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Una educacin estricta, dispensada por el Estado, est destinada a formar esta lite

intelectual. Para conseguir la armona y la justicia de esta ciudad platnica, es necesaria una
educacin gimnstica y musical para la formacin del alma. La educacin, especialmente
los cinco aos que recomienda Platn al estudio de la Dialctica, para todos los jvenes que
muestren capacidad para ejercer las funciones de gobierno, reviste una importancia decisiva
en su proyecto poltico. Platn piensa en un Estado gobernado por filsofos, es decir, por
intelectuales maduros que posean la ciencia suprema de la dialctica, la ciencia de las Ideas,
cuyo punto culminante es el conocimiento de la Idea del Bien. La Dialctica es, como la
llamar en el Sofista, la ciencia de la totalidad que slo poseen los verdaderos filsofos, que
se convierten as en educadores y son la conciencia crtica de la polis, por su visin
abarcante del mundo y de los hombres, orientada segn la verdad, el bien y la justicia.
Despus de una seleccin -que Platn no determina con precisin- se somete a los jvenes
destinados a guerreros o jefes, a un perodo de entrenamiento deportivo, de los diecisiete a
los veinte aos. De los veinte a los treinta se da a los futuros filsofos una visin del
conjunto de las relaciones que unen las ciencias exactas, con objeto de hacerles patente el
orden ideal que reina en el universo. Entre los treinta y los treinta y cinco aos, por ltimo,
se les inicia en la teora de las ideas; desde entonces conocern la esencia del universo, y su
conducta podr fundarse en verdaderas realidades. Volvern a desempear funciones
polticas durante quince aos, volviendo, a partir de los cincuenta, a sus estudios. [los
auxiliares reciben la misma educacin hasta los veinte aos, pero se detienen ah. Su
educacin moral admite la msica, al menos la que educa al alma. Excluye la mayor parte
de la poesa, arte de malfica imitacin.] Por consiguiente, la poltica es una
especializacin, ya que no debe confiarse ms que a gentes preparadas para ello. Pero esta
educacin, no es, en realidad, otra cosa que una educacin de la razn. La ciencia poltica
es, en muchos aspectos, la ciencia sin ms, la de la verdad y el bien, o sea, la razn
iluminada en la debida forma.
Para garantizar esto se toman precauciones. Deben tomarse dos medidas para impedir
que el individuo se asle y que se abran paso las divisiones: 1 Segn Platn, las mujeres
pueden, en la sociedad de los guardianes, tener idntico papel en las actividades pblicas
que los hombres, recibiendo para ello la misma educacin. Se suprimen los vnculos
matrimoniales y se instituye la comunidad mujeres, siendo los magistrados quienes regulan
las uniones y fijan el tiempo de procreacin. El Estado educa en comn a los nios; 2 Los
guardianes no tienen derecho de propiedad individual. De este modo la clase dirigente
forma una sola familia. Liberado el individuo de toda atadura personal, se asocia
directamente al Estado. La unificacin de la sociedad es total. Este rasgo termina de dar a la
Repblica su carcter utpico.
El primer problema se plantea desde el principio: "Podras decirme, Scrates, si la
virtud se adquiere por la enseanza, por el ejercicio, o si se da al hombre por la
naturaleza, o si procede de cualquier otra causa?". Para resolverlo hay que dar una

definicin de la virtud. Buscar una definicin es buscar una unidad; ahora bien, Menn no
presenta a Scrates ms que un enjambre de diversas virtudes y, sin embargo, nosotros
queremos definir la virtud en s misma. En este punto, un segundo problema viene a
complicar el primero, al mismo tiempo que nos sita en el camino de la solucin: Cmo se
puede buscar lo que no se conoce? Cmo reconocer que se ha encontrado lo que se
buscaba, si no se conoce de antemano lo que se buscaba?
En este momento surge el episodio del esclavo que, bajo el impulso de las preguntas de
Scrates, llega a descubrir un teorema de geometra que no se conoca. Estos conocimientos
surgieron en l primero como un sueo, pero con slo interrogarle varias veces acaba por
saber estas cosas como algo que pertenece al mundo. Aprendi por s mismo esa ciencia y,
por tanto, hubo de aprenderla en un tiempo diferente, cuando an no era hombre, en ese
tiempo que Platn llama el tiempo eterno. En ese tiempo eterno exista su alma; la verdad
de las cosas que son est, pues, en el alma, y esa alma es inmortal.
*EL PROBLEMA DE LA VIRTUD Y LA EDUCACIN.
Junto con el impulso que arrastra al hombre al conocimiento, el hombre que ha salido de
la caverna, y que por tanto posee la verdad, siente la necesidad de mostrar a los dems el
camino que l ha seguido. El saber no es tal si no se comunica, y a partir de este
sentimiento solidario o necesidad de compartir Platn desarrolla su teora de la educacin o
paideia.
En relacin con la necesidad de la educacin, Platn se pregunta si puede el hombre
aprender la virtud (aret), es decir, si puede mejorar su propia naturaleza. El objetivo de ese
aprendizaje de la virtud o excelencia no es el dominio de los otros hombres, sino el dominio
de s mismo. En consecuencia, la enseanza ha de basarse en la reflexin, como forma de
despertar el deseo del bien que duerme en nuestra memoria.
La educacin se desarrolla en Platn en dos fases:
La 1era fase, guardianes: abarca la infancia y la juventud, hasta los 20 aos.
Comprende gimnasia y msica. Se trata de formar ciudadanos capaces de desempear
adecuadamente la funcin de guardias. Hace falta para ello: condicin fsica y nimo.
La 2da fase, guardianes perfectos, filsofos: la educacin superior, se extiende desde
la mayora de edad hasta la madurez. Abarca entre los 20-35 aos.
Las virtudes necesarias son la valenta, fuerza de carcter, abnegacin, firmeza de
convicciones. La educacin fsica no se limita a desarrollar el cuerpo, sino que se orienta a
la formacin del carcter.
La msica es adems de msica formacin artstica o humanstica. El arte posee un
poder excepcional para la formacin del carcter, tanto por su naturaleza como por los
efectos que produce en el alma. El arte es mmesis, imitacin y posee una gran fuerza
impresiva capaz de inculcar en el alma creencias y opiniones estimulando modos de pensar

y actuar en correspondencia con las imgenes de la realidad que nos ofrece. El arte es el
instrumento educativo por excelencia para este nivel educativo. Por ello se establece la
censura. Los fundadores del Estado han de velar por la teologa civil. Los poetas deben slo
imitar lo que es virtud, valor, sabidura, piedad, dignidad. La msica deber ser masculina y
valiente y no una msica dbil, orientada hacia el placer. Toda la censura del arte se lleva a
cabo en nombre de la suprema Idea del Bien.
Una vez completada la educacin por la gimnasia y la msica, la mayora de los que
han superado esta etapa sern guardias. Algunos de ellos, los mejores, pasarn a la etapa
siguiente. Sern aquellos que hayan sobresalido tanto por su amor a la ciudad, como por su
capacidad intelectual y su perseverancia en el estudio.
*EL BIEN Y EL PLACER.
El tema del placer ofrece puntos de interseccin entre el psicoanlisis y la filosofa
griega. La cuestin empieza a plantearse en el siglo V antes de Cristo en Atenas, en el
marco de una profunda crisis espiritual. Platn comienza oponiendo placer y bien. Sin
embargo, el giro producido en su pensamiento a partir del Parmnides le permite un
abordaje ms rico del problema. El en Filebo ?dilogo tardo- la Idea es remplazada por el
gnero. Ello habilita a Platn a disear el mbito de placer as como tambin el de su
contrincante y rival en lo que concierne al buen vivir, la prudencia, como totalidades
complejas, susceptibles de exhibir matices y eventuales combinaciones. Se abre la
posibilidad de que una tercera forma de vida, la "vida mixta, aparezca como superior y
preferible.
Para Platn el bien se encuentra entre el placer y la sabidura. Es un estado del alma
que no puede reducirse al placer corporal, sin tener en cuenta las necesidades del
espritu, porque si as fuera, el hombre sera como una ostra; ni tampoco centrarse
nicamente en el espritu dejando de lado los placeres corporales, porque aunque el
intelecto sea lo esencial del hombre no es lo nico en l. En cuanto a los placeres
mundanos Platn se refiere a la satisfaccin de los deseos inocentes con moderacin.
Una vida verdadera y buena no implica alejarse del mundo ni despreciar los
placeres de la vida, sino reconocer que esta realidad no es la mejor, porque es slo una
modesta copia de la vida verdadera. El secreto es tener en cuenta la medida para tener
una buena vida, porque el bien es un aspecto de lo bello que tiene su justa proporcin.
*EL CONFLICTO ENTRE LA RAZN Y LA VOLUNTAD.
Para Platn el conflicto entre la razn y la voluntad o lo que es lo mismo, entre las
partes racional y volitiva del alma, es la peor forma de ignorancia, ya que la voluntad debe
de estar sometida a la razn.
Este predominio de la voluntad, exceptuada la razn, hace del hombre platnico un ser libre,
dotado de responsabilidad, y creador, por su libertad del propio destino. Con esto apunta algo que es
capital en el existencialismo sartriano: "Dios dej librado a la voluntad de cada uno de nosotros las

causas de la formacin de sus cualidades personales. Tal y efectivamente como es el tipo y especie
de alma que uno desea ser as casi todas las veces, deviene cada uno de nosotros"
Esta purificacin a que tiende la tica platnica se alcanza mediante la virtud y la ciencia,
porque la verdadera virtud no es otra cosa sino la purificacin de toda pasin, ya que la templanza,
la justicia, la fortaleza y la ciencia misma no son cosas distintas de ella.

LAS VIRTUDES
Las virtudes son el patrimonio moral del hombre. Ellas le ayudan a comportarse bien en
toda circunstancia, es decir, a hacerle bueno en el sentido ms verdadero y completo. Ningn
hombre nace bueno o malo, como nadie nace medico o artesano, pero de la naturaleza recibe la
capacidad para llegar a serlo. Y el deber de ser virtuosos, es decir, buenos en el sentido autentico,
debe ser un empeo de todos porque todos deben buscar mejorar moralmente. No existe otra
posibilidad, o se hace uno mejor o se hace uno peor. Esto significa o que se adquieren las virtudes o
nos abandonamos a los vicios
.

Las 4 virtudes que seala Platn son:

FORTALEZA O VALOR (Andra): Adscrita a la parte volitiva de la vida, por la cual el hombre,
en medio de dolores y los placeres considera lo que la razn prescribe como peligroso o no.

PRUDENCIA (Phrnesis): Es la virtud de la parte racional del alma y proporciona al hombre la


ciencia de lo que beneficia a cada una y a toda la comunidad de las tres partes del alma.

TEMPLANZA (Sophrosyne): Corresponde a la parte apetitiva, y es una especie de orden y de


dominio sobre los placeres y los apetitos.

JUSTICIA (Dikaiosyne): Que afecta a las tres partes del alma porque cada uno de nosotros ser
justo y cumplidor de sus funciones si las partes de su alma hacen cada una lo que le incumbe.
Y estas cuatro virtudes a pesar de su diferencia no son sino una misma virtud, pues brilla en
ellas una y la misma idea por la cual son virtudes.

EL ESTADO
El Estado est regido por las leyes, y para Platn la definicin se descompone en dos
elementos, que son: la distribucin racional y la decisin comn del estado. La variedad de las leyes
implica la necesidad de que todas posean un fondo comn de verdad, y que estn dirigidas, como a
un fin a la paz y a la benevolencia y al bien de todos, siendo preferido el bien espiritual al bien
material.
Los ciudadanos del Estado ideal se agrupan en tres grandes partes o clases sociales, que
corresponden con las partes del alma en el hombre:

GOBERNANTES: Representan en el estado la parte racional del hombre y ostentan como virtud
peculiar la prudencia, y es la clase encargada de la educacin de los ciudadanos y de establecer la
leyes de lo bello, lo bueno, y lo justo.

GUARDIANES: Representan la parte volitiva, ostentan como la virtud la fortaleza o valor, y tiene
la misin de defender el orden interno del estado mismo contra los enemigos internos y externos
respectivamente.

PRODUCTORES: Que se corresponde con la parte apetitiva del hombre, posee como virtud
principal la templanza y est encargado de satisfacer las necesidades de los ciudadanos; en l se
integran los labradores, comerciantes y artesanos.
Para las dos primeras clases reinan la comunidad de bienes, de mujeres y de hijos, no
sucediendo as con la tercera. Y las tres clases estn relacionadas entre s, en unidad, mediante la
justicia. Y como quiera que al hacer esta distincin de clases Platn slo se atuvo a la distincin de
funciones de los ciudadanos, de ah que conceda a la mujer el privilegio de formar en cualquiera de
ellas.

*RELACIN DE LA CONCEPCIN SOCIOPOLTICA CON LA METAFSICA


La poltica fue una de las principales preocupaciones de Platn. Dese participar en la
vida pblica de Atenas e intento en tres ocasiones implantar su sistema poltico ideal en
Sicilia, pero fracas en todas ellas.
En su anlisis de la Atenas socrtica, Platn encuentra dos defectos fundamentales: la
incompetencia e ignorancia de los polticos y las luchas entre grupos de tendencias
oligrquicas y democrticas que permitan que los intereses de grupo prevalecieran sobre
las necesidades del Estado.
Todos sus esfuerzos se dirigen a proyectar una reforma poltica. Y como considera
que la democracia y la tirana son causa de los males de Atenas, y stos, resultado del
relativismo y escepticismo de los sofistas, la pretensin de Platn ser fundamentar la polis
y sus instituciones en el orden eterno del ser. Es decir, en un orden de principios que hay
que descubrir y luego ensear.
En su libro La Repblica, Platn expone su concepcin de la organizacin social y
poltica ideal. Partiendo de una definicin de justicia que considera insatisfactoria propone
un anlisis de qu sea lo justo en el hombre y en la ciudad, para llegar a una definicin
satisfactoria de justicia.
Dice que la ciudad surge para dar satisfaccin a las complejas necesidades del
hombre, ya que nadie puede bastarse a s mismo. El reparto del trabajo se encuentra, as, en
la base de toda ciudad.
Las necesidades humanas bsicas son el alimento, la habitacin y el vestido, por
tanto, se requiere la existencia de labradores y artesanos. Aparece el comercio y el dinero y
surgen otras necesidades.
El modelo poltico ideal de Platn era la aristocracia, que significa gobierno de los
mejores, pero cuando los guardianes comenzaran a ocupar la posicin que le corresponda
a los gobernantes-filsofos, el modelo se tornara en una timarqua, que sucede cuando los

guardianes acumulan riquezas a espaldas del pueblo y cuando sus decisiones se basan en
buscar el honor, sobre el bien comn de los conciudadanos. A su vez la timarqua
degenerara en la oligarqua el gobierno de pocos que se caracteriza por la presencia de dos
clases sociales, una muy rica y otra muy pobre, las cuales se ven sometidas a constantes
enfrentamientos. Es la sublevacin de esta clase pobre y oprimida la que finalmente da
origen a la democracia: el gobierno del pueblo. Un sistema igualitario, con la
participacin poltica de todos, se perfila como la forma ms viable para que el hombre
pueda vivir en libertad. Sin embargo, Platn tena sus reservas, ya que consideraba que un
pueblo ignorante y con poca educacin no estara en capacidad de tomar las mejores
decisiones para favorecer el bien comn: Gobernar un estado democrticamente es como
pilotar una nave haciendo votaciones a las personas que estn a bordo sepan o no sepan
del arte de navegar. La democracia genera disensin, enfrentamientos continuos y caos
social. El gran peligro que vea Platn en la democracia estaba en situar a un sabio y a un
ignorante en la misma posicin poltica. Adems, era el eslabn que preceda al sistema
menos deseable de todos, la tirana, ya que entre el pueblo podra seguir un demagogo que
convenciera a todos en una asamblea y lo condujera hacia una posicin de poder poltico.
As, el que inicialmente se mostrara como el gran salvador del pueblo, terminara
asumiendo un poder absoluto y convirtindose en un tirano. De all el origen de otros
regmenes como el fascismo o el comunismo. A este respecto resultan abrumadores los
paralelismos con la realidad poltica venezolana actual
PLATN Y LA METAFSICA
La Teora de las Ideas, tambin llamada de las FORMAS es nuclear dentro de la
filosofa platnica, en la Teora de las Ideas pretende Platn tres objetivos:
tico: Fundar la virtud en el saber
Poltico: Responder al caos poltico: los gobernantes han de ser filsofos que se
guen por ideales absolutos.
Gnoseolgico: Fundar la ciencia sobre bases seguras: las ideas.
Por ello Platn deca que segn la teora de las Ideas de Platn, elmundodelossentidos
es una mera apariencia. Noeslaverdaderarealidad, sinouna imagende lamisma.Sucarcter
cambiante, confuso y contradictorioes lo que nos impide considerarlo la verdadera realidad.
Sin embargo, noesla nada. Ese mundo existe, perosuexistenciaesunaexistenciadependiente.
Miimagen enelespejo notieneunaexistenciaautnoma.Dealgunaformaloque lahace ser no
esten ella, sinoen m,que soyel original delque ellaslo es unaapariencia.Delmismomodo,
las cosas enelmundo sensibleno existendeformaindependiente,sinoquedependende otra
realidad superior quelesdasuser.
Larealidadsuperiordelaquedependeelmundodelossentidos (mundo sensible) ya no
puedecaptarsemediante estosmismossentidos. Lo quehace que un perro seaunperrooqueun
hombreseaunhombre, eslaesencia comnperrou hombre (aunqueenalgunoscasosseden
confundidasenelmismoindividuo). Pero cuando veounperroounhombre, noveolaesenciade

hombrenidelperro. Las esenciasnosonobjetosvisibles, sinoquelascaptamosmediante la


inteligencia, por lo que podemos llamarlas objetosinteligibles.
Tenemos, pues, dos realidades claramentediferenciadas, asaber, elmundo sensible yel
mundointeligible. Elmundo sensiblees el mundo de los sentidos, y estformadopor
individuos concretos. Elmundointeligible, por su parte, es elmundo quepercibimosatravsde
la razn y est formado por ideas. stas ideas son la autntica realidad y no estn
sometidas al devenir. Como vimos en la introduccin, esta teora de las ideas tiene una clara
intencin poltica.Ningn gobierno actual encarna perfectamente la idea de justicia,sinoque
selimita aimitarla deformamso menos perfecta.La justiciadeun Estado depende de la
perfeccin con la que imite o participe de la idea dejusticia.Evidentementeelconocimientodela
ideadejusticiaharqueel poltico, a mododearquitecto,organicelasociedaddelaformamsfieladicha
idea.Sielgobiernoes asumido por ignorantes que confundirn lajusticia ens con sus reflejos, no
podrn gobernarsegnelbiengeneral,sino slo segnloqueaelloslesparecequeeselbien.

*EL PROBLEMA DEL SER: METAFSICA, LGICA, TICA, POLTICA Y LA


EDUCACIN SEGN ARISTTELES.
El saber filosfico del mito a la razn ha sido causa de muchos estudios y a lo largo
del tiempo la humanidad ha vivido de forma permanente en la cercana de los mitos, una
creencia que ha ayudado al hombre a interpretar los misterios del universo. El mito es
siempre la historia de la creacin del mundo en el que se propone una explicacin de los
enigmas sobre la condicin humana.
Ahora bien, la historia del pensamiento occidental dio comienzos hace ya ms de dos
mil aos cuando el hombre, en lugar del mito, utiliz la razn como principal va de
conocimiento, interesndose por saber cmo eran las cosas. Se ha aceptado como vlida la
idea de que la filosofa surge en Grecia cuando el pensamiento racional sustituye al
pensamiento mtico, surgiendo as pensadores como Scrates, Platn y Aristteles.
La tica de Aristteles se complementa con su poltica. Segn l, el ser humano
nicamente puede alcanzar su perfeccin, es decir, su felicidad, en la sociedad. En este
sentido, Aristteles indica que el ser humano es un animal poltico por naturaleza, o sea,
que por naturaleza tiene que vivir en la polis o ciudad. Adems, Aristteles tambin
manifiesta la superioridad y la anterioridad de la polis sobre la aldea, la familia y el
individuo, como el todo lo es a la parte.
Aristteles distingue que existen tres formas de gobierno legtimas, y tres ilegtimas:
1) Las formas legtimas son:
1.1) La monarqua, que es gobierno de uno ejercido en el inters de la comunidad, o de la
ciudad.
1.2) La aristocracia, que es el gobierno de unos pocos, que son los mejores, tambin
ejercido en el inters de todos los integrantes de la comunidad.
1.3) La democracia - en la versin latina designada como la repblica - que es el gobierno
de la mayora, siempre ejercido en el inters general de la comunidad, o de la ciudad.
2) Las formas ilegtimas son:
2.1) La tirana, que es gobierno de uno, pero ejercido en el inters de s mismo.

2.2) La oligarqua, que es el gobierno de unos pocos, ejercido exclusivamente atendiendo al


inters de los integrantes del grupo gobernante.
2.3) La demagogia, que es el gobierno de la masa popular ejercido exclusivamente
atendiendo a sus apetitos, pero prescindiendo del inters de la comunidad como una entidad
total.
Aristteles no comparti el concepto de Scrates y de Platn acerca El llamado
problema del Ser constituye una de las principales cuestiones filosficas y se suscit ya en
los primeros momentos de la especulacin filosfica en la antigedad griega. La expresin
griega para plantearse la interrogante, presenta dificultades de traduccin; ya que si bien
suele expresarse bajo la forma Qu es el Ser?, en realidad sera ms apropiado al sentido
conceptual preguntarse Cul es la cosa que propiamente Es?
Los primeros filsofos, se preguntaron si el Ser es un atributo propio de todo lo que
es, y que pertenece a todo lo que es, en un mismo sentido. De manera que, al hablar del Ser,
se hablara de algo ms general que una sustancia determinada, de modo que, como
expresaba Parmnides del Ser no puede predicarse otra condicin que aquella de que Es.
1) Explicacin de la Metafsica o la Filosofa Primera de Aristteles
Buena parte de los escritos de la Metafsica trataban un tema central para la
filosofa: el ser. La tradicin griega ya haba utilizado este concepto, que aparece en el
horizonte filosfico con Parmnides, pero Aristteles sera su gran terico
Aristteles llam la Filosofa primera que es el saber primario, a la ciencia que
estudia el Ser en cuanto Ser, conocimiento de los primeros principios y causas del Ser, que
se remonta a la primera causa del Ser. Sostuvo que el Ser puede ser interpretado de dos
maneras: a) como el ser comn a todo, que se aplica a todos los entes y por lo tanto posee
una extensin mxima, b) como que es un Ser superior a todos y principio de todos.
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los
fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo
lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como
tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene
a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o
tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la
realidad.
La ciencia del Ser, dentro de la Primera Filosofa, consta de cuatro principios
fundamentales:
a) Sustancia y Accidente: el ser est all donde se da una realidad determinada con la
que los sentidos se encuentran. La sustancia es algo que existe en s mismo,
individualmente. Las cualidades como fro o pesado no son sustancia aunque la determinan,
son estos accidentes que pueden variar, ser distintos en cada sustancia sin que sta deje de
serlo y que solo se da en algo que ya es sustancia.
b) Materia y Forma: en su anlisis de la realidad, Aristteles descubre otra
distincin. Hay algo que parece que estn hechas las cosas y una hechura o forma que, sin
embargo, las distingue. No existe nunca una materia sin forma, aunque puede haber
superposicin de formas en una materia: por ejemplo el mrmol, su forma de mrmol antes
de ser estatua. La materia no existe como pura materia prima en el mundo real, aunque tal
vez haya que intuir una primera materia determinada como fundamento ltimo de todo ser
y todo cambio. Se plantea entonces el deseo de la materia a ser informada, como si la
materia saliese en busca de su forma.

c) Potencia y Acto: esta pareja de concepto presenta una semejanza con la anterior,
porque la forma es algo como el acto, la energa que pone en obra la posibilidad de la
materia. Pero la potencialidad o posibilidad de las cosas supone que, en ellas, caben y
esperan los actos y energas que se realizan.
d) Esencia y Existencia: desde el punto de vista de lo existencial, ser es la estructura
fundamental de las cosas, su presencia real, incluso el aparecer, su manifestacin (esos
rboles, ese hombre, esas casas). Pero hay tambin una consideracin esencial y es la que
va a desarrollar, de una manera original, Aristteles. Ese otro carcter del ser aparece sobre
todo al predicar alguna cualidad de un sujeto: el hombre es joven, el cielo es azul. Esta
presencia del ser estaba en la estructura de la lengua griega e implicaba una especie de
identificacin entre dos partes aparentemente separadas por el lenguaje. Los sentidos dan
una nica realidad.
2.- Lgica y Silogismo.
La Lgica puede definirse como la ciencia que trata de los principios vlidos del
razonamiento y la argumentacin. Su estudio es el esfuerzo por determinar las condiciones
que justifican a una persona para pasar de unas proposiciones dadas, llamadas premisas, a
una conclusin que se deriva de aquellas. La validez lgica es la relacin entre las premisas
y la conclusin, de manera que si las premisas son verdaderas la conclusin tambin lo es.
La validez de una proposicin se tomar de la veracidad de la conclusin. Si una de las
premisas, o ms, es falsa, la conclusin de una proposicin vlida ser falsa.
El mayor sistematizador de lo que se conoce por Lgica Clsica fue Aristteles cuya
influencia perdur hasta la poca contempornea. Segn las pautas aristotlicas, el estudio
clsico de la filosofa se iniciaba distinguiendo tres formas lgicas elementales:
a) El Concepto: Idea obtenida de ciertos caracteres de un objeto y generalizada a
todos los que la poseen.
b) El Juicio o Proposicin: Operacin mediante la cual se establecen relaciones de
afirmacin o de negacin entre los conceptos y consta de tres elementos: sujeto, predicado
y proposicin o cpula.
c) El Razonamiento: Operacin por la que se llega a la verdad o falsedad de una
proposicin y puede ser deductivo e inductivo. Es deductivo si a partir de una proposicin
general, se prueba la verdad o falsedad de una proposicin particular. Es inductivo si se
procede al contrario.
Una de las formas tradicionales de razonamiento deductivo es el silogismo.
Aristteles distingui tres principios fundamentales de la lgica:
a) Principio de Identidad: que afirma que toda cosa es igual a s misma.
b) Principio de No Contradiccin: es imposible que una cosa sea y no sea al mismo
tiempo y bajo el mismo respecto.
c) Principio del Tercero Excluido: seala que una cosa podr ser otra o distinta de
esa otra sin que exista ninguna otra posibilidad.
3) tica Poltica y Educacin
El tema principal de la tica de Aristteles consiste en delimitar qu es el bien y
qu significado tiene para el hombre. Aristteles es considerado el fundador de la tica
como disciplina filosfica que busca alcanzar, definir y distinguir los conceptos del bien y
del mal, de la virtud y del vicio; y que se ocupa del estudio del accionar humano, frente a s

mismo y a sus semejantes; examina las cuestiones relativas a su libertad, su albedro, de su


valoracin moral y de las responsabilidades frente a las consecuencias de la propia
conducta, ya sea para s mismo como para los otros hombres.
En su libro tica a Nicmaco, Aristteles trata de determinar cmo debe
comportarse el ser humano, partiendo de que el ser humano tiende por naturaleza a la
felicidad. Sin embargo la felicidad puede ser entendida de muchos modos. As, para unos
consiste en esculpir, para otros en amasar riquezas. Para Aristteles, la autentica felicidad
del ser humano depender del ejercicio correcto de la actividad propiamente humana.
Ahora bien, las actividades humanas son muchas, pero mientras algunas son
comunes al ser humano y los animales, como comer o andar, otras son propias y exclusivas
de los humanos, como estudiar. Pero, entre las actividades propiamente humanas destacan
las racionales. Luego la felicidad consistir en el ejercicio correcto de las actividades
racionales.
Segn Aristteles, la virtud respecto de una cosa es aquello que es su bien; pero no
entendido como un bien general o supremo, sino su bien propio y especfico. La virtud es lo
que completa y perfecciona esa cosa, que hace que la cosa sea ms propiamente lo que ella
es. Cuando ese concepto de virtud se traslada al hombre, es el poder ms propiamente
humano, lo que caracteriza al hombre; y por lo tanto es extensiva a todas las actividades
humanas y no solamente a las morales. A este propsito se distinguen dos clases de
virtudes: las ticas o morales y las dianoticas o intelectuales.
A las virtudes dianoticas pertenecen las virtudes fundamentales, que son el
fundamento y el principio de las virtudes ticas, que se refieren al ejercicio de la
inteligencia. Son la Ciencia de conocer las cosas mediante la verdad; la Inteligencia; el
Arte; la Sabidura de conocer los conceptos generales; la Razn; y la Prudencia que
conjunta la teora y la prctica, y es la aplicacin de la sabidura en la vida diaria.
Estas virtudes perfeccionan la parte racional del alma. La virtud dianotica debe su
origen y desarrollo a la instruccin, por lo cual requiere experiencia y tiempo, escribi
Aristteles.
La tica de Aristteles es eudemonista, porque toma en consideracin los fines que
el hombre tiene como motivantes de sus conductas. Para l, el fin ltimo del hombre es
obtener la felicidad, la cual no consiste en un estado afectivo, ni radica en los placeres;
porque esas cosas son extrnsecas al hombre. Los honores (fama, status, prestigio, xito), no
son fines sino medios; que pueden conducir a la felicidad o no, dependiendo del modo en
que sean usados.
El hombre debe buscar la felicidad en la vida intelectual. La felicidad consiste en el
ejercicio de la libertad suprema del hombre, que resulta de vivir conforme a su naturaleza.
Debe tener una vida intelectual, consistente en el desarrollo y perfeccionamiento de la
capacidad racional; y una vida virtuosa, consistente en el desarrollo y perfeccionamiento de
la voluntad. Aristteles percibi que no todos los seres humanos son iguales en su
capacidad de desarrollar su capacidad intelectual; y que, por lo tanto, no todos pueden
alcanzar la felicidad en el mismo grado.
Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes,
con tal de que no impida la contemplacin de la verdad.
Para Aristteles, el mundo de la historia y de la cultura, y por lo tanto tambin lo
que se refiere a la tica y a la poltica, no se rige por leyes inalterables como las dems
ciencias; sino que sus principios generales se extraen de los actos de conducta observados
en los ciudadanos de una comunidad, y a lo largo de su historia. Por lo tanto, como hay que

atenerse a esa realidad humana, el grado de certeza que se puede obtener depende de la
variabilidad de las actitudes humanas.
Aristteles consideraba que las que denominaba las ciencias prcticas como la
poltica o la tica, slo pueden llamarse ciencias por cortesa o por analoga; porque la
libertad de eleccin del individuo hace imposible realizar un anlisis preciso y completo de
las cuestiones a que se refieren.
a) Poltica: Para Aristteles, la poltica es un examen del modo en que los ideales,
las leyes y las costumbres y las propiedades, se interrelacionan en los casos reales. La
conducta individual debe ajustarse a los requisitos de la vida de la sociedad poltica, pero
tambin la poltica debe ajustarse a los criterios que resultan de la tradicin, la cultura y el
sentido comn.
de la retrica como una habilidad para disfrazar lo falso, y para convencer de ello
mediante los artificios de la expresin.
Por lo contrario, consider que era una habilidad necesaria al hombre poltico,
porque de su capacidad para exponer en forma convincente sus argumentos, dependa que
la Asamblea resolviera de manera adecuada los asuntos importantes para la vida de la
ciudad.
b) Educacin: El pensamiento educativo de Aristteles se basa principalmente en
sus estudios: ticos, polticos y lgicos.
Aristteles menciona que los ciudadanos pertenecen al estado, pero considera que
uno de los deberes indiscutibles del legislador es cuidar y vigilar la educacin. Lo cual
demuestra que la pedagoga de Aristteles forma parte de su poltica.
Considera tambin que el desarrollo del cuerpo precede al del alma, as que
determina que se ocupe a los nios en ejercicios gimnsticos de acuerdo al desarrollo de sus
fuerzas fsicas y que no se le imponga durante los primeros cinco aos ningn trabajo
intelectual que exija grandes demostraciones de conocimiento
Aristteles supone que la inteligencia y la razn se desarrollan ms tarde que las
dems facultades del alma, fundndose en la pronta manifestacin de los sentimientos y las
pasiones en la infancia. Por esta razn divide en dos partes a la educacin: educacin
moral, la cual tiende a formar hbitos en el discpulo, y la educacin intelectual, que se
forma por la instruccin, por lo cual debe habituarse a los nios desde pequeos realizar
continuamente acciones en beneficio de la educacin.
Para desarrollar la las facultades intelectuales propone el estudio de la gramtica, el
de las matemticas, que habita a operaciones abstractas, el de la retrica que hace
referencia al arte de persuadir o conmover mediante el lenguaje verbal o escrito y el de la
dialctica la cual Aristteles nombro como la bsqueda de la base filosfica de la ciencia,
aunque tambin utiliza este trmino como sinnimo de ciencia de la lgica. El estudio de la
poltica lo reserva para la edad adulta.
La poltica desempea un papel muy importante en el pensamiento educativo de
Aristteles, pues es en su obra poltica ofrece una descripcin de los diversos modelos de
gobierno que existieron en el siglo de oro de la Grecia antigua. Se preocup de las
relaciones entre educacin y sistema de gobierno en una sociedad integrada por hombres
libres. El principal objetivo de la educacin, para Aristteles, era formar buenos ciudadanos
y propiciar la adaptacin de la educacin a cada rgimen.
La educacin de los jvenes debe ser pblica y comn para todos, en beneficio del
estado ya que no es el azar el que asegura el progreso, sino la voluntad inteligente del
hombre. Es verdad que hay diferencia entre la virtud privada y la virtud ciudadana, y que

no puede haber identidad entre ellas. Sin embargo, en la repblica perfecta todos deben
participar en la virtud cvica.
En la actualidad es de llamar la atencin la preocupacin social y poltica de los
individuos en sus relaciones sociales, por lo que se han desarrollado programas de
formacin que reciben varios nombres: educacin de carcter, educacin moral, educacin
cvica, educacin en valores, educacin social, entre otros, pero tambin es hay que
destacar la influencia que han tenido los antiguos pensadores en este mbito, tal es el caso
de Aristteles que en su obra hace referencia de la moral de la educacin, a la cual llama
educacin del carcter. Desde el punto de vista aristotlico, la educacin del carcter es
siempre moral porque hacer del individuo un ser humano pleno es hacerle bueno.
Para Aristteles la educacin del carcter es algo natural del ser humano porque es
natural su sociabilidad, por lo cual da a entender que solo mediante la relacin del
individuo con otras personas se puede hacer hombre: si esa relacin es cualificada puede
llegar a ser un buen hombre.
*EL IDEAL DEL SABIO EN LAS ESCUELAS.
El perodo helenstico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.)
hasta la invasin de Macedonia por los romanos (148 a.C.). Las ciudades griegas pierden su
independencia y Atenas su hegemona comercial, poltica y en menor medida la cultural. A
las ciudades-Estado suceden las monarquas helensticas. Hay una situacin continua de
inestabilidad poltica. Se acentan las diferencias entre clases sociales.
Rasgos de la filosofa en este perodo:
- Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un animal cvico, porque slo
la plis era autosuficiente y slo en ella poda realizarse plenamente. Hundida la plis, el
ser humano es entendido ms bien como animal social, cuyo marco de referencia es la
naturaleza y la humanidad, reclamando para s la autosuficiencia y autonoma que antes se
reconoca a la ciudad.
- Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la felicidad individual se
convierten en las grandes aspiraciones del momento.
- Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la Naturaleza, del
Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de carcter naturalista y
cosmopolita.
- La filosofa estoica y epicrea de la poca sistematiza buena parte de su doctrina, pero
queda subordinada a los fines prcticos de la existencia: sabio no es slo el que sabe sino
el que sabe vivir.
- La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido en lgica, fsica y tica,
pero con una finalidad fundamentalmente moral. La especulacin abstracta carece de valor.

- En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas influencias mutuas pero tambin
muchas polmicas. Eso explica el eclecticismo que vendr a continuacin.
EL ESTOICISMO
Fue fundado por Zenn de Kitin (Chipre, 336-264 a.C.), quien abri en 306 su
escuela en Atenas, en un lugar llamado Sta poikil (Prtico pintado, de ah el nombre de
estoicismo). La doctrina estoica fue sistematizada por Crisipo (280-210), uno de sus
discpulos. El estoicismo tuvo diversos perodos despus. El estoicismo medio comenz
cuando Zenn de Tarso sucede a Crisipo. A partir del 135 el estoicismo penetr en Roma e
influy en importantes personajes como Escipiano, Pompeyo y Cicern. El estoicismo de la
poca imperial tuvo como figuras destacadas al cordobs Sneca (4a.C.-65 d.C.), tutor de
Nern; Epicteto (50-130) y Marco Aurelio (121-180). Son autores fundamentalmente
interesados en los temas morales. Es en las obras de estos ltimos autores donde
encontramos las doctrinas estoicas de toda la escuela, junto con textos de Cicern, Plutarco,
Digenes Laercio y otros. Aunque el estoicismo utiliza muchos materiales procedentes de
filsofos anteriores (Herclito, Platn, Aristteles, los cnicos...) tambin aporta muchos
elementos originales. Dio lugar a una sntesis nueva, muy sistemtica y coherente, cuya
influencia se mantuvo durante muchos siglos. Volvi a ponerse de moda en los siglos XVI
y XVII en Europa, influyendo en Descartes, Kant y Hegel, por ejemplo.
1. La Fsica
Se inspira sobre todo en Herclito. Habla del mundo como un todo unitario (monismo) y
armonioso, regido por la necesidad inflexible de la ley universal (determinismo). El orden
natural ser as el nico refugio capaz de proporcionar racionalidad en un marco social
catico.
En vez de hablar de cuatro causas como Aristteles, propusieron slo dos principios: la
materia (pasivo) y el logos universal (activo, de naturaleza corprea, no inmaterial). Slo lo
que tiene cuerpo (lo material) es real. El estoicismo es una doctrina estrictamente
materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva. Al principio activo -Razn
universal- le llaman Dios. El universo es un todo animado y divino (pantesmo). Todos los
acontecimientos estn frreamente determinados por una cadena causal inexorable. A esa
necesidad que rige el cosmos le llaman los estoicos destino o providencia. Es un orden
necesario, pero totalmente racional.
El mundo es un ser animado y armonioso, que posee vida propia. Tiene un ciclo vital que
termina con una gran conflagracin universal, envuelto en fuego, tras la cual todo vuelve a
comenzar de nuevo. Cada ciclo posterior repite exactamente el anterior: habr un nuevo
Scrates y un nuevo Platn, y cada uno tendr los mismos amigos y conciudadanos.
Slo existen individuos concretos, todos diferentes. A cada individuo le caracteriza una
tensin interior, una estructura o manera de ser irrepetible. Lo universal carece de realidad.
Pero todos los individuos estn ligados entre s, y el mundo es una gigantesca armona de
correlaciones e interdependencias.

Una misma ley lo rige todo. Los estoicos aportaron el concepto de ley natural y de
providencia. Para quien acepta este concepto no tiene sentido hablar de mal en el mundo:
nada de lo que sucede puede ser un mal, aunque lo parezca. Puede que para considerarlo
un bien haya que contemplarlo con ms perspectiva, pero con la suficiente distancia
histrica incluso lo que ahora parece mal veremos que apunta hacia un bien. Los
neoplatnicos, S. Agustn, los escolsticos y Leibniz volvern sobre este asunto afirmando
algo parecido.
Para los estoicos, el ser humano es una parte del universo sometido al mismo orden que las
restantes cosas del cosmos. El alma humana es corprea, mortal y procede de los padres.
En contra de Platn y de acuerdo con Aristteles, los estoicos afirman que la nica fuente
de conocimiento son los sentidos (empirismo) y que la representacin sensible es una copia
de la realidad (realismo ingenuo). Slo las representaciones claras y distintas (Digenes
Laercio) nos garantizan un conocimiento verdadero.
2. La tica
Constituye el ncleo fuerte de la doctrina estoica. Mientras la Fsica ensea a
conocer la Naturaleza, la tica ensea a vivir de acuerdo con la naturaleza.
El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que
vivir segn la virtud, ya que la naturaleza nos conduce a la virtud. [...] La virtud del
hombre feliz y el buen orden de la vida nacen de la armona del genio propio de
cada uno con la voluntad del que todo lo gobierna. Digenes dice expresamente que
el fin supremo consiste en obrar con prudencia en la eleccin de las cosas
conformes a la naturaleza. [...] La virtud es una disposicin del nimo conforme a la
razn y elegible por s misma, no por medio o deseo de algn bien exterior. En ella
consiste la felicidad... (Digenes Laercio, VII, 85-90).
El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la
Naturaleza global y con la propia naturaleza (que es una parte de la primera). Esto equivale
a vivir de acuerdo con la razn, porque as descubrimos la Razn universal que rige todo el
orden natural. Es sinnimo de vivir en armona con el conjunto del universo. Hacer lo que
exige la razn no es otra cosa que realizar el deber. Kant ser quien mejor articule
filosficamente esta tica de la razn y el deber.
La virtud es la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y el deber.
Para los estoicos la virtud no admite grados: o se es virtuoso o no; y quien tiene una virtud
las tiene todas.
Toda tendencia natural es buena, porque la propia naturaleza es norma de conducta.
Cuando la naturaleza humana se desva, entonces surge la pasin, que Zenn define como
una conmocin del alma contraria a la recta razn y a la Naturaleza. Cicern la entiende
como una tendencia demasiado vehemente, que se aleja del equilibrio natural. Crisipo
seal cuatro pasiones bsicas: dolor (ante un mal presente), temor (ante un mal futuro),
placer (ante un bien presente) y deseo sensual (ante un bien futuro). Ante la pasin, el
deber exige autodominio (impasibilidad). Los estoicos entendan la pasin sobre todo

como un error del juicio, que nace de una falsa opinin. Proponan un estadio de
imperturbabilidad, de serenidad intelectual, conocido como ataraxa estoica. En palabras
de Epicteto: No te dejes dominar por la imaginacin. Si aguardas y te contienes, sers ms
fcilmente dueo de ti mismo.
Para los estoicos, el sabio (sofos, sophs) es el que vive segn la razn y est libre
de pasiones. Pero lo consideraban un ideal prcticamente inalcanzable, al que slo Scrates,
Antstenes y Digenes se aproximaron. Para facilitar la aproximacin, al menos, a ese ideal
del sabio desarrollaron los estoicos una teora de las conductas convenientes, o deberes de
aquellos que no han alcanzado la sabidura y tienen que contentarse con una virtud menos
excelente. La libertad consiste en el sometimiento y aceptacin de la necesidad, en la
abstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres.
EL EPICURESMO
Se denomina tambin escuela del jardn fue fundado por: EPICURO DE SAMO
(241-270). Dividi la filosofa en fsica, lgica y tica.
En la fsica asumi el materialismo atomista de Demcrito, que todo conocimiento
proviene de los sentidos, toda existencia se reduce a la materia .que est constituida por
tomos que se mueven en el vaco. El destino no gobierna todas las cosas.
La lgica sostiene que debe laborar los cnones segn las cuales reconocemos la verdad.
En la tica ,el placer es el bien y la verdadera sabidura eliminando todos los hechos
que turban el equilibrio entre cuerpos y almas ,lo que conlleva a una vida placentera ,peor
que deje al hombre dueo de si mismo (libre arbitrio),que excluya los placeres de los
sentidos ,el ser es la razn de ser de la vida. COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAANA
MORIREMOS (Epicuro). En sumo el placeras el mximo mal es el dolor. Epicuro
distingue dos tipos de placer: el placer en el movimiento y el placer en descanso (ausencia
del dolor el verdadero placer duro, placer sin mezcla del esfuerzo y pena), el epicurista
huye de la familia, de la vida poltica, institucin se aleja de la religin, porque estas son
fuentes de turbacin humana que se dificultan alcanzar el sumo bien.
EL ESCEPTICISMO
Proviene de eclcticos, que significa que elige. Se origino en Alejandra, esta
escuela no quiere depender de sus principios. Como producto de su confusin logra
conciliar y combinar corrientes filosficas extrayendo lo verdadero y eliminando lo falso.
Es una escuela son doctrinas propias; peor que concilias elementos del panteoismo,
aristotelismo y el escepticismo
Sus representaste :Marco Tulio Cicern, Panesio de Rodas,Filon de
Larisa,Posidonio,Andronico de Rodas ,Galeno de Perdano ,L. Annos Seneca , Musonio
Rufo. Sostiene que el espritu es incapaz de conocer la verdad y la tendencia a desconfiar

de las cosas exigentes. El escepticismo duda de la existencia del mundo exterior peor cree
que la realidad del mundo espiritual, el escptico se contenta con ver y se rehsa a juzgar
(afirma: negar). Esta escuela trato de revivir el sensualismo relativista de protagora.
EL ECLECTICISMO
Es una posicin filosfica que, sin objetar a priori cosa alguna, las analiza y las
contempla, las compara y las relaciona a fin de buscar las mejores, para destacar finalmente
la ms calificada como digna de aceptacin.
Como regla en las historia de la filosofa, el eclecticismo en un periodo
escepticismo. En presencia de doctrinas conflictivas con relacin a la naturaleza la vida y
Dios la mente humana desespera por alcanzar un conocimiento cientfico exacto sobre estas
importantes materias. El Eclecticismo entonces se propone a construir un sistema
suficientemente amplio y vago para incluir, o para no excluir, los principios de las diversas
escuelas, aunque dando a veces ms importancia a los de una escuela y aparentemente
suficiente para dar una base para la conduccin de la vida.

La filosofa griega es un periodo de la historia de la filosofa comprendido,


aproximadamente, entre el surgimiento de la filosofa occidental en el periodo presocrtico
(siglo VI a. C.) y la filosofa helenstica, que finaliza, segn la fecha convencionalmente
aceptada, en el ao 30 a. C. En ocasiones tambin se denomina filosofa clsica o filosofa
antigua, si bien ese perodo puede incluir tambin el pensamiento romano. La sociedad
griega presentaba caractersticas peculiares. Una estructura poltica basada en la polis, una
religin politesta carente de jerarqua y ortodoxia, una clase social emprendedora, dedicada

al comercio y al ocio y con amplios contactos con otras culturas del Mediterrneo, as como
una desarrollada curiosidad. La unin de estos elementos, junto a un supuesto genio griego
propici la aparicin de nuevas explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano, hasta
entonces solamente aclaradas por los mitos y las tradiciones. La expansin de la cultura
griega durante el helenismo, su absorcin por el Imperio romano, la posterior relacin con
el cristianismo y su definitiva recuperacin en el siglo XIII gracias a traductores como
Averroes, as como el inters que durante el Renacimiento se profes a este conjunto de
pensadores, contribuyeron a que la Filosofa griega se continuara estudiando, y a que se
convirtiera en uno de los pilares de la cultura occidental.
Platn, junto Aristteles, son los pensadores ms importantes de la Grecia clsica. La
forma de dilogo que Platn dio a sus escritos reflejan las conversaciones que su maestro
mantena en las plazas, adems tambin est ligada con el mtodo pedaggico que Platn
presenta como herencia filosfica de Scrates, el "Mayeuta", arte de pensar entre dos, que
en Platn recibe el nombre de Dialctica. El dilogo en Platn es una especie de
conversacin sin maestro, el sabio no existe aqu, y slo se hace profesin de ignorancia,
reconocimiento que constituye el momento inaugural de la filosofa en tanto que ella es
amor, por lo tanto deseo, por eso falta saber.
Ahora bien, LA EDUCACIN ha tenido siempre gran importancia y ha interesado a las
inteligencias ms selectas de todas las pocas, presenta una caracterstica especial
destacada: la tradicin de su pasado y la proyecta en el presente.
Debemos, as, proceder a un estudio histrico, descriptivo y explicativo de la educacin:
la autentica historia, est basada en la tradicin que se deriva de la primitiva Grecia, como
actividad de pesquisa, investigacin y de anlisis cientfico.
En el mbito educativo se plantean muchas cuestiones que dificultan el pensamiento y
obstaculizan la accin; entre todas, la educacin como actividad de conservacin, y como
actividad de creacin por otra. Ambos aspectos de la educacin forman parte de un mismo
proceso de transmisin y de reconstruccin crtica de la cultura.
Hubo un gran periodo de tiempo donde la religin se hizo de la educacin y a partir del
momento en que el Estado empieza a intervenir en la educacin, se incrementan de modo
considerable las controversias y los conflictos en torno a la naturaleza, la finalidad y las
prcticas de la misma.
Destacamos tres caractersticas importantes: La bsqueda de una racionalidad ideolgica
adecuada; La bsqueda de un sistema adecuado de instituciones y procesos; y La bsqueda
de una pedagoga adecuada, es decir, de un mtodo viable de enseanza y aprendizaje.
Debemos sealar el concepto de educacin: "Paideia". En sus comienzos, la paideia
sigui estando subordinada a las necesidades prcticas, y concretamente a aquellas que
garantizaban la primaca del Estado como canal ms adecuado para la promocin humana.
El Estado era la institucin por antonomasia, la que confera su identidad al individuo; el
Estado vera siempre en primer lugar y el individuo lo segua.

En Atenas los grandes discursos se pronunciaban en el seno de las asambleas, donde se


haca la poltica y se tomaban las decisiones. Se comenz a crear un sistema que educar a
los jvenes, y que proporcionar al mismo tiempo estudios superiores, fue entonces cuando
apareci una nueva ocupacin o profesin: la del " profesor" de enseanza superior. Estos
nuevos maestros eran los sofistas, que no constituan un grupo nico; partan unas
perspectivas educativas muy distintas, y enseaban disciplinas muy diversas.
Por su parte, LA VIRTUD en la teora de las Ideas de Platn implica la superacin del
relativismo moral de los sofistas: las Ideas de Justicia, Bondad, se convierten en los
criterios exactos para discernir lo bueno, lo malo, lo justo y lo injusto. Las Ideas son ellas
mismas valores. La tica de Platn tiende a averiguar lo que sea el Sumo Bien para el
hombre, Bien en cuya consecucin consiste la felicidad y al que se llega mediante la
prctica de la virtud.
A continuacin, se evidenciar de manera clara y precisa la profundizacin sobre el tema.

Tras haber realizado este trabajo, hemos adquirido un conocimiento ms amplio sobre
el tema.
La educacin para Aristteles, como Platn, tiene una gran importancia y tambin la
considera como tarea propia del Estado. Esta es ante todo una educacin moral, tanto ms
que el ciudadano nunca tendr que ganarse la vida trabajando como agricultor o como
artesano, sino que ser formado para ser, lo primero, un buen soldado, y despus un buen

gobernante. El ciudadano no es educado para servir al Estado, sino que hay una accin
recproca: el individuo logra alcanzar el desarrollo y la perfeccin que le son propios
mediante los actos en su vida concreta, que es una vida en la Sociedad (Estado); y la
sociedad alcanza su fin propio por la perfeccin de los miembros que la componen.
La educacin ocupa un lugar importante ya que Platn a partir de ella quiere formar a
hombres perfectos que sean capaces de gobernar el tipo de Estado que l propone, tambin
a partir de ella forma las clases sociales.
Platn nos propone como mtodo de educacin el mtodo dialctico, l dice que es el
nico que, dejando a un lado las hiptesis, saca poco a poco el ojo del alma del cieno que
est sumido, y se eleva a lo ms alto con auxilio y por el ministerio de las artes como la
geometra, astronoma, aritmtica, msica, gimnasia,... ha distinguido estas muchas veces
con el nombre de ciencias. Este mtodo es para l por el nico que puede llegarse con
regularidad a descubrirse cada cosa. Adems es preciso que el hombre tenga memoria y
voluntad, que ame el trabajo en toda su especie y sin distincin.
El orden de las distintas clases sociales dentro de este Estado la realiza la educacin (en
la msica y en la gimnasia con un acuerdo armonioso). Los jvenes que den fruto a esta
educacin, formarn el ejrcito del Estado, y el resto la formarn la clase de los
mercenarios y artesanos. Estn tambin los jefes o magistrados soberanos, a quienes
obedecern los jvenes y debern hacer todo lo ventajoso para el Estado. Los mal
constituidos debern dejarse que se mueran o condenarlos a no tener educacin. Para
acostumbrarlos a las distinciones de clases, desde muy pequeos, se les ensea la fbula
que dice: Dios que es el que los ha formado ha puesto oro en los jefes, plata en los
guerreros y hierro y metal en los labradores y artesanos. Naturalmente los hijos deben
parecerse y perpetuar el oficio de sus padres, pero esto no le impide que a travs de la
educacin, vayan subiendo o bajando de clase social.
Finalmente, se concluye acotando que El hombre para Platn como ser participa tanto del
mundo sensible domo del inteligible. Del mundo sensible participa mediante su cuerpo, sus
sentidos, sus pasiones..., del mundo inteligible a travs de su razn, su alma (parte espiritual
dotada de libertad).

Repblica Bolivariana de Venezuela


Ministerio del Poder Popular para la Educacin
Universidad Pedaggica Experimental Libertador
Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio
Guanare Estado Portuguesa

PARTICIPANTES:
1.-) Gil Nelsileth
2.-) Hidalgo Yoselin
3.-) Marchn Yendrith
4.-) Morillo Petan
5.-) Peraza Clauribet

C.I 12 118 008


C.I 21 525 591
C.I. 16 072 889
C.I. 12 011 201
C.I 13 738 036

Introduccin a la Filosofa
Profesor: Elys Rivas
II Unidad
Educacin Integral
Guanare, Enero de 2015

Fuentes Enciclopdicas:
La Enciclopedia Del Estudiante. HISTORIA DE LA FILOSOFA Tomo 19. Primera
Edicin. Editorial Santillana. Pginas: 38-49. Buenos Aires. 2006 (ISBN 950-46-1608-9)
Enciclopedia Temtica Crculo Milenium. PENSAMIENTO Y LITERATURA Tomo 4.
Crculo de Lectores. Pginas: 10, 30, 50, 72-81. Espaa. 2002 (ISBM 84-395-9667-7)

Platn. Las Leyes. Editorial Panamericana. Noviembre del 2001


Platn. La Repblica. Alianza Editorial, S.A. Dcima reimpresin, agosto de 2005.
Poratti, Armando. Teora poltica y prctica poltica en Platn I. Universidad Nacional de
Rosario-CONICET (Argentina)

Fuentes de Internet:
http://scarball.awardspace.com/documentos/trabajos-de-filosofia/Aristoteles.pdf
http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u4_1.html
http://www.liceodigital.com/filosofia/aristoteles.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica
http://filosofia.idoneos.com/index.php/325030
http://www.slideshare.net/rafaga315/aristoteles-presentation-734124
http://www.mcgraw-hill.es/bcv/guide/capitulo/8448166981.pdf
http://www.iesanctipetri.com/files/BL2MEDIEVAL%20.pdf
http://www.monografias.com/trabajos82/filosofia-helenistica/filosofia-helenistica2.shtml
http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080814124751AAJDT7L
Copleston, Frederick. Historia de la Filosofa 1: Grecia y Roma. Ariel Filosofa. Sptima
edicin, enero de 2004.
http://www.galeon.com/filoesp/Akademos/colabora/arp_pol1.htm