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Luis Guerrero Martnez,

Quin decide lo que est bien y lo que est mal?


PyP-UIA, Mxico, 2008, pp. 245.
1. Quin decide lo que est bien y lo que est mal? Esta pregunta refleja el convencimiento
de que nadie puede imponernos criterios morales.
2. A partir de los aos sesentas del siglo anterior, las instituciones (la familia, la escuela, la
religin, etc.) o las buenas costumbres han dejado de tener influencia decisiva en la
formacin de un comportamiento moral uniforme, basado en ideologas y estereotipos
ancestrales.
3. En la actualidad la tica necesita ser renovada como saber orientador del
comportamiento moral.
4. Nuestra sociedad conserva intacto el impulso humano de hacer juicios de valor, aunque
ahora los criterios puedan ser distintos:
Juzgamos las acciones de los magistrados electorales (se dieron una pensin vitalicia
millonaria); criticamos con frecuencia a nuestros profesores, compaeros e incluso a
nuestros familiares; reprobamos la criminalidad que se vive en las calles; nos
escandalizamos por los actos de corrupcin (Lnea 12 del Metro). La indignacin como
experiencia vital reprueba comportamientos que consideramos no deben justificarse.
5. Cuando usamos la expresin eso no se vale, referida al comportamiento de un tercero,
manifestamos que si hay un mnimo de criterios morales que no deben relegarse tan
fcilmente.
6. La experiencia de la indignacin como el reclamo de justicia o de castigo son
argumentos de facto (hechos prcticos) a favor de una moralidad compartida.
7. Actualmente tenemos dos problemas con la tica: A) El descrdito de una moral rgida
llena de preceptos (reglas u rdenes), y B) El reclamo de una tica mnima de criterios
morales; que nos sirvan para un adecuado desarrollo de una conciencia moral.
8. Todas las personas hacen juicios morales (un proceso racional-valorativo), pero el
problema ms frecuente es la poca consistencia en el proceso de racionalizar y hacer ms
objetivos esos juicios, ya que suele haber muchos prejuicios personales y culturales; con
lo que el mismo juicio moral puede volverse inmoral.
9. Quin decide lo que est bien y lo que est mal? Para poder responder hay que hacer
anlisis de algunos fenmenos recientes de los que surgen valores emergentes en la
sociedad:
Por ejemplo; hay que estudiar cmo se ha formado la conciencia ecologista; cmo se
ha formado la conciencia de igualdad de gneros; cmo se ha formado la conciencia
a favor de los derechos humanos, etc.
10. Una tica abierta se basa en una naturaleza humana que conlleve: su libertad, su
carcter abierto, el progreso humano, el trabajo; paralela al criterio tico de responsabilidad
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por ser s mismo, por desarrollarse y crecer como seres humanos con corresponsabilidad en
el crecimiento de otros y de la sociedad en su conjunto.
11. La tica ha sido considerada como un saber prctico encaminado a la orientacin
moral. Acompaado por un conocimiento de las costumbres morales de una determinada
poca para que pueda cumplir mejor su cometido de orientadora. La tica del crecimiento, en
sus aspectos individual y social.
12. El ser humano es un sistema abierto, entendido como aquel que puede interactuar
con el medio, esto es, que puede responder a algunas variables nuevas, o que con las
variables ya establecidas puede interactuar con ellas de forma diversa y novedosa, con
capacidad de respuesta gracias a un cierto aprendizaje:
Un animal que disminuye notoriamente su visin en la oscuridad no tiene la capacidad
de ingenirselas para mejorar su visin nocturna por medio de un instrumento, como
pudiera ser una antorcha, una linterna o muchas de las otras cosas que los humanos
hemos ideado y realizado para poder seguir con nuestras actividades despus de la
puesta de sol.
13. Otra cualidad humana es la cultura, entendida como la manera en que una comunidad
de personas satisface de forma original y diferenciada frente a otras comunidades,
convirtindose en un vnculo de identidad para el grupo y, por tanto, una forma de
diferenciacin respecto a otros grupos:
Cada poblacin tiene su forma de preparar los alimentos, de vestirse, de construir su
hbitat, su calendario con fechas relevantes, su culto a los muertos, sus
manifestaciones artsticas, su vinculacin con lo sagrado, etc.
14. Este carcter abierto que nos posibilita desarrollar una cultura y tener historia es una
cualidad humana.
15. El ser humano es un sistema abierto que muestra su propio ser por medio del
crecimiento, como superador de lmites, gracias a su carcter abierto.
16. A partir de sus razonamientos, experiencias y experimentos, los seres humanos pueden
buscar respuestas a sus preguntas, superar lmites y crear cultura. Esta es la capacidad
creativa del hombre; es un superador de lmites.
17. En el comportamiento humano se establece una relacin dual entre el conocimiento
reflexivo, como una actividad interior, con los actos externos que permiten llevar a cabo
aquello que ha sido reflexionado e ideado.
18. El ser humano es un ser abierto, que su condicin especfica que lo distingue del resto de
la naturaleza es el poder crear, crecer, superar lmites, forjar una cultura y, en general,
constituir la comunidad humana. Para todo esto es necesario el trabajo.
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19. El trabajo es el esfuerzo humano que abarca dos dimensiones: La primera, se refiere al
trabajo como actividad reflexiva (una actividad interior); la segunda, es el actuar (externa).
Por ello los seres humanos afirmamos que pensamos antes de actuar:
Cuando alguien sabe lo que quiere y sabe qu hacer para conseguirlo, aunque sea de
manera parcial, es necesario un nuevo tipo de esfuerzo: poner manos a la obra,
plasmar o hacer realidad aquello que en un principio era un proyecto. Una persona
que ha tenido en mente el deseo de terminar una carrera, de conocer alguna parte de
su mundo, de aprender un idioma, de formar una familia, de tener un lugar digno
donde vivir, de pertenecer a un grupo de amigos; de tal manera que luego al hacer un
balance de aquellos proyectos se pueda observar con satisfaccin que se han ido
haciendo realidad la mayora de ellos, es decir, que se han materializado.
20. El hombre es un ser al que le es propio trabajar, y hacerlo de una manera
especficamente distinta a la actividad del resto de los animales. El trabajo as entendido
conlleva una serie de cualidades desarrolladas por medio de l: libertad, voluntad de poder,
dominio, creatividad, compaa y amistad.
21. El trabajo es un ejercicio de libertad. Trabajar para superar un lmite es un acto
elevado de libertad, pues lo que hacemos es superar algo que nos limita, nos liberamos del
lmite.
22. El trabajo como voluntad de poder. Liberarnos de un lmite es acrecentar nuestras
capacidades reales:
Podemos entonces hablar otra lengua, y por medio de ella podemos comunicarnos,
leer, escuchar un discurso, etc. Podemos volar en avin, en planeador, o inclusive
podemos viajar al espacio.
23. Pasar de un proyecto a su realizacin requiere esfuerzo, cuesta trabajo; si se consigue
aquello por lo que se estaba trabajando viene la experiencia de la tarea acabada, de haber
podido (haber triunfado).
24. El trabajo como capacidad de dominio. En el ejercicio habitual de las actividades
profesionales, tcnicas, artesanales y, en general, de las actividades en las que interviene
cierta habilidad acompaada de determinados conocimientos, y que muchas veces responde
tambin a cierta buena predisposicin, desarrollamos en nuestro trabajo aquello que
dominamos (especializacin). Y est vinculado con el reconocimiento, prestigio y admiracin.
25. El trabajo como una actividad creadora. El ser humano se ejercita como ser creador
por medio de su actividad. De las cualidades que tiene el trabajo humano, esta es la que se
refiere ms a la dignidad y al carcter abierto del hombre.
26. El trabajo como actividad en compaa. El carcter abierto de los seres humanos
conlleva la necesidad de relacionarnos con los dems por medio del trabajo, no solamente
porque unos necesitan del trabajo de otros, sino porque muchas realizaciones se consiguen
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gracias al trabajo en conjunto. Las corporaciones que ofrecen al mercado bienes o servicios
suelen ser nombradas como Compaas.
27. El trabajo como base de la amistad. El trabajo como caracterstica del ser humano
abierto nos conduce a un sentido profundo de la amistad, cada individuo cuenta con sus
propias cualidades e intereses de crecimiento y superacin. Alegrarse en el ser de otro es
una manifestacin de amor, de la amistad autntica en el deseo de que la persona pueda
desarrollarse en su propia individualidad, congratulndose as con su crecimiento y apoyando
sus proyectos.
28. La capacidad destructiva de los seres humanos. Nuestra realidad humana tiene las
dos manifestaciones de este carcter abierto, tanto en el desarrollo de los ms altos valores
como en los ms bajos deseos y actos de destruccin. Es precisamente de esta alternativa
que surge la necesidad de la tica.
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