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UNIDAD II

PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA- CAMBIO Y PERMANENCIA


DEVENIR E INMUTABILIDAD:
Lo que movi a los griegos a filosofar fue el ASOMBRO POR EL CAMBIO-> por el hecho de que las cosas pasen de SER a
NO-SER nada y viceversa ( Ejarbol->cambio crecimiento. Pasa de ser pequeo no ser grande a ser grande no pequeo)
El cambio devenir se manifiesta en multiples fenmenos del universo (cambio de estaciones, desarrollo de embrin,
nacimiento/ muerte) -> en general en la aparicin y desaparicin de las cosas.
En los comienzos del filosofar se constituyeron 2 MODELOS primordiales y a la vez contrapuestos que determinaron todo
el pensamiento posterior: Heraclito y Parmenides son ejemplos de los fundamentos de los entes, de los cuales partes
todos los dems, porque representan dos posibilidades extremas de enfocar la realidad. Por ello cualquier otra forma de
pensar la realidad no consistiria nada mas que en combinaciones de estos enfoques. Es decir, para pensar la realidad hay
que considerar que las cosas cambiar y a la vez que hay algo permanente.
1) HERACLITO: afirma que el fundamento de todo esta en el CAMBIO INCESANTE-> que el ente deviene , que todo se
transforma, en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa
-

Era anterior a PLATON


expreso con metafortas que la realidad es algo DINAMICO en continuo CAMBIO, donde lo real es DEVENIR
incesante, donde todo cambia sin que nada permanezca inmutable. todo fluye, todo pasa, nada es
permanente ( ej: nada es caliente o frio sino que se torna mas caliente o mas frio)
el rio del que habla simboliza el cambio perpetuo de todas las cosas, por lo tanto todo lo que se nos ofrece como
permanente es nada mas apariencia, pura ilusin que encubre un cambio lento que es difcil de percibir. es
imposible entrar dos veces en el mismo rio
Para los griegos el cosmos era una realidad ordenada, armonica y hermosa, es decir crean que el mundo era la
armona, la disposicin ordenada de las cosas (CONCEPCION MITICA) ->HERACLITO se opone sosteniendo que el
cosmos no es obra de los dioses ni de los hombres, el mundo siempre fue es y ser es decir es eterno de
duracin infinita.-> por ello Heraclito fue el primero en presentar en grecia el CONCEPTO DE ETERNIDADA que es
INFINIDAD TEMPORAL DEL SER
El COSMOS es UNICO, el mismo para todos-> asi niega la pluralidad de los mundos (mitos)
El FUNDAMENTO (ARJE) del mundo es el FUEGO, ya que segn l es el principio de todas las cosas, y representa
una metfora ya que el fuego es la llama que arde en cambio continuo.
LA REALIDAD como GUERRA y el LOGOS como REUNION
o Ese cambio sigue ciertas pautas, asi aparece el LOGOS o JUSTICIA ( lo que hoy seria ley cientfica): es un
ritmo u oscilacin entre opuestos. LOGOS
Es la relacin entre las cosas, su ciomportamiento que expresa un orden inteligible, inmanente al
mundo
Es la unidad de los contrarios, rene todas las cosas, las armoniza-> de la multiplicidad
inagotable de las cosas construye un mundo UNICO.
Aquello en lo que estn reunidos los ENTES, es en lo que todos coinciden- EN QUE SON y lo que
los rene es el SER.-> LOGOS como el SER en tanto es dador de unidad , fundamento de todo,
que todo traspasa y domina.
o Tambin llama GUERRA al cambio, ya que todas las cosas ( los ENTES) se originan en ella y a la vez que
GOBIERNA o domina sobre ellas. Guerra significa ARMONIA: la de la pluralidad de cosas y
acontecimientos discordantes que hacen del COSMO nico, bello y ordenado. A la vez es el mundo
mismo como armona que se construye a si mismo es sabio convenir que todo es uno

Concibi lo absoluto como proceso DIALECTICO: porque en ese proceso se realiza la unidad de los
opuestos(coincidencia de los opuestos): toda cosa es un incesante cambio-> es y no es. Todas las cosas ocurren
segn DISCORDIA Y NECESIDAD-> la justicia es discordia (EJ: mar -> agua pura para peces y sucia para hombre)> los opuestos son momentos alternos y complementarios de un solo dinamismo.
Todo existe em algn punto entre dos opuestos inseparables ( noche dia, vida- muerte, justicia- injust)

2)PARMENIDES: el fundamento de todo est en el ENTE INMUTABLE, nico y permanente, que el ente ES sin cambio ni
trasformacin.
- Su teoria representa la anttesis de heraclito. PARMENIDES es el primer filosofo que procese con TOTAL RIGOR
RACIONAL: convencido que solo con el PENSAMIENTO SE PUEDE ALCANZAR LA VERDAD y que TODO LO QUE SE
APARTE DE EL ES ERROR-> SOLO LO QUE PUEDE SER PENSADO ES ->pues lo mismo es pensar que ser
- Todo cambio es ILUSION, solo existe una realidad finita uniforme, esttica y fija-> que solo se puede comprender por
la RAZON -> el CONOCIMIENTO solo se puede lograr por el PENSAMIENTO RACIONAL porque la experiencia sensorial
( de los sentidos) solo produce ILUSION->> REIFICACION
- No existe lo que no puede ser pensado -> el SER ES y el NOSER NO ES.
- Todo esta lleno de SER
- La realidad es algo estatico, fijo inmvil, donde lo verdaderamente real es lo permanente, el ENTE que es presencia
constante.
- Pensar del ente, porque solamente lo real puede concebirse y expresarse, lo irreal no.-> pensar una cosa equivale a
pensarla existente y a la vez la pensabilidad es prueba de su existencia., porque si solo lo real es pensable , lo o
pensado es necesariamente real.
- Se coloca en la altenativa o hay algo, hay ENTE o no hay NADA. Aunque decir que no hay nada es absurdo porque se
esta afirmando que hay algo que es la nada (Principio de la contradiccin) porque el no ente no lo puedes pensar ni
expresar-> o sea si algo ES es el ENTE.
- El ENTE es:
o nico: porque sino seria multiple -> principio de los indiscernibles : si hubiera mas de uno que no se
diferencian en nada serian uno.
o Inmutable: no esta sometido al cambio permaneciendo el mismo en el mismo estado, reposia en si
mismo, porque cualquier cambio supondra trasformacin del ente en algo diferente cosa que no puede
ser porque lo distinto al ente es la nada, y esta no es nada!
o Inmvil: no existe espacio o lugar donde puede cambiar y moverse porque significaria->la nada
o Inengendrado: si el ente hubiera tenido un origen tendra que se el ente mismo o la nada, lo cual es
imposible puesto que ya ES-> que origen le buscaras? Del no ente no te permite que digas ni que
pienses, pues no se puede ni decir ni pensar que no es
o Imperecedero: el ente nunca puede dejar de ser-> que si se destruyese seria entonces el no ente, la
nada.
o Intemporal: (heraclito pensaba la eternidad como infinita duracin a travs del tiempo) piensa la
eternidad del ente como eternidad supratemporal, como constante presencia, como eterno presente. ->
jams era ni ser puesto que es ahora todo a la vez-> carece de sentido hablar de pasado o futuro del
ente, porque implica duracin en el tiempo, solo puede usarse el presente ES porque no hay proceso
de devenir
o Indivisible: en el ente no hay diferencia sino que es todo y simplemente ente algo continuo sin
interrupcviones-> de modo que no se lo puede dividir .
- Impugancion del mundo sensible: el mundo sensible, con las cosas que vemos, omos y palpamos (hasta nosotros
mismos que somos muchos no uno) y sus propiedades (movimiento, nacimiento, etc) son ILUSION, FANTASMAS
verbales en los que solo creer los que no estn en el camino de la verdad-> los que andan perdidos en el camino de la

OPINION, son los hombres corrientes piensan que el ser y no ser son lo mismo -> carecen de saber firme, son
victimas de la IGNORANCIA- los llama BICEFALOS porque unen ser y no ser
- El ENTE es una ABSTRACCION-> por eso con Parmenides comenz el filosofar y se empez a ver el mundo ideal o
racional, los filosofos anteriores tenan como fundamento alto fsico, sensible, ligado al mundo de las percepciones y
representaciones. Para Pamenides -> el pensamiento se libera de todo esto y se centra solo en si mismo, el dominio
del CONCEPTO y rechaza todo lo que tenga origen en lo sensible y en las opiniones de los hombres (que se nutre de
lo sensible)- > por eso Parmenides es el primer RACIONALISTA
- su reflexin representa histricamente el momento en que el hombre descubre la razn por ello suena tan
extravagante.. Esto significa dos cosas:
o fue el primero en darse cuenta que hay conocimiento (racional) necesario y universal-> diferente del
empirico o sensible que es contingente y particular.
o Fue el primero en enunciar los tres primeros principios ontolgicos (de la razn):
Principio de identidad: el ente es
Principio de contradiccin: el ente no puede no ser
Principio de tercero excluido o es o no es.
- El fue el primero en reflexionar sobre la razn y los principios que la constituyen.

FILOSOFIA COMO SABER MAS PROFUNDO:


Una de las tareas de la filosofa es la que corresponde a la METAFISICA , buscar el fundamento de todos lo entes, este no
se revela de modo inmediato.
Entonces la metafsica se puede describir como una inversin de la actitud propia de la vida diaria..
Hegel afirma que en relacin con el sentido comn (la vida diaria) que se atiende al sentido inmediato de las cosas
( como se presentan, su superficie), la filosofa es un mundo al revs, se ocupa del mundo, de la totalidad del ente, es
decir buscar el fondo ultimo-> su fundamento. Es por ello que se dice que la filosofa es el saber mas profundo, porque
se dirije al fondo o fundamento del ente en su totalidad, aquello sobre el cual este se apoya y de lo que depende.-> son
entonces los mas profundos y fundamentes ya que se refiere a aquello que es condicin de todo lo dems.
Todo saber cientfico tiene alcance limitado en cambio la filosifia es total.

UNIDAD I
LYOTARD PORQUE FILOSOFAR?
FILOSOFIA

es DISCONTINUA
filosofar -> presencia real de la cosa ( como hecho y realidad) y a la vez su ausencia ( vida y muerte de la filosofa).
Es CONTRADICTORIA y CONTRASTADA: se la tiene y no a la vez
En ella hay PHILEIN (amar)->entonces para entender la PRESENCIA-AUSENCIA ->hay que examinar

que es EL DESEO?: es el movimiento de algo que va hacia lo otro como hacia lo que le falta a si mismo: deseo de una
presencia ausente
o COSTUMBRE: de examinar un problema como el deseo bajo el angulo del SUJETO y del OBJETO:
DUALIDAD: entre quien desea y lo que desea
CAUSALIDAD; lo deseable seria causa del deseo y viceversa.
El deseo esta presente en quien desea en forma de AUSENCIA, y quien desea ya tiene lo que le falta
Estructura CONTRADICTORIA pero SIMETRICA
En el SUJETO: la usencia del deseo (CARENCIA) en el centro de su propia presencia
En el OBJETO: una presencia del que desea (RECUERDO, ESPERANZA) sobre un fondo de ausencia.
o LA ESENCIA DEL DESEO: radica en esta estructura que combina PRESENCIA- AUSENCIA. Rl deseo es fuerza que
mantiene juntas, sin confundirlas a ambas.
Entonces LYOTARD utiliza dos textos para explicarlos:
1) segn LECLAIRE, el binomio contrastado gobierna nuestra vida como ya lo planteaba Platon con el
MITO DE EROS: edra una fiesta para festejar el nacimiento de afrodita. POROS era el dios de la abundancia que
se embriaga con nctar entonces PENIA que personifica a la pobreza se acuesta a su lado y concibe a EROS, por
ello EROS tiene esta constante dualidad:
o Acompaante y escudero de afrodita-> porque se creo con su nacimiento y es amante de lo bello
o Es engendrado el mismo dia que afrodita ( la belleza) porque su objeto viene al mundo -> conocimiento
del deseo y lo deseable
o Pobre e indigente pero a la vez no es falto de nada
o Al acecho de lo bello y bueno pero a la vez valiente, activo
o No es mortal ni inmortal
o No es hombre ni mujer: el deseo es hombre y mujer a la vez, ya que la atraccion es viril y el rechazo
femenino.
o Su naturaleza es doble: vida y muerte en una constante alternancia
Asi Platon empieza a develar una simbologa comn a todas las estructuras de las conductas-> se ve reflejada en
la relacin del deseo con el CONTRASTE entre ATRACCION y REPULSION. Nuestra sociedad vive constantemente
en esta dualidad en todos los mbitos: clase polticas, poltica, etc
2) SOCRATES y ALCIBIADES: Alcibiades estaba convencido de que Socrates estaba enamorado de el, entonces
planea intercambiarse por la sabidura de Socrates. Le ofrece sucumbir. El quera conquistar al filosofo pero al
final termina conquistado ( es su esclavo). Socrates : le planteaba, para llevarlo a la reflexin, que quera
intercambiar algo visible y cierto( belleza) por algo invisible e incierto (sabidura) si es que esta existiera.
o Alcibiades: describe el DESEO como un juego en el cual al observar a Socrates vemos la posicin del
filosofo frente al deseo. Sino se puede obtener quitando, esta dispuesto a conquistar dndose.
o Socrates: plantea que la sabidura no puede ser objeto de intercambio porque
jams esta segura de si misma
toda su sabidura consiste en saber que no sabe nada- > provocando la REFLEXION

quiere que los deseos sean examinados y reflexionados.

Por todo esto la respuesta a PORQUE FILOSOFAR? Depende de PORQUE DESEAR? Ya que en la filosofa, el deseo es igual
de irreprimible que el resto del mundo y ah entra en constante movimiento del DEVENIR-> uno se aleja para penetrar la
cosa, se mezcla con ella y a la vez la mantiene separada para poder hablar de ella, juzgarla. Filosofar es dejarse llevar por
el deseo y su movimiento.

PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA (CARPIO)


1. PRINCIPIOS ONTOLOGICOS:
ENTE: todo lo que ES
SER: lo que hace que los entes SEAN
ONTOLOGIA: disciplina que se ocupa de estudiar los ENTES. Enuncia principios validos para todos los ENTES
Principios ontolgicos
a) Principio de IDENTIDAD: afirma que todo ente es idntico a si mismo ->MISMIDAD. Si entre dos entes no se
encuentra diferencia no se trata de dos sino de uno.
b) Principio de CONTRADICCION: sostiene que ningn ente pueden ser algo y a la vez no serlo. Ejemplo:
papel, cuando deja de ser papel es ceniza ( osea otra cosa)
c) Principio de PRINCIPIO DE TERCERO EXCLUIDO: tiene que ser una cosa o su negacin, no una tercera cosa
( papel / no papel)
2. DIVERSIDAD DE LOS ENTES
a) ENTES SENSIBLES o REALES:
o Se captan por los sentidos
o Se dividen en:
Fsicos: son espaciales, es decir ocupan espacio y lugar (mesa, silla, etc)
Psiquicos: son inespaciales (ej. Acto de voluntad, acto de avaricia)
o Son temporales: tienen cierta duracin ( origen y fin)
o Ligados entre s -> por relacin de CAUSALIDAD (ligada al tiempo)
b) ENTES IDEALES:
o Ej: matematicas, las relaciones (identidad, igualdad, diferencia)
o Son intemporales
o Relacin de PRINCIPIO A CONSECUENCIA o RELACION de IMPLICACION ( Ej. 1 implica a otro)
c) VALORES (belleza/ fealdad, justicia / injusticia)
o Con el valor ante nosotros se despierta una reaccin, una respuesta
Adhesin( valor positivo)
Rechazo (valor negativo)
o La disciplina que los estudia se llama axiologa.
o BIENES: objetos sensibles en los que se dan valores (Ej. Maquina de escribir->til)
o POLARIDAD: los valores poseen siempre un contravalor (o disvalor) (EJ: justicia/ injustica,
bondad/maldad, utilidad/inutilidad.
o JERARQUIA: hay valores que valen mas que otros

3. UNA PRIMERA DESCRIPCION DE LA FILOSOFIA:


ARISTOTELES: Filosofia
o

o
o

trata del ente en tanto INTERNO, lo que tiene de distintivo o de propio en cada caso. Sino en las
propiedades que le corresponden. Atendiendo a sus caractersticas generales: por eso se dice que la
filosofa es especialista en generalidades.
Se ocupa con la totalidad de los entes ( a diferencia de las ciencias que cada una se ocupa de un sector.
Es el saber mas amplio de todos : nada se le escapa ni siquiera la nada misma

De la filosofa brotan tres estados de animo y le corresponden tres disciplinas


-

METAFISICA: parte de la filosofa que se ocupa del fundamento del problema->ASOMBRO


GNOSEOLOGIA: se ocupa DUDA
ETICA o MORAL: Su reflexin se centre en la conducta del hombre -> problema del que se ocupa la moral
ANGUSTIA por la FINITUD

4. FUNDAMENTO:
La filosofa se origina con
o el ASOMBRO:
Referida al mundo objeto de la mirada del filosofo.
todas las preguntas nacen con del asombro del hombre frente a la totalidad del ente. Se dice
desde Platon y Aristoteles que el asombro es el origen de la filosofa, lo que impulsa al hombre a
filosofar
el asombro lleva al hombre a preguntarse que lo ocasiona y por ende buscar el CONOCIMIENTO.
Surge en la Grecia antigua con respecto a elevar la mirada para contemplar la totalidad y
formularse preguntas mas generales Ej. Que es el mundo? Como funciona?
Se dice que con eso nace la filosofa porque el hombre es capaz de hacerse esas preguntas
conceptualmente independientemente de toda concepcin religiosa, mitica o tradicional.
Entonces la filosofa da una respuesta puramente conceptual, y el primer filosofo que
conceptualiza es TALES de MILETO: que dice que el AGUA es el principio o fundamento de todas
las cosas de modo puramente conceptual-> naciendo asi , con l el pensamiento RACIONAL.
Agua era algo dotado de vida y a la vez capaz de otorgarla. Considera a la materia como algo
viviente.
o la DUDA:
en propia actividad de conocer del filosofo se inaugura la reflexin del hombre sobre si mismo
ante esta anarqua de los sistemas filosficos , la satisfaccin de asombro logrado mediante el
conocimiento, comienza a vacilar y a transformarse en DUDA porque se observa la
multiplicidad de sistemas filosficos y su desacuerdo-> lleva entonces al filosofo a criticar el
conocimiento y nuestras facultades de conocer.
Desconfianza radical ante todo saber
Nace cuando nos damos cuenta de este estado de las cosas-> de la falibilidad de las
percepciones y de los razonamientos

La duda filosofica: puede asumir dos formas:


o DUDA SISTEMATICA. Planteada por PIRRON-> esceptisismo radical-> negaba la
posibilidad de cualquier conocimiento fuera de lo que fue, hasta negar que
pudiera afirmase que el conocimiento es imposible.
o DUDA METODICA: la duda de DESCARTES-> se la practica como un medio que
puede buscar un conocimiento que sea absolutamente cierto-> como
instrumento o mtodo para llegar a la certeza. Descartes deca que si duda de
todo, llevo la duda del hombre al extremo mximo tropezar con algo de lo que
no se puede dudar y que es la afirmacin pienso luego existo-> representa un
conocimiento absolutamente CIERTO
SITUACIONES LIMITES:
Segn KARL JESPERS:
son situaciones fundamentales e insuprimibles de nuestra existencia.
Situaciones que el hombre no puede cambiar (no se puede dejar de morir, no se puede
escapar del sufrimiento, sentirse culpable)
Manifiestan la radical finitud del hombre

Segn Epicteto

Su reflexin se centre en la conducta del hombre -> problema del que se ocupa la moral.
Sostuvo que el origen del filosofar reside en la conciencia de la propia debilidad e impotencia del
hombre.
Dice que hay dos ordenes de cosas o situaciones:
Las que no depende de nosotros: muerte, fama, riquezas, enfermedad. Son cosas sobre
las cuales no tengo poder, estn determinadas por el destino,-> por ello es insensato
preocuparse, tan solo el hombre tiene que tratar de cumplir lo mejor que pueda el papel
que le fue destinado
Las que dependen de nosotros: mis pensamientos, mis opiniones, mis deseos. Todo
acto del espritu-> que es lo nico que puedo modificar-> el hombre lograra la felicidad
en la medida que se dedique solo a esto

Entonces es el ASOMBRO lo que lleva al hombre a formular preguntas- > la pregunta por el FUNDAMENTO>
esta conduce al CONOCIMIENTO y a su vez-> cuando se tiene experiencia con el conocimiento -> se
descubre la existencia del ERROR -> este es quien nos hace DUDAR. De todo esto se ocupa una parte de la
filosofa del conocimiento que se llama GNOSEOLOGIA.
5. FILOSOFIA E HISTORIA DE LA FILOSOFIA
Si nos preguntamos por el fundamento de la filosofa podemos tener tantas respuestas como filosofos, ya que cada
uno consideraba que el principio de todas las cosas estaba en diferentes lugares o cosas (TALE=agua,
ANAXIMANDRO= lo indefinido o indeterminado, ANAXIMENES= el aire, PITAGORAS = los nmeros, LOS
MATERIALISTAS=la materia, OTROS FILOSOFOS=Dios, PLATON= las ideas, HEGEL= el espiritu). Estas respuestas
diversas son contradictorias entre si pero ninguna prevalece ante otra.
Hay una profunda diferencia entre la filosofa y las ciencias porque:
o la Ciencia: es progresiva, donde cada etapa elimina o supera a las anteriores. Escala momentos de desarrollo de
la ciencia, los cientficos estn de acuerdo por lo menos en lo esencial y respecto a la mayor parte de su
material de estudio

o en la Filosofa: ocurre al revs en la historia de la filosofa. No parece tener carcter progresivo, por eso estudiar
filosofa es en buena parte estudiar historia de la filosofa es en realidad estudiar filosofa,

SOCRATES:
-

la importancia de la experiencia es individual -> subjetiva


CONOCETE A TI MISMO-> destacaba la importancia de conocer el contenido de la propia mente
LA EXISTENCIA QUE NO ES ANALIZADA NO VALE LA PENA
Mtodo -> definicin inductiva
Buscaba la ESENCIA de las cosas : es su naturaleza bsica, las caractersticas perdurables que lo identifican
(belleza, justicia, verdad)
Para conocer algo hay que comprender su esencia-> no solo identificar algo como bello sino porque es bello: la
esencia de lo bello (lo que todos los casos de bello tienen en comn)
No crea que la esencia fuera de existencia abstracta sino que era una definicin de un concepto que era
aceptada universalmente-> una vez que se formulara podra comunicarse.
La esencia que buscaba eran simples definiciones verbales y nada mas
El saber consista en conocer las ESENCIAS y la meta de su vida fue llegar al CONOCIMIENTO-> porque cuando la
CONDUCTA de una personas esta guiada por el conocimiento, necesariamente es MORAL
Para l, el conocimiento y la moralidad estaban estrechamente relacionados-> el conocimiento es virtud y la
conducta incorrecta es resultado de la ignorancia ( ej: si uno sabe que es la justicas, actua con justicia
Se le llama el primer filosofo EXISTENCIALISTA-> porque se interesa principalmente por saber lo que significa ser
humano y los problemas relacionado s con la existencia humana
A los 70 aos fue acusado de no respetar a los dioses de la ciudad y de corromper a los jvenes de Atenas
(porque les pedia que cuestionaran todos hasta las creencias tradicionales del momento
Causas de su ejecucin : se mato bebiendo cicuta. Acudieron al oraculo de Elfos sus amigos y este dijo que
Socrates era el mas sabio. El se sorprendi porque se consideraba ignorante, entonces se dedico a buscar
hombres mas sabios que l para refutar al orculo -> asi interrogaba a todos los que tenan fama de sabios asi
llego a la conclusion de que stos que se crean sabios en realidad no saban nada.
UNIDADIII

PLATON
Sus escritos se dividen en dos periodos
o En los que habla de los pensamientos y mtodos de su maestro-> Scrates
o Los que escribi despus de la muerte de Socrates, donde tambin tenia la influencia pitagorica-> funda
su escuela: la academia-> combina el mtodo socrtico con la filosofa pitagrica mistica.
Al igual que Socrates quera encontrar algo PERMANENTE que pudiera ser objeto de conocimiento
TEORIA DE LAS FORMAS O DE LAS IDEAS: todo lo que existe en el mundo empirico es una manifestacin de una forma
pura -> IDEA que existe en lo abstracto. Es decir son manifestaciones inferiores de FORMAS PURAS. ( ej. Miles de
gatos son solo copias inferiores de la idea de lo gato que existe en forma pura en lo abstracto. Esto funciona para
todo lo que tiene un nombre
Lo que experimentamos por medio de los sentidos es el resultado de la interaccion de forma pura y la materia. Como
la materia cambia constantemente y se experimenta por los sentidos-> el resultado de la interaccion ser menos
perfecto que la idea pura antes de que interactue con la materia.
Socrates aceptaba que una definicin cabal especificaba la esencia del objeto o concepto. Para PLATON la ESENCIA
tenia una existencia separada de sus manifestaciones individuales. Pero ambos coincidan en que el nico camino
para llegar al conocimiento era la RAZON

ANALOGIA DE LA LINEA DIVIDIDA: aquellos que tratan de llegar al conocimiento analizando el mundo empirico por
los sentidos estn para PATON condenados a la IGNORANCIA o a la OPINION. El nico conocimiento verdadero implica
conocer las formas y esto se consigue mediante el PENSAMIETNO RACIONAL.
En su analoga consideraba que IMAGINAR era la forma mas inferior de conocimiento porque se fundaba en
IMAGENES. ( Ej. El retrato de una persona es imaginar una vez que se retiro la persona. Formar CREENCIAS u
OPINIONES de los OBJETOS. Sin embargo, las IDEAS no constituyen conocimiento.. DESPUES viene la
CONTEMPLACION de las relaciones matematicas, pero sigue sin ser la categora mas alta porque se ocupa de aplicar
SOLUCIONES de PROBLEMAS PRACTICOS (empricos). La forma mas alta de pensamiento abarca las FORMAS y la
verdadera inteligencia o conocimiento solo se logra de la comprensin de las formas ABSTRACTAS. La forma mas
elevada del SABER entonces es el BIEN o la FORMA del BIEN, porque abarca todas las dems formas y muestra sus
interrelaciones. Es la verdad mxima.

LA ALEGORIA DE LA CAVERNA:
En ella Platon describi a unos presos ficticios pasando toda su vida en la profundidad de una caverna, encadenados
de modo que solo pueden ver hacia adelante, tras ellos hay un camino por el que transitan individuos cargando
diversos objetos, detrs del camino arde fuego, lo cual provoca que se proyecten las sombras de los transentes y los
objetos en el muro de frente a los presos, por lo cual para los presos esas sombras son la realidad. (seria la forma mas
inferior de comprensin)
A continuacin describe lo que pasara si uno se libera, huyera y saliera de la caverna, si se dirigiera al fuego al
principio le doleran los ojos ( y podra optar por regresar al mundo de las sombras)hasta que se acostumbre y veria a
los individuos y los objetos que antes solo haba visto sombras (esto representa el conocimiento de los hechos
empricos)-> el fuego es como el sol que ilumina esos hechos.
Luego supongamos que el preso abandona la caverna y cuando se encuentra con el mundo superior queda cegado
por la realidad. Solo tras un tiempo de adaptacin podra ver que las cosas de ese mundo son mas reales que las
sombras que haba experimentado en la caverna..
Por ultimo nos pide que pensemos que pasara si el preso fugado vuelve a la caverna para ilustrar a sus compaeros->
todava medio cegado por la experiencia iluminadora, tendra dificultad para readaptarse a la vida anterior de las
sombras- y all los presos mataran a cualquiera que intentase sacarlos de lo que consideran su mundo real que en
realidad son sombras
Los presos representan al SER HUMANO que confunde el mundo sombrio de la experiencia sensorial con la realidad.
El que se fuga representa al individuo cuyos actos estn regidos por la razn. El fugado ve los objetos reales como
responsables de las sombras. Despues de una experiencia tan iluminadora por lo habitual se trata de sacar a otros de
su ignorancia y llevarlos a la sabidura ( lo que le sucedi a Socrates es evidencia de esto)

TEORIA DE LA REMINISCENCIA DEL CONOCIMIENTO:


- Aspecto mas mistico de la teora de Platon
- Deca que antes de que el alma fuera implantada en el cuerpo-> viva en pleno y puro CONOCIMIENTO,
moraba en las formas. Una vez que entraba al cuerpo, la informacin sensorial empezaba a contaminar ese
conocimiento.
- El nico camino para llegar al conocimiento es ignorarla experiencia sensorial y concentrar los pensamientos
propios en el contenido de la mente
- Todo conocimiento es INNATO y solo se puede obtener por la INTRSPECCION ( buscar las experiencias
internas)-> todo conocimiento se deriva de las REMINISCENCIA: recordar las experiencias que tuvo el alma
antes de entrar al cuerpo.
- Subraya las operaciones mentales como medio para llegar a la verdad (racionalista) y la verdad ultima a la que
llegaba era innata (nativista)
NATURALEZA DEL ALMA:
Crea que el ALMA tenia tres componentes, y que los humanos estaban siempre en ESTADO de CONFLICTO
o
o
o

RACIONAL que era inmortal


IRASCIBLE : emocin o animo: miedo, amor, ira
APETITIVO: necesidades hambre, sed, sexo

eran mortales

El cuerpo tiene apetitos y diversas emociones en la vida diaria, los cuales el hombre debe suprimir para llegar al
verdadero conocimiento-> concentrndose en las bsquedas racionales como la introspeccin, invirtiendo mucha
energa en CONTROLAR las necesidades corporales.- > de esto se encarga el componente RACIONAL del alma: de
posponer o inhibir las gratificaciones inmediatas .
La persona que la domina el alma racional no es impulsiva-> su vida esta dominada por principios morales y metas
futuras, y no por necesidades biolgicas o emocionales de satisfaccin inmediata
La meta suprema de la existencia debera ser liberar al alma de las adulteraciones de la carne.
En su obra la Republica: creo una sociedad utpica en la cual hay tras clases de personas que desempean funciones
especiales:
o
o
o

Trabajadores y esclavos: personas en que domina el aspecto apetitivo


Soldados: personas en que domina el aspecto emocional
Reyes y filosofos: en las que domina la razon

Planteaba que:
-

existe una relacin inversa entre el inters por las expectativas corporales y el estatus social.
uno estaba destinado por la herencia a su condicin social.
las sociedades tendran poca posibilidad de sobrevivir a menos que fueran dirigidas por personas que posean la
sabidura de los filosofos.
- CREO una teora de la personalidad rudimentaria
EL SUEOS y los SUEOS:
Segn el, las personas cuando estn despiertas pueden refrenar sus apetitos racionalmente pero cuando duermen todas
las personas (incluso los individuos racionales) los apetitos mas viles se manifiestan, nada hay que no se atrevan a hacer
en ese momento libre de todo control de la vergenza o la prudencia. En una palabra cometera cualquier acto sucio y vil> deseo irrefrenable en cada uno de nosotros que es evidente durante el sueo.

LEGADO DE PLATON:
Creo el dualismo que dividi al humano en un cuerpo ( material e imperfecto) y una mente (alma) que contenia el
conocimiento puro-> el alma racional era inmortal

ARISTOTELES:
Uno de los discpulos mas brillantes de Platon (17 aos y platon 60). Estudio en la academia hasta los37. A los 48 aos
fundo su propia escuela EL LICEO que se considera la primer universidad del mundo. Cuando Carlo Magno (su
discispulo) muri huyo de Atenas porque era acusado de irreligiosidad ( haber enseado que la oracin y el sacrificio
no eran eficaces). Fue el primer filosofo en tratar con amplitud temas como la memoria, la sensacin, el sueo, los
sueos, la geriatra y el aprendizaje.
Abrazaba el racionalismo y tambin el empirismo: emplear la mente para llegar al conocimiento (racionalismo) pero
a travs de informacin que proporcionan los sentidos (empirismo). Pero fue mas racionalista que empirico
a los principios primarios, se llegaba a travs del estudio directo de la naturaleza. La naturaleza y el conocimiento
eran inseparables, por lo tanto el cuerpo no era un obstculo para la bsqueda del conocimiento
Para Aristoteles las matematicas eran intiles, importaba el estudio detenido de la naturaleza por medio de la
OBSERVACION y la CLASIFICACION.
En su LICEO se efectuaban muchas observaciones de fenmenos fsicos y biolgicos y despus se establecan
categoras para clasificar las observaciones-> con este mtodo de observacin, definicin y clasificacin compilo la
enciclopedia de la naturaleza.
Le interesaba estudiar las cosas del mundo empirico y conocer sus funciones.
Pretendio explicar varios fenmenos psicolgicos en trminos biolgicos-> se puede decir que es el primer psiclogo
fisiolgico
CAUSALIDAD Y TELEOLOGIA:
Decia que para poder comprender algo verdaderamente, debemos saber cuatro cosas a lo que todo esta sujeto:
- CAUSA MATERIAL: se refiere a la composicin material de un objeto. Ej: una estatua hecha de mrmol
- CAUSA FORMAL: se refiere a la forma particular de un objeto. Ej: un trozo de mrmol adquiere forma de venus
- CAUSA EFICIENTE: se refiere a las fuerzas que transforman la materia para que adopte cierta forma. Ej: la energa
del escultor
- CAUSA FINAL: es el propsito de la existencia de una cosa. Ej: en el caso de una estatua -> producir gozo a quien
la vea.
La causa final precede a las otras.
TELEOLOGIA: Para Aristoteles todo lo que existe en la naturaleza tiene un PROPOSITO, pero no significa una
INTENCION CONSCIENTE, sino una funcion INHERENTE que se llama ENTELEQUIA -> provoca que un objeto se mueva
en direccin a alcanzar su potencial. (Ej una bellota tiene potencia de roble, un ojo para ver hasta que desarrolla
vista)
La naturaleza se caracteriza por el cambio y el movimiento que se presentan a medida que los objetos se
transforman de sus POTENCIALES a su REALIDAD o PROPOSITOS. LA causa ultima es la ESENCIA
Habla de una ESCALA NATURAL: la naturaleza ordenada jerrquicamente de materia neutral al motor inmvil: que es
la realizacin pura, la causa de todo lo que existe en la naturaleza, lo que dota a todos los objetos naturales de
propsitos, cuanto mas cerca del motor inmvil este mas perfecto ser. El no aceptaba la evolucion
JERARQUIA DE LAS ALMAS:
El alma es lo que da vida-> por lo que todas las cosas vivas tienen un alma.

Existen tres categoras de alma que posee un ser vivo y determina su propsito:
o Alma vegetativa: plantas,-> solo permite el crecimiento, asimilacin de alimentos y reproduccin
o Alma sensitiva: animales, adems de las funciones vegetativas, sienten y responden al entorno,
experimentan placer y dolor y tienen memoria
o Alma racional o intelectiva: los humanos son los nicos que la poseen, proporciona todas las funciones
de las anteriores y adems permite ENSAR o el pensamiento racional
Para el no tenia sentido preguntarse si el alma y cuerpo existen en forma independiente podemos desechar, por
innecesaria, la pregunta si el alma y cuerpo son uno
SENSACION
Decia que los 5 sentidos proporcionan informacin sobre el entorno, crea que la percepcin se explica en razn del
movimiento de los objetos que estimulan los sentidos, crea que podamos confiar que nuestros sentidos producan
una representacin exacta del entorno
SENTIDO COMUN, RAZON PASIVA Y RAZON ACTIVA
La experiencia sensorial es un elemento para llegar al conocimiento, la informacin combinada de todos los sentidos
es lo que permite interacciones mas eficaces con el entorno.
INFORMACION SENSORIAL: experiencia aislada
SENTIDO COMUN: mecanismo que coordina la informacin de todos los sentidos-> ubicado en el corazn->
experiencia sintetizada
RAZON PASIVA: implica la utilizacin de la experiencia sintetizada para arreglarse eficazmente en la vida cotidiana
RAZON ACTIVA: forma mas elevada de pensamiento, es la abstraccin de los principios o esencias a partir de la
experiencia sintetizada (derivada de muchas experiencias propias).
La meta del humano es emplear la razn activa. Creia que actuar conforme a la naturaleza produca placer y en contra
dolor. Por ello para los humanos emplear la razn activa era el mayor placer
Consideraba que la parte del alma correspondiente a la razn activa era inmortal pero que cuando se moria no se
llevaba los recuerdos
El motor inmvil era lo que pona en movimiento la naturaleza, nada mas. Era una necesidad lgica no una deidad.
MEMORIA: RECUERDO y EVOCACION
Explicaba el recuerdo y la evocacin como resultado de la percepcin de los sentidos.
RECORDAR: era remembranza espontanea de algo que se haba experimentado previamente
EVOCACION: implica bsqueda mental de una experiencia pasada.
Leyes bsicas de asociacin:
- LEY DE CONTIGUIDAD: dice que cuando pensamos en algo, tambin tendemos a pensar en cosas que
experimentamos al mismo tiempo que eso.
- LEY DE SIMILITUD: cuando pensamos en algo, tambin tendemos a pensar en cosas que son similares a eso
- LEY DE CONTRASTE: indica cuando pensamos en algo, tambin tendemos a pensar en cosas que son su opuesto.
- LEY DE FRECUENCIA: cuanto mayor sea la frecuencia con la que las experiencias suceden juntas, mas fuerte ser
su asociacin.
Los hechos se pueden asociar de forma natural-> ejemplo trueno sigue al relampago
IMAGINACION y SUEOS:
Cuando se presentan SENSACIONES crean imgenes que duran mucho mas que la estimulacin que las produjo. La
retencin de esas imgenes constituye la MEMORIA.
Esas imgenes crean una relacin entre la sensacin y el pensamiento racional
La IMAGINACION se explica como los efectos de la experiencia sensorial que subsisten
SUEOS. Imgenes de experiencias pasadas. Las razones de que estas imgenes parezcan extraas reside en que
durante el sueo la razn no ordena las imgenes y que durante la vigilia las imgenes son coordinadas por la
estimulacin sensorial corriente., pero en el sueo no.
Creia que los sueos pueden predecir: porque en ellos las sensaciones son exageradas y por ello se reflejan los sutiles
cambios del cuerpo.

MOTIVACION Y FELICIDAD
La felicidad es hacer todo aquello que es natural, cumplir con el propsito. En el caso de los humanos es pensar de
forma racional, produce la mayor felicidad
De igual manera compartimos con los animales los apetitos y motivan una parte importante de la CONDUCTA. la
existencia del apetito produce malestar y por ende estimula una actividad que la suprimir. (CONDUCTA HEDONISTA:
propsito producir placer y evitar dolor). Sin embargo podemos emplear el raciocinio , a diferencia de los animales,
para inhibir nuestros apetitos
Aristoteles describi que la mejor de las vidas es la que se vive con moderacin la MEDIA DORADA que se logra
controlando los apetitos.
pues el deseo es una bestia salvaje y la pasin pervierte la mente..
EMOCIONES y la PERCEPCION SELECTIVA
Las emociones cumplen con la funcin de magnificar una tendencia existente. Ej correr mas rpido si estas asustada.
Las emociones son motivos para actuar Ej: pelear si estas enojado
Las emociones pueden influir en la manera de percibir las cosas, es decir generar una percepcin selectiva

TEORIA DEL BIEN Y LA FELICIDAD:


- El bien es el fin de todas las acciones del hombre -> algo que deseamos conseguir. Bien es el objeto de todas
nuestras aspiraciones.En todos nuestros actos hay un fin ultimo que se quiere conseguir-> el fin comn de todas
nuestras aspiraciones es el BIEN, el BIEN SUPREMO
- EL BIEN se deriva de la POLITICA, que es la ciencia mas soberana y fundamental de todas.
- El bien es idntico para el individuo y para el estado.
- La juventud no puede hacer un estudio serio de la Politica porque no tiene experiencia de las cosas de la vida,
slo escucha la vos de sus pasiones
- El fin de la poltica no es el simple conocimiento, sino un fin practico: los que controlan sus deseos y sus actos
son segn la razn se pueden dedicar a ella.
- El fin supremo del hombre es la FELICIDAD,: vivir bien, obrar bien.
- Hay tres tipos de vida, varia la naturaleza y la esencia de la felicidad
o Vida de goces materiales: el vulgo la colocan en las cosas visibles que resaltan a los ojos(placer, riqueza,
honores).
o Vida poltica o publica
o Vida contemplativa e intelectual: Los sabios
- El bien es una cosa personal. El bien en cada genero es el fin en vista del cual debe hacerse todo lo dems, es un
fin nico, comn que el hombre puede practicarlo a travs de la VIRTUD, es la FELICIDAD.
- Lo propio del hombre es el acto del alma confomre a la RAZON, osea la actividad del alma dirigida por la virtud
- Los principios unos son descubiertos por induccin, otros por la sensibilidad, otros por el habito
- Clases de bienes: exteriores, bienes del alma, bienes del cuerpo.
- Se confunde al hombre feliz con el que se conduce bien y logra sus propsitos, asi la felicidad es una especie de
fortuna u honradez.
- La felicidad es la VIRTUD, los que obran bien son los nicos que pueden aspirar a una vida feliz y de gloria.
- Las almas cultas que aman lo bellos solo gustan de placeres verdaderos y lo son conforme a la virtud. (por esos
es virtuoso el que encuentra placer en la virtud, justo el que se complace en practicar la justicia.
- Los verdaderos placeres del hombre son las acciones conforma a la virtud
- FELICIDAD: no hay nada que el hombre deba estimar por sobre ella, la obtenernos practicando la VIRTUD,
mediante un largo aprendizaje. La felicidad es accesible a todos
- El objeto de la Politica es el mas elevado de todos, su cuidado principal es formar el alma de los ciudadanos y
ensearles, mejorndolos la practica de todas las virtudes.
- El hombre verdaderamente sabio, virtuoso sabe sufrir todos los azares de la fortuna sin perder nada de su
dignidad (ej: zapatero hace el mejor zapato con lo que le dan). El hombre es dichoso porque es hombre de bien.

No se le arranca fcilmente su felicidad, y si esto pasara por grandes y repetidos desastres cuando salga de esas
pruebas si vuelve a ser dichoso ser despus de un largo tiempo donde habr podido gozar de grandes y
brillantes prosperidades.
El hombre dichosos es el que obra siempre segn lo exige la virtud. La felicidad no merece nuestra alabanza, mas
bien merece nuestro respeto. Solo en vista a la felicidad hacemos todos, por ello es un principio respetable y
divino.
La felicidad es cierta actividad del alma dirigida por la virtud perfecta. LA VIRTUD, es el objeto de los trabajos del
verdadero POLITICO, ya que lo que este quiere es hacer a los ciudadanos virtuosos y obedientes a las leyes.
La virtud humana, es del alma no del cuerpo, por eso el POLITICO debe conocer las cosas del alma y las del
cuerpo
Dos partes del alma : una dotada de razn y otra privada de ella ( facultad vegetativa, hace que el ser pueda
alimentarse y desenvolverse-> escucha a la razn y la obedece) El hombre que sabe dominarse obedece a la
razon

DIFERENCIA ENTRE PLATON Y ARISTOTELES


Ambos interesados primordialmente en las esencias o verdades fueron mas alla de la simple apariencia de las cosas.
Sus mtodos fueron diferentes:
o Platon-> introspeccin: porque las esencias correspondan a las formas que existan independientemente de
la naturaleza y que solo se poda llegar a ellas si se ignoraba la experiencia sensorial y se diriga los
pensamientos al interior de la persona.
o Aristoteles: racionalismo + empirismo: las esencias existan pero solo se podan conocer estudiando la
naturaleza, asi a travs de investigar suficientes manifestaciones individuales de un fenmeno o principio,
con el tiempo se poda inferir la esencia que ejemplificaban.
Ambos suponan que exista algo bsico que no se poda descubrir con solo estudiar casos o manifestaciones
individuales del principio abstracto en cuestin.-> se requer algn tipo de actividad racional para encontrar el
principio (esencia) tras las cosas individuales. Segn Platon el pensamiento puro conduca a los principios primarios,
segn Aristoteles lo que llevaba al ellos era el estudio directo de la naturaleza
Segn Platon todo conocimiento existe independientemente de la naturaleza, segn Aristoteles la naturaleza y el
conocimiento eran inseparables. por lo tanto el cuerpo no era un obstculo para la bsqueda del conocimiento pero
para Platon si lo era.