeria, momento fundante del psicoanlisis tal como
lo conocemos hasta hoy, pero al revs. Dicha serie transcurre entre el captulo 7 del Seminario 23 donde Lacan
comenta el Portrait de Dora de Helene Cixous y la conferencia de Bruselas que tiene por ttulo Consideraciones
sobre la histeria.
Qu es lo esencial que podemos extraer del comentario que hace Lacan del Portrait de Dora?
Dice Lacan que encuentra all algo completamente sorprendente y al mismo tiempo instructivo para los
analistas.[10] Lacan ve en la obra de Cixous a alguien que presenta a la Dora de Freud tan conocida por todos
nosotros y afectada por los mismos sntomas que encontramos tan finamente descriptos en el historial freudiano,
pero bajo un estatuto completamente diferente. En qu radica pues tal diferencia?

En que a la histeria, tal como Freud nos la dio a conocer inaugurando as la puesta en marcha de la prctica
analtica en tanto tal, la hemos percibido siempre, nos dice Lacan, como intrnsecamente incompleta. Dice que si
bien eso vena de antes, desde Freud, para nosotros la histeria es siempre dos: la histrica ms su interpretante.
Esto significa que nunca hemos pensado al sntoma histrico slo, en tanto tal, sino siempre en su articulacin con
el intrprete al que por su intermedio llama para que lo complete, en su funcin de responder por l, con los
saberes y los sentidos que pudieran descifrarlo. Ese intrprete no es otro que el nombre del padre de la histrica
segn Lacan. Es ms, hemos sido formados en la idea de suponer que la funcin misma del sntoma es la de
articular ese llamado y por lo tanto la de ser en s mismo sostn de la funcin del nombre del padre. Eso que para
Lacan le dict a Freud la histrica y que hasta hoy ha sostenido los fundamentos de nuestra prctica, es lo que
para Eric Laurent, en nuestra poca deberamos animarnos a poner en cuestin.
Pues bien, he aqu que lo que asombra e instruye a Lacan, es que la Dora de Cixous, nos presenta un estatuto del
sntoma histrico sin su partenaire, en disyuncin completa del interpretante y del aparato de sentido con el que
siempre lo hemos visto aparejado. Para Lacan entonces, Cixous nos presenta al sntoma histrico pero reducido a
lo que llama su estado material, el sntoma histrico sin el nombre del padre.
Eso es lo que a nuestro entender plantea Lacan en su conferencia de Bruselas: "en una especie que tiene
palabras a sus disposicin, existe la mayor relacin entre el uso de las palabras y la sexualidad que reina en la
especie. La sexualidad est enteramente capturada en esas palabrasde las que no comprendemos nadaTodo
eso es la histeria misma".[11]
Hablar con el cuerpo es entonces volver al acontecimiento fundante, pero para retomarlo desde otra perspectiva.
Por qu no considerar que existen hoy, nuevos picos de oro que hablan y hablan sin saber lo que dicen, a la
espera de una reinvencin de la posicin del analista, una posicin que fuese realmente tambin sin Nombre del
padre?
Seguimos en esa cuestin y en este segundo cuatrimestre iniciamos una serie de noches en la EOL para discutir
casos desde esa perspectiva.

Referencias bibliogrficas
1.

Miller, J-A., "Lo real en el siglo XXI", en Revista Lacaniana de Psicoanlisis, Ao VIII, Nmero 13, Grama ediciones, Bs. As.,
2012, pg. 87

2.

Laurent, E., "Hablar con el propio sntoma, hablar con el propio cuerpo".
En http://www.enapol.com/es/template.php?file=Argumento/Hablar-con-el-propio-sintoma_Eric-Laurent.html

3.

Miller, J-A., El lugar y el lazo, Paids, Bs. As., 2013, pg. 282

4.

Miller, J-A, op. cit., pg 302

5.

Indart, J.C., Benito, E., Gasbarro, C., Vitale, F., Entre Neurosis y Psicosis: Fenmenos mixtos en la clnica psicoanaltica
actual, Grama ediciones, Bs. As., 2009

6.

Vitale, F., "El goce en los tiempos de la frustracin", en El amor y los tiempos del goce, EOL-Grama, Bs. As., 2011, pgs.
121-126

7.

Miller, J-A., ""Introduccin a la lgica de la cura del pequeo Hans, segn Lacan", en Lgica de la cura, Ed. EOL, Bs. As.,
1993, pgs. 9-37

8.

Laurent, E., "El sujeto de la ciencia y la distincin femenina, en La clnica de lo singular frente a las epidemias de las
clasificaciones, Grama ediciones, Bs. As., 2013, pgs. 19-33

9.

Lacan, J., El Seminario, Libro 18, De un discurso que no fuera del semblante, Paids, Bs. As. 2009, pgs. 157-160

10. Lacan, J., El Seminario, Libro XXIII, El sinthome, Paids, Bs., As., 2006, pgs. 103-104
11. Lacan, J., Consideraciones sobre la histeria, Universidad de Granada, 2013

Cuerpo de Mujer
Ftima Sarmento
El Imaginario-Real del cuerpo de mujer
En un primer momento, la expresin "cuerpo de mujer" puede causar cierta extraeza. Es un sintagma bastante
provocativo, que nos hace trabajar, que puede abordarse desde diversos ngulos. En la perspectiva gramatical, la
locucin adjetiva "de mujer" especifica al sustantivo cuerpo. No se trata ah de un cuerpo cualquiera.
Hay otra perspectiva, que es la que abre, en lo imaginario, a cierta dimensin real del cuerpo, de la cual
encontramos marcas en diversos momentos de la enseanza de Lacan. Cuando Lacan hace un giro en su
perspectiva terica y clnica, afirma que todo comienza por el goce, que el significante se "forcluye" como ser, que
existe apenas como goce. De esta manera, l afirma: "lo que slo existe no siendo" (Lacan, o peor 1971-1972,
p. 133). A partir de ah, nos vemos convocados a repensar el cuerpo.
El encuentro entre el significante y el cuerpo anatmico produce un cuerpo de goce que es lo que, precisamente,
permanece; lo que existe. En este acontecimiento, el significante se corporiza. Hay un cuerpo que goza.
Pensndolo as, toma valor la materia que el cuerpo anatmico ofrece al significante, lo cual nos lleva a volver a la
polmica Freud-Lacan: la anatoma es o no el destino?
Tomaremos un camino que da cuenta del cuerpo y del goce, partiendo de Freud ("El yo y el ello", p. 27, nota de
pgina 16) que, en la tercera dcada de su construccin terica, ya deca: "El yo es sobre todo una esenciacuerpoderiva en ltima instancia de sensaciones corporales, principalmente las que parten de la superficie del
cuerpo". As, la vida entra en el campo de lo mental por el polo corporal.
Enunciando que "la anatoma es el destino", (1912, "Sobre la ms generalizada degradacin de la vida
amorosa", p. 183), Freud considera que, de la misma forma que nacemos entre orina y heces, el amor conserva
un carcter animal, que hace que en el acto sexual encontremos nuevamente aquello que envolvi nuestra venida
al mundo. Podemos acordar, sin duda, con esta versin freudiana de la frase de Napolen: "La geografa es el
destino".
En este momento Freud destaca que la pulsin se descompone en principio en una gran serie de componentes o,
mejor an, proviene de ellos. Resalta tambin que algunos de esos componentes no pueden ser acogidos en su
conformacin ulterior; deben ser suprimidos o destinados a recibir otro uso en una fase anterior esto se
corresponde con lo que Miller (,Sutilezas analticas, 2008-2009, p. 163) denomina operacin de mutacin.
Volvamos a Freud. El remarca que especialmente los elementos pulsionales coprfilos demuestran ser
incompatibles con nuestra cultura esttica, probablemente desde que al adoptar la marcha erecta, apartamos de la
tierra nuestro rgano olfatorio; lo mismo vale para buena parte de los impulsos sdicos que pertenecen a la vida
amorosa.
El enfatiza tambin el hecho de que estos procesos de desarrollo slo ataen a los estratos superiores de la
compleja estructura. Los procesos fundamentales que llevan a la excitacin amorosa no han cambiado. Lo
excrementicio forma con lo sexual una urdimbre ntima e inseparable. La posicin de los genitales entre orina y
heces- sigue siendo el factor decisivo e inmutable. Los genitales no han acompaado el desarrollo hacia la belleza
de las formas del cuerpo humano; conservan an hoy un carcter animal como lo fue en todo tiempo. En esa
direccin, debemos admitir que entre las pulsiones amorosas y la cultura no hay armona.

Retomemos el punto que dice respecto del encuentro del significante con el cuerpo el cuerpo biolgico debe
ofrecer al significante una materia de goce diferente en cada ser. Esto quiere decir que hay un primer momento,
cuando se forja un cuerpo, de puro goce corporal, goce para cada uno. Este goce, concebido por Lacan como
goce femenino, est en todohablanteser, sea mujer u hombre.
Se trata de un goce fuera del Edipo y, segn Miller, (Curso de Orientacin Lacaniana, 2011) parte de un
acontecimiento de cuerpo. Miller lo afirma as:
Qu entendemos cuando retomamos la expresin goce femenino, sino que su rgimen es profundamente distinto
del goce del macho? Entonces, se trata de un binarismo: la mujer tendr el goce femenino y el hombre tendr el
goce masculino?...no es as,El entrevi, por el sesgo del goce femeninoque, hasta entonces en el
psicoanlisis siempre se haba pensado el rgimen del goce desde el lado virillo que abre su ltima enseanza
es el goce femenino concebido como principio del rgimen del goce. Por eso, lo define goce como tal. (Miller,
2011, leccin del 12-3-2011).
Qu significa, aqu, este goce como tal? El goce como tal es el goce concebido como sustrado de, fuera de la
maquinaria del Edipo, reducido al acontecimiento de cuerpo y que se da como conjunto abierto e infinito.
El cuerpo de mujer implica un encadenamiento propio de simblico, real e imaginario, que se realiza no slo como
especular sino tambin en su constitucin sustancial. Vale la pena decir que se efecta en distintos momentos de
la vida.
El encuentro de lo real del cuerpo con los significantes de lalengua toman consistencia en el cuerpo imaginario. En
el momento del establecimiento del lenguaje y de la instalacin del campo flico, las cosas se complican, y es
posible que tome peso la materia del cuerpo imaginario.
Se produce un drenaje de goce femenino al goce flico, definiendo las posiciones: hombre como aquel que hace
el drenaje y mujer como aquella que hace un drenaje bastante menor para conservarse en el goce femenino, lo
que va a designarla como no-toda.
Se introduce entonces una cuestin: influye el cuerpo anatmico en ese drenaje del goce femenino al goce
flico? Encontramos algunos fundamentos en Lacan que se aproximan a nuestra cuestin.
Lacan (El Seminario libro XX: An. 1972-73 p.89) hace referencia a cierta dimensin real de una mujer, afirmando:
"Slo hay mujer excluda de la naturaleza de las cosas que es la de las palabras". Esto quiere decir que es
exactamente por el hecho de ser no toda que ella est excluda de la naturaleza de las cosas. Hay un goce ms
all del falo del cual la mujer nada sabe; apenas lo experimenta en el cuerpo. Esto lo lleva a comentar, en el
captulo IX de este mismo seminario, "Si hay algo que fundamenta al ser es, ciertamente, el cuerpo". En el
Seminario RSI, Lacan (1974-1975) indica nuevamente el estatuto real de las mujeres en tanto seres parlantes no
sin cuerpo.
Finalmente tomemos la lectura que propone Miller en El partenaire-sntoma sobre las frmulas de la sexuacin
como estructuras significantes del cuerpo. Aqu, l introduce al Otro como cuerpo.
El Otro no es un cuerpo mortificado, es un cuerpo vivo, al menos en cierto nivel de lo que podemos llamar la
actividad humana.Es importante agregar este carcter, porque no hay cuerpo humano que no sea sexuado.
Miller, 2008, p.406/7).
Por otro lado, Miller distingue la estructura del orgasmo masculino de la estructura del orgasmo femenino en
relacin con los dos lados de las frmulas de la sexuacin, leyendo su lgica como una lgica corporal, en la cual
la funcin de excepcin del lado izquierdo se encarna en el rgano flico como "fuera del cuerpo" en el hombre, en

tanto la inexistencia de la excepcin del lado femenino se encarna en el cuerpo mismo como "fuera del cuerpo"
para la mujer.
As, Miller considera:
. el plus del orgasmo masculino como emergencia del goce flico, que se distingue por su lugar "fuera del
cuerpo". En esta zona del ",para todo x" represento el cuerpo en su armona, constituyendo un conjunto.
Luego, una pequea zona delicada pero muy interesante, que es suplementaria, y que tiene un lugar aparte en la
economa psquica. (Miller, 2008, p. 412).
Abajo, la representacin del orgasmo masculino:

En relacin al goce femenino, l destaca:


Del mismo modo, podemos representar del otro lado el goce femenino por el no-todo. Tambin debo representar
la ausencia de este punto suplementario y encontraremos, en efecto, la estructura diferente y bien conocida del
orgasmo femenino, con su modalidad en fases y potencialmente, si no infinito, al menos escalonado. Aqu no
encontramos el punto "fuera del cuerpo" como en el hombre, porque el cuerpo mismo se convierte en "fuera del
cuerpo".(Miller, 2008, p.413)
Abajo, la representacin del orgasmo femenino:

Tecnociencias y cuerpo anatmico


Freud ("El sepultamiento del Complejo de Edipo" 1924) presenta una segunda versin de la frase "la anatoma es
el destino". La primera, ya referida, se remita al cuerpo pulsional. Esta vez Freud articula este enunciado con las
consecuencias psquicas de la distincin anatmica entre los sexos. Haciendo una vinculacin entre el falo, el
Edipo y la castracin, se da cuenta de que analiza con ms criterio el desarrollo del Edipo en los nios, y se
pregunta: cmo se realiza el desarrollo correspondiente en las nias?
Reconoce que, an cuando el sexo femenino desarrolle un complejo de Edipo, un supery y un perodo de
latencia, las cosas no se dan de la misma manera que en los ios. Considera tambin que la exigencia feminista
de iguales derechos para los sexos no aade mucho, porque la distincin morfolgica est destinada a encontrar
su expresin en diferencias de desarrollo psquico. Enfatiza que el cltoris en la nia se comporta inicialmente
como un pene, pero ante una comparacin con un compaero del otro sexo, la nia se siente inferiorizada y
vctima de una injusticia. De ah proviene la posibilidad de consolarse con la expectativa de que se pueda adquirir
un apndice tan grande como el del nio, y de esto surge el complejo de masculinidad de la mujer.
Freud esclarece tambin:
Pero la nia no comprende su falta actual como um carcter sexual, sino que lo explica mediante el supuesto de
que una vez posey un miembro igualmente grande, y despus lo perdi por castracin. No parece extender esta
inferencia de s misma a otras mujeres, adultas, sino que atribuye a estas, exactamente en el sentido de la fase
flica, un genital grande y completo, vale decir, masculino. As, se produce esta diferencia esencial: la niita
acepta la castracin como un hecho consumado, mientras que el varoncito tiene miedo a la posibilidad de su
consumacin. (Freud, 1924, p.186).
Lo que la poca actual introduce como novedad es que las tecnociencias consiguen modificar el cuerpo anatmico
por medio de una serie de intervenciones complejas, permitiendo a algunos seres hablantes (como los
transexuales) pensar que la anatoma no sea el destino. Esta posibilidad abre tambin a una nueva concepcin de
la persona en el sentido jurdico del trmino, que involucra al cuerpo. Las leyes se van transformando de tal
manera que abren un espacio de separacin entre lo que se constituye como identidad civil (que incluye la
referencia al gnero) y el cuerpo anatmico. Aqu se incluyen no slo los transexuales sino tambin ciertos
travestis que cambian su sexo civil. Creemos que la frase freudiana se mantiene en el sentido de que, an en

estos casos, los sujetos deben realizar toda una serie de operaciones mdico-legales para hacer coincidir su
destino con la anatoma deseada, y no con la que les es dada por la naturaleza.
La relacin entre el discurso de la ciencia mdica y el del psicoanlisis es analizada por Calmon y Moreira (2012),
que parten de la siguiente pregunta: cmo se efecta en el transexualismo la aprehensin del cuerpo? Tomando
la cuestin del cuerpo de mujer en el transexual masculino, estos autores mencionan, recorriendo la literatura, el
caso relatado por el autor francs H. Frignet (2002), que se considera el acto que marc el "nacimiento" del
transexualismo. Se trata de la intervencin endcrino-quirrgica practicada en 1952 en George Jorgensen, de 28
aos, ex soldado del ejrcito norteamericano. Esta ciruga se convirti en un acontecimiento en el campo cientfico
y social. Este acto inaugural hizo brotar una demanda desmedida por las cirugas transgenitales.
Lacan (...o peor,1971-1972/2012, p.17) afirma la condicin psictica de los transexuales, y esto permite pensar
que la certeza de pertenecer al sexo femenino y la necesidad imperiosa de efectuar la castracin se relacionan
con el empuje a la mujer, como empuje al goce femenino. As, la castracin se realiza en lo real del sexo por la
extirpacin del pene y, al mismo tiempo, cumple la funcin de suplencia.
Un poco ms adelante, Lacan (d.) enuncia que el transexual debe "pagar el precio" por no hacer la separacin
entre real y simblico. Es en esta confusin de tomar uno por el otro que el transexual intenta extraer el
significante eliminando lo real, extirpando el rgano. Lacan seala que es en tanto significante que l no lo quiere
ms, no como rgano. La locura del transexual consiste en querer librarse de este error no ve que el significante
es el goce y el falo es solo significado. Padece del error de querer forzar mediante la ciruga el discurso sexual.
La demanda de correccin quirrgica del transexual es el pedido de que el discurso de la ciencia le d un cuerpo
de mujer. Millot ( Exsexo, 1984, p.37) demuestra esto segn lo representado en la figura de abajo:

El fracaso de la expectativa provocada por la demanda de hacer La Mujer toda, y no solo una neovagina,
evidencia que este cuerpo de la anatoma hombre no tiene xito en la tentativa de alcanzar el goce femenino.
El sintoma transexual tendra, segn Millot, una funcin estructural anloga a la que Lacan atribuye a la escritura
para Joyce. Esto permite comprender por medio de qu suplencia se evita la psicosis. Geller ("Transexualismo",

2011) considera que los sujetos psicticos, que no construyen un delirio de transformacin en mujer como
Schreber, no consiguen una invencin para interpretar el goce del rgano pene, intentando entonces suprimirlo
mediante la ciruga.
En otra direccin -una transformacin en cuerpo de mujer que no ocurri en funcin de una demanda transexualel caso Bruce (Colapinto, Sexo trocado, 2001), marca el afn de la ciencia ante el deseo imperioso de determinar
la condicin sexual humana. Bruce naci nio. Una ciruga para una circuncisin le dej una lesin seria en su
pene. Sus padres, habiendo tomado conocimiento de los estudios del psiclogo John Money sobre gnero,
decidieron consultarlo y ste les aconsej someter al nio a una ciruga de re-designacin sexual, que
transformara el pene lesionado en una vagina, y, a partir de all, el nio tendra que ser educado como una nia.
En esta experiencia notamos que el nfasis en el determinismo sexual est puesto en la cultura y en la evidencia
de que el nio es puesto en posicin de objeto de prcticas cientficas. Fue exactamente el impedimento de la
emergencia de un lugar como deseante lo que ocasion el desastre de la experiencia, pues Bruce rechaz el
papel del gnero femenino que le fuera dado por el Otro de la ciencia y tambin se distanci de la eleccin
respectiva de objeto sexual que le fuera impuesta por la cultura.
Cuando pequeo no se senta como una nia, lo que se manifestaba en actos como romper vestidos y rehusarse
a jugar con muecas. A los 14 aos, sus padres decidieron contarle la verdad. Esta decisin llev a Bruce a iniciar
la bsqueda de rescatar su lugar de hombre, sometindose a una serie de intervenciones en el cuerpo, adems
de rectificar su nombre civil. Sin embargo, ese intento de rescatar el rgano anatmico no sali tan bien, segn lo
que evidencia el relato del caso. David, como pas a llamarse por su propia eleccin, lleg a casarse con una
mujer; pero sta, luego de catorce aos de convivencia, cansada del "carcter melanclico" de su marido, le
propuso la separacin. Pocos das despus, David se peg un tiro.
Frente a la respuesta caprichosa de la ciencia de construir un cuerpo de mujer preguntamos: la ciencia estara
operando en el sujeto al servicio del delirio? Ansermet ("Ciencia", 2011) considera que la ciencia, en el intento de
operar sobre lo real por lo simblico, permite intervenir de manera indita en la realidad, que puede quedar
revirada: con las biotecnologas contemporneas, se puede llegar al punto de hacer delirar a la realidad. O, por lo
menos, todo sucede como si se tuviesen los medios para hacer que el fantasma penetre en la realidad.
As, para este autor, hoy se puede intervenir en las referencias simblicas hasta desarreglarlas. Las diferencias de
sexo, por ejemplo, se pueden perturbar a travs de la oferta de la posibilidad de procreacin y de gestacin en un
transexual mujer que se convierte en hombre. Si fuera posible efectivamente modelar as la realidad, entonces el
fantasma avanza sobre la realidad, penetra en todos lados, hasta penetrar, segn Miller (El banquete de los
analistas, 2000, p. 310), lo real. Si el goce -como dice Ansermet- es el resto, el producto de la operacin de la
ciencia, puede advenir de all un llamado al psicoanlisis. Se trata de estar dispuesto a acoger, recibir la miseria
del goce producido por los efectos de la ciencia.
La conclusin a la que llegamos es a que las prcticas tecnolgicas de cambio de sexo, al hacer delirar a la
realidad, revelan la falla estructural de lo Simblico para tratar lo Real, permitiendo la produccin de alucinaciones
cada vez ms aberrantes, que tienen como consecuencia la conformacin del cuerpo al ideal Imaginario.
Acompaando esta lgica, Miller (Entrevista a Le Point, 2010) propone una reflexin sobre la idea de que el
hombre desea convertirse en un producto de sntesis; si as fuera, "maana la ingeniera biolgica, el genio
gentico, har de este sueo realidad y pesadilla".

Referencias

Ansermet, F. "Ciencia". En: Scilicet. El orden simblico en el siglo XXI.

Colapinto, J. Sexo trocado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.

Calmon, A. S. C.; Moreira Jnior, W. C. A cincia a servio do delrio. In: Santos, T. C.; Santiago, J.; Martello, A. (Org.). De
que real se trata na clnica psicanaltica? Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2012.

Freud, S."El sepultamiento del Complejo de Edipo"(1924) en Obras completas, volumen XIX. p.181. Ed. Amorrortu.
Bs.As.1979.
______."El yo y el ello"(1923) en Obras completas, volumen XIX. p.13. Ed. Amorrortu. Bs.As.1979.
______"Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (Contribuciones a la psicologa del amor
II)"(1912)en Obras completas, volumen XI, p.173. Ed. Amorrortu. Bs.As.1979.

Frignet, P. O transexualismo. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2002.

Geller, S. "Transexualismo". En: Scilicet: El orden simblico en el siglo XXI

Lacan, J. El seminario, libro 18: De un discurso que no fuera del semblante (1971). Ed.Paids. Bs.As. 2009.
______. El seminario, libro 19: ...o peor (1971-1972). Ed.Paids. Bs.As.2012
______. El seminario, libro 20: An (1972-1973). Ed.Paids. Bs.As.1981.
______. Seminario RSI (1974-1975). Clase del 11 marzo de 1975. Indito.

Miller, J.-A. El banquete de los analistas 1990. Ed. Paids. Bs.As. 2000.
______. Curso de Orientacin Lacaniana. Clase del 12 marzo. 2011.
______. Sutilezas analticas 2008-2009. Buenos Aires: Paids, 2011.
______El partenaire-sntoma. Ed. Paids. Bs.As. 2008.
______"Tu ojo es subyugado mientras tu mente es puesta a dormir" . Entrevista publicada en la revista francesa Le Point,
No. 1.953, el 25 febrero de 2010. Versin castellana: Hilos de Ariadna (publicacin virtual), 9 de noviembre 2011.

Millot, C. Exsexo: ensayo sobre el transexualismo. Ed. Catlogos SRL. Bs.As,1984.

Notas
1.

Trabalho coletivo, elaborado por Analicea Calmon, Bernardino Horne, Celia Salles, Ftima Sarmento (relatora), Graciela
Bessa, Lucy de Castro, Nieves Soria DaFunchio.

Cuerpo de Mujer
Ana Vigan
Trazos de un recorrido compartido.
Trabajo propio; investigacin colectiva. Escrito, para conversar. Conversacin; precipitado firmado; conversacin.
Decir lo mismo de otro modo; decir otra cosa con lo mismo. Finalmente, hacer pasar algo de un esfuerzo: el
de hacer decir que aproxima a la Escuela con la posicin femenina, en tanto causa. Agradezco a la Escuela por
estar a la altura. Y a los que encarnaron aqu y all un modo de hacerla ex sistir, bajo esta propuesta novedosa.

Pinceladas
1.-Hace unos meses la actriz Angelina Jolie sacuda a los medios al declarar al mundo su decisin consumada de
realizarse una doble mastectoma preventiva luego de que se le detectara una alta probabilidad de desarrollar
cncer de mama como su madre y su ta muertas. La noticia se dio a conocer a travs de una carta suya
titulada Mi decisin mdica. Jolie es una mujer que presume su particular modo de agitar a la opinin con los
semblantes que sostiene y las decisiones que ofrece a la vista de una audiencia vida de consumir las variaciones
pblicas de su ser-mujer. Por eso no es vana su intervencin, en la que declar: no siento que haya afectado en
nada a mi feminidad esta decisin. La vida tiene muchos desafos; no deben asustarnos los que podemos asumir
y controlar.
2.-En el film Eric Brocovich una mujer a la que la ciruga le haba extirpado ya sus senos y su aparato reproductor por los efectos de una contaminacin radiactiva producida con fines econmicos y bajo el amparo de la
corrupcin- se preguntaba:una mujer sin senos ni ovarios sigue siendo una mujer?
3.-Recib a N quien consulta por problemas con una pareja construida de modo tal que vivan uno en las antpodas
geogrficas del otro. Su vnculo frecuente era virtual y sus visitas pautadas mantuvieron por 15 aos el encuentro
de los cuerpos, en ciertas condiciones. No tena hijos ni quera tenerlos. Sin proponerse trabajarlo, N relat las
vicisitudes de un cncer de mama en remisin, no obstante lo cual, le han recomendado una doble mastectoma
preventiva y una operacin posterior de tero y ovarios para minimizar las posibilidades de recidiva. Fue
escuchndose en el anlisis decir cortar por lo sano que se abri una dimensin subjetiva y surgi una pregunta
por su cuerpo, que no encontraba femenino.
Lacan en el seminario XX adjudica los caracteres secundarios de la mujer a la madre por lo que "nada distingue a
la mujer como ser sexuado, sino justamente el sexo"[1]. El problema es que al hombre, "en cuanto provisto del
rgano al que se le dice flico [] el sexo corporal, el sexo de la mujer [] no le dice nada, a no ser por
intermedio del goce del cuerpo."[2] Pero es justamente por lo propio de la funcin flica en juego, que este medio y
el goce que de all se deduce -goce flico- es el obstculo por el cual el hombre "no llega [..] a gozar del cuerpo de
la mujer, precisamente porque de lo que goza es del goce del rgano"[3] No sabemos entonces del cuerpo de una
mujer sino a travs del falo y lo que ste representa, pero esto es justamente lo que ella no es, no toda flica- es.

Control de los cuerpos y horizonte de La/ mujer


El significante de la falta en el Otro vale para los dos sexos, pero de maneras diferentes. Para la mujer el S(A/)
designa el goce femenino ms all del falo; para el hombre, designa el goce pulsional en tanto asexuado. No es lo
mismo pensar el ascenso al cnit del objeto a desde estas dos perspectivas. Eric Laurent puntu de manera
precisa cmo la creencia en el Padre poda mutar en nuestra civilizacin en la creencia en La mujer y cules
seran sus consecuencias respecto del mandato de goce que de ello puede desprenderse. Mientras que en el
caso singular la creencia creerle/crearla- en una mujer surge para un hombre como una certeza soportada en la
autorizacin de un goce que deviene posible, la poca propicia un retorno de esta creencia como universal. La

inexistencia del Otro -modo de introducir la excepcin necesaria para constituir el Todo- tiene por efecto una
generalizacin de cierta forma del no-todo, poniendo en el centro la cuestin del sin lmites. En tanto que no hay
uno que ordene hay uno, otro, otro, un enjambre, uno ms siempre es posible. Entonces la poca guarda cierta
afinidad con lo femenino por la infinitud que su lgica implica. La ciencia apunta interminables clasificaciones y
multiplica sus intervenciones al ritmo del mercado. La inclusin toma la forma de una adicin propia de la dinmica
del consumo que no garantiza la singularidad, borde mismo de lo indecible para cada uno, que ms que una
sumar, positiviza. El no-todo responde all con su ordenamiento horizontal y descentralizado. Pero librado a s
mismo, el infinito de la diversidad puede pecar de ser homogeneizante en tanto iguala las diferencias,
reducindolas en su eficacia: todos pueden decir lo que quieran, pero a nadie le importa lo que dicen. Es que la
feminizacin precisa que la horizontalidad ligada a lo femenino preserve la nocin de La/ mujer en el horizonte.
Lo que encontramos en cambio es una lectura flica y fetichista de La mujer, bajo el predominio de un goce
ilimitado afn a lo femenino[4]. Detrs de las banderas de la tecnociencia, el mercado y el derecho al goce el
supery, femenino hace su arrogante maniobra insensata de cortocircuitar lo que veremos- es una relacin
estructural entre el Padre y La/ mujer, relacin que no es del orden de la creencia universal. El cortocircuito
conlleva una contradiccin nuclear: para todos el mismo goce informe y sin medida.

Cuerpos, derechos y goces


Coy, una nia transexual de 6 aos "gan la batalla contra la discriminacin"[5] en USA al serle permitido
legalmente usar el bao de nias en su escuela, entendiendo que su gnero es femenino a pesar de haber nacido
con sexo masculino. Son lo masculino y lo femenino una cuestin de significantes sobre puertas? De qu
hablamos cuando decimos cuerpo de hombre, cuerpo de mujer?
La lgica que Lacan despeja con sus frmulas de la sexuacin no se encuentra rgidamente abrochada con la
anatoma. Pero es preciso recordar que siendo sta una afirmacin lgica con todo su peso, puede ser utilizada
por las actuales exigencias de discurso que promueven la autodeterminacin de los individuos.
La apuesta del psicoanlisis implica que hay un campo de las relaciones que escapa a la dimensin de la
demanda, del contrato, de los derechos. El recurso al gnero elide la dimensin real del cuerpo, es una diseccin
de la ertica que favorece la desexualizacin del discurso. No se trata entonces de biologa o fisiologa pero s de
cierta ana-toma, tal como Lacan la entendi refirindose a la famosa y polmica declaracin de Freud la anatoma
es el destino. El cuerpo en psicoanlisis es un cuerpo ana-tomizado, recortado por el significante y significado por
el Otro. Separacin que nos exilia del Otro, pero nos convierte en exiliados tambin de nuestros propios cuerpos
pues el goce narcisista unificante se funda en el goce unario extrado de la excepcin flica que, estando por fuera
de esa totalidad, tiene la funcin de ordenarla y limitarla, hacindola asimismo una norma. Pero hay Otro goce que
se presenta como abierto, no localizable, no discreto.
La diferencia sexual implica un lmite irreductible para ambos sexos. El falo agujerea, castra tanto a varones como
a mujeres aunque tal castracin sea subjetivada de maneras diversas. La reparticin entre hombres y mujeres es
una reparticin de goce y est dada en funcin de la castracin y el lugar concomitante otorgado al falo, objetando
la pretendida autodeterminacin liberal. Es en el eje falo-castracin donde se construyen los cuerpos y el falo tiene
una funcin esencialmente sexualizante: todo aquello que se proponga para ser amado, deseado o con valor
ertico sea idealizado o rebajado- incluyendo la dimensin de la mascarada femenina, est en relacin con el
goce llamado flico.
A esto se opone Otro goce, femenino, que vale en antagona con los semblantes, con la cifra flica, con su
localizacin. La/ mujer no existe, como no existe la relacin sexual: encontramos en su lugar desencuentros,
seas y enredos. El goce femenino s existe y tiene consecuencias para ambos sexos, porque la subjetividad est
tramada en una ntima relacin entre lo masculino y lo femenino: entre el Todo y el Uno por un lado y el no-todo

por otro. Es lo que entendemos cuando damos pleno valor a la ambigedad de la excepcin: si del lado masculino
la excepcin funda el Todo y la regla, del lado femenino -al no hacer conjunto cerrado- las mujeres devienen
excepcionales, en una constelacin que no hace serie. Pero an en el lado femenino la significacin flica persiste
para ellas, no-toda.
Lo femenino se asienta en un lugar xtimo pues si bien no se trata de una referencia adentro-afuera del dominio
del significante, conserva una orientacin que permite cernir el goce que siendo, irrepresentable para todos, afecta
ms a las mujeres a las que lo real de su cuerpo se impone: "Al escucharlas, el cuerpo femenino se vuelve un
espacio abierto en los dos extremos, de la boca a la vagina y agujereado en toda su longitud. Las emociones
como los lquidos lo atraviesan. Lgrimas, sangre, leche materna, vmito, diarrea, lquido amnitico, orina,
esperma lo inflitran, lo sumergen, o simplemente fluyen, hacindolas mujeres gozantes, habitadas, invadidas o
abiertas. Su hendidura se vuelve llaga o vaina, durante el tiempo efmero del placer arrebatador o bienhechor."[6]

Mujeres y madres
Para Lacan la madre no es disociable de la mujer ni se puede reducir a ella. La madre tiene una relacin al falo y
al objeto aen el mejor de los casos- La mujer, como hemos dicho, tiene una relacin con el falo pero tambin
tiene su ms all desde el que ella pide decirse-mujer, donde "Otro goce la arrastra a un mundo en que su cuerpo
est imbricado al ser, fuera de la identificacin, y donde el sentimiento de existir se confunde con la intensidad de
sus estados. Ellas se encuentran all femeninas, con un cuerpo compuesto por los objetos plus de gozar, en el
sentido de la ltima enseanza de Lacan, que a la vez empujan a gozar y son un monumento conmemorativo de
lo imposible"[7]
Entre la realizacin del objeto a y la articulacin de a y de phi que son los planos en los cuales puede situarse un
nio, no podemos dejar de sealar que el cuerpo de la madre goza de tal nio que la colma de diferentes
maneras. Lacan nos recuerda que la sexualidad femenina nos concierne a todos en tanto hijos de una mujer. Pero
tambin seala que el nio le da a la madre "como inmediatamente accesible, aquello que le falta al sujeto
masculino: el objeto mismo de su existencia, apareciendo en lo real"[8] Un hijo es una marca en el cuerpo de una
mujer, deja huellas en un lapso que no se reduce de ninguna manera a un tiempo cualquiera de gestacin.
Para el hombre la condicin de accesibilidad sexual, su orientacin para abordar una mujer gracias al buen oficio
del fantasma, es el objeto a que en ella encuentra. Lacan explicita que este objeto representa una parte perdida de
su propio cuerpo: "Le han quitado esa costilla, no se sabe cul, y por otra parte no le falta ninguna. Pero est claro
que en el mito de la costilla se trata precisamente de ese objeto perdido. La mujer, para el hombre, es un objeto
hecho con eso"[9] El $ es esencialmente macho en este sentido. Y tal es su perversin polimorfa aunque la clnica
nos la muestra una vez fijada- bastante monomorfa: el sujeto no aborda como tal al otro sino a una parte perdida
de su cuerpo y esto es vlido para hombres y mujeres en posicin de sujetos. Sin dudas la maternidad opera
entonces desde este lugar, puesto que pone en su mximo relieve que este objeto que es el nio, se experimenta
como una parte desprendida de su cuerpo.
La posicin maternal de una mujer que puede prescindir del hecho de haber tenido hijos o no, afecta
inexorablemente su cuerpo: "la mujer no ser tomada sino quo ad matrem. La mujer no entra en funcin en la
relacin sexual sino como madre."[10] No se trata solo de que un varn pueda maternizarla en su fantasma. All
donde ella se atiene a la dimensin flica y a su relacin con el objeto a, ella es maternal. Por eso el destino
freudiano es reformulado por Lacan pues la relacin al goce flico excede al hecho de ser mam de un nio, pero
la estopa de su posicin deseante es maternal.
La oposicin se plantea entre una mujer como sujeto deseante en su declinacin maternal- y La/ mujer como
Otro absoluto. En tanto ama como madre, no es Otra. Pero la condicin propiamente femenina se ubica ms all,
en una dimensin que no es fantasmtica: no es tanto la condicin necesaria para amar lo que all cuenta, sino ser

amadas. "Si la posicin del sexo difiere frente al objeto, es con toda la distancia que separa a la forma fetichista de
la forma erotomanaca del amor"[11]

Goce flico, goce femenino


Los cuerpos tienen agujeros. La cuestin en la subjetivacin de tales cuerpos la que interesa al psicoanlisis- es
si lo que estos agujeros hacen pasar est regulado por la lgica de la falta.
Podramos suponer que cuerpo de mujer es aquel donde lo doble juega especialmente su partida: la dimensin
flica simblica- que se ordena en torno de la trasmisin de una falta y la dimensin real del agujero, en lo que
ste tiene de abierto. Lo prueban las intensidades inconmensurables de lo que puede sentirse como goce
femenino, que no se rige por lo insaciable -afn a la repeticin- o la extralimitacin -que precisa de un lmite, hecho
para transgredirse- sino por el sin lmites. Es la cara siempre desnuda de su cuerpo, como virgen de la elaboracin
significante, cuya verdad de estructura se cuela en el no tengo qu ponerme. Es tambin la referencia polifnica
que hace que en cierta medida nunca est sola como el hombre que puede aferrarse a la soledad del Uno, porque
aunque est sola -y pueda incluso sufrir por ello-, no es una, no-toda es.
La intervencin de una colega como avance de la investigacin nos fue de gran utilidad en la conversacin en
tanto propona su elucidacin del goce femenino en una serie de proposiciones negativas: no es simbolizable, no
es flico, no es esto, no es aquello Terminaba con una sutil apreciacin: "quitemos el no, queda el cuerpo", y
una pregunta: "Cuerpo de un ser hablante, sea de sexo corporal de hombre, sea de sexo corporal de mujer da
igual?"
Ensayo como aproximacin que mientras para el hombre la relacin al S(A/) conduce a lo asexuado del goce, la
condicin femenina hace valer all el goce suplementario. Como $ una mujer participa tambin del encuentro con
lo asexuado del goce. Como mujer -consintiendo a su condicin- es que tiene la eleccin forzada de hacer existir
de manera singular ese ser que no tiene armadura significante, imbricando su cuerpo virgen, (no)hecho de puras
hiancias, pasible de recibir una huella como escritura que permita desplegar a partir de all alguna superficie. Una
mujer debe soportar ser falicizada, pero para que se realice su posicin femenina hace falta que no se coagule en
esta identificacin. Su cuerpo-en-goce en tanto se opone al goce discreto, discontinuo vuelve a las mujeres afines
al discurrir femenino, cuyo soporte se encuentra en ese goce envuelto en su propia contigidad, en tanto su sexo
corporal no opone ningn mojn, pero s agujeros.

El amor, el decir, la escritura


Si el padre no responde a la hora del llamado y el enigma femenino supone un silencio radical, el hacerse hablar
es un modo del hacerse amar, forma erotomanaca del amor que ya Freud consideraba esencialmente femenina y
por la cual las palabras de amor y la demanda de amor toman protagonismo en la ertica de las mujeres. Llegar a
ser amada, ser alguien que el Otro elige, implica que el hombre deponga su narcisismo y su culto al Uno para
hacer lugar a lo nico.
Lo femenino se dirige a un partenaire Otro cuyo deseo no est limitado por el falo. El amor que una mujer desde
su feminidad espera es aquel que sostenga un deseo ms all de la clausura del goce flico. As despierta al
deseo si un deseo con valor de acto la convoca; su goce se orienta por el decir verdadero, aqul que tiene valor
de acto. Aqu es donde Lacan distingue el acto de amor de hacer el amor. Como Otro absoluto lo femenino
impone su condicin de amor, ms all del placer-displacer: amarla en el preciso lugar donde no encarna el falo.
Un amor as, que no es sino un decir que se soporta en S(A/): "hacer el amor, como su nombre lo indica, es
poesa"[12]. En el acto de amor el sujeto no necesita salir de los lmites de su fantasma y el hombre puede
vincularse con la parte falicizada de la mujer. Hacer el amor en cambio implica un pasaje por la castracin, por
algo que dice que no a la funcin flica.

Si todo cuerpo es marcado por los significantes que vienen del Otro sembrando acontecimientos de cuerpo en su
inscripcin de goce, el cuerpo femenino es adems particularmente penetrable por la palabra que se sostiene de
un decir. Un decir que da lo que no tiene, decir amoroso por estructura no por ninguna significacin amorosa, que
fija escribe- algo de ese ser curiosamente flotante como lo llama Lacan. La inscripcin del lmite entonces no est
forzosamente ausente del goce femenino, pero es contingente. Lo que imprime un particular extravo -no sin
angustia- al modo femenino de relacionarse.
El amante castrado, el padre muerto, el ncubo ideal son figuras que participan de algn modo de ese deseo sin
regulacin flica, de ese llamado que solicita adoracin en tanto figuran una presencia Otra que concierne al ser.
Dios mismo puesto por Lacan en el lugar del decir dior- donde la verdad balbucea y un decir se hace verdadero.
Se trata de un decir que no, unjusto medio decir y lo justo no dicho, que descompleta -lo que no es igual que decir
no- Se revela en este lugar de S(A/) otra funcin del Padre ya no como Nombre del Padre, sino como Padre del
Nombre y la nominacin deviene un descubrimiento, una invencin que se funda en el acontecimiento de palabra.
Algo de lo femenino puede ser nombrado como sntoma; pero es requerido que sea nombrado tambin
sintomticamente.

1.

LACAN, J. Aun. Paids. Bs.As: 1998 p. 15

2.

Ibid

3.

Ibid

4.

El supery como lo que empuja a resolver el enigma de la feminidad con la vara del falo, es una versin del goce del
Otro."Los dichos de la Esfinge solo tienen poderes mortales si uno ignora que tiene que hacerles frente en tanto ser sexuado"
LAURENT, E. Posiciones femeninas del ser. Tres Haches. Bs.As: 1999 p117

5.

Una nia transexual gana batalla contra la discriminacin en Estados Unidos. La Nacin On line, 27-06-13

6.

MILLER, D. El a-todo femenino. El orden simblico Op cit p226

7.

Ib p. 227

8.

LACAN, J. Dos notas sobre el nio. Otros escritos. Grama. Bs.As: 2012 p.

9.

LACAN, J. La angustia. Paids. Bs.As: 2006 p206

10. LACAN, J. Aun Op cit. p47


11. LACAN, J. Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina. Escritos 2. Siglo XXI. Bs.As: 2008
12. LACAN, J. Aun Op cit p.88