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UNIDAD IV: EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y DE LA TICA EN LA

FILOSOFA MODERNA.
1. Relacin entre los temas de la Filosofa Medieval con la Filosofa
Moderna.
2. Los perodos, escuelas, representantes y problemas de la Filosofa
Moderna.
3. El problema del conocimiento: Francisco Bacon: los dolos, el Mtodo
Inductivo y la Ciencia.

una relacin podra ser que los filsofos modernos patearon las ideas de
los medievales por ejemplo en la medieval dios erael centro del universo,
y la vida y existencia del hombre se rega pordios, pero en la filosofa
moderna el hombre es el eje central y con esto se trajo grande y radicales
cambios en la forma deconcebir el mundo, la realidad, la existencia, la
moral, lo bueno, lo malo, han sido muy opuestas por ejemplo veamos que
deca Nietzsche (filosofo moderno) de lo impuesto por la edad media y
sobretododel cristianismo.
Nietzsche dijo que la moral era ajena a nosotros pues nos negaba nuestra
condicin de humanos y que ramos unos seres decadentes por seguir
esta moral impuesta por los cristianos, enla cual nosotros al negarnos
como humanos con nuestras pasiones, nos hacemos una sociedad peor,
as que debemos patear todo la moral cristiana (que tuvo su mximo
esplendor en el medievo) y crearnuestros propios valores y nuestra propia
moral.
Filosofa medieval
La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo
que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que seextiende
aproximadamente desde la cada del Imperio Romano hasta el
Renacimiento. La filosofa medieval se caracteriza principalmente por
intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas eislmicas)
con la filosofa heredada de la antigedad clsica. Algunas de estas
doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la
trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue elmotor de gran parte de la
filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones
que heredara toda la filosofa posterior.

Aunque la influenciade la filosofa pagana fue crucialpara la filosofa


medieval, la gran mayora de los textos de autores clave como Platn,
Aristteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos medievales.

REPRESENTANTES DE LA POCA MODERNA: HEGEL, DESCARTES Y ENGELS


En este ensayo se pretende recabar informacin sobre 3 filsofos
representantes de la poca moderna, dando a conocer datos sobre
susorgenes, sus pensamientos, las cosas ms importantes que realizaron
a lo largo de su vida. De esta manera obtendremos un conocimiento ms
profundo sobre la vida y pensamientos de dichos filsofos.Empezaremos
hablando de Hegel filsofo alemn considerado el ltimo de los grandes
metafsicos, afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que
todo lo que es racional es real. Fue uno de lospromotores ms notables de
la superioridad europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las
dems culturas del mundo.
El siguiente filsofo es Descartes tambin llamado Cartesius, fue
unfilsofo Francs, considerado como el padre de la filosofa moderna, as
como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica.
Y por ltimo Engels filsofo y revolucionario alemn, amigo ycolaborador
de Karl Marx, fue coautor con l de obras fundamentales para el
nacimiento de los movimientos socialista, comunista y sindical.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 1770 Berln,1831). Filsofo
Alemn. Estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y
1793 siguiestudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del
poeta Hlderlin y del filsofoSchilling, gracias al cual se incorpor en 1801
como docente a la Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada
de Napolen en la ciudad (1806).
Al tiempo que se introduca en la obra de pensadorescomo Schiller,
Herder, Lessing y Kant, Hegel comparti con sus compaeros el
entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba
muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, amedida que fue
elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de
Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se alej
progresivamente de ellos.
Los cuatro dolos de Francis Bacon
Francis Bacon (1561-1622) es considerado en la Historia de la filosofa, el
fundador de la Filosofa de la Tcnica. Fue un gran crtico del
pensamiento aristotlico y uno de los fundadores del empirismo ingls. El

mtodo que us en sus investigaciones fue el inductivo, contrario al


deductivo de Descartes, poniendo como base de todo conocimiento la
experiencia, y, por ende, su interpretacin racional.
Sus mayores preocupaciones consistan en crear una nueva ciencia que
podra servir de instrumento para mejorar las condiciones de la vida
humana en la Naturaleza.
Compar el saber cientfico y filosfico de su poca a la de las Hormigas
y las Araas. Las hormigas estaban representadas por lo
experimentalistas que acumulan experiencias durante toda su vida
ypasan sin aprender absolutamente nada; y la de las araas por
aquellos que slo viven hablando de todo sin saber nada. A los primeros
(las hormigas) les podramos hoy llamar a los codiciosos y corruptos por
el poder y las riquezas, y a los segundos (las araas), a los sabelo-todos
y especialistas en nada que solo viven tejiendo castillos en el aire sin
hacer absolutamente nada.
Bacon propone el modelo de la Abeja como meta final del saber
cientfico. Estos insectos toman de las flores el nctar y el polen
transformndolas por medio de su sistema digestivo, en miel y cera.
Metafricamente la abeja produce la miel de la sabidura y la cera de
las obras!
Bacon llam a esta manera de abordar el verdadero saber la experiencia
con interpretacin racional. Para lograr hacer un verdadero cambio de
mentalidad, propuso una nueva lgica experimental que debe tener la
tendencia a dominar la naturaleza mediante el obrar. El fin de nuestra
ciencia- deca- es encontrar no argumentos, sino artes, no razones,
probables, sino proyecto de obras.
Ahora bien, si queremos aplicar estos principios baconianos a nuestra
realidad social, poltica y econmica, nos encontraremos con una serie de
obstculos que nos impedirn tanto el avance como el progreso de la
ciencia. A estos obstculos, que son el producto de estos atrasos, Bacon
los llam dolos, precisamente porque impiden el avance del progreso
entre los pueblos. La metodologa que l propone parasembrar la semilla
del saber es primeramente destruir esos dolos para posteriormente
comenzar a sembrar el conocimiento.
FRANCIS BACON CLASIFIC ESTOS DOLOS EN CUATRO: IDOLA TRIBU,
IDOLA SPECUS, IDOLA FORI Y POR LTIMO EL IDOLA THEATRI.
Los dolos de la tribu se fundamentan en la naturaleza del ser humano
que slo se gua por sus sentidos. No tiene ni criterio ni ideas personales.

Todo juicio que hace est en directa relacin con los intereses de la
familia, de la raza o la nacin. Es una especia de egosmo gregario que
slo protege sus intereses de grupo (Ejemplo: la familia, el partido, la
empresa, etc.).
Los dolos de la caverna, contrario a los anteriores, se basan en el
individualismo y el egocentrismo de las personas. Cada individuo, dice
Bacon, llena su propia caverna en donde la luz de la ciencia y el saber se
corrompen por las disposiciones individuales, fruto de la educacin y el
comercio con los dems hombres. Cada persona juzga la realidad a como
le parece que es y no como es. Deca Herclito: los hombres buscan la
ciencia en sus particulares y pequeas esferas, y no en la gran esfera
universal..El culto a la personalidad es un ejemplo de este dolo.
Los dolos del foro tampoco dejan de ser un impedimento para el avance
de la ciencia. Estos dolos se dan como resultado de la vida social que
influye mucho en los criterios personales. El lenguaje es el medio de
comunicacin por excelencia en la sociedad. El abuso del mismo crea
nosolo una distraccin de sus verdaderos significados, las palabras, sino
tambin producen controversias, guerras e imaginaciones banales. La
carreta --como dice el dicho popular-- cuando hace ruido es que va vaca.
Y finalmente, los dolos del teatro que estn actualmente hoy
representando por las ideologas de ayer y de todas las pocas.
Ideologizar significa interpretar la realidad desde la ptica de una sola
idea vigente. Las ideologas de moda suelen ser un serio obstculo para
la adquisicin de la ciencia. Tal es el caso, por ejemplo, del marxismo, que
es una interpretacin dogmtica y materialista de la realidad del ser
humano y de la sociedad. Esta ideologa no solo distorsiona y subvierte la
realidad, sino que tambin le hace violencia. Los hechos histricos del
pasado siglo XX confirmaron esta asercin.
Destruyendo estos cuatro dolos o prejuicios que impiden el avance de la
ciencia, Bacon propone su mtodo y su ciencia para promover el progreso
entre los pueblos.
Hay que recalcar que slo la ciencia y el saber podrn sacar al ser
humano de su estado deplorable. Este saber se enfrenta a los prejuicios y
no puede producir su efecto liberador, al menos que reconozcamos
nuestra indisponibilidad a aceptar lo nuevo como promesa para un mundo
mejor. Pero existe un peligro: que reaccionamos ante lo nuevo pero, a la
vez, detestamos lo antiguo. El ser humano que vive en este dilema sin
superarlo, cae lamentablemente en el abismo insondable de
lamediocridad. Una psicologa social pro-activa es necesario inculcar a
la gente, especialmente a aquellas que estn dotadas de mayor

inteligencia y educacin. Precisamente porque la narrativa que se lee y se


oye por doquier es pesimista y fatalista, es porque esta cultura es
reactiva y no pro-activa.Una persona educada y con buenas
intenciones no puede producir ms que bienestar y prosperidad a su vida
y a todo lo que la rodea.
En lo personal, creo que la filosofa baconiana nos podra servir para
reflexionar sobre todo aquello que nos est impidiendo avanzar hacia el
desarrollo. Antes que nada es necesario llenarse de un pensamiento
positivo y altamente optimista. Los dolos no son obstculos invencibles.
La naturaleza humana est hecha para el bien. Lo que hay que cambiar es
nuestra mentalidad y conducta. Una cabeza carente de conocimientos y
de una buena instruccin no puede producir ms que vida bulliciosa y
desordenada; y una conducta sin sentido existencial y moral, no ofrece
ms que un comportamiento reactivo, quejoso y prepotente.
La conciencia del buen sembrador consistir en lo siguiente: primero hay
que limpiar la maleza y las espinas para preparar el terreno.
Posteriormente, sembrar la semilla y cuidarla hasta que crezca y produzca
el ciento por uno. En nuestra situacin actual, hemos querido limpiar la
tierra de malas hierbas, pero nos hemos olvidado de lo que queremos
sembrar, precisamente porque despreciamos lo que ignoramos.

LA FILOSOFADE REN DESCARTES


SU FILOSOFIA
Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales
inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de
configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo
escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las
opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando
este sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino
directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no
podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la
aritmtica y la geometra". Por esta razn determin no creer ninguna
verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El
nico conocimiento seguro a partir del cual comenz
sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo
sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que la clara
consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la
existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases

de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la


sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.

RAZON Y METODO.
1. - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZN
En la primera de sus reglas para la direccin del espritu afirma Descartes:
"Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la
cual permanece una e idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos,
y no recibe deellos ms distincin que la que recibe la luz del sol de los
diversos objetos que iluminan.". Las distintas ciencias y los diversos
saberes, son pues, manifestaciones de un saber nico.
Esta concepcin unitaria del saber proviene, en ltimo trmino de una
concepcin unitaria de la razn. La sabidura es nica porque la razn es
nica: la razn que distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo
inconveniente, la razn que se aplica al conocimiento terico de la verdad
y al ordenamiento prctico de la conducta, es una y la misma.
2. - LA ESTRUCTURA DE LA RAZN Y EL METODO
Puesto que la razn, la inteligencia, es nica, interesa sobremanera
conocer su estructura y funcionamiento, para poder aplicarla
correctamente, y de este modo, alcanzar conocimientos verdaderos y
provechosos.
Hay dos modos de conocimiento, segn Descartes: la intuicin y
la deduccin. La intuicin es una especie de "luz o instinto natura" que
tiene por objeto las naturalezas simples: por medio de ella captamos
inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin
posibilidad alguna de duda o error. La intuicin es definida por Descartes
del siguiente modo (Regla III): "Un concepto de la mente pura y atenta,
tan fcil y distinto que no queda duda ninguna sobre lo que pensamos; es
decir, un concepto no dudoso de la mente pura y atenta que nace de la
sola luz de la razn, y es ms cierto que la deduccin misma".
Todo el conocimiento intelectual se despliega a partir de laintuicin de
naturalezas simples. En efecto, entre unas naturalezas simples y otras,
aparecen conexiones que la naturaleza descubre y recorre por medio de la
deduccin. La deduccin, por ms que se prolongue en largas cadenas de
razonamientos, no es, en ltimo trmino, sino una sucesin
de intuiciones de naturalezas simples y de las conexiones entre ellas.

Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y


especfico del conocimiento, este ha de aplicarse en un proceso de dos
pasos:
1. - En primer lugar un proceso de anlisis hasta llegar a los elementos o
naturalezas simples.
2. - En segundo lugar, un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva
de lo complejo a partir de lo simple.
A estos momentos se refieren las reglas segunda y tercera del Discurso
del mtodo: "Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como
sea posible y necesario para resolverlas mejor" (regla segunda); y "
Conducir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms
fciles y simples de conocer para subir poco a poco, por pasos, hasta el
conocimiento de los ms complejos; suponiendo incluso un orden entre
aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros" (regla
tercera).
Esta forma de proceder no es, pues, arbitraria: es el nico mtodo que
responde a la dinmica interna de una razn nica. Hasta ahora, piensa
Descartes, la razn ha sido utilizada de este modo solo en el mbito de las
matemticas, produciendo resultados admirables.Nada impide, sin
embargo, que su utilizacin se extienda a todos los mbitos del saber,
para que se produzca unos frutos igualmente agradables.

LA PRIMERA VERDAD Y EL CRITERIO


1.
- LA DUDA METODICA
Al caracterizar el racionalismo, el entendimiento ha de encontrar el s
mismo las verdades bsicas a partir de las cuales sea posible deducir el
edificio entero de nuestros conocimientos. Este punto de partida ha de ser
una verdad absolutamente cierta, de la que no sea posible dudar en modo
alguno. Solo as el conjunto del sistema quedara firmemente
fundamentado.
La bsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige la tarea
previa de eliminar todos los conocimientos, ideas y creencias que no
aparezcan dotados de una certeza absoluta: hay que eliminar todo
aquello de lo que sea posible dudar. De ah que Descartes comience con
la duda. Y esta duda es metdica, es una exigencia del mtodo en su
momento analtico. El escalonamiento de los motivos para dudar
presentados por descartes hace que la duda adquiera la mxima
radicalidad:

1.
La primera y ms obvia razn para dudar de nuestros conocimientos
se halla en la falacia de los sentidos, que nos inducen a veces a error.
Ahora tambin, qu garanta existe de que no nos inducen siempre a
error? La mayora de los hombres consideran altamente improbable que
los sentidos nos induzcan siempre a error, pero la improbabilidad no
equivale a la certeza y, por eso, la posibilidad de dudar acerca
deltestimonio de los sentidos nos queda totalmente eliminada.
2.
Cabe, pues, dudar de que las cosas sean como las percibimos por
medio de los sentidos, por ello no nos permite dudar de que existan las
cosas que percibimos. De ah que Descarte aada una segunda razn
-ms radical- para dudar: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo.
A veces los sueos nos muestran mundos de objetos con extremada
viveza, y al despertar descubrimos que tales universos no tienen
existencia real. Cmo distinguir el estado de sueo del de vigilia y cmo
alcanzar certeza absoluta de que el mundo que percibimos es real?
( como en el caso de las falacias de los sentidos la mayora de los
hombres -si no todos- cuentan con criterios para distinguir la vigilia del
sueo; pero estos criterios no sirven para fundamentar una certeza
absoluta.)
3.
La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo permite dudar de la
existencia de las cosas y del mundo, pero no parece afectar a ciertas
verdades, como las matemticas: dormidos o despiertos, los tres ngulos
de un tringulo suman 180 en la geometra de Euclides. De ah que
Descartes aada el tercer y ms radical motivo de duda: tal vez exista
algn espritu maligno -escribe Descartes- "de extremado poder e
inteligencia, que pone todo su empeo en inducirme a error"
(Meditaciones, 1). Esta hiptesis del "genio maligno" equivale a suponer
que tal vez el entendimiento humano es de tal naturaleza que se equivoca
siemprenecesariamente cuando piensa gastar la verdad.
En definitiva, hay que encontrar un camino que dote a la conciencia de
un criterio de certeza, firme y slido del que deducir la realidad.
El nico criterio para descubrir la verdad, segn Descartes, ser la Duda
Metdica.
Pues duda y certeza son expresiones de la capacidad racional, formas del
pensamiento porque quien duda piensa, quien piensa existe.
Convirtindose esta afirmacin en la primera evidencia que desvanece
todos los motivos de duda, el principio de la filosofa cartesiana.
De todo menos del propio hecho de pensar se puede dudar, porque la
duda ya es pensamiento en s misma, el "cogito, ergo sum", de esta
manera, se convierte en regla general del saber, criterio universal

y paradigma de toda verdad y certeza.

2. - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD


La duda llevada hasta este extremo de radicalidad parece abocar
irremisiblemente al escepticismo, esto pens Descartes
algn tiempo hasta que, por fin, encontr una verdad absoluta, inmune a
toda duda, por muy radical que esta sea: la existencia del propio sujeto
que piensa y duda. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque
en cuanto a la existencia del mundo, pero no cabe error en cuanto a que
yo lo pienso; igualmente, puedo dudar de todo menos de que yo dudo. Mi
existencia pues, como sujeto que piensa (que duda, que se equivoca,
etc.), est exenta de todo error y de toda duda posible. Descartes lo
expresa con su clebre frase: "pienso, luegoexisto".
Mi existencia como sujeto pensante no es slo la primera verdad y la
primera certeza: es tambin el prototipo de toda verdad y toda certeza.
Por qu la existencia del sujeto pensante es absolutamente indubitable?
Porque se percibe con toda claridad y distincin. De ah deduce Descartes
su criterio de certeza: todo cuanto perciba con igual claridad y distincin
ser verdadero y, por tanto, podr afirmarse con inquebrantable certeza:
"en este primer conocimiento no existe si no una percepcin clara y
distinta de lo que afirmo; lo cual no sera suficiente para asegurarme de la
certeza de una cosa, si fuera posible que lo que percibo clara y
distintamente sea falso. Por tanto, me parece que puedo establecer como
regla general que todo lo que percibo clara y distintamente es verdadero."
(Meditaciones, III).
Descartes pretende encontrar un fundamento seguro para
el conocimiento cientfico De qu puedo estar seguro, qu es lo que hay
ms all de lo imaginable? Qu es aquello de lo que no puedo dudar en
absoluto? Si quiero tener una seguridad con el conocimiento cientfico no
puedo dudar. Y esto lo piensa porque en el mundo en que vive se han
renovado algunas corrientes de pensamiento antiguas como las del
escepticismo (los sofistas de los tiempos de Scrates). Descartes parte de
esta duda hasta llegar a la certeza. De entrada deja fuera los sentidos,
"los sentidos me engaan" puesto que alguna vez me engaan no los
puedo tener como conocimientocientfico. Qu me queda entonces?, el
entendimiento. Qu hago? Pensar, razonar..., pero se puede llegar a
conclusiones falsas. No me sirve como punto de partida, puesto que me
puedo equivocar. Si quito mis razonamientos me quedan mis ideas, pero

tambin puedo tener ideas falsas. No me puedo fiar del contenido de mis
ideas.
Me queda, pues, mi propio pensas, "si de algo estoy seguro es que estoy
pensando, aunque sea falso, Si estoy pensando es que soy, y como el
alma piensa siempre, puedo concluir: pienso luego existo (COGITO ERGO
SUM).
"Mas cuando percibimos que somos cosas pensantes, esa es una nocin
primera, no sacada de silogismo alguno; y cuando alguien dice pienso,
luego soy o existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese
la conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo,
contemplado por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si
la dedujese mediante un silogismo tendra que haber establecido antes
esta premisa mayor: todo cuanto piensa, es o existe. Y, muy al contrario,
a esto ltimo llega por sentir l mismo en su interior que es imposible que
piense si no existe. Pues es propio de nuestro espritu formar
proposiciones generales a partir del conocimiento de las particulares".
(Respuesta a las segundas objecciones, o.c., pag. 115).
LAS IDEAS
1. -LAS IDEAS, OBJETO DEL PENSAMIENTO
Tenemos ya una verdad absolutamente cierta: la existencia del Yo como
sujeto pensante. Esta existencia indubitable del yo no pareceimplicar, sin
embargo, la existencia de ninguna otra realidad. En efecto, aunque yo lo
piense, tal vez el mundo no exista en realidad; lo nico que es cierto es
que yo pienso que el mundo existe. Cmo demostrar la existencia de una
realidad extramental, exterior al pensamiento? Cmo conseguir la
certeza de que existe algo aparte de mi pensamiento, exterior a l?.
El problema es enorme, sin duda, ya que a Descartes no le queda ms
remedio que deducir la existencia de la realidad a partir de la existencia
del pensamiento. As lo exige el ideal deductivo: de la primera verdad, "yo
pienso", han de extraerse todo nuestros conocimientos, incluido, claro
est, el conocimiento de que existen realidades extramentales.
Antes de seguir adelante con la deduccin, veamos, como hace
Descartes, qu elementos tenemos para llevarla a cabo.
El inventario nos muestra que contamos con dos: El pensamiento como
actividad (yo pienso) y las ideas que piensa. En el ejemplo citado, "yo
pienso que el mundo existe", esta frmula nos pone de manifiesto la
presencia de tres factores: el yo que piensa, cuya existencia es indudable;
el mundo como realidad exterior de pensamiento, cuya existencia es

dudosa y problemtica, y las ideas de "mundo" y de "existencia" que


indudablemente poseo (tal vez el mundo no exista, pero no puede
dudarse que poseo la idea de "mundo" y de "existencia", ya que si no las
poseyera, no podra pensar que el mundo existe).
Descartes tiene tres tipos de ideas.-1.- Unas que parece que vienen de
fuera. (parece que vienen de mis sentidos, no me sirve de punto de vista).
2.- Ideas de las sirenas, que son las fcticas, las que formamos a partir de
otras ideas. Tenemos la idea de mujer y la de pez, si las juntamos nos sale
la idea de sirena.
3.- Ideas especiales que no pueden venir de fuera, que no me las he
podido inventar, porque son superiores a m mismo y a mi ser. Est en m
desde siempre (innatas). Si tengo la idea de infinito, la causa de la idea de
infinito tiene que ser infinita. Tenemos un segundo ser (el primero es el
ser pensante), el ser que es la causa de mi idea de infinito, el Ser
infinito(Dios).
CIENCIA Y MATEMTICAS
1. - Ciencia
La filosofa de Descartes, a veces llamada cartesianismo, le llev a
elaborar explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos
fsicos. Estas explicaciones, sin embargo, cobraron valor al sustituir los
vagos conceptos espirituales de la mayora de los autores clsicos por un
sistema de interpretaciones mecnicas de los fenmenos fsicos. Aunque
al principio estuvo prximo a la teora de Coprnico sobre el Universo, con
su idea de un sistema de planetas giratorios movindose alrededor del
Sol, renunci a esta teora cuando fue considerada hertica por
la Iglesia catlica. En su lugar ide una doctrina de los vrtices o
torbellinos de materia etrea, en la que el espacio estaba pleno de
materia, en diversos estados, girando sobre el Sol.
En el campo de la fisiologa,Descartes sostena que parte de la sangre era
un fluido misterioso, que l llamespritu animal. Crea que el espritu
animal entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y flua
a lo largo de los canales de los nervios para animar los msculos y otras
partes del cuerpo.
Los estudios de Descartes sobre ptica le llevaron al descubrimiento de
la ley fundamental de la reflexin; el ngulo de incidencia es igual al
ngulo de reflexin. Su ensayo sobre ptica fue el primero que public
una exposicin de esta ley. El que Descartes tratara la luz como un tipo
de fuerza en un medio slido, prepar el terreno para la teora ondulatoria

de la luz.

2. - Matemticas
La contribucin ms notable que hizo Descartes a las matemticas fue la
sistematizacin de la geometra analtica. Fue el primer matemtico que
intent clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las
producen, y contribuy tambin a la elaboracin de la teora de las
ecuaciones. Descartes fue el responsable de la utilizacin de las ltimas
letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las
primeras letras para las conocidas. Tambin invent el mtodo de los
exponentes (como en x2) para indicar las potencias de los nmeros.
Adems, formul la regla, conocida como la ley cartesiana de los signos,
para descifrar el nmero de races negativas y positivas de cualquier
ecuacin algebraica.
EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME
1. Durante este periodo, hubo una granconexin entre el liberalismo
poltico y todo el desarrollo econmico quesurgi, es entonces el
momento consolida en Inglaterra el sistema parlamentario y con l
aparecen las libertades polticas, religiosas y econmicas. A partir deese
entonces, se produce un notable desarrollo econmico tanto en la
agricultura como en el rea industrial. Todos estos factores ayudan a que
la burguesaque va adquiriendo cierta conciencia llega a alcanzar un rol
hegemnico en la poltica
2. Durante el siglo XVIII la ciencia tuvo grandes avancesespecialmente en
el rea de las naturales ya que se conoci un nuevo impulso que continu
la obra investigativa de Newton. As mismo la fsica avanza en sus
distintasramas, haciendo investigaciones sobre la dinmica de los gases,
la electricidad, el magnetismo, etc. Adems diferentes estudios llevan a la
construccin deuna maquina del vapor lo cual fue un gran avance para las
ciencias. Todo este desarrollo y especialmente los nuevos inventos tienen
una estrecha relacin conel empirismo ya que basndose en la
experiencia y en los conocimientos ya establecidos fue que se puedo
llegar a cumplir con estos avances
3. En el sigloXVII surge la Royal Society en Londres y la Academia de las
ciencias en Pars, estas nuevas academias se fundan con el propsito de
distanciar las nuevasinvestigaciones de la tradicin aristotlico-

escolstica que aun se mantena en las universidades, a partir de este


momento se forma la libertad intelectua