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La Funcin Trascendente
Posted by fernanda on Nov 9, 2009 in Jung
No hay nada misterioso o metafsico en el trmino funcin trascendente. Significa una funcin psicolgica en cierta forma
comparable a una funcin matemtica del mismo nombre, que es una funcin de nmeros reales e imaginarios. La funcin
trascendente psicolgica surge de la unin de los contenidos conscientes e inconscientes.
La experiencia de la psicologa analtica ha mostrado ampliamente que el consciente y el inconsciente raramente concuerdan en sus
contenidos y tendencias. Esta carencia de paralelismo no es slo accidental o desprovista de propsito, sino debida al hecho de que
el inconsciente se comporta de una forma compensatoria o complementaria respecto del consciente. Tambin podemos decirlo de
la forma opuesta, como que el consciente se comporta en forma complementaria al inconsciente. Las razones de esta relacin son:
1.- La consciencia posee una intensidad de umbral cuyos contenidos deben ser alcanzados, de tal modo que todos los elementos
que son demasiado dbiles permanecen en el inconsciente.
2.- La consciencia, debido a sus funciones dirigidas, ejerce una inhibicin (que Freud llama censura) sobre todo material
incompatible, con el resultado de que estos se hunden en el inconsciente.
3.- La consciencia constituye el proceso de adaptacin momentnea, mientras que el inconsciente contiene no slo todo el material
olvidado del propio pasado individual, sino todos los rastros del comportamiento heredado que constituyen la estructura de la
mente.
4.- El inconsciente contiene todas las combinaciones imaginarias que an no alcanzan el umbral de intensidad, pero que en el curso
del tiempo y bajo las condiciones apropiadas entrarn en la luz de la consciencia.
Esto explica fcilmente la actitud complementaria del inconsciente hacia el consciente.
Las caractersticas de definicin y direccin de la mente consciente son cualidades de adquisicin relativamente recientes en la
historia de la humanidad, de las cuales los primitivos actuales, por ejemplo, an carecen en una amplia proporcin. Estas
cualidades estn a menudo deterioradas en el paciente neurtico, que difiere de la persona normal en que su umbral de
consciencia se desplaza ms fcilmente; en otras palabras, la frontera entre consciente e inconsciente es mucho ms permeable. El
psictico, por otra parte, est bajo la influencia directa del inconsciente.
La definicin y direccin de la mente consciente son adquisiciones extremadamente importantes por las cuales la humanidad ha
pagado un alto precio, y que a su tiempo habrn de brindar a la humanidad el mayor servicio. Sin ellas la ciencia, la tecnologa y la
civilizacin seran imposibles, ya que presuponen una continuidad y direccin confiable de los procesos conscientes. Para el poltico,
el mdico y el ingeniero, tanto como para el simple obrero, estas cualidades son absolutamente indispensables. Podemos decir en
general que la desvalorizacin social aumenta en el mismo grado que estas cualidades son deterioradas por el inconsciente. Los
grandes artistas y otros seres distinguidos por sus dotes creativas son, por supuesto, excepciones a la regla. La gran ventaja de la
que estos individuos disfrutan consiste precisamente en la permeabilidad de la frontera que separa el consciente y el inconsciente.
Pero, para aquellas profesiones y actividades sociales que requieren justamente de esta continuidad y confiabilidad, esos seres
humanos excepcionales son de poco valor.
Es por tanto comprensible, y an necesario, que los procesos psquicos en cada individuo deban ser tan estables y definidos como
sea posible, dado que las exigencias de la vida lo demandan. Pero esto implica una cierta desventaja: la cualidad de direccin
ejerce una inhibicin o exclusin de todos aquellos elementos psquicos que parecen ser, o que realmente son, incompatibles con
ella, probablemente para sesgar la direccin que se intenta de modo de adaptarla a sus propsitos, conduciendo hacia una meta
indeseada. Pero, cmo sabemos que el material psquico que sobreviene es incompatible? Lo sabemos a travs de un acto de juicio
que determina la direccin del sendero escogido y deseado. Este juicio es parcial y prejuiciado, ya que escoge una posibilidad
particular a expensas de las dems. El juicio est a su vez siempre basado en la experiencia, esto es, en lo que ya es conocido.
Como norma, nunca est basado en lo que es nuevo, en lo que an es desconocido, y en lo que bajo ciertas condiciones podra
enriquecer considerablemente el proceso de direccin. Es evidente que esto no es posible, por la real razn de que los contenidos
inconscientes estn excluidos del consciente.
Mediante estos actos de juicio, el proceso de direccin necesariamente se vuelve unilateral, an cuando el juicio racional pueda
parecer multifactico y desprejuiciado. La verdadera racionalidad del juicio puede incluso ser el peor prejuicio, ya que llamamos

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razonable a lo que a nosotros nos lo parece. Lo que nos parece poco razonable est por tanto condenado a ser excluido debido a su
carcter irracional. Puede realmente ser irracional, pero igualmente puede slo parecer irracional sin realmente serlo cuando se lo
contempla desde otra perspectiva.
La unilateralidad es una caracterstica inevitable y necesaria del proceso de direccin, porque la direccin implica unilateralidad. Es
una ventaja y al mismo tiempo un inconveniente. Incluso cuando ningn inconveniente evidente parezca estar presente, siempre
hay igualmente una acentuada contraposicin en el inconsciente, excepto en el caso ideal en el cual todos los componentes
psquicos tienden en una y la misma direccin. Esta posibilidad no puede ser discutida en teora, pero en la prctica rara vez
sucede. La contraposicin en el inconsciente no es peligrosa hasta que no alcanza una carga elevada de energa. Pero si la tensin
aumenta como resultado de una unilateralidad exagerada, la contra-tendencia irrumpe en el consciente, por lo general justo en el
momento en el que es ms importante mantener la direccin consciente. As una persona tiene unlapsus lingue cuando desea
especialmente no decir nada estpido. Este momento es crtico debido a su alta tensin energtica, la cual, cuando el inconsciente
est cargado, puede relampaguear y liberar fcilmente el contenido inconsciente.
La vida civilizada actual demanda un funcionamiento consciente concentrado y dirigido, acarreando el riego de una disociacin
considerable con respecto al inconsciente. Cuanto ms capaces seamos de trasladarnos desde el inconsciente al consciente a
travs del funcionamiento dirigido, ms rpido suceder que una poderosa contraposicin pueda erigirse dentro del inconsciente, y
cuando estalle puede tener desagradables consecuencias.
El anlisis nos ha dado una profunda comprensin de la importancia de las influencias del inconsciente, y hemos aprendido tanto
de esto en nuestra vida prctica como para estimar imprudente esperar una eliminacin o suspensin del inconsciente luego del as
llamado trmino del tratamiento. Muchos pacientes, reconociendo vagamente este estado de cosas, presentan grandes dificultades
para decidir poner trmino al anlisis, aunque ambos ellos y el analista tengan el sentimiento de una tediosa dependencia. A
menudo ellos temen que est en riesgo la permanencia sobre sus propios pies, porque saben por experiencia que el inconsciente
puede intervenir una y otra vez en sus vidas alterndolas de una forma aparentemente impredecible.
En los inicios del psicoanlisis se asuma que los pacientes estaban listos para retornar a su vida normal tan pronto como hubieran
adquirido suficiente auto conocimiento prctico para comprender sus propios sueos. Sin embargo, la experiencia ha mostrado que
incluso los analistas profesionales, de los que podra esperarse una maestra en el arte de la interpretacin de sueos, a menudo
capitulan ante sus propios sueos y deben llamar en auxilio a algn colega. Si an el que presume ser un experto en el mtodo
prueba ser incapaz para interpretar sus propios sueos en forma satisfactoria, cunto menos se puede esperar del paciente. La
esperanza de Freud de que el inconsciente pudiera quedar exhausto no ha sido satisfecha. Las ensoaciones y las intrusiones
desde el inconsciente continan mutatis mutandis - sin impedimento.
Existe un prejuicio vastamente extendido de que el anlisis es algo as como una cura, a la cual uno se somete por un tiempo al
trmino del cual es dado de alta, sanado. Este es un error del lego desde los primeros tiempos del psicoanlisis. El tratamiento
analtico podra ser descrito como una readaptacin de las actitudes psicolgicas, alcanzada con la ayuda del mdico. Naturalmente
estas recientes actitudes ganadas por el paciente, mejor adaptadas a las condiciones internas y externas, pueden durar un tiempo
considerable, pero hay muy pocos casos en los que una simple cura tiene un xito permanente. Es verdad que el optimismo
mdico nunca se ha privado de la publicidad y siempre ha procurado informar curas definitivas. Sin embargo, no tenemos que
dejarnos embaucar por aquellas actitudes demasiado humanas de los clnicos, sino ms bien aceptar que se siguen produciendo
situaciones problemticas. No es necesario ser pesimistas; hemos visto demasiados resultados excelentes logrados con un poco de
suerte y trabajo honesto. Pero esto no quita que reconozcamos que el anlisis no es una cura-para-todo-para-siempre; no es ms
que, en principio, una ms o menos completa readaptacin. No hay cambio que sea incondicionalmente vlido por un largo perodo
de tiempo. La vida siempre tiene que ser emprendida de nuevo. Por supuesto, existen actitudes colectivas extremadamente
durables que permiten la solucin de los conflictos ms tpicos. Una actitud colectiva capacita al individuo para calzar dentro de la
sociedad sin friccin, porque ella acta sobre l como cualquier otra condicin vital. Pero las dificultades de los pacientes consisten
precisamente en el hecho de que su problema individual no puede ajustarse sin friccin dentro de una norma colectiva; requiere la
solucin de un conflicto individual si el conjunto de su personalidad tiene que permanecer viable. Ninguna solucin racional puede
ajustarse a esta tarea, y definitivamente no existe una norma colectiva que pueda reemplazar una solucin individual sin alguna
prdida.
La nueva actitud obtenida en el curso del anlisis tiende, ms pronto o ms tarde, a ser inadecuada en algn sentido o en otro, y
por eso necesariamente, y debido al flujo constante de la vida, una y otra vez requiere de nuevas adaptaciones. La adaptacin

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nunca es lograda de una vez y para siempre. Ciertamente uno podra exigir del anlisis que debiera capacitar al paciente para
obtener nuevas orientaciones en su vida ulterior, y adems, sin demasiadas dificultades. Y la experiencia muestra que esto es
verdad hasta cierto punto. A menudo encontramos que pacientes que han realizado un completo anlisis tienen dificultades
considerablemente menores ante nuevos ajustes posteriores. No obstante, esas dificultades resultan ser frecuentes y pueden a
veces ser realmente molestas. Esta es la razn por la que an los pacientes que han tenido un anlisis exitoso a menudo vuelven
con su antiguo analista por ayuda en algn perodo posterior. A la luz de la prctica mdica en general no hay nada muy inusual en
ello, pero ciertamente contradice cierto entusiasmo fuera de lugar tanto desde el lado del terapeuta como desde el punto de vista
de que el anlisis constituye una nica cura. En ltima instancia es altamente improbable que pueda haber alguna vez una terapia
que se deshaga de todas las dificultades. El hombre necesita dificultades; son necesarias para la salud. Lo que a nosotros
concierne aqu es slo una excesiva cantidad de ellas.
La pregunta bsica para el terapeuta no es cmo deshacerse de las dificultades momentneas, sino cmo las dificultades futuras
pueden ser enfrentadas exitosamente. La pregunta es: Qu tipo de actitud moral y mental es necesario tener hacia las influencias
perturbadoras del inconsciente, y cmo puede ser ella transferida al paciente?
La respuesta obviamente consiste en hacer desaparecer la separacin entre consciente e inconsciente. Esto no puede ser hecho
por la condena unilateral de los contenidos del inconsciente, sino ms bien por el reconocimiento de lo que significa en la
compensacin de la unilateralidad de la consciencia y tomando en cuenta esta significacin. Las tendencias del consciente y del
inconsciente son los dos factores que juntas integran la funcin trascendente. Es llamada trascendente debido a que permite que la
transicin desde una hacia la otra actitud sea orgnicamente posible, sin prdida para el inconsciente. El mtodo constructivo o
sinttico de tratamiento presupone percepciones internas que estn al menos potencialmente presentes en el paciente y que por
tanto puedan volverse conscientes. Si el analista no sabe nada de esas potencialidades no puede tampoco ayudar al paciente a
desarrollarlas, excepto que tanto el analista como el paciente se consagren juntos al estudio cientfico idneo para este problema,
lo que como norma resulta impensable.
En la prctica real, por lo tanto, el analista adecuadamente entrenado mediatiza la funcin trascendente para el paciente, es decir,
le ayuda a religar consciente e inconsciente para alcanzar una nueva actitud. En esta funcin del analista yace uno de los muchos
significados de latransferencia. El paciente se aferra por medio de la transferencia a la persona que parece prometer una
renovacin de su actitud; a travs suyo busca el cambio, que le resulta vital, an cuando l no sea consciente de estar hacindolo.
Para el paciente, por tanto, el analista posee el carcter de una figura indispensable y absolutamente necesaria para su vida. Por
ms infantil que esta dependencia pueda parecer, expresa una demanda extremadamente importante que, si se siente
defraudada , a menudo se torna en una amarga aversin al analista. Por lo tanto es importante saber a qu es lo que apunta esta
demanda oculta en la transferencia; existe la tendencia a entender esto slo en su sentido reductivo, como una fantasa ertica
infantil. Pero esto significara considerar esta fantasa, la cual usualmente se refiere a los padres, literalmente, como si el paciente,
o ms bien su inconsciente, an tuviera las expectativas infantiles que alguna vez tuviera hacia sus padres. Aparentemente todava
es la misma expectativa del nio hacia ayuda y proteccin de los padres, pero entre tanto el nio ha devenido adulto, y lo que era
normal para un nio es impropio para un adulto. Esto entonces se ha convertido en la expresin metafrica de la necesidad no
percibida conscientemente de ayuda en una crisis.
Histricamente es correcto explicar el carcter ertico de la transferencia en trminos del erosinfantil. Pero en esta forma el
significado y propsito de la transferencia no est siendo entendido, y su interpretacin como una fantasa sexual infantil conduce
lejos del problema real. La comprensin de la transferencia debe ser buscada no en sus antecedentes histricos sino en su
propsito. La explicacin unilateral, reductiva, resulta finalmente insensata, en especial cuando absolutamente nada nuevo surge
de ella excepto la resistencia incrementada del paciente. El sentido de tedio que entonces aparece en el anlisis es simplemente
una expresin de la monotona y pobreza de ideas, no del inconsciente como a veces se supone sino del analista, que no
entiende que dichas fantasas no deberan ser slo consideradas en un sentido concreto-reductivo, sino ms bien en uno
constructivo.
El tratamiento constructivo del inconsciente, esto es, el asunto del significado y propsito, pavimenta el camino para la
introduccin del paciente dentro del proceso que denomino la funcin trascendente.
Puede ser conveniente, en este punto, decir unas pocas palabras acerca de la objecin frecuentemente escuchada de que el
mtodo constructivo es simplemente sugestin. El mtodo est basado, ms bien, en la evaluacin del smbolo (ya sea imagen
onrica o fantasa) no en formasemitica, como un signo de procesos rudimentarios instintivos, sino simblicamente en su

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verdadero sentido, empleando la palabra smbolo como significando la mejor expresin posible para un hecho complejo an no
claramente aprehendido por la consciencia. A travs del anlisis reductivo de esta expresin no se obtiene sino una visin ms
clara de los elementos que originalmente la componen, y aunque no negara que la comprensin incrementada de estos elementos
pueda tener sus ventajas, pasa por alto , no obstante, el interrogante del propsito involucrado. La disolucin del smbolo en esta
etapa del anlisis es por tanto un error. Al comienzo, sin embargo, el mtodo de develar los significados de los complejos
significados sugeridos por el smbolo es el mismo que en el anlisis reductivo. El paciente aporta asociaciones que, normalmente,
son suficientemente abundantes como para ser utilizadas en el mtodo sinttico. Nuevamente aqu ellas deben ser evaluadas no en
forma semitica sino simblica. Lo que debemos preguntar es: a qu significado sealan las asociaciones individuales A, B, C,
cuando se consideran junto con la manifestacin de los contenidos onricos?
Una paciente femenina soltera soaba que alguien le regalaba una maravillosa espada antigua, ricamente ornamentada,
desenterrada de un tmulo.
Interpretacin del sueo
Asociaciones:
La daga de su padre, quien una vez la haba hecho centellear al sol frente a ella, lo que le hizo una fuerte impresin. Su padre era
en todos sentidos un hombre enrgico, bastante inflexible, de temperamento impetuoso, y aventurero en lances amorosos. Una
espada de bronce Celta: la paciente est orgullosa de sus ancestros celtas. Los celtas abundan en temperamento, impetuosidad,
pasin. La ornamentacin tiene un aspecto misterioso de tradiciones antiguas, runas, signos de sabidura antigua, de civilizaciones
arcaicas, herencia de la humanidad, tradas nuevamente a la luz desde el sepulcro.
Interpretacin Analtica:
La paciente tiene un marcado complejo paterno y una rica trama de fantasas sexuales respecto al padre, a quien perdi
tempranamente. Ella siempre se ha puesto en el lugar de su madre, aunque con fuertes resistencias hacia el padre. Nunca ha sido
capaz de aceptar a un hombre como su padre y por lo tanto ha escogido sin conviccin a hombres neurticos contra su deseo.
Tambin aparece en el anlisis una violenta resistencia hacia el mdico-padre. El sueo desentierra su deseo por el arma de su
padre. El resto es claro. En teora, esto indicara inmediatamente una fantasa flica.
Interpretacin Constructiva:
Es como si la paciente necesitara la tal arma. Su padre tena el arma. l estaba pleno de energa y viva de conformidad a ello, y
tambin se haca cargo de las dificultades inherentes a su temperamento. Por tanto, aunque viviendo una existencia apasionada y
excitante, l no era un neurtico. Esta arma es una herencia muy antigua de la humanidad que yace enterrada en la paciente y
que fue llevada a la luz a travs de una excavacin (anlisis). El arma se relaciona con la visin interna, con la sabidura. Es un
medio de ataque y de defensa. El arma de su padre era una voluntad apasionada e indeclinable, con la cual l se abri camino a
travs de la vida. Hasta el momento la paciente ha sido lo opuesto en cada uno de estos asuntos. Ella est en el momento preciso
de darse cuenta de que una persona puede anhelar algo y necesitar no solamente ser llevada, como haba siempre credo. La
voluntad basada en un conocimiento de la vida y en la percepcin interior es una herencia arcaica de la raza humana, que tambin
est en ella, pero hasta ahora yace enterrada, por lo que en relacin a esto, tambin ella es la hija de su padre. Pero no lo haba
apreciado hasta ahora, debido a su carcter perpetuamente quejumbroso, mimado, de nia malcriada. Ella era extremadamente
pasiva y completamente entregada a fantasas sexuales.
En este caso no hay ninguna necesidad de alguna analoga suplementaria por parte del analista. Las asociaciones de la paciente
proveyeron todo lo que era necesario. Podra ser objetado que este tratamiento del sueo implica sugestin. Pero esto ignora el
hecho de que una sugestin nunca es aceptada sin una disposicin interna a ella. O si luego de una gran insistencia es aceptada,
es inmediatamente perdida otra vez. Una sugestin que es aceptada durante un tiempo siempre presupone una marcada
inclinacin psicolgica que es solamente puesta en juego por la as llamada sugestin.
Esta objecin es por tanto insensata y de ningn modo corresponde atribuir a la sugestin un poder mgico, o de otra manera la
terapia de sugestin tendra un enorme efecto y podra hacer que los procedimientos analticos fueran superfluos. Pero est lejos
de ser el caso. Adems, el cargo de sugestin no toma en cuenta el hecho de que las propias asociaciones de la paciente indican el
significado cultural de la espada.

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Luego de esta digresin, retornemos al asunto de la funcin trascendente. Hemos visto que a lo largo del tratamiento la funcin
trascendente es, en un sentido, un producto artificial debido a que es ampliamente sostenida por el analista. Pero si el paciente va
a pararse sobre sus propios pies no debe depender permanentemente de ayuda exterior. La interpretacin de los sueos sera un
mtodo ideal para sintetizar los datos del consciente y el inconsciente, pero en la prctica las dificultades para analizar los propios
sueos son demasiado grandes.
Ahora debemos aclarar lo que se requiere para producir la funcin trascendente. Primero, y por sobre todo, necesitamos material
inconsciente. La expresin ms fcilmente accesible de los procesos del inconsciente est indudablemente en los sueos. El sueo
es, por as decir, un producto puro del inconsciente. Las alteraciones que el sueo experimenta en el proceso de alcanzar la
consciencia, aunque irrefutables, pueden ser consideradas irrelevantes, ya que ellas tambin derivan desde el inconsciente y no
son distorsiones intencionales. Las posibles modificaciones de la imagen onrica original derivan de un estrato ms superficial del
inconsciente y por tanto tambin contienen material valioso. Ellas son por dems productos de la fantasa que siguen el rumbo
general del sueo. Lo mismo es aplicable a las imgenes e ideas subsecuentes que con frecuencia aparecen durante el
adormecimiento o que surgen espontneamente al despertar. Ya que el sueo se origina en el dormir, lleva consigo todas las
caractersticas de un abaissement du niveau mental (Janet) (descenso del nivel mental) o de una baja tensin de energa:
discontinuidad lgica, carcter fragmentario, formaciones por analoga, asociaciones superficiales con lo verbal, sonidos o tintineos,
condensaciones, expresiones irracionales, confusin, etc. Con un aumento en la tensin de energa, los sueos adquieren un
carcter ms ordenado; llegan a ser de contenido dramtico y revelan claras conexiones de sentido, con lo que se incrementa el
valor de las asociaciones.
Ya que la tensin de la energa durante el sueo es por lo general muy baja, los sueos, comparados con el material consciente,
son expresiones inferiores de contenidos inconscientes muy difciles de entender desde un punto de vista constructivo, aunque por
lo general son ms fciles de entender en forma reductiva. En general, los sueos son inapropiados o difciles de ser utilizados para
el desarrollo de la funcin trascendente, debido a que resultan demasiado exigentes para la persona.
Debemos por tanto buscar otras fuentes para el material inconsciente. Existen, por ejemplo interferencias inconscientes en el
estado de vigilia: ideas ajenas al tema, deslices, embrollos y lapsus de memoria, acciones sintomticas, etc. Este material es por lo
general ms til para el mtodo reductivo que para el constructivo; es demasiado fragmentario y carece de continuidad, lo que es
indispensable para una sntesis significativa.
Otra fuente es las fantasas espontneas. Por lo general ellas tienen un carcter ms estructurado y coherente y a menudo
contienen material obviamente significativo. Algunos pacientes son capaces de producir fantasas en cualquier momento,
permitindoles que surjan libremente tan slo por la eliminacin de la atencin crtica. Tales fantasas pueden ser utilizadas,
aunque este talento particular no es demasiado comn. La capacidad de producir fantasas libres puede, sin embargo, ser
desarrollada a travs de la prctica. El entrenamiento consiste antes que nada en ejercicios sistemticos para la eliminacin de la
atencin crtica, produciendo as un vacuum en la consciencia. Esto incita la emergencia de cualquier fantasa que est disponible.
Por supuesto, un prerrequisito es que hayan fantasas con una elevada carga de libido realmente disponibles. Lo que naturalmente
no es siempre el caso. Cuando no es as, se requiere de medidas especiales.
Antes de entrar en esa discusin, tengo que admitir un incmodo sentimiento que me dice que el lector puede estar
preguntndose, dubitativamente, cul es realmente la importancia de todo esto? Y por qu es tan absolutamente necesario extraer
contenidos inconscientes? No es suficiente si de tanto en tanto ellos surgen por su propia decisin hacindose sentir
desagradablemente ? Tiene uno por fuerza que rastrear el inconsciente hacia la superficie a la fuerza ? Por el contrario, no debera
ser el trabajo de los analistas el vaciar el inconsciente de fantasas y de esta forma volverlo ineficaz?
Podra ser positivo considerar estos recelos con cierto mayor detalle, ya que los mtodos para traer el inconsciente a la consciencia
pueden chocar al lector por ser nuevos, inusuales, y quizs incluso como algo extrao. Por tanto, primero debemos discutir estas
objeciones naturales, de modo que no nos detengan cuando empecemos a demostrar los mtodos en cuestin.
Como hemos visto, necesitamos los contenidos inconscientes para complementar la actitud consciente. Si la actitud consciente
fuera slo en un grado mnimo dirigida, el inconsciente podra fluir completamente por s mismo. Esto es lo que de hecho ocurre
con todas aquellas personas que tienen un nivel bajo de tensin consciente, como por ejemplo en los primitivos. Entre ellos,
ninguna medida especial se requiere para alcanzar el inconsciente. Realmente, en ninguna parte se requiere de medidas especiales
para esto, porque aquellas personas que menos se dan cuenta de su lado inconsciente son las ms influenciadas por l. Pero son

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inconscientes de lo que est sucediendo. La participacin secreta del inconsciente est presente en todas partes sin necesidad de
nuestra indagacin, pero como permanece inconsciente realmente nunca sabemos qu est sucediendo o qu esperar. Lo que
estamos buscando es una forma de hacer conscientes esos contenidos que van a influenciar nuestras acciones, de tal modo que la
secreta interferencia del inconsciente y sus desagradables consecuencias puedan ser evitadas.
El lector sin duda preguntar: por qu el inconsciente no puede ser dejado a sus propios recursos? Aquellos que an no hayan
tenido algunas pocas malas experiencias a este respecto naturalmente no vern razn alguna para controlar el inconsciente. Pero
cualquiera con suficientes malas experiencias le dar una vida bienvenida a la mera posibilidad de hacerlo. La direccin es
absolutamente necesaria para el proceso consciente, pero como hemos visto, impone una inevitable unilateralidad. Dado que la
psique es un sistema que se auto regula, tal como lo es el cuerpo, la contra-reaccin reguladora siempre se desarrollar en el
inconsciente. Si no fuera por la direccin de la funcin consciente, las influencias contrarias del inconsciente funcionaran sin
obstculo alguno. Es justamente esta direccin la que las excluye. Esto, por supuesto, no inhibe las contra-reacciones, que siguen
adelante a pesar de todo. Su influencia reguladora, sin embargo, es eliminada por la atencin crtica y la voluntad dirigida, porque
las contra-reacciones como tales parecen ser incompatibles con la direccin consciente. En este sentido la psique del hombre
civilizado no es un sistema auto-regulado sino que debiera ms bien ser comparado con una mquina cuya regulacin de velocidad
fuera tan insensible que pudiera continuar funcionando hasta el grado de la auto-destruccin, mientras que por otra parte es
objeto de las manipulaciones arbitrarias de una voluntad unilateral.
Es una particularidad del funcionamiento psquico que cuando las contra-reacciones del inconsciente son suprimidas, ste pierde su
influencia reguladora. Entonces comienza a haber un efecto de aceleracin e intensificacin del proceso consciente. Es como si
aunque la contra-reaccin haya perdido su influencia reguladora y. por lo tanto, su energa, surge una situacin en la que no slo
no hay contra-reacciones inhibitorias, sino en la cual esas energas parecen sumarse a las de la direccin consciente. Para empezar,
esto facilita naturalmente la ejecucin de las intenciones conscientes, pero debido a que ellas no son detectadas, pueden
mantenerse fcilmente en perjuicio de la persona. Por ejemplo, cuando alguien hace una aseveracin ms bien disparatada y
suprime la contra-reaccin, esto es, una duda oportuna, insistir en ella de todas maneras, para su propio detrimento.
La facilidad con la que la contra-reaccin puede ser eliminada es proporcional al grado de disociacin de la psique y conduce a una
prdida del instinto. Esto es caracterstico de tanto como necesario para el hombre civilizado, ya que los instintos en su
potencia original pueden hacer la adaptacin social casi imposible. No se trata de una atrofia real del instinto sino slo, en la
mayora de los casos, un resultado relativamente estable producto de la educacin, que nunca habra cortado sus profundas races
si no sirviera a los intereses del individuo.
Adems de los casos registrados a diario en la prctica, un buen ejemplo de la supresin de la regulacin del inconsciente puede
ser encontrada en el Zarathustra de Nietzsche. El descubrimiento de un hombre superior, y tambin del hombre ms feo, expresa
la influencia reguladora, para el hombre superior que quiere derrumbar a Zarathustra a la esfera colectiva de la humanidad
promedio como siempre ha sido, mientras que el hombre ms feo es en realidad la personificacin de la contra-reaccin. Pero el
len rugiente de la conviccin moral de Zarathustra fuerza a todas estas influencias, sobre todo el sentimiento de lstima, otra vez
dentro de la caverna del inconsciente. As la influencia reguladora es suprimida, mas no la secreta contra reaccin del inconsciente,
la que desde ahora empieza a ser claramente observable en los escritos de Nietzsche. Primero l busca a su adversario en Wagner,
de quien no puede perdonar su Parsifal, pero pronto todo su furor se vuelve contra la Cristiandad y en particular contra San Pablo,
quien en cierto modo sufri un destino similar al de Nietzsche. Como es bien sabido, la psicosis de Nietzsche produjo primero una
identificacin con el Cristo Crucificado, y luego con el Dionisio desmembrado. Con esta catstrofe la contra-reaccin finalmente se
abri camino hasta la superficie.

Otro ejemplo es el caso clsico de megalomana preservada para nosotros en el captulo cuarto del Libro de Daniel. Nabucodonosor,
en la cumbre de su poder tuvo un sueo que predijo un desastre si l no se humillaba. Daniel interpret el sueo muy
expertamente, pero sin ser escuchado. Los siguientes eventos mostraron que su interpretacin fue correcta; porque
Nabucodonosor, despus de haber suprimido la influencia reguladora del inconsciente, cay vctima de una psicosis que contena la
verdadera contra- reaccin de la que haba buscado escapar: l, seor de la tierra, era degradado al nivel de un animal.
Un conocido mo me cont una vez un sueo en el cual l caminaba hacia el espacio desde la cima de una montaa. Le expliqu
algo de la influencia del inconsciente y lo previne contra las expediciones montaosas arriesgadas, por las cuales l tena una
pasin especial. Pero l ri de tales ideas. Pocos meses ms tarde, mientras escalaba una montaa, realmente cay al espacio y
muri.
Cualquiera que haya visto suceder este tipo de cosas una y otra vez en todo su imaginable matiz de dramtica intensidad est
llamado a reflexionar. Se puede dar cuenta de cun fcil es pasar por alto las influencias reguladoras, y que se debera intentar el
poner atencin a estas influencias del inconsciente, que son tan necesarias para nuestra salud mental y fsica. De acuerdo con
esto, tratar de ayudarse a s mismo practicando la auto-observacin y la autocrtica. Pero la sola auto-observacin y auto anlisis
intelectual son completamente inadecuados como medios para establecer contacto con el inconsciente. Aunque ningn ser humano
puede ser privado de las malas experiencias, todos evitan arriesgarse a ellas, especialmente si perciben formas en las cuales ellas
podran ser evitadas. El conocimiento de las influencias reguladoras del inconsciente ofrece tal posibilidad y realmente puede hacer
innecesarias muchas de las malas experiencias. Podemos evitar una gran cantidad de rodeos que no se distinguen por su particular
atraccin sino slo por sus agotadores conflictos. Ya es suficientemente malo hacer rodeos y cometer dolorosos errores en un
territorio desconocido e inexplorado, pero estar perdido en extensas carreteras de un pas habitado es meramente exasperante.
Cules son entonces los medios a nuestra disposicin para obtener conocimiento acerca de los factores reguladores?
Si no existe la capacidad para producir fantasas libremente, tenemos que recurrir a ayuda artificial. La razn para invocar tal
ayuda es por lo general un estado deprimido o perturbado de la mente para el cual no se puede encontrar ninguna causa
adecuada. Naturalmente el paciente puede dar cualquier nmero de justificaciones racionales: el mal tiempo sera suficiente como
razn. Pero ninguna de ellas es realmente satisfactoria como explicacin, porque una explicacin causal de estos estados es por lo
general satisfactoria slo mirada desde afuera, y hasta cierto punto. El espectador queda conforme si sus suposiciones causales
son ms o menos acertadas; le es suficiente saber de adnde provienen las cosas; no percibe el desafo que para el paciente
encierra la depresin. Al paciente le gustara saber que eso es todo y lograr aliviarse. En la intensidad del disturbio emocional
radica su valor, la energa disponible para remediar el estado de adaptacin deficiente. Nada se consigue reprimiendo este estado
o desvalorizndolo racionalmente.
Por tanto, para obtener posesin de la energa que se encuentra en el lugar equivocado, tiene que hacer de este estado emocional
la base o punto de partida del procedimiento. Tiene que hacerse tan consciente como pueda del nimo en el que est,
profundizando en l sin reservas y percibiendo en el proceso el papel de todas las fantasas y otras asociaciones que sobrevengan.
Se debe permitir un rol lo ms libre posible a las fantasas, pero no tanto como para permitir que abandonen la rbita de su objeto,
o sea, la emocin, instalando una especie de reaccin en cadena. de un proceso de asociacin. Esta asociacin libre, como la llam
Freud, conduce lejos del objeto hacia todo tipo de complejos, y nunca se puede estar seguro de que se refieran a la emocin y no
sean desplazamientos que han aparecido en su lugar. Aparte de esta preocupacin con el objeto surge una ms o menos completa
expresin del nimo, que reproduce en cierta forma el contenido de la depresin, ya sea en forma concreta o simblica. Ya que la
depresin no fue construida por la mente consciente sino como una intrusin no bienvenida desde el inconsciente, la elaboracin
del nimo es como si fuera un cuadro de los contenidos y tendencias del inconsciente que estuvieran mezcladas juntas con la
depresin. Todo el procedimiento es una forma de enriquecimiento y clarificacin afectiva , toda vez que el afecto y sus contenidos
son trados ms prximos a la consciencia, siendo al mismo tiempo ms impresionantes y ms comprensibles. Este trabajo, por s
mismo, puede tener una influencia favorable y vitalizadora. Sobre todo, crea una nueva situacin, ya que se ha llegado a una idea
ms o menos clara y articulada del confuso afecto previo, gracias a la cooperacin y asistencia de la mente consciente. Este es el
comienzo de la funcin trascendente, es decir, de la colaboracin de los datos entre consciente e inconsciente.
Los disturbios emocionales tambin pueden ser tratados de otra forma, no a travs de la clarificacin intelectual sino que dndoles
una forma visible. Los pacientes que tengan alguna habilidad para el dibujo o pintura pueden dar expresin a su nimo a travs de
un cuadro. No es importante que el cuadro sea tcnica o estticamente satisfactorio, sino slo que permita un despliegue libre de

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la fantasa, y que sea completado de la mejor forma posible. En principio este procedimiento concuerda con el primero descrito.
Aqu buena parte del resultado creado es producto de la influencia tanto del consciente como del inconsciente, encarnndose la
competencia del inconsciente en la luz y la del consciente en la substancia.
A menudo, sin embargo, encontramos casos en los que no hay un nimo tangible o una depresin, sino slo un descontento sordo
o general, una sensacin de resistencia a todo, una especie de aburrimiento o vago disgusto, un indefinible pero atormentador
vaco. En estos casos no existe ningn punto de partida definido, primero tendra que ser creado .Aqu es necesaria una especial
introversin de la libido, acaso sostenida por condiciones externas favorables como completo reposo, especialmente en la noche,
cuando la libido se encuentra en cualquier caso con tendencia a la introversin. (Es de noche: ahora cantan ms alto todas las
fuentes. Y tambin mi alma es una fuente cantarina) *.
La atencin crtica debe ser eliminada. Los tipos visuales deberan concentrarse en la expectativa de que aparezca una imagen
interna. Por lo general, tal cuadro de fantasa realmente aparecer quizs en forma hipnaggica y debera ser cuidadosamente
observado y consignado por escrito. Los tipos audio-verbales habitualmente escuchan palabras internas, quizs meros fragmentos
o frases aparentemente sin sentido con las cuales comenzar, las que sin embargo deberan ser cuidadosamente anotadas tambin.
Otros a veces oyen simplemente la voz de otro. Verdaderamente, existen no pocas personas que se dan perfecta cuenta de que
poseen una suerte de crtico o juez interno que inmediatamente comenta todo lo que ellos dicen o hacen. La gente insana oye
directamente esta voz como alucinaciones auditivas. Pero la gente normal tambin, si su vida interior est suficientemente bien
desarrollada, es capaz de reproducir esta voz inaudible sin dificultad, aunque como resulta notoriamente irritante y refractaria, casi
siempre es reprimida. Tales personas tienen pocas dificultades en procurarse el material inconsciente y as se establece la base de
la funcin trascendente.
Existen otros, en cambio, que ni ven ni oyen nada en su interior, pero cuyas manos tienen el don de dar expresin a los contenidos
del inconsciente. Esta gente puede trabajar provechosamente con materiales plsticos. Aquellos que son capaces de expresar el
inconsciente por medio de movimientos corporales son ms bien escasos. La desventaja de que los movimientos no puedan ser
fcilmente fijados en la mente puede contrarrestarse dibujndolos cuidadosamente con posterioridad de modo de que su recuerdo
no se pierda. Ms rara an, pero igualmente valiosa, es la escritura automtica. Tambin produce resultados tiles.
Ahora llegamos a la siguiente interrogante: lo que debe hacerse con el material obtenido en alguna de las formas descritas. Para
esta pregunta no existe una respuesta a priori; es slo cuando la mente consciente confronta al producto del inconsciente que
sobrevendr una reaccin provisional que determine el procedimiento subsiguiente. Slo la experiencia prctica puede darnos una
clave. Hasta donde me lo permite mi experiencia, parece haber dos tendencias principales. Una es el camino de la formulacin
creativa, y la otra el camino de la comprensin.
Donde predomina el principio de la formulacin creativa, el material est continuamente variando e incrementndose hasta una
cierta condensacin de motivos que tiene lugar en unos smbolos ms o menos estereotipados. Ellos estimulan la fantasa creativa
y sirven principalmente como motivos estticos. Esta tendencia conduce a un problema esttico de formulacin artstica.
Donde, por otra parte, el principio de la comprensin predomina, el aspecto esttico tiene relativamente escaso inters y puede
incluso ser ocasionalmente sentido como un obstculo. En cambio, hay una lucha intensa por comprender el significado del
producto inconsciente.
Mientras que la formulacin esttica tiende a centrarse en el aspecto formal del motivo, una comprensin intuitiva a menudo
intenta captar el significado desde las escasas insinuaciones que haya en el material, sin considerar aquellos elementos que
podran surgir a la luz en una formulacin ms cuidadosa.
Ninguna de estas tendencias puede ser aprehendida por algn esfuerzo arbitrario de la voluntad; ellas son ms bien el resultado de
la peculiar constitucin de la personalidad individual. Ambas tienen sus peligros caractersticos y pueden conducir al extravo. El
riesgo de la tendencia esttica es la sobre valoracin del valor formal o artstico de las producciones de la fantasa; la libido es
desviada de la verdadera meta de la funcin trascendente y apartada hacia problemas puramente estticos de expresin artstica.
El riesgo del deseo de comprender el significado es la sobre valoracin del contenido, el que es sometido a anlisis e interpretacin
intelectuales, de modo que el carcter esencialmente simblico del producto se pierde. Estos caminos deben ser seguidos de modo
de satisfacer aquellos requerimientos estticos o intelectuales que predominen en el caso individual.

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Pero el peligro de ambas sendas es digno de considerar, ya que, luego de alcanzar un cierto punto de desarrollo psquico, los
productos del inconsciente son grandemente valorados ahora precisamente debido a que ellos fueron ilimitadamente subvalorados
antes. Esta subvaloracin es uno de los ms grandes obstculos en la formulacin del material inconsciente. Revela los standards
colectivos por los cuales cualquier individuo es juzgado: nada es considerado bueno o bello si no calza en el esquema colectivo,
aunque es cierto que el arte contemporneo est comenzando a hacer esfuerzos compensatorios a este respecto. Lo que falta no
es el reconocimiento colectivo del producto individual sino su apreciacin subjetiva, la comprensin de su significado y su valor
para elsujeto. Esta sensacin de inferioridad con respecto al propio producto por supuesto que no es la norma en todas partes. A
veces encontramos el opuesto exacto: una sobre valoracin ingenua y no crtica aparejada a la demanda de reconocimiento
colectivo una vez que el sentimiento inicial de inferioridad ha sido superado. Recprocamente, una sobre valoracin inicial puede
fcilmente tornarse en escptica depreciacin. Estos juicios errneos se deben a la inconsciencia inicial y a la carencia de auto
confianza: ya se es capaz de juzgar slo por standards colectivos, o bien, debido a la inflacin de ego, se pierde la capacidad para
juzgar el conjunto.
Una tendencia parece ser el principio regulador de la otra; ambas van ligadas juntas en una relacin compensatoria. La experiencia
corrobora esta frmula. Hasta donde es posible en esta etapa delinear conclusiones generales, podramos decir que la formulacin
esttica necesita de la comprensin del significado, y la comprensin necesita de la formulacin esttica. Los dos se suplementan
el uno al otro para formar la funcin trascendente.
Los primeros pasos a lo largo de ambos senderos siguen el mismo principio: la consciencia instala su medio de expresin a
disposicin del contenido inconsciente. No debe hacer ms que esto al comienzo, para no ejercer una influencia indebida. Al dar
forma al contenido, la direccin debe ser dejada lo ms posible a las ideas fortuitas y asociaciones arrojadas por el inconsciente.
Resulta obvio que esto es percibido como un retroceso desde la perspectiva de la consciencia, y a menudo es sentido como
doloroso. No es difcil entenderlo cuando recordamos cmo los contenidos del inconsciente por lo general se presentan a s
mismos: como elementos naturalmente demasiado dbiles como para cruzar el umbral, o como elementos incompatibles que
fueron reprimidos por una variedad de razones. La mayora de ellos no son bienvenidos, son inesperados, irracionales,
prescindibles, o represiones, los que en conjunto parecen incomprensibles. Slo una pequea parte de ellos tiene algn valor
inusual, ya sea desde el punto de vista colectivo o desde el subjetivo. Pero contenidos que son colectivamente carentes de valor
pueden ser extremadamente valiosos cuando son apreciados desde el punto de vista del individuo. Este hecho se expresa por s
mismo en su tono afectivo, sin importar si el sujeto lo experimenta como negativo o positivo. La sociedad tambin est dividida en
su aceptacin de ideas nuevas o desconocidas que se impongan a su emotividad. El propsito del procedimiento inicial es el
descubrimiento de los contenidos sintonizados con los sentimientos, pues en estos casos estamos siempre tratando con situaciones
donde la unilateralidad de la consciencia se encuentra con la resistencia de la esfera instintiva.
Los dos caminos no se separan hasta que el problema esttico llega a ser decisivo para el primer tipo de persona y el problema
moral-intelectual para la otra. El caso ideal sera si estos dos aspectos pudieran co-existir hombro a hombro o sucederse
rtmicamente el uno al otro; es decir, si fueran una alternancia de creacin y comprensin. Apenas parece posible para el uno la
existencia sin el otro, aunque algunas veces sucede en la prctica: lo creativo exige tomar posesin del objeto al costo de su
significado, o la premura por comprender supedita la necesidad de darle una forma. Los contenidos del inconsciente quieren antes
que nada ser vistos claramente, lo que slo puede ser realizado dndoles forma, y siendo juzgados slo cuando todo lo que tengan
que decir est tangiblemente presente. Fue por esta razn que Freud obtuvo los contenidos onricos como fuera, para expresarlos
en la forma de asociaciones libres antes de comenzar a interpretarlos.
No basta en todos los casos elucidar slo el contexto conceptual del contenido onrico. A menudo es necesario clarificar un
contenido difuso dndole una forma visible. Esto puede ser hecho a travs del dibujo, la pintura o el modelado. A menudo las
manos saben cmo resolver un acertijo con el cual el intelecto ha luchado en vano. Al darle forma, se introduce uno en el sueo
con mayor detalle estando despierto, y lo que era inicialmente incomprensible, como evento aislado, es integrado en la esfera de la
personalidad total, aunque permanezca inicialmente inconsciente para el sujeto. La formulacin esttica lo deja as y aparta
cualquier idea de descubrir un significado. A veces esto conduce a los pacientes a suponerse artistas incomprendidos,
naturalmente. El deseo de comprensin, si se emprende con una formulacin cuidadosa, comienza con la idea fortuita o asociacin
y por tanto carece de una base apropiada. Hay mayor probabilidad de xito si se comienza slo con el producto formulado. Cuanto
menos el material inicial sea formado y desarrollado, mayor es el peligro de que la comprensin sea gobernada, no por los hechos
empricos, sino por consideraciones tericas y morales. El tipo de comprensin que nos importa en esta etapa consiste en la
reconstruccin del significado que parece ser inmanente en la idea fortuita original.

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Es evidente que tal procedimiento puede legtimamente tener lugar slo cuando hay suficiente motivo para ello. Igualmente, la
conduccin puede ser dejada al inconsciente slo si ya contiene la voluntad de dirigir. Esto ocurre en forma natural slo cuando la
mente consciente se encuentra en una situacin crtica. Una vez que se le ha dado forma al contenido inconsciente y el significado
de la formulacin es comprendido, surge la interrogante de cmo el ego se relacionar con esta posicin, y cmo el ego y el
inconsciente se pondrn de acuerdo. Esta es la segunda y ms importante etapa del procedimiento, la conciliacin de los opuestos
para la produccin de un tercero: la funcin trascendente. En esta etapa ya no es el inconsciente quien toma la conduccin, sino el
ego.
No definiremos al ego individual aqu, pero lo dejaremos en su realidad banal como aquel centro continuo de consciencia cuya
presencia se ha hecho sentir desde la ms tierna infancia. Es confrontado con un producto psquico que debe su existencia
principalmente a un proceso inconsciente y que por tanto es en algn grado opuesto al ego y sus tendencias.
Este enfoque es esencial para llegar a acuerdos con el inconsciente. La posicin del ego debe ser mantenida como siendo de igual
valor al de la contraposicin del inconsciente, y viceversa. Esto conduce a una advertencia muy necesaria: as como la mente
consciente del hombre civilizado tiene un efecto restrictivo sobre el inconsciente, as el redescubierto inconsciente a menudo tiene
un verdadero efecto peligroso sobre el ego. En la misma forma en la que el ego reprimi antes al inconsciente, un inconsciente
liberado puede empujar al ego a un lado y abrumarlo. Existe el riesgo del ego perdiendo su cabeza, por as decir, el que no ser
capaz de defenderse contra la presin de los factores afectivos: una situacin a menudo encontrada en el inicio de la esquizofrenia.
Este peligro no existira, o no sera tan agudo, si el proceso de concluir el asunto con el inconsciente pudiera despojar de alguna
forma a las pulsiones de su dinamismo. Y esto es lo que de hecho sucede cuando la contra-posicin es esttica o intelectualizada.
Pero la confrontacin con el inconsciente tiene que ser multilateral, pues la funcin trascendente no es un proceso parcial que
evoluciona siguiendo un curso condicionado; es un acontecimiento total e integral en el cual todos los aspectos estn, o debieran
estar, incluidos. Ellos deben, por tanto, ser desplegados en la amplitud de su vigor. La aproximacin esttica o intelectual son
excelentes medios de defensa contra las pulsiones peligrosas, pero ellas debieran ser usadas slo cuando hay una amenaza vital, y
no con el propsito de evitar una tarea necesaria.
Gracias a la visin fundamental de Freud, sabemos que los factores emocionales deben ser plenamente considerados en el
tratamiento de la neurosis. La personalidad como un todo debe ser seriamente tomada en cuenta, y esto se aplica a ambas partes,
tanto al paciente como al analista. Cunto pueda este ltimo esconderse tras el escudo de la teora sigue siendo un asunto
delicado, como para dejarlo a su discrecin. En todo caso, el tratamiento de la neurosis no es un tipo de cura de aguas termales
psicolgica, sino una renovacin de la personalidad, actuando en cada direccin y penetrando en cada esfera de la vida. Llegar a
acuerdos con la contra-reaccin es un asunto serio que puede ser determinante en el tratamiento. El considerar al otro lado
seriamente es un prerrequisito esencial del proceso, ya que slo en esta forma es posible que los factores reguladores ejerzan
influencia en nuestras acciones. Tomarlo en serio no significa tomarlo literalmente, sino que otorgarle crdito al inconsciente, de
modo de darle una oportunidad de cooperar con la consciencia en vez de disturbarla automticamente.
As, al concordar con el inconsciente, no slo est justificada la perspectiva del ego, sino que al inconsciente debe concedrsele la
misma autoridad. El ego toma la conduccin, pero tambin se le debe permitir al inconsciente que diga lo suyo audiatur et altera
pars.
La manera en la que esto pueda hacerse es mejor mostrada en aquellos casos en los cuales la voz del otro es oda ms o menos
distintamente. Para estas personas es tcnicamente muy simple registrar la otra voz al escribir y al responder sus declaraciones
desde el punto de vista del ego. Es exactamente como si un dilogo tuviera lugar entre dos seres humanos con iguales derechos,
en el cual cada uno de ellos diera crdito a la validez de los argumentos del otro y considerara su valor, y que para modificar los
puntos de vista conflictivos utilizara una cabal comparacin y discusin para distinguir claramente los del uno y los del otro. Como
la manera de llegar a acuerdos raramente permanece abierta, en la mayora de los casos se deber soportar un prolongado
conflicto, que demandar sacrificios de ambas partes. Tal reconciliacin tambin podra tener lugar entre el paciente y el analista, y
all el rol de abogado del diablo fcilmente caera en este ltimo.
La actualidad muestra con aterradora claridad cun poco capaz es la gente de tomar en cuenta el argumento de otra persona,
aunque esta capacidad sea una condicin fundamental e indispensable para cualquier comunidad humana. Todos quienes se
proponen llegar a acuerdos con ellos mismos tienen que contar con este problema bsico. Pero al no admitir la validez de la otra
persona, se niega al otro dentro de s mismo su derecho a existir, y viceversa. La capacidad para el dilogo interno es una piedra
de tope para la objetividad exterior.

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Tan simple como puede ser el proceso de llevarlo a palabras en el caso del dilogo interno, resulta indudablemente ms complicado
en otros casos donde slo los productos visuales estn disponibles, hablando un lenguaje que es suficientemente elocuente para
que se lo entienda, pero el cual se asemeja a un lenguaje de sordomudos para quien no lo habla. Enfrentado a estos productos, el
ego tiene que tomar la iniciativa y preguntar: Cmo soy yo afectado por estos signos ? Esta cuestin Fustica puede hacer surgir
una respuesta iluminadora. Mientras ms directa y natural sea la respuesta, ms valiosa ser, ya que la direccin y naturalidad
garantizan una reaccin ms o menos total. No es absolutamente necesario para el proceso de confrontacin en s mismo el llegar
a ser consciente de cada detalle. Muy a menudo una reaccin total no tiene a su disposicin supuestos tericos, visiones y
conceptos que pudieran hacer posible una ms clara aprehensin. En tales casos se debe uno conformar con las sensaciones
mudas pero sugerentes que aparecen en su lugar y son ms valiosas que una inteligente charla.
El ir y venir de argumentos y afectos representa la funcin trascendente de los opuestos. La confrontacin de las dos posiciones
genera una tensin cargada de energa y crea una tercera cosa viva, no el parto de una lgica muerta concordante con el
principio tertium non datur,sino un movimiento ms all de la suspensin entre opuestos, un nacimiento vital que conduce a un
nuevo nivel de ser, a una nueva situacin. La funcin trascendente se manifiesta como una cualidad de la conjuncin de opuestos.
Hasta donde stos sean mantenidos aparte naturalmente con el propsito de evitar el conflicto ellos no funcionan y permanecen
inertes.
En toda forma que los opuestos aparezcan en el individuo, en el fondo siempre se trata de prdida de consciencia y de apego
obstinado a la unilateralidad, confrontado con la imagen de una totalidad instintiva y libre. Esto presenta un cuadro del hombre
antropodeo y arcaico con, por un lado, su supuestamente ilimitado mundo instintivo, y por el otro, su a menudo incomprendido
mundo de ideas espirituales, el cual, compensando y corrigiendo nuestra unilateralidad, emerge desde la oscuridad y nos muestra
cmo y dnde nos hemos desviado del patrn bsico y llegado a ser unos tullidos psicolgicos.
Me tengo que conformar aqu con una descripcin de las formas aparentes y las posibilidades de la funcin trascendente. Otra
tarea de gran importancia sera la descripcin de sus contenidos. Ya existe una cantidad de material sobre este tema, pero an no
han sido superadas todas las dificultades respecto de la forma de exponerlo. Todava es necesaria una cantidad de estudios
preparatorios antes de establecer la fundacin conceptual que podra capacitarnos para presentar una clara e inteligible cantidad
de contenidos de la funcin trascendente. Desgraciadamente he tenido la experiencia de que no todo el pblico cientfico est en
disposicin de seguir un argumento puramente psicolgico, ya que se lo toman en forma demasiado personal o son negativamente
influenciados por prejuicios filosficos o intelectuales. Esto hace bastante difcil cualquier apreciacin del significado de los factores
psicolgicos. Si la gente se lo toma en forma personal, sus juicios son siempre subjetivos y declaran como imposible todo aquello
que parece no aplicarse a ellos, o lo que prefieren no reconocer. Son incapaces de darse cuenta de que lo que es vlido para ellos
puede no serlo en absoluto para otra persona con una psicologa diferente. An estamos muy lejos de poseer un esquema general
vlido de explicacin para todos los casos.
Uno de los mayores obstculos para la comprensin psicolgica es el deseo inquisitivo de saber si el factor psicolgico aludido es
verdadero o correcto. Si su descripcin no es errnea o falsa, entonces el factor es vlido en s mismo y prueba su validez por su
mera existencia. Uno podra del mismo modo preguntar si el ornitorrinco pico de pato es un invento verdadero o correcto de la
voluntad del Creador. Igualmente pueril es el prejuicio contra el rol que juegan los supuestos mitolgicos en la vida de la psique. Ya
que ellos no son verdaderos, se arguye, no tienen lugar en una explicacin cientfica. Pero lo mitolgico existe, an cuando sus
planteamientos no coincidan con nuestra inconmensurable idea de verdad.
Como el proceso de concordar con la contra-reaccin tiene un carcter total, nada es excluido. Todo toma parte en la discusin,
an cuando slo fragmentos de ello alcancen la consciencia. La consciencia es continuamente ampliada a travs de la confrontacin
con contenidos previamente inconscientes, o para ser ms precisos podra ser ampliada si nos diramos el trabajo de integrarlos.
Naturalmente, este no es siempre el caso. An cuando hubiera suficiente inteligencia o comprensin del procedimiento, puede
haber todava una falta de valor y auto confianza, o uno es demasiado flojo, mental o moralmente, o demasiado cobarde para
hacer el esfuerzo. Pero donde la premisa necesaria existe, la funcin trascendente no slo es un valioso aporte al tratamiento
psicoteraputico, sino que otorga al paciente la inestimable ventaja de suplir al analista con sus propios recursos, y de romper una
dependencia que a menudo es experimentada como humillante. Es la forma de alcanzar la liberacin a travs de los propios
esfuerzos y de encontrar el coraje para ser uno mismo.
C. G. Jung