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Una educación estricta, dispensada por el Estado, está destinada a formar esta élite

intelectual. Para conseguir la armonía y la justicia de esta ciudad platónica, es necesaria una
educación gimnástica y musical para la formación del alma. La educación, especialmente
los cinco años que recomienda Platón al estudio de la Dialéctica, para todos los jóvenes que
muestren capacidad para ejercer las funciones de gobierno, reviste una importancia decisiva
en su proyecto político. Platón piensa en un Estado gobernado por filósofos, es decir, por
intelectuales maduros que posean la ciencia suprema de la dialéctica, la ciencia de las Ideas,
cuyo punto culminante es el conocimiento de la Idea del Bien. La Dialéctica es, como la
llamará en el Sofista, la ciencia de la totalidad que sólo poseen los verdaderos filósofos, que
se convierten así en educadores y son la conciencia crítica de la polis, por su visión
abarcante del mundo y de los hombres, orientada según la verdad, el bien y la justicia.
Después de una selección -que Platón no determina con precisión- se somete a los jóvenes
destinados a guerreros o jefes, a un período de entrenamiento deportivo, de los diecisiete a
los veinte años. De los veinte a los treinta se da a los futuros filósofos una visión del
conjunto de las relaciones que unen las ciencias exactas, con objeto de hacerles patente el
orden ideal que reina en el universo. Entre los treinta y los treinta y cinco años, por último,
se les inicia en la teoría de las ideas; desde entonces conocerán la esencia del universo, y su
conducta podrá fundarse en verdaderas realidades. Volverán a desempeñar funciones
políticas durante quince años, volviendo, a partir de los cincuenta, a sus estudios. [los
auxiliares reciben la misma educación hasta los veinte años, pero se detienen ahí. Su
educación moral admite la música, al menos la que educa al alma. Excluye la mayor parte
de la poesía, arte de maléfica imitación.] Por consiguiente, la política es una
especialización, ya que no debe confiarse más que a gentes preparadas para ello. Pero esta
educación, no es, en realidad, otra cosa que una educación de la razón. La ciencia política
es, en muchos aspectos, la ciencia sin más, la de la verdad y el bien, o sea, la razón
iluminada en la debida forma.
Para garantizar esto se toman precauciones. Deben tomarse dos medidas para impedir
que el individuo se aísle y que se abran paso las divisiones: 1º Según Platón, las mujeres
pueden, en la sociedad de los guardianes, tener idéntico papel en las actividades públicas
que los hombres, recibiendo para ello la misma educación. Se suprimen los vínculos
matrimoniales y se instituye la comunidad mujeres, siendo los magistrados quienes regulan
las uniones y fijan el tiempo de procreación. El Estado educa en común a los niños; 2º Los
guardianes no tienen derecho de propiedad individual. De este modo la clase dirigente
forma una sola familia. Liberado el individuo de toda atadura personal, se asocia
directamente al Estado. La unificación de la sociedad es total. Este rasgo termina de dar a la
República su carácter utópico.
El primer problema se plantea desde el principio: "¿Podrías decirme, Sócrates, si la
virtud se adquiere por la enseñanza, por el ejercicio, o si se da al hombre por la
naturaleza, o si procede de cualquier otra causa?". Para resolverlo hay que dar una

definición de la virtud. Buscar una definición es buscar una unidad; ahora bien, Menón no
presenta a Sócrates más que un enjambre de diversas virtudes y, sin embargo, nosotros
queremos definir la virtud en sí misma. En este punto, un segundo problema viene a
complicar el primero, al mismo tiempo que nos sitúa en el camino de la solución: ¿Cómo se
puede buscar lo que no se conoce? ¿Cómo reconocer que se ha encontrado lo que se
buscaba, si no se conoce de antemano lo que se buscaba?
En este momento surge el episodio del esclavo que, bajo el impulso de las preguntas de
Sócrates, llega a descubrir un teorema de geometría que no se conocía. Estos conocimientos
surgieron en él primero como un sueño, pero con sólo interrogarle varias veces acaba por
saber estas cosas como algo que pertenece al mundo. Aprendió por sí mismo esa ciencia y,
por tanto, hubo de aprenderla en un tiempo diferente, cuando aún no era hombre, en ese
tiempo que Platón llama el tiempo eterno. En ese tiempo eterno existía su alma; la verdad
de las cosas que son está, pues, en el alma, y esa alma es inmortal.
*EL PROBLEMA DE LA VIRTUD Y LA EDUCACIÓN.
Junto con el impulso que arrastra al hombre al conocimiento, el hombre que ha salido de
la caverna, y que por tanto posee la verdad, siente la necesidad de mostrar a los demás el
camino que él ha seguido. El saber no es tal si no se comunica, y a partir de este
sentimiento solidario o necesidad de compartir Platón desarrolla su teoría de la educación o
paideia.
En relación con la necesidad de la educación, Platón se pregunta si puede el hombre
aprender la virtud (areté), es decir, si puede mejorar su propia naturaleza. El objetivo de ese
aprendizaje de la virtud o excelencia no es el dominio de los otros hombres, sino el dominio
de sí mismo. En consecuencia, la enseñanza ha de basarse en la reflexión, como forma de
despertar el deseo del bien que duerme en nuestra memoria.
La educación se desarrolla en Platón en dos fases:
La 1era fase, guardianes: abarca la infancia y la juventud, hasta los 20 años.
Comprende gimnasia y música. Se trata de formar ciudadanos capaces de desempeñar
adecuadamente la función de guardias. Hace falta para ello: condición física y ánimo.
La 2da fase, guardianes perfectos, filósofos: la educación superior, se extiende desde
la mayoría de edad hasta la madurez. Abarca entre los 20-35 años.
Las virtudes necesarias son la valentía, fuerza de carácter, abnegación, firmeza de
convicciones. La educación física no se limita a desarrollar el cuerpo, sino que se orienta a
la formación del carácter.
La música es además de música formación artística o humanística. El arte posee un
poder excepcional para la formación del carácter, tanto por su naturaleza como por los
efectos que produce en el alma. El arte es mímesis, imitación y posee una gran fuerza
impresiva capaz de inculcar en el alma creencias y opiniones estimulando modos de pensar

El secreto es tener en cuenta la medida para tener una buena vida. Por ello se establece la censura. el giro producido en su pensamiento a partir del Parménides le permite un abordaje más rico del problema. El tema del placer ofrece puntos de intersección entre el psicoanálisis y la filosofía griega. Una vida verdadera y buena no implica alejarse del mundo ni despreciar los placeres de la vida. ni tampoco centrarse únicamente en el espíritu dejando de lado los placeres corporales. Con esto apunta algo que es capital en el existencialismo sartriano: "Dios dejó librado a la voluntad de cada uno de nosotros las . *EL CONFLICTO ENTRE LA RAZÓN Y LA VOLUNTAD. *EL BIEN Y EL PLACER. pasarán a la etapa siguiente. Para Platón el conflicto entre la razón y la voluntad o lo que es lo mismo. entre las partes racional y volitiva del alma. orientada hacia el placer. por su libertad del propio destino. dignidad. En cuanto a los placeres mundanos Platón se refiere a la satisfacción de los deseos inocentes con moderación. La música deberá ser masculina y valiente y no una música débil. porque si así fuera. hace del hombre platónico un ser libre. ya que la voluntad debe de estar sometida a la razón. la mayoría de los que han superado esta etapa serán guardias. Para Platón el bien se encuentra entre el placer y la sabiduría. como por su capacidad intelectual y su perseverancia en el estudio. exceptuada la razón. Sin embargo. sino reconocer que esta realidad no es la mejor. El arte es el instrumento educativo por excelencia para este nivel educativo.la Idea es remplazada por el género. Platón comienza oponiendo placer y bien. Una vez completada la educación por la gimnasia y la música. Ello habilita a Platón a diseñar el ámbito de placer así como también el de su contrincante y rival en lo que concierne al buen vivir. Este predominio de la voluntad. dotado de responsabilidad. es la peor forma de ignorancia. piedad. sabiduría. Toda la censura del arte se lleva a cabo en nombre de la suprema Idea del Bien. porque aunque el intelecto sea lo esencial del hombre no es lo único en él. El en Filebo ?diálogo tardío. Serán aquellos que hayan sobresalido tanto por su amor a la ciudad. la prudencia. Se abre la posibilidad de que una tercera forma de vida. valor. susceptibles de exhibir matices y eventuales combinaciones. La cuestión empieza a plantearse en el siglo V antes de Cristo en Atenas. Los poetas deben sólo imitar lo que es virtud. los mejores.y actuar en correspondencia con las imágenes de la realidad que nos ofrece. porque es sólo una modesta copia de la vida verdadera. Los fundadores del Estado han de velar por la teología civil. en el marco de una profunda crisis espiritual. sin tener en cuenta las necesidades del espíritu. la "vida mixta”. porque el bien es un aspecto de lo bello que tiene su justa proporción. Es un estado del alma que no puede reducirse al placer corporal. como totalidades complejas. aparezca como superior y preferible. el hombre sería como una ostra. Algunos de ellos. y creador.

pues brilla en ellas una y la misma idea por la cual son virtudes. a hacerle bueno en el sentido más verdadero y completo.causas de la formación de sus cualidades personales. ya que la templanza. que corresponden con las partes del alma en el hombre: GOBERNANTES: Representan en el estado la parte racional del hombre y ostentan como virtud peculiar la prudencia. Ellas le ayudan a comportarse bien en toda circunstancia. y que estén dirigidas. LAS VIRTUDES Las virtudes son el patrimonio moral del hombre. es decir. JUSTICIA (Dikaiosyne): Que afecta a las tres partes del alma porque cada uno de nosotros será justo y cumplidor de sus funciones si las partes de su alma hacen cada una lo que le incumbe. deviene cada uno de nosotros" Esta purificación a que tiende la ética platónica se alcanza mediante la virtud y la ciencia. pero de la naturaleza recibe la capacidad para llegar a serlo. o se hace uno mejor o se hace uno peor. siendo preferido el bien espiritual al bien material. Tal y efectivamente como es el tipo y especie de alma que uno desea ser así casi todas las veces. PRUDENCIA (Phrónesis): Es la virtud de la parte racional del alma y proporciona al hombre la ciencia de lo que beneficia a cada una y a toda la comunidad de las tres partes del alma. y para Platón la definición se descompone en dos elementos. No existe otra posibilidad. La variedad de las leyes implica la necesidad de que todas posean un fondo común de verdad. EL ESTADO El Estado está regido por las leyes. buenos en el sentido autentico. Las 4 virtudes que señala Platón son: FORTALEZA O VALOR (Andría): Adscrita a la parte volitiva de la vida. es decir. Ningún hombre nace bueno o malo. la fortaleza y la ciencia misma no son cosas distintas de ella. Esto significa o que se adquieren las virtudes o nos abandonamos a los vicios . que son: la distribución racional y la decisión común del estado. por la cual el hombre. como a un fin a la paz y a la benevolencia y al bien de todos. Los ciudadanos del Estado ideal se agrupan en tres grandes partes o clases sociales. y es la clase encargada de la educación de los ciudadanos y de establecer la leyes de lo bello. como nadie nace medico o artesano. en medio de dolores y los placeres considera lo que la razón prescribe como peligroso o no. la justicia. Y estas cuatro virtudes a pesar de su diferencia no son sino una misma virtud. TEMPLANZA (Sophrosyne): Corresponde a la parte apetitiva. porque la verdadera virtud no es otra cosa sino la purificación de toda pasión. debe ser un empeño de todos porque todos deben buscar mejorar moralmente. lo bueno. Y el deber de ser virtuosos. . y lo justo. y es una especie de orden y de dominio sobre los placeres y los apetitos.

Partiendo de una definición de justicia que considera insatisfactoria propone un análisis de qué sea “lo justo” en el hombre y en la ciudad. Dice que la ciudad surge para dar satisfacción a las complejas necesidades del hombre. Aparece el comercio y el dinero y surgen otras necesidades. en un orden de principios que hay que descubrir y luego enseñar. en unidad. PRODUCTORES: Que se corresponde con la parte apetitiva del hombre. Deseó participar en la vida pública de Atenas e intento en tres ocasiones implantar su sistema político ideal en Sicilia. el modelo se tornaría en una timarquía. El reparto del trabajo se encuentra. Para las dos primeras clases reinan la comunidad de bienes. pero cuando los guardianes comenzaran a ocupar la posición que le correspondía a los gobernantes-filósofos. El modelo político ideal de Platón era la aristocracia.GUARDIANES: Representan la parte volitiva. por tanto. Platón encuentra dos defectos fundamentales: la incompetencia e ignorancia de los políticos y las luchas entre grupos de tendencias oligárquicas y democráticas que permitían que los intereses de grupo prevalecieran sobre las necesidades del Estado. y éstos. para llegar a una definición satisfactoria de justicia. que sucede cuando los . Todos sus esfuerzos se dirigen a proyectar una reforma política. comerciantes y artesanos. posee como virtud principal la templanza y está encargado de satisfacer las necesidades de los ciudadanos. Es decir. En su análisis de la Atenas socrática. Y como quiera que al hacer esta distinción de clases Platón sólo se atuvo a la distinción de funciones de los ciudadanos. Y las tres clases están relacionadas entre sí. ya que nadie puede bastarse a sí mismo. de mujeres y de hijos. *RELACIÓN DE LA CONCEPCIÓN SOCIOPOLÍTICA CON LA METAFÍSICA La política fue una de las principales preocupaciones de Platón. se requiere la existencia de labradores y artesanos. Las necesidades humanas básicas son el alimento. que significa “gobierno de los mejores”. no sucediendo así con la tercera. de ahí que conceda a la mujer el privilegio de formar en cualquiera de ellas. resultado del relativismo y escepticismo de los sofistas. en la base de toda ciudad. ostentan como la virtud la fortaleza o valor. pero fracasó en todas ellas. la habitación y el vestido. Platón expone su concepción de la organización social y política ideal. la pretensión de Platón será fundamentar la polis y sus instituciones en el “orden eterno del ser”. en él se integran los labradores. así. y tiene la misión de defender el orden interno del estado mismo contra los enemigos internos y externos respectivamente. mediante la justicia. En su libro “La República”. Y como considera que la democracia y la tiranía son causa de los males de Atenas.

enfrentamientos continuos y caos social”. terminaría asumiendo un poder absoluto y convirtiéndose en un tirano. el que inicialmente se mostrara como el gran salvador del pueblo. De allí el origen de otros regímenes como el fascismo o el comunismo. elmundodelossentidos es una mera apariencia. las cosas enelmundo sensibleno existendeformaindependiente. Un sistema igualitario. se perfila como la forma más viable para que el hombre pueda vivir en libertad. Es la sublevación de esta clase pobre y oprimida la que finalmente da origen a la democracia: “el gobierno del pueblo”. las cuales se ven sometidas a constantes enfrentamientos. Sin embargo. El gran peligro que veía Platón en la democracia estaba en situar a un sabio y a un ignorante en la misma posición política. Así. sinouna imagende lamisma. Ese mundo existe.guardianes acumulan riquezas a espaldas del pueblo y cuando sus decisiones se basan en buscar el honor. en la Teoría de las Ideas pretende Platón tres objetivos:  Ético: Fundar la virtud en el saber  Político: Responder al caos político: los gobernantes han de ser filósofos que se guíen por ideales absolutos.sinoquedependende otra realidad superior quelesdasuser. noesla nada. eslaesencia común‘perro’u ‘hombre’ (aunqueenalgunoscasosseden confundidasenelmismoindividuo). ya que consideraba que un pueblo ignorante y con poca educación no estaría en capacidad de tomar las mejores decisiones para favorecer el bien común: “Gobernar un estado democráticamente es como pilotar una nave haciendo votaciones a las personas que están a bordo sepan o no sepan del arte de navegar.  Gnoseológico: Fundar la ciencia sobre bases seguras: las ideas.Dealgunaformaloque lahace ser no estáen ella. sinoen mí. Lo quehace que un perro seaunperrooqueun hombreseaunhombre. también llamada de las FORMAS es nuclear dentro de la filosofía platónica. Además. Sin embargo. la tiranía. La democracia genera disensión.que soyel original delque ellasólo es unaapariencia. Pero cuando veounperroounhombre.Delmismomodo. Platón tenía sus reservas. Noeslaverdaderarealidad. una muy rica y otra muy pobre. perosuexistenciaesunaexistenciadependiente. noveolaesenciade . ya que entre el pueblo podría seguir un demagogo que convenciera a todos en una asamblea y lo condujera hacia una posición de poder político. A este respecto resultan abrumadores los paralelismos con la realidad política venezolana actual PLATÓN Y LA METAFÍSICA La Teoría de las Ideas. Larealidadsuperiordelaquedependeelmundodelossentidos (mundo sensible) ya no puedecaptarsemediante estosmismossentidos. con la participación política de todos. Miimagen enelespejo notieneunaexistenciaautónoma. Por ello Platón decía que según la teoría de las Ideas de Platón. era el eslabón que precedía al sistema menos deseable de todos.Sucarácter cambiante. A su vez la timarquía degeneraría en la oligarquía el gobierno de pocos que se caracteriza por la presencia de dos clases sociales. confuso y contradictorioes lo que nos impide considerarlo la verdadera realidad. sobre el bien común de los conciudadanos.

en la versión latina designada como la república . que por naturaleza tiene que vivir en la polis o ciudad. por su parte. Aristóteles distingue que existen tres formas de gobierno legítimas. pero ejercido en el interés de sí mismo. en la sociedad.que es el gobierno de la mayoría. .1) La monarquía. POLÌTICA Y LA EDUCACIÓN SEGÚN ARISTÓTELES. pues.organicelasociedaddelaformamásfieladicha idea.sinoque selimita aimitarla deformamáso menos perfecta. dos realidades claramentediferenciadas. en lugar del mito. El mito es siempre la historia de la creación del mundo en el que se propone una explicación de los enigmas sobre la condición humana. la historia del pensamiento occidental dio comienzos hace ya más de dos mil años cuando el hombre. como el todo lo es a la parte.La justiciadeun Estado depende de la perfección con la que imite o participe de la idea dejusticia. es elmundo quepercibimosatravésde la razón y está formado por ideas. LÓGICA. esta teoría de las ideas tiene una clara intención política. a mododearquitecto. Aristóteles también manifiesta la superioridad y la anterioridad de la polis sobre la aldea.2) La aristocracia.hombrenidelperro. ÉTICA. Según él. utilizó la razón como principal vía de conocimiento. *EL PROBLEMA DEL SER: METAFÍSICA. también ejercido en el interés de todos los integrantes de la comunidad. sinoquelascaptamosmediante la inteligencia.Ningún gobierno actual encarna perfectamente la idea de justicia. su felicidad. es decir. 1.1) La tiranía. elmundo sensible yel mundointeligible. Platón y Aristóteles. o de la ciudad. que son los mejores. Aristóteles indica que el ser humano es un animal político por naturaleza. y tres ilegítimas: 1) Las formas legítimas son: 1. Ahora bien. y estáformadopor individuos concretos. Elmundointeligible. la familia y el individuo. que es el gobierno de unos pocos. surgiendo así pensadores como Sócrates.Sielgobiernoes asumido por ignorantes que confundirán lajusticia ensí con sus reflejos.Evidentementeelconocimientodela ideadejusticiaharáqueel político. Tenemos. Como vimos en la introducción. interesándose por saber cómo eran las cosas. que es gobierno de uno ejercido en el interés de la comunidad. el ser humano únicamente puede alcanzar su perfección. asaber. o de la ciudad. Las esenciasnosonobjetosvisibles. Se ha aceptado como válida la idea de que la filosofía surge en Grecia cuando el pensamiento racional sustituye al pensamiento mítico. La ética de Aristóteles se complementa con su política. siempre ejercido en el interés general de la comunidad. Éstas ideas son la auténtica realidad y no están sometidas al devenir. En este sentido. una creencia que ha ayudado al hombre a interpretar los misterios del universo. por lo que podemos llamarlas objetosinteligibles. 2) Las formas ilegítimas son: 2. que es gobierno de uno. 1. El saber filosófico del mito a la razón ha sido causa de muchos estudios y a lo largo del tiempo la humanidad ha vivido de forma permanente en la cercanía de los mitos. Además. no podrán gobernarsegúnelbiengeneral.3) La democracia .sino sólo segúnloqueaelloslesparecequeeselbien. o sea. Elmundo sensiblees el mundo de los sentidos.

como expresaba Parménides “del Ser no puede predicarse otra condición que aquella de que Es. son estos accidentes que pueden variar. ser distintos en cada sustancia sin que ésta deje de serlo y que solo se da en algo que ya es sustancia. que es el gobierno de la masa popular ejercido exclusivamente atendiendo a sus apetitos. pero Aristóteles sería su gran teórico Aristóteles llamó la Filosofía primera que es el saber primario. dentro de la Primera Filosofía. 2. aunque puede haber superposición de formas en una materia: por ejemplo el mármol. todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradicción. La metafísica tiene como tema de estudio dos tópicos: el primero es la ontología. en un mismo sentido. ejercido exclusivamente atendiendo al interés de los integrantes del grupo gobernante. que se remonta a la primera causa del Ser. conocimiento de los primeros principios y causas del Ser. Las cualidades como frío o pesado no son sustancia aunque la determinan. Aristóteles no compartió el concepto de Sócrates y de Platón acerca El llamado problema del Ser constituye una de las principales cuestiones filosóficas y se suscitó ya en los primeros momentos de la especulación filosófica en la antigüedad griega. consta de cuatro principios fundamentales: a) Sustancia y Accidente: el ser está allí donde se da una realidad determinada con la que los sentidos se encuentran. que se aplica a todos los entes y por lo tanto posee una extensión máxima.” 1) Explicación de la Metafísica o la Filosofía Primera de Aristóteles Buena parte de los escritos de la Metafísica trataban un tema central para la filosofía: el ser. b) Materia y Forma: en su análisis de la realidad. que en palabras de Aristóteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. su forma de mármol antes de ser estatua. se preguntaron si el Ser es un atributo propio de todo lo que es. de modo que. las distingue. pero prescindiendo del interés de la comunidad como una entidad total.2) La oligarquía. sin embargo. como si la materia saliese en busca de su forma.3) La demagogia. b) como que es un Ser superior a todos y principio de todos. a la ciencia que estudia el Ser en cuanto Ser. se hablaría de algo más general que una sustancia determinada. Hay algo que parece que están hechas las cosas y una hechura o forma que. que aparece en el horizonte filosófico con Parménides. Sostuvo que el Ser puede ser interpretado de dos maneras: a) como el ser común a todo. aunque tal vez haya que intuir una primera materia determinada como fundamento último de todo ser y todo cambio. El segundo estudio es el de la teología. Se plantea entonces el deseo de la materia a ser informada. en realidad sería más apropiado al sentido conceptual preguntarse ¿Cuál es la cosa que propiamente Es? Los primeros filósofos. La ciencia del Ser. ya que si bien suele expresarse bajo la forma “¿Qué es el Ser?”. como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad última de todo ser. La expresión griega para plantearse la interrogante. y que pertenece a todo lo que es. . o también llamada «filosofía teológica». La metafísica aborda problemas centrales de la filosofía. al hablar del Ser. presenta dificultades de traducción. que es el estudio de Dios como causa última de la realidad. No existe nunca una materia sin forma. La sustancia es algo que existe en sí mismo. La materia no existe como pura materia prima en el mundo real.2. Aristóteles descubre otra distinción. La tradición griega ya había utilizado este concepto. que es el gobierno de unos pocos. De manera que. individualmente.

y que se ocupa del estudio del accionar humano. ser es la estructura fundamental de las cosas. Según las pautas aristotélicas.c) Potencia y Acto: esta pareja de concepto presenta una semejanza con la anterior. b) El Juicio o Proposición: Operación mediante la cual se establecen relaciones de afirmación o de negación entre los conceptos y consta de tres elementos: sujeto. El mayor sistematizador de lo que se conoce por Lógica Clásica fue Aristóteles cuya influencia perduró hasta la época contemporánea. ese hombre. Si una de las premisas. Es deductivo si a partir de una proposición general. Ese otro carácter del ser aparece sobre todo al predicar alguna cualidad de un sujeto: el hombre es joven. Es inductivo si se procede al contrario. porque la forma es algo como el acto. en ellas. el estudio clásico de la filosofía se iniciaba distinguiendo tres formas lógicas elementales: a) El Concepto: Idea obtenida de ciertos caracteres de un objeto y generalizada a todos los que la poseen. o más. caben y esperan los actos y energías que se realizan. a una conclusión que se deriva de aquellas. de una manera original. predicado y proposición o cópula. la energía que pone en obra la posibilidad de la materia. la conclusión de una proposición válida será falsa. el cielo es azul. Los sentidos dan una única realidad. c) El Razonamiento: Operación por la que se llega a la verdad o falsedad de una proposición y puede ser deductivo e inductivo. es falsa. definir y distinguir los conceptos del bien y del mal. b) Principio de No Contradicción: es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo y bajo el mismo respecto. su presencia real. de la virtud y del vicio. 3) Ética – Política y Educación El tema principal de la ética de Aristóteles consiste en delimitar qué es el “bien” y qué significado tiene para el hombre. su manifestación (esos árboles. esas casas). Aristóteles es considerado el fundador de la ética como disciplina filosófica que busca alcanzar. Aristóteles distinguió tres principios fundamentales de la lógica: a) Principio de Identidad: que afirma que toda cosa es igual a sí misma. incluso el aparecer. de manera que si las premisas son verdaderas la conclusión también lo es. Su estudio es el esfuerzo por determinar las condiciones que justifican a una persona para pasar de unas proposiciones dadas. llamadas premisas. La validez lógica es la relación entre las premisas y la conclusión. Pero hay también una consideración esencial y es la que va a desarrollar. d) Esencia y Existencia: desde el punto de vista de lo existencial. Una de las formas tradicionales de razonamiento deductivo es el silogismo. se prueba la verdad o falsedad de una proposición particular.. c) Principio del Tercero Excluido: señala que una cosa podrá ser otra o distinta de esa otra sin que exista ninguna otra posibilidad. La validez de una proposición se tomará de la veracidad de la conclusión. La Lógica puede definirse como la ciencia que trata de los principios válidos del razonamiento y la argumentación. Aristóteles. Esta presencia del ser estaba en la estructura de la lengua griega e implicaba una especie de identificación entre dos partes aparentemente separadas por el lenguaje.Lógica y Silogismo. frente a sí . Pero la potencialidad o posibilidad de las cosas supone que. 2.

Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los demás bienes. El hombre debe buscar la felicidad en la vida intelectual. La ética de Aristóteles es eudemonista.mismo y a sus semejantes. ni radica en los placeres. consistente en el desarrollo y perfeccionamiento de la capacidad racional. La virtud es lo que completa y perfecciona esa cosa. Cuando ese concepto de virtud se traslada al hombre. que hace que la cosa sea más propiamente lo que ella es. que pueden conducir a la felicidad o no. Para él. Debe tener una vida intelectual. de su valoración moral y de las responsabilidades frente a las consecuencias de la propia conducta. porque esas cosas son extrínsecas al hombre. Son la Ciencia de conocer las cosas mediante la verdad. Según Aristóteles. Aristóteles percibió que no todos los seres humanos son iguales en su capacidad de desarrollar su capacidad intelectual. y la Prudencia que conjunta la teoría y la práctica. Para Aristóteles. para otros en amasar riquezas. consistente en el desarrollo y perfeccionamiento de la voluntad. la Razón. la autentica felicidad del ser humano dependerá del ejercicio correcto de la actividad propiamente humana. como estudiar. A las virtudes dianoéticas pertenecen las virtudes fundamentales. Para Aristóteles. y por lo tanto es extensiva a todas las actividades humanas y no solamente a las morales. lo que caracteriza al hombre. Así. y es la aplicación de la sabiduría en la vida diaria. En su libro ética a Nicómaco. que resulta de vivir conforme a su naturaleza. Pero. la Inteligencia. Estas virtudes perfeccionan la parte racional del alma. no son fines sino medios. dependiendo del modo en que sean usados. Sin embargo la felicidad puede ser entendida de muchos modos. el mundo de la historia y de la cultura. para unos consiste en esculpir. por lo tanto. y una vida virtuosa. no se rige por leyes inalterables como las demás ciencias. examina las cuestiones relativas a su libertad. prestigio. y que. partiendo de que el ser humano tiende por naturaleza a la felicidad. la virtud respecto de una cosa es aquello que es su bien. entre las actividades propiamente humanas destacan las racionales. sino su bien propio y específico. y a lo largo de su historia. con tal de que no impida la contemplación de la verdad. Luego la felicidad consistirá en el ejercicio correcto de las actividades racionales. ya sea para sí mismo como para los otros hombres. La felicidad consiste en el ejercicio de la libertad suprema del hombre. el Arte. como comer o andar. A este propósito se distinguen dos clases de virtudes: las éticas o morales y las dianoéticas o intelectuales. por lo cual requiere experiencia y tiempo”. “La virtud dianoética debe su origen y desarrollo a la instrucción. pero no entendido como un bien general o supremo. Ahora bien. sino que sus principios generales se extraen de los actos de conducta observados en los ciudadanos de una comunidad. no todos pueden alcanzar la felicidad en el mismo grado. el fin último del hombre es obtener la felicidad. y por lo tanto también lo que se refiere a la ética y a la política. la cual no consiste en un estado afectivo. escribió Aristóteles. Los honores (fama. como hay que . pero mientras algunas son comunes al ser humano y los animales. que se refieren al ejercicio de la inteligencia. porque toma en consideración los fines que el hombre tiene como motivantes de sus conductas. la Sabiduría de conocer los conceptos generales. las actividades humanas son muchas. que son el fundamento y el principio de las virtudes éticas. éxito). status. Aristóteles trata de determinar cómo debe comportarse el ser humano. su albedrío. Por lo tanto. otras son propias y exclusivas de los humanos. es el poder más propiamente humano.

sólo pueden llamarse ciencias por cortesía o por analogía. pero también la política debe ajustarse a los criterios que resultan de la tradición. fundándose en la pronta manifestación de los sentimientos y las pasiones en la infancia. El estudio de la política lo reserva para la edad adulta. se interrelacionan en los casos reales. Para desarrollar la las facultades intelectuales propone el estudio de la gramática. el grado de certeza que se puede obtener depende de la variabilidad de las actitudes humanas. Aristóteles consideraba que las que denominaba las “ciencias prácticas” como la política o la ética. El principal objetivo de la educación. así que determina que se ocupe a los niños en ejercicios gimnásticos de acuerdo al desarrollo de sus fuerzas físicas y que no se le imponga durante los primeros cinco años ningún trabajo intelectual que exija grandes demostraciones de conocimiento Aristóteles supone que la inteligencia y la razón se desarrollan más tarde que las demás facultades del alma. sino la voluntad inteligente del hombre.atenerse a esa realidad humana. el de las matemáticas. la cual tiende a formar hábitos en el discípulo. las leyes y las costumbres y las propiedades. Lo cual demuestra que la pedagogía de Aristóteles forma parte de su política. pues es en su obra política ofrece una descripción de los diversos modelos de gobierno que existieron en el siglo de oro de la Grecia antigua. a) Política: Para Aristóteles. y para convencer de ello mediante los artificios de la expresión. de la retórica como una habilidad para disfrazar lo falso. y la educación intelectual. Es verdad que hay diferencia entre la virtud privada y la virtud ciudadana. para Aristóteles. era formar buenos ciudadanos y propiciar la adaptación de la educación a cada régimen. porque de su capacidad para exponer en forma convincente sus argumentos. que se forma por la instrucción. que habitúa a operaciones abstractas. la política es un examen del modo en que los ideales. consideró que era una habilidad necesaria al hombre político. el de la retórica que hace referencia al arte de persuadir o conmover mediante el lenguaje verbal o escrito y el de la dialéctica la cual Aristóteles nombro como la búsqueda de la base filosófica de la ciencia. por lo cual debe habituarse a los niños desde pequeños realizar continuamente acciones en beneficio de la educación. y que . políticos y lógicos. La educación de los jóvenes debe ser pública y común para todos. la cultura y el sentido común. Se preocupó de las relaciones entre educación y sistema de gobierno en una sociedad integrada por hombres libres. La política desempeña un papel muy importante en el pensamiento educativo de Aristóteles. Considera también que el desarrollo del cuerpo precede al del alma. b) Educación: El pensamiento educativo de Aristóteles se basa principalmente en sus estudios: éticos. Por esta razón divide en dos partes a la educación: educación moral. dependía que la Asamblea resolviera de manera adecuada los asuntos importantes para la vida de la ciudad. Aristóteles menciona que los ciudadanos pertenecen al estado. en beneficio del estado ya que no es el azar el que asegura el progreso. La conducta individual debe ajustarse a los requisitos de la vida de la sociedad política. pero considera que uno de los deberes indiscutibles del legislador es cuidar y vigilar la educación. aunque también utiliza este término como sinónimo de ciencia de la lógica. Por lo contrario. porque la libertad de elección del individuo hace imposible realizar un análisis preciso y completo de las cuestiones a que se refieren.

). del Cosmos. pero también es hay que destacar la influencia que han tenido los antiguos pensadores en este ámbito. cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad. . • Rasgos de la filosofía en este período: . La especulación abstracta carece de valor.no puede haber identidad entre ellas. Se acentúan las diferencias entre clases sociales. . política y en menor medida la cultural. dividido en lógica. Hundida la pólis. Las ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su hegemonía comercial. por lo que se han desarrollado programas de formación que reciben varios nombres: educación de carácter. pero con una finalidad fundamentalmente moral. A las ciudades-Estado suceden las monarquías helenísticas. física y ética. educación cívica. Se elabora una nueva Física y una nueva Ética de carácter naturalista y cosmopolita. . . por lo cual da a entender que solo mediante la relación del individuo con otras personas se puede hacer hombre: si esa relación es cualificada puede llegar a ser un buen hombre.Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la Naturaleza. la educación del carácter es siempre moral porque hacer del individuo un ser humano pleno es hacerle bueno. En la actualidad es de llamar la atención la preocupación social y política de los individuos en sus relaciones sociales. Hay una situación continua de inestabilidad política. Desde el punto de vista aristotélico. educación social. educación en valores. a la cual llama educación del carácter.La filosofía estoica y epicúrea de la época sistematiza buena parte de su doctrina. pero queda subordinada a los fines prácticos de la existencia: «sabio» no es sólo el que sabe sino «el que sabe vivir».La filosofía ahora se concibe como un saber unitario. Sin embargo. . porque sólo la pólis era autosuficiente y sólo en ella podía realizarse plenamente. El período helenístico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a. el ser humano es entendido más bien como «animal social». la seguridad personal y la felicidad individual se convierten en las grandes aspiraciones del momento.C. en la república perfecta todos deben participar en la virtud cívica.Cambia el concepto de «hombre»: Aristóteles hablaba de un «animal cívico». *EL IDEAL DEL SABIO EN LAS ESCUELAS.Por la inestabilidad de la época. educación moral. entre otros. Para Aristóteles la educación del carácter es algo natural del ser humano porque es natural su sociabilidad.) hasta la invasión de Macedonia por los romanos (148 a.C. reclamando para sí la autosuficiencia y autonomía que antes se reconocía a la ciudad. tal es el caso de Aristóteles que en su obra hace referencia de la moral de la educación.

y cada uno tendrá los mismos amigos y conciudadanos. y el mundo es una gigantesca armonía de correlaciones e interdependencias. quien abrió en 306 su escuela en Atenas.En esta época florecen numerosas escuelas. A cada individuo le caracteriza una tensión interior. El orden natural será así el único refugio capaz de proporcionar racionalidad en un marco social caótico. Diógenes Laercio y otros. propusieron sólo dos principios: la materia (pasivo) y el logos universal (activo. no inmaterial). influyendo en Descartes.. Pero todos los individuos están ligados entre sí. Dio lugar a una síntesis nueva. Todos los acontecimientos están férreamente determinados por una cadena causal inexorable. 336-264 a. Kant y Hegel. El mundo es un ser animado y armonioso. La doctrina estoica fue sistematizada por Crisipo (280-210). Eso explica el eclecticismo que vendrá a continuación.). En vez de hablar de cuatro causas como Aristóteles. Epicteto (50-130) y Marco Aurelio (121-180). una estructura o manera de ser irrepetible. 1. Volvió a ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en Europa. Aunque el estoicismo utiliza muchos materiales procedentes de filósofos anteriores (Heráclito.le llaman Dios.) también aporta muchos elementos originales. regido por la necesidad inflexible de la ley universal (determinismo). Al principio activo -Razón universal.). Lo universal carece de realidad.C. Son autores fundamentalmente interesados en los temas morales. A partir del 135 el estoicismo penetró en Roma e influyó en importantes personajes como Escipiano. envuelto en fuego. El universo es un todo animado y divino (panteísmo). tutor de Nerón.-65 d. que posee vida propia. Es en las obras de estos últimos autores donde encontramos las doctrinas estoicas de toda la escuela. junto con textos de Cicerón. Es un orden necesario. Hay muchas influencias mutuas pero también muchas polémicas. Sólo existen individuos concretos. muy sistemática y coherente. de ahí el nombre de estoicismo). Plutarco.. El estoicismo tuvo diversos períodos después. El estoicismo de la época imperial tuvo como figuras destacadas al cordobés Séneca (4a. cuya influencia se mantuvo durante muchos siglos. Sólo lo que tiene cuerpo (lo material) es real. La Física Se inspira sobre todo en Heráclito. en un lugar llamado Stóa poikilé (Pórtico pintado. Aristóteles. La materia carece de cualidades y es pasiva. pero totalmente racional. EL ESTOICISMO Fue fundado por Zenón de Kitión (Chipre. Cada ciclo posterior repite exactamente el anterior: habrá un nuevo Sócrates y un nuevo Platón. de naturaleza corpórea. Tiene un ciclo vital que termina con una gran conflagración universal. por ejemplo.C. A esa necesidad que rige el cosmos le llaman los estoicos «destino» o «providencia». Habla del mundo como un todo unitario (monismo) y armonioso. tras la cual todo vuelve a comenzar de nuevo. uno de sus discípulos.C. El estoicismo medio comenzó cuando Zenón de Tarso sucede a Crisipo. .. Pompeyo y Cicerón. los cínicos. todos diferentes. Platón. El estoicismo es una doctrina estrictamente materialista.

2. placer (ante un bien presente) y deseo sensual (ante un bien futuro). Diógenes dice expresamente que el fin supremo consiste en obrar con prudencia en la elección de las cosas conformes a la naturaleza.Una misma ley lo rige todo. Los estoicos entendían la pasión sobre todo . S. Hacer lo que exige la razón no es otra cosa que realizar el deber. y quien tiene una virtud las tiene todas. porque la propia naturaleza es norma de conducta. por lo tanto. consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global y con la propia naturaleza (que es una parte de la primera).» (Diógenes Laercio. 85-90).. Kant será quien mejor articule filosóficamente esta ética de la razón y el deber.] La virtud es una disposición del ánimo conforme a la razón y elegible por sí misma. «El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza. Para quien acepta este concepto no tiene sentido hablar de mal en el mundo: nada de lo que sucede puede ser un «mal». [. La Ética Constituye el núcleo fuerte de la doctrina estoica. ya que la naturaleza nos conduce a la virtud. aunque lo parezca. los estoicos afirman que la única fuente de conocimiento son los sentidos (empirismo) y que la representación sensible es una copia de la realidad (realismo ingenuo). Para los estoicos.. el deber exige autodominio (impasibilidad). El alma humana es corpórea. que se aleja del equilibrio natural. entonces surge la pasión. En ella consiste la felicidad. Crisipo señaló cuatro pasiones básicas: dolor (ante un mal presente). temor (ante un mal futuro). En contra de Platón y de acuerdo con Aristóteles. Esto equivale a vivir de acuerdo con la razón. el ser humano es una parte del universo sometido al mismo orden que las restantes cosas del cosmos. la Ética enseña a vivir de acuerdo con la naturaleza. Cicerón la entiende como «una tendencia demasiado vehemente. Puede que para considerarlo un bien haya que contemplarlo con más perspectiva. porque así descubrimos la Razón universal que rige todo el orden natural. que es lo mismo que vivir según la virtud. que Zenón define como una conmoción del alma contraria a la recta razón y a la Naturaleza.. Los neoplatónicos. VII.. mortal y procede de los padres. Sólo las representaciones «claras y distintas» (Diógenes Laercio) nos garantizan un conocimiento verdadero. Para los estoicos la virtud no admite grados: o se es virtuoso o no. Los estoicos aportaron el concepto de «ley natural» y de «providencia». Toda tendencia natural es buena. Ante la pasión. El bien moral del ser humano. Es sinónimo de vivir en armonía con el conjunto del universo. [. La virtud es la disposición permanente a vivir de acuerdo con la razón y el deber. los escolásticos y Leibniz volverán sobre este asunto afirmando algo parecido. no por medio o deseo de algún bien exterior. Mientras la Física enseña a conocer la Naturaleza... Cuando la naturaleza humana se desvía. pero con la suficiente distancia histórica incluso lo que ahora parece mal veremos que apunta hacia un bien.] La virtud del hombre feliz y el buen orden de la vida nacen de la armonía del genio propio de cada uno con la voluntad del que todo lo gobierna. Agustín.

Antístenes y Diógenes se aproximaron. lógica y ética.el placer es el bien y la verdadera sabiduría eliminando todos los hechos que turban el equilibrio entre cuerpos y almas . En la ética . El destino no gobierna todas las cosas. que significa que elige.Andronico de Rodas . EL EPICUREÍSMO Se denomina también escuela del jardín fue fundado por: EPICURO DE SAMO (241-270).el ser es la razón de ser de la vida. de serenidad intelectual. placer sin mezcla del esfuerzo y pena). que nace de una falsa opinión. La libertad consiste en el sometimiento y aceptación de la necesidad.L. Annos Seneca . Panesio de Rodas.Posidonio. toda existencia se reduce a la materia . Como producto de su confusión logra conciliar y combinar corrientes filosóficas extrayendo lo verdadero y eliminando lo falso. En palabras de Epicteto: «No te dejes dominar por la imaginación.que excluya los placeres de los sentidos .lo que conlleva a una vida placentera . peor que concilias elementos del panteoismo. Para los estoicos. Proponían un estadio de imperturbabilidad. Pero lo consideraban un ideal prácticamente inalcanzable. Si aguardas y te contienes. aristotelismo y el escepticismo Sus representaste :Marco Tulio Cicerón. Se origino en Alejandría. Es una escuela son doctrinas propias.Filon de Larisa. EL ESCEPTICISMO Proviene de eclécticos. serás más fácilmente dueño de ti mismo». Para facilitar la aproximación. a ese ideal del sabio desarrollaron los estoicos una teoría de las conductas convenientes. o deberes de aquellos que no han alcanzado la sabiduría y tienen que contentarse con una virtud menos excelente. COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAÑANA MORIREMOS (Epicuro). el sabio (sofos. institución se aleja de la religión. porque estas son fuentes de turbación humana que se dificultan alcanzar el sumo bien. conocido como ataraxía estoica. de la vida política. sophós) es el que vive según la razón y está libre de pasiones.Galeno de Perdano . al que sólo Sócrates. En sumo el placerías el máximo mal es el dolor. Dividió la filosofía en física. que todo conocimiento proviene de los sentidos. Musonio Rufo. al menos. esta escuela no quiere depender de sus principios.peor que deje al hombre dueño de si mismo (libre arbitrio). La lógica sostiene que debe laborar los cánones según las cuales reconocemos la verdad. en la abstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres. el epicurista huye de la familia.que está constituida por átomos que se mueven en el vacío. Epicuro distingue dos tipos de placer: el placer en el movimiento y el placer en descanso (ausencia del dolor el verdadero placer duro.como un error del juicio. En la física asumió el materialismo atomista de Demócrito. Sostiene que el espíritu es incapaz de conocer la verdad y la tendencia a desconfiar .

o para no excluir. La filosofía griega es un periodo de la historia de la filosofía comprendido. El escepticismo duda de la existencia del mundo exterior peor cree que la realidad del mundo espiritual. las analiza y las contempla. C. el escéptico se contenta con ver y se rehúsa a juzgar (afirma: negar). el eclecticismo en un periodo escepticismo. una religión politeísta carente de jerarquía y ortodoxia. las compara y las relaciona a fin de buscar las mejores. que finaliza. aunque dando a veces más importancia a los de una escuela y aparentemente suficiente para dar una base para la conducción de la vida. dedicada . entre el surgimiento de la filosofía occidental en el periodo presocrático (siglo VI a. En presencia de doctrinas conflictivas con relación a la naturaleza la vida y Dios la mente humana desespera por alcanzar un conocimiento científico exacto sobre estas importantes materias.) y la filosofía helenística. sin objetar a priori cosa alguna. una clase social emprendedora. si bien ese período puede incluir también el pensamiento romano. en el año 30 a.de las cosas exigentes. para destacar finalmente la más calificada como digna de aceptación. El Eclecticismo entonces se propone a construir un sistema suficientemente amplio y vago para incluir. EL ECLECTICISMO Es una posición filosófica que. C. Una estructura política basada en la polis. aproximadamente. los principios de las diversas escuelas. Esta escuela trato de revivir el sensualismo relativista de protagora. En ocasiones también se denomina filosofía clásica o filosofía antigua. La sociedad griega presentaba características peculiares. según la fecha convencionalmente aceptada. Como regla en las historia de la filosofía.

Debemos. Hubo un gran periodo de tiempo donde la religión se hizo de la educación y a partir del momento en que el Estado empieza a intervenir en la educación. la que confería su identidad al individuo. que en Platón recibe el nombre de Dialéctica. y sólo se hace profesión de ignorancia. La búsqueda de un sistema adecuado de instituciones y procesos. como actividad de pesquisa. es decir. la finalidad y las prácticas de la misma. contribuyeron a que la Filosofía griega se continuara estudiando. Debemos señalar el concepto de educación: "Paideia". Ahora bien. el sabio no existe aquí. así como el interés que durante el Renacimiento se profesó a este conjunto de pensadores. proceder a un estudio histórico. Platón. LA EDUCACIÓN ha tenido siempre gran importancia y ha interesado a las inteligencias más selectas de todas las épocas. El Estado era la institución por antonomasia. y concretamente a aquellas que garantizaban la primacía del Estado como canal más adecuado para la promoción humana. presenta una característica especial destacada: la tradición de su pasado y la proyecta en el presente. y La búsqueda de una pedagogía adecuada. La expansión de la cultura griega durante el helenismo. su absorción por el Imperio romano. hasta entonces solamente aclaradas por los mitos y las tradiciones. En el ámbito educativo se plantean muchas cuestiones que dificultan el pensamiento y obstaculizan la acción. reconocimiento que constituye el momento inaugural de la filosofía en tanto que ella es amor. por lo tanto deseo. el "Mayeuta". está basada en la tradición que se deriva de la primitiva Grecia. la educación como actividad de conservación. La forma de diálogo que Platón dio a sus escritos reflejan las conversaciones que su maestro mantenía en las plazas. La unión de estos elementos. la paideia siguió estando subordinada a las necesidades prácticas. investigación y de análisis científico. arte de pensar entre dos. son los pensadores más importantes de la Grecia clásica. por eso falta saber. junto Aristóteles. entre todas. y como actividad de creación por otra.al comercio y al ocio y con amplios contactos con otras culturas del Mediterráneo. la posterior relación con el cristianismo y su definitiva recuperación en el siglo XIII gracias a traductores como Averroes. descriptivo y explicativo de la educación: la autentica historia. En sus comienzos. el Estado vería siempre en primer lugar y el individuo lo seguía. . además también está ligada con el método pedagógico que Platón presenta como herencia filosófica de Sócrates. Ambos aspectos de la educación forman parte de un mismo proceso de transmisión y de reconstrucción crítica de la cultura. se incrementan de modo considerable las controversias y los conflictos en torno a la naturaleza. y a que se convirtiera en uno de los pilares de la cultura occidental. así. junto a un supuesto genio griego propició la aparición de nuevas explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano. Destacamos tres características importantes: La búsqueda de una racionalidad ideológica adecuada. así como una desarrollada curiosidad. de un método viable de enseñanza y aprendizaje. El diálogo en Platón es una especie de conversación sin maestro.

como Platón. Esta es ante todo una educación moral. Se comenzó a crear un sistema que educará a los jóvenes. A continuación. que no constituían un grupo único. se evidenciará de manera clara y precisa la profundización sobre el tema. donde se hacía la política y se tomaban las decisiones. hemos adquirido un conocimiento más amplio sobre el tema. Tras haber realizado este trabajo.En Atenas los grandes discursos se pronunciaban en el seno de las asambleas. Por su parte. LA VIRTUD en la teoría de las Ideas de Platón implica la superación del relativismo moral de los sofistas: las Ideas de Justicia. fue entonces cuando apareció una nueva ocupación o profesión: la del " profesor" de enseñanza superior. sino que será formado para ser. tiene una gran importancia y también la considera como tarea propia del Estado. Las Ideas son ellas mismas valores. un buen soldado. lo primero. y después un buen . y enseñaban disciplinas muy diversas. tanto más que el ciudadano nunca tendrá que ganarse la vida trabajando como agricultor o como artesano. lo justo y lo injusto. lo malo. se convierten en los criterios exactos para discernir lo bueno. Estos nuevos maestros eran los sofistas. partían unas perspectivas educativas muy distintas. La ética de Platón tiende a averiguar lo que sea el Sumo Bien para el hombre. Bien en cuya consecución consiste la felicidad y al que se llega mediante la práctica de la virtud. Bondad. y que proporcionará al mismo tiempo estudios superiores. La educación para Aristóteles.

El ciudadano no es educado para servir al Estado.. Los mal constituidos deberán dejarse que se mueran o condenarlos a no tener educación.. música. también a partir de ella forma las clases sociales. su alma (parte espiritual dotada de libertad). Finalmente. Del mundo sensible participa mediante su cuerpo. que es una vida en la Sociedad (Estado).. dejando a un lado las hipótesis..gobernante. La educación ocupa un lugar importante ya que Platón a partir de ella quiere formar a hombres perfectos que sean capaces de gobernar el tipo de Estado que él propone. Platón nos propone como método de educación el método dialéctico. aritmética. Este método es para él por el único que puede llegarse con regularidad a descubrirse cada cosa. él dice que es el único que. y se eleva a lo más alto con auxilio y por el ministerio de las artes como la geometría. gimnasia. y la sociedad alcanza su fin propio por la perfección de los miembros que la componen. que ame el trabajo en toda su especie y sin distinción. República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educación Universidad Pedagógica Experimental Libertador Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio Guanare Estado Portuguesa . sino que hay una acción recíproca: el individuo logra alcanzar el desarrollo y la perfección que le son propios mediante los actos en su vida concreta. a quienes obedecerán los jóvenes y deberán hacer todo lo ventajoso para el Estado. saca poco a poco el ojo del alma del cieno que está sumido. Para acostumbrarlos a las distinciones de clases. astronomía. se concluye acotando que El hombre para Platón como ser participa tanto del mundo sensible domo del inteligible. Están también los jefes o magistrados soberanos. se les enseña la fábula que dice: Dios que es el que los ha formado ha puesto oro en los jefes. sus pasiones. sus sentidos. El orden de las distintas clases sociales dentro de este Estado la realiza la educación (en la música y en la gimnasia con un acuerdo armonioso).. del mundo inteligible a través de su razón.. desde muy pequeños. Naturalmente los hijos deben parecerse y perpetuar el oficio de sus padres. Los jóvenes que den fruto a esta educación. vayan subiendo o bajando de clase social. ha distinguido estas muchas veces con el nombre de ciencias. formarán el ejército del Estado. y el resto la formarán la clase de los mercenarios y artesanos. Además es preciso que el hombre tenga memoria y voluntad. plata en los guerreros y hierro y metal en los labradores y artesanos. pero esto no le impide que a través de la educación.

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