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Ponerse el saco o sacarse el cuerpo?

Sobre hilvanes, devaneos y otras mutaciones


bruscas en la literatura boliviana, de Jaime Senz a Bruno Morales
Cristina Ins Fangmann
Cuando hace unos aos complet una tesis de doctorado en literatura comparada sobre
escrituras del exceso, ignoraba an la obra de Jaime Senz, poeta, ensayista y novelista
boliviano (La Paz, 1921-1986) que merece su lugar en cualquier corpus, cannico o
deformante, de escritores excesivos. La idea de encajar en un corpus resulta, sin
embargo, sistemticamente contraria a la que Senz nunca desfalleci en reiterar a lo
largo de sus escritos, y que acab por configurar, con razn o sin ella, el programa de su
literatura: es la idea, pero tambin la imagen, de sacarse el cuerpo. Leitmotiv que se
despliega tanto en el aspecto fsico, centrado y anclado en el cuerpo humano, como en
el espiritual, ideal o ideolgico, y que acta de manera axial tanto en el ensayo (o
memoria o fragmento autobiogrfico) El aparapita de la Paz (1968) como en los
mltiples pero no fatalmente infructuosos devaneos intelectuales de Felipe Delgado,
protagonista de la novela que ostenta su nombre por ttulo.
La nocin y la accin de sacarse el cuerpo podran aproximarse a aquel anhelo que
formul Georges Bataille: el de alcanzar el lmite extremo de lo posible, el
pinculo... Es una experiencia que descarna, que reifica y a la vez endiosa, que hace al
sujeto salir de s en busca de algo (el propio ser? el otro?) que va a resultarle siempre,
ay, inalcanzable.
Esta bsqueda de un clmax imposible de hallar al fin de cuentas caracteriza uno de los
caminos de las estticas y poticas del exceso. En ese sentido, a Senz podra
considerrselo cabalmente un escritor excesivo. Lo es por esta experiencia vital
alcohlica del escritor y de su declarado alter ego, Felipe Delgado-, quien(es), en un
viaje de ida y vuelta por regiones crecientemente etlicas, intentan llegar al xtasis. Lo
es por configuraciones opuestas, que pasan sin tropiezos visibles de lo sublime a lo
grotesco, como es en Felipe Delgado (1979) la excursin del protagonista hasta el
nevado monte Illimani, cono nacional y slogan fotogrfico de La Paz. Lo es por la
recurrencia de otro leitmotiv, la oximornica unin de los contrarios, la falta de lmites
precisos entre la vida y la muerte, entre yo y el otro, entre el ser y la nada, entre el ser y
el parecer, entre la esencia y la apariencia.

Exceso en el todo y en el detalle, esquivar el bulto, sacar el cuerpo, o sacrselo;


tambin as se borran las fronteras entre los gneros literarios. El ms famoso texto de
Senz compuesto en prosa confesional-argumentativa, El aparapita de la Paz, fue
designado por su autor como apunte pero tambin como resea; por su parte, la
novela Felipe Delgado de ms de seiscientas pginas de nutrida extensin- no excluye
ni rehye la prosa potica, el diario ntimo, el ensayo de ideas, el gnero epistolar, la
crnica, etc. La escritura misma, que llega a convertirse en tema de la novela, y aun, por
abusar de una categora abusiva, en actante, pone en cuestin su propio significado,
interroga la prctica de la escritura, las posibilidades y potencialidades de los distintos
gneros y gneros (genres and genders). Si la locucin queda de este modo puesta en
cuestin, la interlocucin corre pareja suerte: A quin escribir? ... Y qu tal una carta
a m mismo?
La duda, el autocuestionamiento son poderosos motores de la accin en la novela. Slo
que la accin no tiene por qu avanzar siempre hacia delante, con una teleologa
prefijada. A veces, esos motores quedan en punto muerto o disparan los pensamientos
marcha atrs. Los devaneos tambin son divagaciones y digresiones no menos
narrativas, excursus en los que largos discursos de alguno de los personajes (Felipe,
Oblitas) disipan la accin, la diversifican o la retrasan.
Tumbas a la intemperie
En una lnea trazada y contorneada por Sade, Nietszche o Bataille, fundadores clsicos
de un discurso sobre el exceso en la modernidad, Senz-Delgado juega(n) el juego de
coquetear con la muerte, de pretender llegar al punto extremo que roza con la nada. Si
algo alcanza(n), es comprobar esa Imposibilidad y sus registros. Felipe,
deliberadamente en procura de la propia destruccin, no slo se inquieta por la
significacin del ser, por la constatacin de no poder ser l mismo, sino lo que lo aflige
acaso an mucho ms- por no poder ser tampoco el otro. La imposibilidad se representa
con la imagen del desierto, conspicua en algunos poemas de Bataille. Tambin con la
del descampado, donde Felipe encuentra un pozo donde tirarse, para morir en la
intemperie, con una tpica de recorporalizacin anti intelectualista que no est fuera de
tono en la tradicin de los excesos modernos y modernistas.
A diferencia del francs Bataille, el boliviano Senz recorre un camino que excede cifra
y desciframiento individuales; el camino que lo conduce lo hace extensivo al tipo social.
Frente al espejo, Felipe deshilvana sus devaneos, pregunta sobre la identidad personal y

la cuestiona- Quin es uno?, qu parece? -, pero ese cuestionamiento se ve


trascendido al asociar su yo a la patria, el nombre propio al de Bolivia. La
personalidad adhiere a la nacionalidad; la piel a la etnicidad. Y si en trminos
individuales los planteamientos discuten los lmites entre el ser y la nada, entre el yo y
el t -Yo (no) soy nada o yo estoy dentro de ti; yo soy t los referidos a la patria
se entablan en trminos de un enigma que debe revelarse. Incluso la procura de la
propia destruccin acaba por ser en aras de la patria y del mundo. Semejantes
enunciados evocan tambin, o en ellos resuenan, las ideas sobre el sacrificio de Bataille.
Del otro lado de la noche
Tomo la frase del largo poema de Senz, La noche (1984). Un texto de impostacin
autobiogrfica que relata su experiencia de idas y de vueltas- con el alcohol.
Experiencia que hace extensiva a sus personajes, tanto a Felipe como al aparapita. La
bebida corre entre los personajes, cruza las fronteras, ana e iguala, en la suspensin de
una epifana siempre revocable y revocada, borrando diferencias de clase, de raza, de
nacionalidad y hasta de gnero (aunque los varones bebedores sean finalmente
numricamente ms).
El alcohol representa a su vez otra forma de la unin de los contrarios y constituye una
fuente de metamorfosis, de muerte y transformacin. Los sujetos que beben transitan
por caminos que van desde la ms horrible oscuridad hasta la luz que implica una
liberacin; desde el dolor fsico que producen los cambios que sufre el cuerpo hasta una
sensacin de transparencia y liviandad, que a veces llega a un pelo de la muerte, pero
otras veces la encuentra. El largo poema refiere a ese mbito nocturno, de sombras, a
ese dominio sumamente extrao, con metforas poderosas que acercan al lector a esa
vivencia desde un punto de vista personal puesto que no falta el conocimiento de
causa. A lo largo de la novela Felipe Delgado hay diferentes momentos en que este tipo
de descripciones etlicas recurren, pero la que ms crudamente registra la metamorfosis
que sufre el cuerpo y detalla las sensaciones de quien pasa por ese trance, es la que
expone la muerte de Corsino Ordoez, dueo de la bodega que Felipe adopta casi como
un hogar.
As el autor queda en pie de igualdad con el bodeguero, y a su vez, ste con los clientes
de su cantina (no slo Felipe, sino el propio Jaime Senz). Y, entre ellos, los aparapitas.
El aparapita, o la corporalidad inalienable

La etnicidad irrumpe en el discurso desde la diferencia lingstica, y en la vida cotidiana


y ciudadana desde la diferencia de piel. El cuerpo aparece envuelto por una epidermis
bruna, y el cambio de piel es una gran esperanza y una ilusin perdida. As con el indio
urbano, pero no cholo, que evoca Senz en "El aparapita de la Paz". El aparapita
(palabra aymara) es un indio aymara que llega a La Paz para trabajar como cargador. En
realidad, el trmino "trabajar" no resulta invariablemente el ms apropiado: el aparapita
es un sujeto que excede todo intento de normalizacin, de integracin al mercado
capitalista. El aparapita ha dejado atrs el ayllu, aquella comunidad organizada sobre la
base de la economa familiar/clnica; ha dejado atrs la unidad orgnica, no hay para l,
siquiera, una nostalgia, una utopa rural de tiempos y espacios sagrados derruidos por la
pesadilla de la Historia.
La sola familia que queda al aparapita en los mrgenes de la ciudad es la de sus
semejantes los otros aparapitas. Tambin le quedan, como dice otro etlico cronista
paceo, Vctor Hugo Viscarra, los amigos perros, que husmean en los basurales en
busca de comida o se acercan a las fogatas a recibir un poco de calor y de contacto
(humano) en las fras noches altiplnicas. Renuente a ser parte del mercado, el aparapita
ejerce el oficio de cargador, dispone de herramientas rudimentarias o "bienes" (una
manta, una soga para cargar; los infaltables hilos y agujas para remendar), y tiene un
hbito que fatalmente lo llevar a aquella tumba comn en la intemperie: la bebida.
En una representacin original y potica, Senz introduce a este personaje, desconocido
en sus detalles y apariencia para los que no somos paceos. En el que es casi su nico
ensayo, el poeta acude a la prosa para desentraar el enigma de esta presencia aymara
que lo obsede. Intento que se traduce en un proceso de aos de escritura, pues si el
ensayo data del 1968, el aparapita regresa encarnado en personaje de ficcin en su
novela Felipe Delgado, de 1979. A su vez, esta novela tiene lazos internos con el relato
"Los cuartos", de 1985, a travs del personaje de la ta, vnculo que representa, en
trminos de Paul de Man, un "momento autobiogrfico" en los textos: hasta su muerte,
Senz vivi en La Paz con una ta.
La relacin con el otro es intrincada en el planteo de Senz. Ya no es un igual, como en
el caso de Viscarra, en cuyas crnicas, por otro lado, el aparapita era un personaje ms
en un submundo ms amplio. Tampoco es ese otro sujeto en labernticos juegos
cruzados que el autor argentino pseudnimo Bruno Morales propone en su construccin
del boliviano en las novelas Bolivia Construcciones y Grandeza Boliviana. En Senz, el

otro es un doble inquietante, misterioso, y, finalmente, letal. Lo Umheimliches freudiano


le sentara bien, en tanto lleva en s esa doble carga significante de lo familiar y de lo no
familiar. El autor/narrador se siente fascinado, e incluso fatalmente atrado por ese
sujeto lumpen que es dueo de su libertad y de un tiempo no reglado por el mercado
laboral; a la vez, debe reconocer que no dispone de los medios para franquear una
distancia que los separa, y que sin ellos ha de permanecer insuperable. Slo en la ficcin
de Felipe Delgado puede concretarse esa simbiosis: "yo estoy dentro de ti; yo soy t".
Acaso el mayor propsito por el que el poeta Senz se haya decidido a escribir ficciones
en el fin de su vida sea el anhelo, por medio de la ficcin, de adelgazar una distancia de
otro modo infranqueable.
En cambio, el ensayo es un gnero que de por s establece por anticipado una distancia
mayor que la ficcional, y que obra segn otros protocolos de empata que una narracin
que afecte inmediatez. As, en El aparapita de La Paz la identificacin con ese otro
fantasmal y a la vez tan insoslayablemente real- se configura en una escena
emblemtica: la del intercambio de los sacos. El narrador da el suyo, nuevo, al
aparapita, que lleva un saco hecho slo de remiendos y sustituciones, en el que nada
queda, o nada hubo, de un ilusorio original. En el proceso de una dialctica de
communitas/inmunitas (comunitaria/inmunitaria) se da la negociacin decisional que
plantea para el autor-narrador una disyuncin: por un lado, el deseo de ser como el otro,
pero tambin la precaucin de hervir el saco para sacarle los piojos. La irona o la
paradoja- es que la inmunizacin produce, en su mismo acto, la esterilizacin (literal y
metafricamente). El saco pierde su magia y sus poderes, ya no es verdadero como lo
era en su mltiple falsedad originaria. Se evidencia as la imposibilidad de ser el otro, y
hasta de usar sus bienes como propios.
La descripcin del saco del aparapita es central en el ensayo de Senz, y como el mismo
narrador afirma, es determinante en su aproximacin al personaje. El saco es una
especie de reliquia que lleva en s pedazos de tiempo hechos tela. Un patchwork
plebeyo, un bric--brac formado con infinitos retazos reciclados y superpuestos: en
suma, un centn, en las dos acepciones de la palabra: manta formada con retazos de
telas y texto literario compuesto por pasajes o fragmentos, por evocaciones de otros
textos. "A coat of many colours", dice el narrador borgiano de "El inmortal" al aludir a
los centones griegos, a los de Ben Jonson y a otros que, para componer sus textos, se
valieron del artificio de las "intrusiones", de "los hurtos", de "las palabras desplazadas y

mutiladas, las palabras de los otros". El final de este cuento del argentino Borges hace
eco a su epgrafe inicial, tomado del renacentista Francis Bacon: nada nuevo existe
sobre esta tierra. La identidad originaria se astilla en su andar migrante, al pisar la
ciudad o al cruzar la frontera; el mito de la originalidad autoral, y del autor mismo, se
disuelve en las composiciones hechas a partir de retazos, proceder del que se vale el
cuento de Borges, como tambin la novela Bolvia Construcciones.
Disjecta membra
Despus de Bolivia Construcciones (2006), novela que en partes reescribe y en otras
desarrolla y prolonga las dimensiones textuales de El aparapita de La Paz, Bruno
Morales ofrece como una nueva recapitulacin de sus dimensiones corporales en
Grandeza Boliviana (2010). El narrador (y protagonista), migrante mutante aymara
descendido a la argentina ciudad de Buenos Aires y sus villas, se ha sacado el nombre:
es innominado, as como el autor se ha sacado el nombre propio, para colocarse y vestir,
como Senz, el inapropiable saco del aparapita, un pseudnimo trans-nacional. Misma
experiencia trans rige el arte de tapa de la segunda novela de Morales, donde una
notable imagen de Luis Mara Herr, fotoperiodista del cotidiano porteo Crtica de la
Argentina, representa el torso desnudo, pero de espaldas, y la cabeza, pero tapada, de
Blanco Loco, un bien conocido rapero boliviano.
Para Blanco Loco, el saco del aparapita se ha hecho piel, capa de piel del tatuaje. Pero la
piel tatuada, al espesarse, aliena al mismo tiempo que se vuelve inalienable. La Bolivia
representada es la de la Repblica Liberal. Ese es el escudo que est tatuado en las
espaldas, como un juego de escarnio, para irrisin de un ideal de gobierno que quien
soporta esa policroma de las incisiones aceptadas, desprecia o no aprecia. No es la
wiphala andina la que est en esas espaldas, ni los smbolos del Estado Plurinacional
que fund Evo Morales, y que con la nueva Constitucin Poltica del Estado dejaron
atrs a la Bolivia liberal y neoliberal. La moraleja, o moralit, de Morales (Evo, Bruno)
se vuelve as manifiesta en una paradoja: para sacarse el cuerpo, primero hay que
ponrselo.