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Notas mnimas para una arqueologa grupal

La recuperacin de la grupalidad
Juan Carlos de Brasi
Infatigable explorador de verdades, -no como tierra prometida, sino ms bien como un
modo de hacer trabajar al trabajo, es decir, de perseverar en el pensamiento que no
hace concesiones ni las pide, como toda buena mquina de guerra- Juan Carlos De
Brasi vuelve a desandar el camino de la grupalidad. "Notas mnimas" llama aquello que,
en realidad, es una apuesta de mxima: blandir la lupa del arquelogo y reponer huellas ignoradas, omitidas, sancionadas o descalificadas. Que tienen que ver la
democracia griega, la memoria, la poltica, la grupalidad y sus nociones sobreentendidas y/o malentendidas? Pase y vea.
Slo cuando nos volvemos con el pensar hacia lo ya pensado,
estamos al servicio de lo por pensar Martin Heidegger
S buen oidor y no gran hablador Clebulo, el Lndico
El yo no puede pensarse W.F. Hegel
Simientes
Este texto se enlaza, siguiendo un criterio de vecindad necesaria, con otro relativo al
margen insoslayable que debera tener en cuenta toda elaboracin sobre el
pensamiento contemporneo. Sea para confrontar, apartarse o discrepar con lo que se
considera superado, acabado u obsoleto. Y no porque muchos de esos hitos no
sean limitadamente acertados, sino porque un cmulo de interpretaciones terminantes
no son ms que acuerdos globales -consensuados- con otras interpretaciones. Tal
embrollo, pleno de complicidades y mascaradas festivas, ha ido terminando (ms all
de los textos que permanecen abiertos) con el lector, devastando la misma recepcin
que se sacralizaba hasta el aburrimiento.
El escrito parte del mismo clima de decisin (krinein resaltado etimolgicamente y
olvidado en funcin de pactos ms decisivos) que una operacin crtica, y en krisis,
reclama.
Hoy sabemos, sin euforias ni suspicacias, que una decisin entraa la seleccin y
responsabilidad de tomar un camino. Pero dicho viaje no anula el fondo de
indecidibilidad que alberga, cuya funcin orientadora es la de servir a infinitas
correcciones, a los errores ms diversos que acechan a todo errar, y a los actos
especficos de convertir algo en otra cosa.
Por otro lado se trata de responder, de instalar una dimensin responsable, a ciertas
exigencias actuales mediante chispas de fuegos y juegos- pasados, ms no pisados,
aunque si pisoteados. Es la siguiente: se busca recuperar un pensamiento vivaz,
alentador, no desencantado, donde estn fundidas las realizaciones prcticas sobre
los grupos.
Y es, en este momento, cuando debemos volcarnos en algunos pasos de su
fundamentacin. Apretamos esta palabra con las comillas porque es una
fundamentacin sin substancia, apenas alimentada por un suelo nutricio que
constantemente hay que sembrar,roturar y apellidar con otros nombres que los
vaciados por las significaciones habituales. Recuperar sonar a hacer presente algo del
pasado, evidenciarlo con la fuerza que ha tenido o la potencia que podra lograr. Para
otros odos tendr variadas connotaciones, aunque en el mbito del escrito toma un
sentido muy preciso. Recuperar no es retomar conceptos, acciones, teorizaciones o
experiencias que han transcurrido en tiempos diferentes y, quizs, respondan a
sus demandas. Por el contrario recuperar lo que se ha hecho, deshecho, constituido,
balbuceado o coherentemente formulado sobre la problemtica grupal, ser poner en
perspectiva a la misma. Hacer coactual lo significativo del pasado para que un futuro
distinto -en todas direcciones- sea posible.

Pero no se recupera cualquier cosa ni una totalidad acabada, sino los lapsus, olvidos, las
grietas y logros que habitan en las propuestas ms firmes, en las provocaciones ms
inquietantes para su poca; as como lo que pendula entre lo pensado e impensado y
apartado por inespecfico de las concepciones grupales.
El tercero necesario
Detengmonos brevemente para seguir avanzando, demos un paso atrs para saltar
mejor, reiteremos lo que apuntamos para que aflore una diferencia favorable. Conectar
un texto con otro (Pensamientos Seminales) es diagramar siempre un tercero desde
el cual ambos deben ser validados, convalidados y confrontados. Es decir, la validez de
ambos proviene de un Otro, sin que pertenezca ni a uno ni a otro de los mencionados.
Sin embargo no deslicemos una fusin apresurada. Todava ese Otro se encuentra a
una prudente distancia -aunque tras los indicios- del que orienta al psicoanlisis.
El que bocetamos aqu tiene un sentido epistmico y su utilidad es simplemente la de
sealar un rumbo, como el del alumbrado en mitad de la noche. Pero este camino
metodolgico (propiamente demet-odhos, poner en camino) no se concreta
andndolo, sino desandndolo, la nica forma de evitar la creencia inefable de que
recorremos senderos individuales, rutas nicas, vas personales y dems restos de
humaredas teolgicas. Lo individual, nico, personal, privativo, etc, son los velos de las
deidades yoicas, las portadoras de mensajes binarios que dicen a los grupos: o se
componen de nosotras (individuos, personas, yoes) o no sern. De ah que una parte
relevante del trabajo consista en analizar las implicaciones tericas, prcticas,
instrumentales -relativas a las intervenciones- o de las creencias sobre las distintas
maneras de concebir a los componentes de un grupo. As como este plano, todos los
dems sern correlativamente puestos en cuestin, es decir, impulsados por las
cuestiones que ellos supieron disparar con sus formulaciones. Y con esto sugiero que
un camino empieza a transitarse cuando uno acepta su trazado, sus carteles
indicadores, sus irregularidades y desvos, sus visiones nocturnas y desvelos, pero sobre
todo la admiracin de que haya sido construido, muchas veces, en medio de la nada.
Adnde hemos llegado? A un pequeo alto desde el cual se ven apenas las certezas que
acompaaron las conceptualizaciones grupales en ciertas etapas.
Sus aspiraciones a la coherencia (ideal sintactista), sus teoricismos a ultranza, sus
idealizaciones de la abstraccin como operacin cientfica por excelencia, pues se
sostena que los conceptos eran abstrados, o lo que es igual, que eran extrados de
la experiencia, y una larga retahila de convicciones comenzaron a ser erosionadas desde los propios quehaceres. La sorpresa y aturdimiento que
provocan los aludes no alent una nueva labor sobre la cosa, sino una lucha
denodada, a menudo pattica, sobre los auditorios, cuya capacidad de or slo
funcionaba cuando las ideas grupales jugaban algn rol espectacular. Las
producciones grupales fueron devoradas por los escaparates donde se exponan, ah
se fueron consumiendo, y terminaron -como el Gurdul de Italo Calvino- adquiriendo
la forma de lo visto, siendo escaparates ellas mismas.
Panormica
Una breve resea no ser un exceso; comportar, ms bien, la forma en que una sea
retorna para dar cuenta de un estado de cosas. Desde el comienzo de los aos cincuenta
hasta fines de los setenta asistimos a una eclosin de los asuntos grupales. A partir de
los ochenta, de modo abrupto y casi correlativo de la globalizacin (reduccin de los
aparatos estatales, dispersin de los mercados, centralizacin de los registros
financieros, exacerbacin de la individualidad, etc), las preocupaciones por los
fenmenos colectivos, las dimensiones del socius, los problemas que ya no puede
resolver la sociedad civil y los que rondan a los mltiples armados grupales, son
absolutamente relegados -cuando no excluidos- de distintos campos profesionales y

reas disciplinarias que otrora los haban elevado hasta el rango de objetos de
estudio.
Del todo proclamado a la nada realizada parece haber sido el itinerario fantasmtico,
insuficientemente historizado, que recorri el espectro grupal y sus incontables
peripecias. Sin embargo es imposible dejar de sealar una situacin paradojal.
Mientras la problemtica de la grupalidad era, arbitraria y forza- damente, tirada por la
borda o sustituida por lamentables improvisaciones en las disciplinas en que
naturalmente habitaba, otros quehaceres (profesionales, comerciales, empresariales,
artsticos, de servicio en sentido amplio, etc) la acogan sin reservas ni prejuicios. Y,
como valor agregado, le daban un valor, rentabilidad y credibilidad que los aos
felices no haban podido consolidar. Esta especie de semblanza, que no pretende ser
un diagnstico, aunque tenga el tono de un pronstico demorado, indica que las
condiciones estn a la mano de quien sepa tomarlas, para traer y retraer -en la apertura
de un nuevo comps histrico- la problemtica grupal y las complejas realizaciones que
florecieron en su suelo nutricio.
El trabajo se trabaja
En estas derivas es preciso diferenciar del imperio analgico el proceso de trabajo y las
redes de nominaciones con las que opera. El concepto de trabajo ha hecho nido en
muchas de las elaboraciones, elucubraciones y realizaciones grupales. Que el trabajo se
trabaja es algo ms que un sonsonete en distintos tiempos y gneros. Subvierte y
redefine a muchas ideas y estados afines. Reclama para s aquello que le ha sido
sustrado por confusin y omisin. Para detectar lo que se est jugando en tal asunto no
basta enunciarlo. Un nmero considerable de concepciones, doctrinas y teoras han
abusado del trmino dejando intocado y sin pensar lo que ah no llegaba a ningn
trmino. Si lo vamos desplegando, aunque sea mnimamente, veremos cmo se articula
con un juego de oposiciones, fundaciones y operaciones que evitan su mencin
atolondrada y su uso indiscriminado. Insistamos . El trabajo se trabaja es un
articulador central del trabajo grupal, posibilita que ste muestre su proveniencia y su
discriminacin de un obrar diferente.
Sobre ello volveremos continuamente. Si- guiendo con sus pliegues y despliegues, notamos que no se confunde con una ocupacin determinada, de otro modo estara en un
sitio, situado y sitiado por el tiempo y las tareas cotidianas.
Sin embargo su misin es bien diferente, transforma, descoloca de su nivel y le da un
nuevo relieve a la materia prima (siempre indecidible) sobre la cual opera y a los
lugares donde la revierte y convierte en novedosa, imprevista para s.
El trabajo no se resume tampoco en esfuerzo alguno (obtendrs lo que deseas con
el esfuerzo de tu trabajo), aunque participe de l. Es muy posible que si destacamos
este rasgo como central, perdamos de vista la produccin que le da sentido, para
sumirlo en la productividad donde desaparece.
El trabajo habita en el afuera, que no es exterior, de la ocupacin y el esfuerzo.
Habitaen el adentro, que no es interior, de la verdad y transformacin. Adentroafuera es una comps que evita hibridarlo o clausurarlo en otras nociones. Al explanar
el concepto de trabajo asistimos, tambin, al acto de ruptura y distanciamiento que
establece con distintas especies y fenmenos con los que pareca coexistir tranquilamente. El trabajo plegado (del sueo, de interpretacin, de duelo, de pensamiento crtico, elucidatorio, pulsional), siempre desviante, deformante, transformante, que va desarrollando, p.ej., Freud a lo largo de su obra abierta. O el trabajo
del sntoma que instaura Marx cuando denuncia la superposicin, exacta en su
mistificacin, del trabajo y la fuerza del trabajo, del acto constitutivo y la mercanca.
Es decir el trabajo que va trabajando sus textos, sus prcticas, implica la elaboracin
de un concepto de alta complejidad, de funciones enmaraadas, y no slo la utilizacin
de una palabra elemental. En otro orden de cosas el concepto de trabajo erige su propio
rgimen de oposiciones. Desde l apunta a restarle eficacia a la transparencia, la

inmediatez (vivida, soada o representada), la evidencia, a lo registrable, observable,


perceptible o sencillamente dado a los sentidos. Pero no se trata de una oposicin
rasa, arrasadora, denigrante, que desacredita lo que es en otra parte y como tal se
comporta. Su operacin y su talante no intenta desacreditar , sino no dar crdito a lo
que se ofrece claramente a los ojos o se tiene excesivamente a mano. El trabajo ciega e
incomoda. Desacomoda y disloca todas las certidumbres acostumbradas, tambin a las
incertidumbres mal acostumbradas. As juega a favor de una complejidad inconsciente
que recurre, en cada tramo de llegada, al punto de partida, no para fijarse en l, sino
para volver a partir. De ese modo apuesta a los fulgores de la opacidad, a una razn
razonablemente des-lcida, sin los brillos de una conciencia focal.
Con estas puntualizaciones acerca del trabajo deseaba esbozar las mltiples ramificaciones, pasajes y pasadizos, labores y laberintos, que posee dicho concepto, un
verdadero Grundbegriff (concepto fundamental) que alienta los mnimos posibles de
una reconstruccin arqueolgica.
La indecidible materia prima y la congruencia
Colocados esos imprescindibles subrayados, podemos retomar el camino escogido.
Es necesario permanecer en l para avanzar. Decamos que las certezas previas de las
conceptualizaciones sobre los grupos (jams se trascendieron estos repertorios
empricos) haban quedado apresadas en sus propios movimientos de desgaste,
minando la capacidad de sorpresa, descubrimiento e invencin que alentaron a los
magmas iniciales. De modo que tales certezas fueron precipitndose sin que nadie
necesitara empujarlas. El tiempo las haba convertido en canto rodado, y, as, se
pusieron a rodar alegremente. Ahora bien, eso debera hacernos caer, a la vez, en un
gritero nihilista? (basta de certezas!, ahoguemos cualquier certidumbre!). Creo que
nos plegaramos a algo indeseable. Las producciones conceptuales son lentas, cabalgan
en
largas temporalidades histricas, son renuentes a los bramidos y aullidos; requieren los
tonos bajos y medios -segn el punto de transmisin-; exigen un intercambio
apaciguado, sugerente y sugerido. En general proliferan mejor en un clima de medias
palabras que de rdenes de mando. Se dejan trabajar pacientemente y ganan
volatilidad frente a un consumo desmesurado. Alimentan de una manera especial, pues
no se dejan digerir, sino abordar indirectamente. Es decir, a travs de lo que se ha
venido sembrando en campos diversos.
Ha venido no equivale a ha llegado, sino a lo que arribar en cuanto -ni un
instante antes- lo podamos y deseemos generar. Qu estoy deslizando, ahora, bajo el
tnel de la certeza?
No, su compulsiva disolucin, por otro lado, imposible, ya que con su prdida surgira
perdido cierto grado de materialidad del pensamiento. Creo que debe ser recuperada
como materia prima, que no es primera ni segunda. Por el contrario, una materia prima es siempre una oferta, un llamado para que un trabajo potencial sea realizado.
Como oferta est siempre abierta, ofertndose. Si uno desaprovecha la materia prima,
sta queda signada como la que nunca existi. Es decir, debe ser intuida, escogida,
elevada en una labor incesante. Desde este punto de vista, y contra la opinin corriente,
toda materia prima es una contraevidencia, un escamoteo de las miradas y capturas
veloces.
Como llamado slo es audible para quien sepa escucharlo, acuda y sacuda el polvo que
cubre sus simulacros ms sutiles. Desde esta perspectiva su materialidad jams es
fsica o espiritual. Es una compleja trama de tiempos y elaboraciones inacabadas.
Cuando todo esto va ocurriendo una certeza no se vuelve incierta, ni queda comprendida por una relacin de incertidumbre -caras inversas y simtricas-. Considerada
desde otro ngulo en ella se opera una transformacin. Ha pasado de ser una evidencia
a convertirse en algo indecidible, o sea: en un rgimen de sentido que no puede ser
determinado enteramente desde s mismo.

Como ya subrayamos lo ser desde una serie de sentidos que le otorgar un Otro
epistmico. As llegamos a una encrucijada. Como la certeza se ha vuelto indecidible, es
preciso, entonces, jugar en cada casillero del tablero con la decisin precisa... de una
crtica que la encamine. Ello justifica, tesoneramente, a una y otra.
Tambin dejamos constancia, en su momento, del ideal sintactista, de la aspiracin a la coherencia que guiaba a los intentos de conceptualizacin sobre los grupos.
Aqu debemos realizar una operacin similar a la anterior. Si quitamos a la
coherencia su voz de mando para ordenar a un discurso cientfico o al de un saber
especfico, con qu nos toparamos. Con lo que toda coherencia provoca y censura, la
incoherencia, su manto oscuro, su cara repudiada, una cierta acechanza de la locura.
Aunque no siempre es as. A menudo la coherencia (ese sometimiento del
pensamiento a la lgica de oficio) se refugia en lo estrictamente pertinente, entonces, lo
incoherente ya no impulsa a ningn delirio, sino incita, nos arroja en brazos de lo
impertinente. Finalmente la condena binaria de la coherencia no es a lo incoherente o
impertinente, va ms all, dictaminando lo que debe o no hacerse, segn el tramo que
este mos recorriendo.
Entonces ella nos muestra una cierta faz de moral civil, montada en la doble
cabalgadura del ideal sintactista y de la idealizacin de los discursos completos,
autosatisfactorios. Cules sern las virtudes de la coherencia, si parecera que
hubiera sido cualificada slo negativamente? Quizs, dos principales. Una, al igual que
su acompaante certeza, la de brindarse como materia prima.
Otra, distinta, la de servir de acceso a parajes desconocidos. Por esos pasos circular
una exigencia distinta para este ir ensayando. No ser el de mantener una coherencia
expositiva, investigativa o realizativa, sino exponer, indagar, maniobrar la congruencia
que se va tejiendo entre los escritos, sus vas de exploracin, los pasadizos que los
conectan imperceptiblemente, las ramificaciones en cada uno de ellos, las afluencias en
aguas comunes, su potabilidad o lo bebible en uno puede
ser impotable, improbable, en otro. La con- gruencia raja, fisura cualquier idealizacin.
Conserva distancia con todo criterio de verdad, pues la verdad no se resuelve en la
manera de verificarla, sino en el modo de trabajarla.
En una palabra la congruencia es una labor que se va desplegando, corrigiendo,
durante su transcurso, no un modelo de referencia al cual se tiende y se tiene
idealizado.
Un sendero epistmico
Cercano a nuestro inicio, al subrayar ese Otro aliento epistmico, enfatizamos la
nocin de camino o derrotero. Derivando por ellos vemos que es necesario marcar
algunos ejes conceptuales que pautan a una reconstruccin histrica de la problemtica
grupal. Aqu cabe una pregunta que ya se insina como propuesta: es anlogo hablar
de los grupos, lo grupal y la grupalidad? La respuesta no puede ser puntual, cerrada.
Una respuesta definitoria jams define nada u ofrece definiciones que es lo mismo-,
slo lastima la pregunta y la capacidad de interrogarse, o sea, de quedarse sin
cuestiones para ir transitando.
Los grupos
La conexin entre los tres items es muy compleja y diferenciada. Se observar que de
entrada no usamos el trmino relacin, ni tampoco articulacin, pues se trata de
una
conexin, de una trama nada elemental, relativa o articulada. La conexin evoca,
convoca, pone en juego, una complicada y nada evidente materia prima. Adems abre
muchas
perspectivas, solidarias entre s, sin las cuale el tratamiento particularizado de la
grupalidad (orientacin y aporte especfico de esta meditacin) sera una curiosidad

ms. Por ella es posible recuperar las filiaciones histricas, sociopolticas, nocionales;
captar los bocetos ocurrentes, los trazos inditos, las raras producciones conceptuales,
los balbuceos experienciales, los relatos impresionistas, las secretas extrapolaciones, las
aproximaciones latentes, las confusiones manifiestas, los invalorables hallazgos, y un
largo listado, a modo de inventario desigual, que se nos volvera infinito, si no debiera
ser en parte olvidado, para ser recordado en otra parte.
Durante nuestra marcha, lo que ir resaltando es que los grupos han sido tratados bajo el espectro de una disciplina regional (a veces de la Psicologa Social, otras de la Antropologa Cultural o de la Psicologa General) muy prolfica e invasiva, llamada grupologa.
En el enfoque grupolgico los grupos fueron tomados como objetos; objetos del mundo
y la vida cotidiana (una hueste sigui los estudios de H. Lfbvre sobre la vida
cotidiana), objetos de creencias variadas y de sentido comn. No es de extraar,
entonces, que la grupologa oscilara entre cierta banalidad espectacular, cuando no
salvacionista y redentora, y determinados aciertos de tono cientfico, a menudo
cientificista. De este modo la grupologa, sin saberlo claramente, qued capturada -al
igual que sus protocolos de intervencin- en las dimensiones epistemolgicas de los
siglos XVII y XVIII. Bajo esa forma unvoca de la relacin sujeto-objeto, verdadero
achatamiento de aquellas orientaciones, la postura grupolgica atraviesa la mayora de
los discursos grupales desde, aproximadamente, los aos cincuenta hasta la fecha. Al
volverse las relaciones unilaterales y las articulaciones elementales -as los
elementos fueran tratados como conjuntos, colectivos, y dems- se afianzaba la
creencia de que ese era el nico tipo de ligazn cientficamente atendible, aunque es
sabido que no es la nica y menos la ms enriquecedora.
Por otro lado, al ser los grupos objeto de estudio, experimentacin, construccin (vase, por ejemplo, el construccionismo analgico de R. Kes o las formas experienciales
de los gestlticos), etc, seguan siendo objeto de una presencia inmediata, as esta
presencia fuera el relieve de su estructura o las modalidades de su constitucin emprica. O
sea: la transparencia y la representacin de los fenmenos grupales era -y continua
sindolo- el fin de las formulaciones y formalizaciones sobre los grupos en sus distintas
variantes. Finalmente, para tildar un punto seguido, mis afirmaciones dicen que lo
grupal o la grupalidad no han sido intuidas, sospechadas o pensadas por la grupologa
bajo ningn aspecto, deslizadas en ningn prospecto?
Negarlo entraara una equivocacin y una impostura terribles, pero tambin lo contrario. Lo capital, una reserva de la que iremos disponiendo, es saber -si aqu tratramos
simplemente de saber- cmo se fueron dando esas impresiones, ese singular olfato,
aquel solitario (fue slo uno, que lleva el nombre de Bion) y genial acierto en lo que toca
a nuestra bsqueda.
Y, adems, cmo, bajo qu registros se fueron consignando los descubrimientos o
atisbos que pueden servir de pistas para una incitante reconstruccin, siempre figura
deun deseo en curso, jams de un rompecabezas para armar.
En otro lado, prximo, prjimo de ste, deca que se importaba lo que realmente
importa para un campo determinado, y no cualquier cosa.
Si lo importante al traer un concepto o una herramienta a nuestra heredad, es que aqu
responde, acude a la responsabilidad de una funcin, es que lo que se importa no es
indiferente. Implica una verdadera diferencia hacia lo que se trae, un respeto y
reconocimiento de la dignidad de lo importado. De ah que la grupologa jams haya
estado interesada, no le reportaba ningn inters, el prestarle importancia a lo grupal
o a la grupalidad, tal como lo hubiera requerido un beneficioso rgimen de
importaciones. Pero tal rgimen en este caso, tena una dificultad extra, lejos de
guardias y aduanas, exiga un trabajo extraordinario, minucioso, fatigoso, siempre en
vas de realizacin y no un producto ya fabricado en otros dominios. Pero fue ese tajo,
en el sentido de abrir una grieta en la materia y de faena contnua, lo que todava sigue
siendo
minuciosamente evitado.

Respecto al asunto de los grupos quera sembrar esas pistas para ir retomndolas, en
detalle, ms adelante. Sus despistes , recetas y variaciones tecnolgicas suman
manuales enteros, de corto alcance y precios mdicos.
Una acotacin. Es obvio que la lengua pone a disposicin del usuario, de manera
diferencial, los artculos masculino, femenino y neutro, el, la, lo. Bueno, no todas, la
francesa, la italiana, por ejemplo, carecen del neutro, lo cual indica lo que en ellas no
puede pensarse. Despus, que se los utilice distinta o indistintamente es competencia
del mbito donde circulen.
En un bar a nadie se le ocurrira empezar a discriminar entre el grupo, lo grupal o la
grupalidad. All uno sera tomado por un pesado, y con razn. Pero aqu no estamos
frente a una barra, ni ejerciendo el derecho ciudadano al cctel lingstico. Tratamos
de disear un camino de investigacin y produccin conceptual, relativo a potenciales
intervenciones. Por lo tanto estamos situados al costado, a distancia meditativa, de las
nociones y sus diversos empleos.
Vayamos ahora, sumariamente, hacia
lo grupal.
Ello habla de un parntesis, de confrontar lo que se ha enunciado sobre los grupos con
la medida de lo que all se haba propuesto, presupuesto y pospuesto.
Demasiados puestos fueron la va regia de otros tantos sobreentendidos, es decir,
malentendidos. Lo grupal, entonces, al abrir ese parntesis busca, simultneamente,
trazar su propio plano, forjar sus lemas particulares, sus frases especficas. Una
principal es, por ejemplo, lo grupal no son los grupos. La paciente justificacin de
esta frase nos va llevando progresivamente a desmontar y evaluar los componentes
histrico-tpicos que abundaron en las consideraciones grupales (cohesin, interaccin
de roles, modalidades transferenciales, resistencias al cambio, clasificacin de los
liderazgos, estatuto de la tarea, funcin del coordinador, constitucin delmito y el
cdigo grupales. Pero tambin nos lleva a pensar la diferencia fundamental que
introduce esa especie de acontecimiento blanco, disparado por el neutro lo; radicalmente distinto de un evento cualquiera, sea una fiesta o una ria callejera. A partir de
aquel sabemos que el tiempo nos constituye, y que desde el punto de partida somos un
acontecer grupal diseminado en nosotros mismos, como lenguaje y gesto, como
signatura socio-histrica y singularidad inconsciente, como destino e invencin del
azar.
Acontecimiento blanco es una huella que detectamos por sus efectos y a la que nunca
podemos mostrar como tal. Esto nos catapulta hacia otro lema: lo grupal no es objeto
de ninguna designacin. En cambio un evento por ms annimo que sea, presente o
ausente, testimonio visual o relato diferido, jams puede constituirnos, conformarnos
grupalmente. Slo nos atraviesa dejando un rastro para la memoria vulgar (retentiva)
o el olvido comn (desvanecimiento del dato).
Qu sugerimos mediante esa distincin entre acontecimiento y evento, atravesamiento
y constitucin? Una diferencia radical a tener en cuenta. Lo grupal, en cuanto acontecimiento blanco constitutivo favorece una entrada en el pensamiento-lenguaje y las
importaciones conceptuales, nocionales, instrumentales, etc, desde otros campos con
los que puede o no mantener afinidades. Por eso traza sus frases en una lengua
determinada, y en ella modela sus consignas.
En cambio las realizaciones de grupo - ms all de sus ricas contribuciones- se mueven en el universo de los fenmenos que describen y del momento mtico donde se
producen los pasajes del grupo mismo, desde umbrales de cierto grado de
indiferenciacin a niveles de plena diferenciacin, en los cuales ya est logrado como
tal.
Como la finalidad, obviamente, es ese logro tanto el pensamiento-lenguaje como la
materialidad de la escritura, se convierten en accesorios, suplementos, cuando no
innecesario ornato.
De ah que sobre los grupos se haya escrito muy poco, aunque se haya garrapateado
bas-

tante papel. As desde lo grupal todo debe volver a pensarse de nuevo, practicarse en
sus propios modos de existencia, ligarse de manera indita con la tradicin que avanza
desde el futuro. Inventar, como dira Borges, los predecesores. Ms an, dibujar
algunas de las formas en que ellos podran leernos a nosotros. Prefigurar un gnero
narrativo desconocido. Se trata de conectar, maquinar, afectar, los distintos planos,
exponerlos y desplegarlos con todos los aciertos y desaciertos que una tica de la
enunciacin nos impone. O sea, es indelegable la libertad de actuar y pensar en la
direccin deseada, no detenerse ante lo que nos provoque a transitar por vas
impensadas, an las ms lejanas de nuestras apetencias y convicciones. Pero,
simultneamente, corresponde la obligacin de transmitirlas y justificarlas en todas las
dimensiones que nos sean solicitadas.
De la estricta observancia de estas reglas de juego surgen los aforismos, esas flechas de
pensamiento, lo grupal no son los grupos, lo grupal no es objeto de ninguna designacin, lo grupal no responde a una disciplina especfica y tantos otros que han
quedado suspendidos en el tiempo de su enunciacin.
La ruta es necesariamente crtica, en ella sigue vigente la decisin de andarla sin descanso.
Sin embargo ser preciso llegar a un tercer andarivel para que pierda, definitivamente,
su leve tono negativo.
LA GRUPALIDAD
La tercera dimensin toca a la grupalidad. Es una modalidad epistmica, una salida de
la
mera adjetivacin, una ruptura de la equivalencia cotidiana de un trmino por otro y de
los usos descontextuados de los grupos por lo grupal, la grupalidad, o viceversa. Al
separar la frase de su empleo adjetivo cambia el mismo punto de partida. Se pasa de un
campo fenomnico y de un espectro transicional al deslizamiento por una doble banda
sin adentro ni afuera. Una pura interioridad sin nada interno, una simple exterioridad
que no es externa a nada. Se trata de una autoorganizacin conceptual, de su necesaria
emergencia socio-histrica, que tiende a elaborar lo impensado, y por lo tanto, lo no
dicho es imposible de ser procesado en las producciones
grupales anteriores.
Y no porque sean peores o mejores, ms o menos explicativas, de tal o cual nivel de
consistencia; este tipo de valoracin me parece estril. El asunto es que ellas no estn
en
condiciones de desplegar el horizonte epistmico de la complejidad, la multiplicidad
(rebasamiento definitivo de lo mltiple - sean modelos, enfoques o dispositivos- que
siempre abon a los fenmenos grupales), la implicacin (sustituida constantemente
por
la aplicacin de teoras), los procesos de diseminacin, las interferencias grupales, los
matices de la enunciacin, los regmenes de afeccin, las defusiones (un polo de investigacin del vnculo grupal) institucionales, la salida -no el rechazo- del campo
representacional y del universo de la transparencia, el desborde de las operaciones
tcnicas, los devenires del cuerpo (nadie sabe lo que puede un cuerpo, deca Spinoza),
la inclusin instrumental de otros saberes, el ejercicio micropoltico, y otros aspectos
que sera tedioso enumerar aqu.
Antes mencionamos, entre las exigencias iniciales para internarnos en la grupalidad, el
horizonte epistmico. Qu pretendemos con esta nocin? En primer lugar, evitar la
creencia apresurada de que vamos a ofrecer un nuevo marco terico o un esquema
conceptual determinado.
En segundo trmino, que habra una tcnica ligada a ellos, y posteriormente autonomizada como una herramienta, que seran los aparatos prctico-tecnolgicos de tales
marcos o esquemas. Con esto deseo sealar la dependencia que tiene la relacin marcotcnica de una dicotoma previa, de un desvelo sin provecho, el que utiliza la vieja

separacin mantenida prejuiciosamente como criterio de verdad 1- entre teora y


prctica. Tampoco se trata de salvar la cuestin fundiendo ambos conjuntos en l
oportuna nocin de prctica terica. El asunto es ms complejo.
Resulta, que sin teora, desaparecera noslo el theors (una verdadera participacin en el producto), sino las ciencias mis mas y sus ramificadas historias.
Por otro lado la prctica, que enunciada as ya es una teora del hacer, no es todava
un quehacer determinado. Slo apunta a una serie de condiciones por las cuales una
accin es posible. As queda a resguardo de la accin por la accin, o sea: de un
formalismo como cualquier otro. La articulacin, el apetito organizativo, directo entre
teora y prctica representa un esfuerzo trasnochado, donde se toman esos conceptos
de manera simplista, deshistorizados, para conectarlos fuera de la trama que les da
sentido. Por ejemplo, los de investigacin, invencin, base institucional, lnea
arqueolgica, matiz ideolgico, trabajo escritural, modo de exposicin, formas de
difusin, imaginario de la recepcin, etc.
Finalmente la misma idea de formulacin terica, es aqu irrelevante. En cambio ser
destacable la de mapa. Efectivamente, un horizonte epistmico requiere trazar un
mapa de los componentes que podran habitar su territorio o delinear sus fronteras. No
est dems recordar que esas eran propuestas de Freud, Marx, y otros cuando se
topaban
con terrenos desconocidos o insuficientemente explorados. Hacia esa imagen de realizacin est orientado el horizonte epistmico. Epistmico es lo que escapa de la vigilancia epistemolgica para ensayar sus propios modos de validacin, es decir, que sus
criterios no le vengan de fuera, sino que sean los que se generan legtimamente durante
un acto de trabajo singular. Horizonte es lo que se aleja de cualquier
intento de captura cuanto ms nos acercamos lingstica y extralingsticamente a l. Y
como la idea de horizonte es paradojal, slo podemos ensancharlo al acercarnos. Esa
cercana-lejana, esa co-pertenencia, por otra parte, es el corazn de lo epistmico que
se escucha en el latir de este relato.
UNA PREGUNTA PARA PREGUNTARNOS
Rumbo al tramo final de este trayecto, surge una pregunta que hilvana los pasos anteriores, las pisadas que durante la exposicin se han ido difuminando. Pero, qu es una
pregunta?, es abarcada por todo aquello encerrado bajo signos de interrogacin? Digmoslo sin ambages: en la manera de preguntar, ser preguntado y preguntarse hay una
concepcin -o al menos una idea- sobre lo que es el pensamiento realizativo. Hablamos de y desde l como forma de abandonar definitivamente el artificio jerrquico y excluyente que se desliz bajo la separacin teora/prctica. Un pensamiento realizativo
no tiene como funcin resolver problemas. No se gua por la dupla problemasolucin, una versin del pensamiento en cuanto reflexin y resignacin, ya que el
problema desespera por una solucin (o sea: no es problemtico en s mismo), y sta
acaba con aquel sin facilitar su despliegue. Pasa lo contrario con la pregunta, cuando no
es un mero interrogante, se convierte en la condicin esencial de innumerables
respuestas, desiguales y variadas entre s. As la pregunta abre a las respuestas, no las
deja cerrarse sobre ninguna certidumbre ocasional o duradera. Si diramos algunos
ejemplos cannicos - qu es el hombre?, cmo entender el dinero?, qu
significa pensar?, etc-, veramos como tales preguntas, su permanencia, garantizan el
sentido epocal, la pluralidad, el tono y la importancia de las distintas respuestas.
As mientras una pregunta hiere la ilusin de unicidad de una respuesta posible a sus
interrogantes, una solucin tiende a solucionar el problema que se presenta. Y es en ese
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Es una disyuncin histricamente tarda. No puede contrabandearse como si tuviera


una validez eterna y fuera real en s misma. Por otro lado es esta divisin la que ha
provocado los excesos, tanto del teoricismo como del practicismo ms nefasto. Los
ejemplos abundan para quien desee anoticiarse
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preciso momento cuando el pensamiento se detiene. Por eso la reflexin, til y


necesaria, sobre un problema y su solucin es, realmente, un no-pensamiento.
Nuestra pregunta bsica germinar en un campo frtil pero marginado de la cultura
posmoderna, esterilizado por un contumaz olvido, una inquietante falta de trabajo y el
confort intelectual de sus ms inquietos operadores.
La pregunta y su entramado, que marcar la congruencia de los textos, puede resultar
extraa a primera vista. Pero, qu significa extraa? En verdad poco y nada, ya que
lo extrao, inslito, siniestro (Unheimlich), permanece al acecho en lo ms familiar y
cotidiano. Coexiste, e insiste sin sosiego, al lado de nuestra vida diaria. Por ello la
palabra extraa es extraa al camino tomado para desarrollar los escritos. Es decir,
dejaremos que lo ms indito, ocurrente e inesperado nos sorprenda para disponerlo a
nuestro favor, sin que necesitemos otro favor que el que pueda brindarnos el material a
procesar. Con la pregunta; qu es la democracia? arranca el trabajo conjunto y con
ella, sin una respuesta terminante, finalizar Porqu de ese modo? Porqu una sola y
nica respuesta lastimara nuestra pregunta y lo que resuena por sus conductos: el
responso, la responsabilidad, de desplegar y justificar el campo que posibilita, y que
hasta hoy sigue completamente inexplorado, o mejor dicho, ni siquiera sospechado.
Enseguida nos atacar, casi de seguro, un afn relativista, o sea, de poner en relacin
directa esa pregunta con la de la grupalidad. Inmediatamente sobrevendr, con certeza,
un interrogante, qu conexin tendr la esencia de la democracia con la concerniente a la grupalidad? Aposteriori, es indudable, trataremos de indagar los mltiples
significados de los vocablos democracia y grupalidad a la manera de los diccionarios para ubicar sus sentidos, usos, etimologas y lugares en que les corresponde situarse pertinentemente. Lo dems resultar ajeno, im-pertinente, a sus aconteceres. Sin embargo no tardamos en descubrir que los diccionarios no brindan los significados de las palabras,
sino dan definiciones estipulativas sobre las mismas. Por otro lado las etimologas son
abstracciones unilaterales y provechosas en esa rama lingstica, pero no prueban nada,
son apenas indicios para una construccin conceptual. Si sta no se da, son meros
adornos
para ruidosos diletantes. Obviamente mis consideraciones anteriores no implican ningn rechazo de los diccionarios (hoy sera inimaginable un mundo sin sus prescripciones), sino una ligera observacin acerca de la funcin de esos jueces -magistrados
reales y acadmicos- del lenguaje. Y, bsicamente, si ellos introduciran alguna otra
cosa que malentendidos en nuestras elucidaciones. Qu es la democracia? implica, en
verdad, una extraa pregunta. De ah su atractivo. Es imposible reducirla al terreno
poltico. Es improbable comprenderla en una teora del estado o del estado de la
socializad actual. No cabe en una concepcin de las instituciones o de las acciones
humanas. Resta ignorada cuando se la atribuye a un comportamiento determinado. En
las reflexiones grupales ha sido mencionada al pasar (a propsito de las funciones de
liderazgo), de paso olvidada, como si fuera un gesto a tener en cuenta y nada ms. Pero,
qu es la democracia? como pregunta fundamental de la grupalidad, es decir,
inmanente a sus preocupaciones, no le viene de fuera, puesto que desde ella las
nociones de dentro/fuera, interno/externo, viejo/nuevo, antiguo/moderno, etc, quedan
severamente cuestionadas. De ah que pensemos la nueva problemtica de la
grupalidad en copertenencia con lo que los antiguos griegos produjeron como
democracia. Aqu, all, fuera de toda analoga, semejanza u homologa, subrayamos que
de modo inigualable y nico, en la gestacin de la democracia ateniense se da el punto
de partida histrico y conceptual de la problemtica grupal. Claro que esto hace variar
todo radicalmente, en el sentido de hacer aparecer las races en medio del follaje
coloreado por los grupos. Al pensar lo impensado de la democracia ms clsica de la
que tenemos noticia, qu ocurre. Lo siguiente: en primer lugar que sus creaciones ms
singulares han desaparecido o estn apenas insinuadas en las democracias presentes o
ausentes de tan mencionadas y tan poco ejercidas. En segundo trmino, valindome de

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una dimensin ejemplar, los griegos no tenan una palabra para nombrar al estado. Por
eso kratos, componente bsico de la demos y ambos de la demo-cracia- no
significa ni gobierno ni estado, sino pura fuerza. De ah que la democracia no
fuera, en absoluto, una cuestin de estado. Entonces de qu y de quines? Por esta
rendija se cuela un tercer asunto, el ms importante. La democracia griega y la
relevancia de la pura fuerza (kratos ajeno a cualquier idea de violencia o imposicin
forzosa) eran la muestra singular de un acto histricamente indito, o sea: la
democracia y sus distintas formas de socialidad existan a medida que se las produca.
Caso contrario se convertan en una leyenda, un relato sujeto a un punto de vista
narrativo, no al de la pura fuerza prctica de consolidacin. Y no es que unos y otros
se excluyeran, sino que no podan sustituirse y menos confundirse. Respondimos,
brevemente, al qu. Pero, materia de quines era la instauracin de esa pura
fuerza? De aquellos que la creaban simultneamente con su funcionamiento. As la
democracia no era un asunto de expertos, ni de representantes. La democracia
griega era una profunda crtica en acto de la equvoca nocin de representacin, de la
que deberamos ocuparnos, in extenso, en otro momento. Al ir desentraando las
instancias y matices que van componiendo esa sorprendente produccin de socialidad
que caracterizaba a la democracia griega, caeremos en el mismo vrtice donde se funda
la grupalidad. Segn estimo aquella debera ser el punto de arranque de una
arqueologa grupal, plegada en nuestro presente, a desplegar en un por-venir que ya
golpea sobre nosotros; as como de los desarrollos conceptuales e instrumentales que
hablan de formas de intervencin diferentes, ante todo, por qu un modo de
pensamiento diferente est en camino, encaminado por otros devenires. Antes de
terminar, una alusin sin referente preciso. Alguien dir, esta propuesta no es un poco
anacrnica? En cierto sentido s, ya que pone el tiempo crtico a destiempo, sujeto a las
desviaciones que propone el mismo campo de investigacin y el impulso necesario a un
caminar aletargado. Alguien ms aadir qu tiene que ver la paricin de la socialidad
griega con la grupalidad? Y lleva algo de razn, ya que no hay nada que ver. Todo est
ah para ser pensado nuevamente, sin que ello sea una novedad, sino la interminable
materia prima de un sueo eterno, es decir, preso de la mayor cantidad de tiempos
imaginables. Todava un agregado, ya que a ese alguien se le agregaron
otros alguien. Alguien vio alguna vez a una ratita hablar con un amigo, leer un
poema o escribir una epstola? Evidentemente no. Sin embargo alguien no deja de
creer que sobre el aprendizaje de las ratitas en el laboratorio puede avanzarse a pasos
agigantados en el aprendizaje y el comportamiento humanos.
Sera descabellado darle el mismo estatuto al invento de los griegos clsicos que al
atolondrado correr de las ratitas por un pasadizo experimental?
Cerca del comienzo deca que las condiciones estn a la mano de quin sepa tomarlas
para traer y retraer la problemtica grupal y sus complejas realizaciones. Me gustara
acotar que en ese volver a traer, en ese indito paso atrs, hacia la grieguera, es
donde anida la posibilidad de un salto inconciente. Quizs, la impensada posibilidad de
un re-nacimiento que el milenio ya nos est exigiendo de manera persistente y
silenciosa. Quizs, en intentar responder a ese llamado, resida gran parte del futuro
saber sobre los grupos. Este y no cualquier otro, parece ser el desafo.
Juan Carlos De Brasi
debrasi@navegalia.com

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