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El

[
Noviembre 1968

^*

abierta

sobre

el

mundo

Lo rreo

(ao XXI)

EL

""^Una ventana
ven-

Espaa :

18 pesetas -

Mxico : 3,00 pesos

DERECHO

A SER

HOMBR

LA ODISEA

DE

LA CONCIENCIA

HUMANA

I a exigencia de los derechos del hombre es demasiado antigua

^ profunda, y la violacin de los mismos ha sido demasiado


brutal y generalizada en tiempos recientes, y est todava demasiado
extendida, como para que podamos permitirnos solamente celebrar los
resultados positivos.

Me

pregunto a veces si la gran cuestin no resida primera


mente
o reside ahora, ms que nunca
en profundizar para mejor
comprender : y, para ello, en despertar o adaptar la mente al pensamiento
mismo de los derechos del hombre, pensamiento que est lejos de ser
tan instintivo y familiar como se cree o se pretende creer por lo general.
C n todo caso , el hecho es que en el curso de los aos hemos visto

*"cmo muchos trminos inestimables, a fuerza de pronunciarlos


mecnicamente, sin referirse a su fondo espiritual,

se iban gastando y

perdiendo significado. Y ahora la gente empieza a darse cuenta de que


los derechos del hombre corren el riesgo de perder su prestigio y su
fuerza de inspiracin an antes de ser plenamente asimilados y puestos
en prctica.

En varios pases y en determinados medios se oye decir que


esos derechos no tienen ya sentido o vigor en una poca revolucionaria
como sta, en la que es normal sacrificar la justicia y la felicidad actuales

a la virtud y la prosperidad futuras. Otros declaran que a los derechos


les falta sustancia en una civilizacin tcnica, donde la productividad

es el valor supremo y los dos problemas decisivos son los dpi au


mento y la distribucin de los bienes. Otros, por fin, proclaman, apoca
lpticos o indiferentes, el fin del hombre, es decir su inexistencia, y en
cualquier caso el fin del humanismo. Hay que ponerse en guardia, porque
el hombre ya no est muy moda que digamos entre los dirigentes de
pueblos, los tecncratas y las mentes avanzadas de nuestro planeta.

REN MAHEU
Director General de la Uneseo
en la Conferencia Internacional sobre los
Tehern, 23 abril 1968

derechos humanos

El

Correo

UNESCO

NOVIEMBRE 1968

AO XXI

PUBLICADO
EN

12

EDICIONES

Espaola

Norteamericana

Inglesa

Japonesa

Francesa

Italiana

LA

ODISEA

DE

LA

CONCIENCIA

HUMANA

por Ren Maheu, Director General de la Uneseo


Rusa

Hindi

Alemana

Tamul

Arabe

Hebrea

LOS

DERECHOS

...DEL

DEL

HOMBRE

MAANA

por Hanna Sab a


Publicacin

mensual

de

la

UNESCO

(Organizacin de las Naciones Unidas para

la

Educacin,

la

Ciencia

la

Cultura).

EL

DERECHO

SER

HOMBRE

por Jeanne Hersch

Venta y distribucin
Uneseo, Place de Fontenoy, Paris-7e
Tarifa

de

Bianual :

Nmero

suscripcin

anual

12 francos.

22 francos.

suelto

I.

UNA

EN

1,20

francos;

Espaa

MISMA

REIVINDICACIN

TODOS

LOS

CONTRA

LAS

TIEMPOS

18 pesetas; Mxico: 3 pesos.

17

II.

24

III.

EL

ESCNDALO

28

IV.

EL

DEBER

Los articulos y fotografas de este nmero que llevan el

MASCARAS

DE

DE

SER

LOS

DEL TIRANO

OPRIMIDOS

HOMBRE

signo (copyright) no pueden ser reproducidos. Todos


los dems textos e ilustraciones pueden reproducirse, siempre
que se mencione su origen de la siguiente manera

: "De

EL CORREO DE LA

fecha

UNESCO", y se agregue su

30

de publicacin. Al reproducir los artculos y las fotos deber


constar el nombre del autor. Por lo que respecta a las foto

PARA

ELIMINAR

CONTRA

LA

LA

DISCRIMINACIN

MUJER

grafas reproducibles, estas sern facilitadas por la Redaccin


toda vez que el director de otra

por escrito.

Una vez

utilizados

publicacin

las

solicite

estos materiales, debern

32

TARJETAS

33

LOS

34

LATITUDES

DE

SALUDO

DEL

UNICEF

enviarse a la Redaccin tres ejemplares del peridico o revista

que los publique. Los artculos firmados expresan la opinin


de sus autores y no representan forzosamente el punto de
vista de la Uneseo o de los editores de la revista.

LECTORES

NOS

ESCRIBEN

LONGITUDES

Redaccin y Administracin
Uneseo, Place de Fontenoy, Paris-7
Director y Jefe de Redaccin

Sandy Koffler

Subjefe de Redaccin
Ren

Fotc

Q Gamma, Pars

Caloz

Asistente del Jefe de

Redaccin

Lucio Attinelli

Nuestra portada

Redactores Principales
Espaol : Arturo Despouey
Francs: Jane Albert Hesse

Ingls: Ronald Fenton


Ruso: Georgi Stetsenko

" La justicia no puede esperar, ni el

Alemn: Hans Rieben (Berna)

Arabe: Abdel Moneim El Sawi (El Cairo)


Japons: Takao Uchida (Tokio)

derecho

someterse".

Proverbio malgache

Italiano: Maria Remiddi (Roma)


Hindi: Annapuzha Chandrahasan (Delhi)

Tamul: TP. Meenakshi Sundaran (Madras)


Hebreo: Alexander Peli

(Jerusaln)

Ilustracin y documentacin:

Olga Rodel

Composicin grfica
Robert Jacquemin
La correspondencia debe dirigirse al Director de la revista.

" Por

ser

nacimiento

nico
es

cada
el

hombre,

nacimiento

primer hombre sobre

su
del

la tierra".
Martin

Buber

LOS DERECHOS
DEL

HOMBRE

...DEL MAANA

por Hanna Saba


Sub-Director General de la Uneseo

T odos

los das hay que deplorar nuevos atentados a la dignidad


del hombre y a sus derechos. Sus innumerables vctimas no son nica
mente ciudadanos cuyos gobiernos, sistemtica o accidentalmente, les
nieguen esos derechos; frecuentemente las violaciones de los derechos
humanos son consecuencia directa o indirecta de la guerra o de medidas
militares que ciertos Estados estiman deber tomar en defensa de sus
intereses. Parece como si hubiera un antagonismo entre el florecimiento
de la personalidad humana en medio al pleno respeto de sus derechos
ese respeto que protege su dignidad
y la defensa por parte de los
Estados de lo que consideran intereses supremos de la colectividad.
La situacin actual ha decepcionado as amargamente a los que crean
en el cercano advenimiento de una era en que, superando la etapa de
principios proclamados por las instancias internacionales, los derechos
del hombre se vieran integrados al derecho positivo de los pases, respe
tados por las autoridades oficiales y sancionados por los recursos judi
ciales, tanto nacionales como internacionales, que sean del caso. La
situacin actual, por el contrario, parece confirmar el pesimismo de los
que sostienen que esos derechos no tienen ni sentido ni valor en un
perodo de mutacin como ste, en que parece normal sacrificar la
justicia y la felicidad de hoy a la virtud y la prosperidad de maana.

Por otra parte, la concepcin indivi


dualista

de

deben

Por lo dems, si bien es cierto que

recorrido.

La amplitud de las reacciones desper

el deseo de justicia es un vieja aspi


racin del hombre, hay que reconocer

tadas por la violacin de los derechos

esas

decepciones

no

del

hombre

la

sociedad,

fundadas

en

la

primaca

saba

el

colonialismo,

encuentran,

al

querer aplicar estas reglas, conside


rables obstculos, debidos especial
mente
a
los
prejuicios
contra
la
igualdad de los sexos, que siguen
siendo muy fuertes, y a los odios de
tribus

que,

en

este

mismo

momento,

se traducen en una masacre de pobla


ciones

enteras.

hace

siglos

existen

prejui

cios anlogos en otros Estados ms


antiguos, en los que no pueden co

que la Declaracin Universal de Dere

existir dos razas si no es al precio de


la dominacin de una por la otra. Es
tn tambin las diferencias de religin,

humanos es ya, de por s, una razn

chos

causa

para esperar. Condenar una violacin

convenciones, recomendaciones y de

aunque sta tiende a perder su gra

es

claraciones

vedad

hacernos

olvidar

reconocer

el

un

camino

derecho.

la

pro

Humanos,

as como

dedicados

los

pactos,

precisar

fundidad de la revuelta de las concien

poner

cias constituye una medida de la fuer


za con que los hombres estn suscri

proclama, constituyen innovaciones im


portantes.
Basta
con
remitirse,
en
efecto, a un pasado todava cercano
para ver qu lejos estaban las ideas
imperantes entonces de las de la De

tos a un principio.
Como

lo

constata

de Tehern
rencia

la

Proclamacin

adoptada por la Confe

Internacional

sobre

Derechos

en

prctica

claracin

los

principios

que

Universal.

frecuente
en

de

discriminacin,

nuestros das.

Por ltimo
y en la coyuntura ac
tual esto quiz tenga ms importancia

que todo el resto


enfermedad
encuentran

la

la ignorancia,
miseria

sumidos

en

cientos

que
de

la
se

millo

nes de hombres, y la manifiesta insufi


ciencia de los recursos con que los

de

gobiernos cuentan para combatir esos

ao (vase la pg. 32)


desde que se
adoptara la Declaracin se han cum

supresin de toda discriminacin basa

azotes, impiden a poblaciones enteras

plido importantes progresos en cuanto

gin, el sexo o la situacin social,


principios que la Declaracin procla
ma y que hoy en da nos parecen
esenciales, se oponan conceptos tra

Humanos all

reunida

en abril

de este

respecta a la definicin de las normas

relativas al goce de los derechos del


hombre y de sus libertades fundamen
tales, as como a la proteccin de los
mismos.
Los pactos internacionales
que definen los derechos civiles, pol
ticos, econmicos, sociales y cultura
les han sido adoptados finalmente por
todos los Miembros de la Organiza
cin

de

Naciones

Unidas.

A
da

los

principios

especialmente

dicionales

de
en

basados

igualdad y
la

en

raza,

el

la

reli

estableci

miento de jerarquas entre los Estados,

los

temas

de

su

especializacin,

ocupa actualmente en la Uneseo el cargo


de Sub-Director General para las normas
internacionales y las cuestiones jurdicas.

humana.

La puesta en prctica de los dere


chos

humanos

constituye,

por

tanto,

una empresa particularmente difcil,


que exige un largo esfuerzo; y una de
las primeras etapas de esta empresa
ha de ser la de educar, ensear, con

vencer y hacer compartir por la huma

definicin de la condicin de la mujer


segn la cual sta segua siendo una
menor, cuando no una esclava.

viejos

conceptos

influencia

en

siguen

muchas

te

mentes,

y hay un abismo persistente entre el

sobre

condicin

los pueblos, las razas, las categoras

Estos

HANNA SABA, jurista y diplomtico egip


cio, y autor de diversos ensayos y obras

acceder a un estado digno del nombre


de

sociales y, en muchos pases, en una

niendo

derechos

del grupo. Los gobiernos de ciertos


pases que han accedido recientemente
a la independencia, adheridos con en
tusiasmo a reglas que implican una
supresin de esas jerarquas entre
pueblos o razas sobre las que descan

Desde
Pero

los

que la Declaracin Universal ha toma


do de las grandes declaraciones norte
americana y francesa no coincide
siempre con ciertas concepciones de

principio de igualdad de derechos y


las
distinciones
y
discriminaciones
que, desde tiempo inmemorial, se han
perpetuado
en
muchas
sociedades
hasta el da de hoy.

nidad entera una fe en esos principios

y una lealtad a ellos que muy posible


mente entren en oposicin no slo con
ciertos hbitos arraigados en la forma
de pensar y de vivir de tantos hom
bres, sino tambin con poderosos in
tereses de grupo.
As, para que el hombre pueda sen
tar verdaderamente

en

la

realidad

de

las cosas su libertad responsable, es

necesario que, libre de la angustia del


SIGUE

EN

LA

PAG

DERECHOS PARA EL MAANA (cont.)

hambre y de la servidumbre de la igno


rancia, pueda comprender el mundo
qu lo rodea, comunicarse con los de
ms, recibir, transmitir y confrontar

especialmente en las escuelas supe


riores, que es donde se forman los
dirigentes del maana .

experiencias, conocimientos e inten


ciones, para lo cual necesita, en primer

dar que, desde su fundacin, la Uneseo

lugar, saber leer. De ah ese deber


imperioso, inscrito directamente en el

zos

marco

los

su parecer ha sido ratificado por todos

derechos del hombre, de arrancar al


mundo de las tinieblas e integrar a la

los economistas
que la enseanza,
al mismo tiempo que un derecho del

de

la

accin

en

favor de

A este respecto, permtaseme recor

ha dedicado gran parte de sus esfuer


a

extender

la

enseanza

por

mundo. En este sentido considera

el
y

vida moderna ms de 750 millones de

hombre, constituye una de las condi

adultos

ciones esenciales del desarrollo, nico

analfabetos.

Dada la profundidad de los egos


mos que combaten y la fuerza de los
prejuicios, tradiciones y prcticas que
echan por tierra, los principios de la
Declaracin

Universal

no

podrn tra

medio de que todos los hombres,


verse

libres

necesidad,

de

la

servidumbre

accedan

plenamente

al

de

la

la

por la Uneseo en ocasin del


vigsimo aniversario de la

dignidad humana.

Declaracin Universal de

hombres. Es necesario que el respeto

La Uneseo considera igualmente que


la enseanza, que da a cada ser hu
mano los medios de ejercer realmente
sus derechos y darles sustancia, debe
descansar en ciertos principios ticos

de

esenciales.

ducirse

en

la

realidad

de

la

vida

de

cada uno sino luego de haber echado


hondas races en la conciencia de los
los

vierta

derechos

en

una

del

hombre

exigencia

se

con

general

tan

natural y tan urgente que ninguna au


toridad pueda tratar de sustraerse a
ella. Para esto es necesario que los

principios se expresen claramente, se


justifiquen y se enseen.
Desde

este

punto

de

vista,

tiene

mucha mayor importancia el inculcar el


sentido de la nocin general de dere
cho inalienable que analizar las dispo
siciones
cular.

de tal

Ante

o cual

todo

es

derecho

parti

necesario

com

prender y hacer comprender que, para


que los derechos humanos se respe
ten

efectivamente,

tarse

de una

tienen

manera

que

respe

incondicional

y
absoluta. Ninguna razn, francamente
mala o pretendidamente buena
y las
hay a veces que, referidas a valores
patriticos,
familiares,
religiosos
o
ideolgicos, son honrosas
puede
prevalecer en contra de ellos. La idea
de derecho comprende una exigibilidad
incondicional, y la del respeto de todo
ser humano como sujeto de derecho
nos impone, como necesidad absolu
ta, su universalidad.
La

Conferencia

Derechos

rn

Internacional

Humanos

meses

atrs

reunida

adopt

en

por

midad una resolucin sobre

sobre
Tehe

unani

la educa

cin de la juventud en el respeto de


los derechos del hombre y de las
libertades fundamentales por la que se
subraya que esta obra de persuasin
debe

comenzar

desde

la

ms

tierna

edad. Especialmente invita esa resolu


cin

los Estados

a hacer de

modo

que se pongan en juego todos los me


dios de enseanza para que los nios
crezcan y se desarrollen en el respeto
de la dignidad humana, de la igualdad
de derechos de todos los hombres y
todos los pueblos, sin distincin de
raza,

de color, de idioma,

de sexo o

de religin.

Por otra

parte,

la

Conferencia

de

Desde su tercer perodo


de sesiones, celebrado en Beirut en
1948, la Conferencia General de la
Uneseo se ha empeado en obtener

que se inscribiera la Declaracin Uni


versal en los programas escolares y
en estimular por todos
los
medios
adecuados

la

difusin

de

los

princi

pios proclamados en la Declaracin.

As

todo,

es

evidente

que

Derechos Humanos. Este

volumen, que acaba de aparecer


en Pars en versin francesa

( Le droit d'tre un homme )


es la primera obra realizada
sobre el tema de esta vieja
reivindicacin del hombre

con una precisin y una amplitud


que superan las barreras del
espacio y del tiempo. La antologa
de ms de 1.100 citas de trozos

de todas las literaturas, pocas

y civilizaciones, es obra de la
filsofa Jeanne Hersch. que

la

inmensidad
de
la
tarea
exige
la
participacin de todos aquellos que
estn en condiciones de ejercer algu
na influencia.
Quisiera
rendir aqu
homenaje al esfuerzo desplegado por
las organizaciones no-gubernamenta
les, que cumplen una notable misin
de educacin cvica, porque no es slo

ha dirigido durante dos aos


la divisin correspondiente de
a Uneseo. La autora presenta
a continuacin las deas que

la han inspirado al dar forma


y sentido a su original
recopilacin, de la que El
Correo de la Uneseo n se

en la escuela o en la universidad que

complace en dar a sus lectores


(vase la pg. 9) una serie

deben

sustanciosa de atisbos

ensearse

los

derechos

nos. Las organizaciones

huma

no guberna

y ejemplos.

mentales tienen un considerable papel


educativo que desempear en la vida
cotidiana
en

la

de

esfera

los
de

ciudadanos.
la

enseanza

Acten
o

en

la

de una profesin determinada, aspiren

por Jeanne Hersch

al mejoramiento de la condicin de la
mujer o a la defensa de intereses
morales o religiosos, esas organizacio
nes se dirigen directamente a los
particulares, a quienes pueden llegar
ms libremente que organizaciones de
carcter intergubernamental como la
Uneseo.

La influencia de estos grupos no


oficiales puede ser decisiva para la
evolucin de la opinin pblica, ya
que les corresponde difundir los prin
cipios de la Declaracin Universal en
todos los pases en que ejercen sus
actividades y contribuir as a hacer del
respeto a los derechos del hombre

^ Ll derecho a ser hombre.


Por qu? Por qu no el derecho
a ser elefante, o gallina de Guinea?
Un elefante que existe es un ele
fante, y una gallina de Guinea que
existe es una gallina de Guinea.
Hablar

Ser realmente

plar vivo
hombre,

Sin duda alguna el camino a reco


rrer ser largo, las dificultades inmen
sas y las decepciones mltiples. Pero

JEANNE

exigencia

imperiosa

de

los

ciu

ni la esperanza ni la constancia en el

de

1966

los programas de su competencia que

francs

de la dignidad y de los derechos del


hombre y a hacer prevalecer los prin

Karl

de

la

Uneseo en

clausura

de

la

Paris

durante

Conferencia

sesin

de

Internacional

la

de

cipios de la Declaracin Universal en

Organizaciones No Gubernamentales sobre


fomento de los derechos del hombre, reu

todos

nin celebrada en setiembre ltimo.

los

niveles de

la

enseanza y

ser

hombre

hombre constituye,

de la especie zoolgica
como lo es un elefante o

HERSCH,

profesora de

la Divisin de Filosofa

esfuerzo habrn de faltarles a quienes

Esta alocucin fue pronunciada en la sede

filosofa

en

la Universidad de Ginebra, ha sido Directora

tienen fe en el

Hombre.

derecho

por tanto, otra cosa que ser un ejem

Tehern invit a la Uneseo a ampliar

a la escuela, la conciencia del respeto

del

es decir que un hombre puede existir


sin ser realmente hombre y sin tener
la posibilidad de serlo.

dadanos.

una

tienden a dar al nio, desde su entrada

f El derecho a ser hombre

es el ttulo del libro publicado

1968.

Aparte

diversas

Jaspers,

de

obras

Jeanne

de

la

haber

Uneseo de

traducido

del ' filsofo

Hersch

es

al

alemn

autora

de

muchas obras en la materia de su especia


lidad, entre las que citaremos 'Temps alter
ns' (Librera de la Universidad, Friburgo,
1942), ^L'tre et la forme' (Ed. de la Baconnire, Neuchtel, 1946), -Idologie et ralit'

(Ed. Pion, Paris, 1956) y -L'illusion philoso


phique' (Ed. Pion, Paris, 1966).

EL

DERECHO

A SER

HOMBRE
los

que

juego,

le

rodean

son

confirmados

puestos

en

impugnados

cada instante. Se necesita, pues, que

pueda

encontrarse

confrontar

sus

frente

ellos,

pensamientos

sus

actos con los suyos, asociarse a ellos


para actuar con ms conocimiento de
causa

sobre

la

realidad

comn,

asociarse a unos para mejor resistir a


los otros.

Pero

faccin

eso

no

de

las

es

todo.

Ni

la

necesidades

satis

elemen

tales, ni la ausencia de penuria fsica,


ni

la

la

libre

libre

confrontacin

asociacin

de

ideas

de voluntades

ni

son

suficientes. El hombre no puede ni


pensar ni decidir a partir de un vaco.
Es necesario llenar este vaco con una

sustancia

y su

que

accin;

nutra

su

pensamiento

y es necesario

que l

conozca el contexto en que ese pen

CASTIGANDO
A

LOS

ms

ESCLAVOS

Esa

Litografa del
siglo XIX
Inspirada en

tura.

francs

Jacques Arago,
un

Viaje
alrededor

del

El

de

sus

nutritiva

conocimiento

decisiones.

se

del

llama

del

mundo

necesario

que

una

social,

es

mundo

Pars

Derechos

a Declaracin Universal de

Humanos

la

primera

proclamar universalmente
gallina

mente

de

Guinea.

Ser

real

hombre es hacer uso a la vez

decida,

es

necesario

que

pueda

manifestar su pensamiento y traducir

de dos facultades bien particulares


por cierto: la de pensar y la de deci
dir. Ser hombre es, pues, intervenir
en el mundo con actos decididos y
ejecutados con plena conciencia de
lo que se hace.
La cosa parece sencilla, pero para

sus

que se cumpla tiene que llenarse gran

todos

nmero

pensamientos y decisiones que no se

decisiones

por

medio

se

haya en l algo de irreductible,


especie de ncleo de absoluto.

Foto Snark
International,

una

cul

contexto

Finalmente, para que el pensamiento


y la decisin del hombre pueda resis
tir a todo el peso del mundo fsico y

escritor

autor de

inmediatas

sustancia

llama informacin.

un croquis
del

samiento y esa accin van a inscri


birse, so pena de intervenir como un
ciego, ignorando las consecuencias

de

actos.

Esto implica el que ninguna coaccin


fsica le impida hacerlo as; que el

reconocerse

los

que

derechos

en

deben

de

cada

hombre, sea quien sea


desempea
un papel directo de educacin al plan
tear

los

fundamentos

de

un

civismo

mero: para que un hombre pueda


pensar y decidirse, se necesita que
las amenazas fundamentales que pe

encarnan en la realidad comn conser

universal, y un papel indirecto al ins


pirar instrumentos jurdicos
nacio
nales e internacionales
en que los
principios generales que proclama se
traducen en reglas precisas, concre
tas, controlables, de las que los opri
midos
pueden
servirse
contra
los
abusos
de
que
sean
vctimas,

van

recurriendo

san

y con razn. El hombre no est solo.

de

sobre

condiciones

toda

hambre, el fro,

el

su

difciles.

vida:

Pri

las

apremio fsico,

del

la

muerte violenta, se vean, no anuladas

(no
y

lo

como

estn

nunca)

suspendidas

sino
a

relegadas

cierta

distan

cia de l. El hombre puede pensar


entonces en otra cosa y decidir en
funcin de otra cosa, un poco como
si su voluntad, como lo ha

hecho su

cuerpo, se enderezara, dejara de an


dar en cuatro patas y tomara la posi
cin

vertical.

Luego, para que un hombre piense

uso

de

bado

los

por

brazos

un

no

par

se

de

le

vea

tra

esposas;

que

pueda servirse de sus manos, de sus

pies,

de

la

su voz,

sus

de

otros

su

tiles.

inconsistencia

Acabo

de

decir

de

por

ellos,

con

Porque

los

realidad

Cuando piensa y decide,


en funcin de los que
Piensa

pluma

de
los

sueos.

comn,

es siempre
lo rodean.
ellos,

hacia

ellos, en su nombre; y esto aunque


no piense en ellos. Lo que decide lo
decide

de

acuerdo

con

ellos

en

contra de ellos, implicndolos siempre


en los motivos y consecuencias de
sus decisiones. Lo sepa l o no, estn

las

autoridades

nacio

nales competentes o en su defecto a


la opinin pblica internacional.
Nunca se encarecer

lo bastante

la

importancia de este esfuerzo. Pero la


precisin de cada inciso no tendra
que hacer olvidar las races de los
derechos
estn

del

bien

hombre.

afincadas

Estas
en

el

races
sentido

profundo y universal del derecho a


ser hombre, y el volumen de la

Uneseo se esfuerza por alimentarlas

siempre presentes en sus pensamien

recurriendo a las fuentes ms diversas

tos y en sus actos (aunque slo fuera


por el idioma en que los enuncia) y

de

la

humanidad

en

el

tiempo

en

el espacio.
SIGUE

LA

VUELTA

EL DERECHO A SER HOMBRE (cont.)


En

este

libro

encontrar

el

lector

ms de mil citas de todas las pocas

histricas, desde el tercer milenario


antes de J. C. hasta 1948, fecha en

que se proclam la Declaracin Uni


versal; citas de todos los continentes,

de todas las latitudes y longitudes, y


que provienen de la tragedia y la
fbula, el texto legislativo y el refrn
popular, la frmula ritual y la inscrip
cin funeraria, el anlisis poltico y la
cancin. En todas ellas aparecen los
temas fundamentales enumerados ms

arriba.

no

se

trata

nicamente

de

textos ejemplares: algunas son quejas


o gritos de revuelta de aquellos cuya
dignidad se ha visto zaherida. Si se
eleva

una

grito

como

un

queja

sentido

as,

esos,
del

si

es

se

lanza

porque

derecho

un

existe

ser hombre

y porque ese sentido se ha pisoteado.

ajo las formas de expre


sin ms diversas se despliega, un
poco en todas partes, la vasta suce
sin de temas que han inspirado la
Declaracin Universal: la persona hu
mana y su relacin con los dems; la
consideracin especial debida al dbil:
extranjero, exiliado, pobre, vencido,
mujer, nio, impedido; los deberes
del poder, sus lmites y las condi
ciones de su legitimidad; la libertad
civil y los derechos a expresarse; los
vnculos de la libertad y la verdad;
los derechos sociales y la libertad
concreta; la educacin, la ciencia y
la cultura, condiciones de una verda

dera presencia en el mundo; la fuerza

domada o limitada por el derecho; la


independencia y la identidad nacional;
la

universalidad

del

sentido

que es ser hombre


hombre

se

debe;

y de

la

de

lo

lo que al

relacin

entre

derechos y deberes. Finalmente, se


ve variar los fundamentos y la fina

lidad de los derechos: ligados en un


momento a Dios, en otros a la Natu

raleza y en otros a principios abstrac


tos, acaban en la poca moderna por
convertirse en una especie de abso
luto exacto, sin apoyos; un absoluto

que,

bajo

apenas

As,

si

la

amenaza

descansa

buscndose

del

sobre

vrtigo,
mismo.

revelndose

s mismo, el hombre no ha cesado de

reivindicar, para s y para los dems,


el derecho a ser lo que tiene voca
cin de ser. Frente a lo que nos ofrece
el mundo de nuestros das, una exi
gencia tan universal y tan antigua
como sta plantea preguntas formida
bles.

Si tres mil

aos antes de J.

C.

ya se grababa en la piedra el principio


del trabajo contractual, cuyas condi
ciones estaban sujetas a la acepta
cin de los trabajadores, y si actual
mente existe an el trabajo forzado,
qu se puede esperar de una Decla
racin

de

Derechos

Humanos?

Pero

inversamente, si luego de todas


pruebas y las violaciones a que

las
los
ha sometido la historia, la exigencia
de esos derechos sigue tan viva,
tan de pie, quin podr acallarla
nunca?

Una misma reivindicacin en todos los

tiempos y bajo todos los cielos

La clave de todos los derechos

La verdadera fuente de los derechos es el deber. Si todos cumplimos con nuestros

deberes, ser fcil hacer que se respeten nuestros derechos. Pero, si al mismo

MAHATMA

GANDHI

1869-1948. India

tiempo que descuidamos nuestros deberes, reivindicamos nuestros derechos,


estos se nos irn de las manos, y a la manera del fuego fatuo, cuanto ms los
persigamos, ms lejos los veremos de nosotros.

Tu vecino es tu igual
PROVERBIO ZERMA-SONRAl
Africa Negra

Sabrs que el derecho ajeno es una brasa y que, si te apoderas de l, te quemar


la

mano.

La palabra sagrada
... Aceptemos por un momento la hiptesis de que se pueda reprimir la opinin
y tener a los hombres tan a rienda corta que no se atrevan a decir palabra si no
es por orden de la Potencia soberana. Aunque as sea, nunca, por otra parte,

se lograr que todas sus ideas estn de acuerdo con la voluntad poltica oficial.
Qu puede ocurrir en tal caso? Que los subditos piensen diariamente en cosas
que no tienen relacin alguna con lo que dicen; que la buena fe, cosa tan
indispensable en una comunidad, se corrompa, y que, bajo la detestable traza
de la adulacin y la perfidia, se vean estimulados el engao y la decadencia
de los mejores hbitos del hombre. Y por si ello fuera poco, habra que hacerse

singulares ilusiones para contar con una docilidad tan perfecta por parte de
SPINOZA

los hombres, aunque fuera nicamente en sus palabras; porque por el contrario,
cuantos ms esfuerzos se hacen por privarlos de su libertad de expresin,

Tratado teolgico-polltico, 1670

ms encarnizada es la resistencia que oponen.

2*2=5

A Frret lo metieron en la Bastilla por haber escrito una excelente memoria.

El Ministro de Gracia y Justicia viene a interrogarlo; el preso responde a todas


sus preguntas y luego dice: Parecis satisfecho de mis respuestas: podra
haceros a mi vez una pregunta? Cul? Por qu me encuentro aqu?
Sois demasiado curioso le dice el Ministro volvindole la espalda.
ANDREA

CHENIER

1672-1794. Francia

Apologa

Al decirle a Monsieur de la Tour que meter en la Bastilla a los sabios que dicen
la verdad era una medida demasiado dura, l respondi a la dama que le hablaba:
Y que queris que hagamos con ellos, seora ma?

Parecera que toda la preocupacin del hombre est en demostrarse a s mismo


en todo momento que es un hombre y no una pieza de una mquina. Eso lo ha
hecho sufrir, pero siempre se lo ha demostrado. Me decs a gritos que nadie
quiere atentar contra mi libertad, que los dems slo se agitan por lograr que mi
voluntad, de motu proprio, coincida con mi inters normal y con las leyes
de la naturaleza y la aritmtica.

DOSTOEVSKI

s El subsuelo . 1864

|Ay, seores mos! qu ser de mi libertad (...) cuando no quede btra cosa
que dos por dos cuatro? Aunque mi voluntad no intervenga en el asunto, dos por
dos sern siempre cuatro. Y es eso, por si acaso, mi voluntad?

EL DERECHO A SER

HOMBRE

(cont.)

La historia dice: desde que el mundo existe, los regmenes absolutos se han

arrogado siempre derechos incompatibles con un estado social sano de


PESTALOZZI

la humanidad, empujando as en todas las pocas a los pueblos a la resistencia


armada contra la pretensin al absolutismo y contra todo atentado a sus

1746-1827, Suiza

legtimos derechos.

MARIANO

MORENO

g Gaceta de Buenos Aires , 1810

Cualquier dspota puede obligar a sus esclavos a que canten himnos a la libertad.

Estos
en

hombres

cadena

son

figurantes (parejas
de soldados y

saltimbanquis) de
la pantomima de
autmatas de
briosa

gesticulacin
que
en

compuso
1624

dibujante

el

italiano

G. B. Bracelli.
Foto Biblioteca
Nacional, Pars

Meros comentarios

TALMUD

Lo que te contrare, no se lo hagas a tu prjimo; esa es toda la Ley, y el resto,

Sabbat, 31

meros

comentarios.

No creer en nuestros ojos


Una vez designado, Shiguemun va todos los das al tribunal, sigue por el lado
este del corredor, y entra. Luego de depositar all un molinillo para pulverizar
el t, el magistrado se sienta detrs de una puerta de papel. Despus de muchos
aos de seguir esta costumbre, al preguntarle alguien el por qu de ella,
Shiguemun le dice:

Si escucho los litigios tras de una puerta de papel es porque al ver las caras
de la gente uno encuentra de todo, en variedad imposible de enumerar: rostros

horribles y simpticos, sinceros y malvados. Lo que dice el hombre de fisonoma


en apariencia sincera nos da la impresin de ser verdad, y lo que hace el que tiene

cara de malvado nos parece falso, aunque pueda ser justo. Ante la querella
de un hombre de aspecto simptico uno lo cree vctima de una persecucin;
cuando discute otro de expresin detestable, lo cree equivocado.

Todo ello viene de que el corazn se deja influenciar por lo que ven los ojos

y, aun antes de que la gente hable, tenemos juicio formado sobre ella: este es

un criminal, este bueno y estotro derecho; luego, al escuchar las palabras del pleito,
no nos faltan ocasiones de comprender las cosas a la luz de lo que ya pensbamos.
Pero al dictar sentencia, hay, entre los que parecen simpticos, gente detestable;
entre los que tienen aspecto detestable, gente simptica; falsos entre los sinceros,

rectos entre los torcidos. Cuntos y cuntos casos as! El corazn del hombre
es un arcano, y nunca se puede tomar una decisin atenindose a los rostros.

Antes s; antes se fallaba segn el aspecto de la gente, y esto lo pueden hacer


los que no se hayan equivocado nunca; pero hombres como Shiguemun se dejan
engaar con frecuencia por lo que ven. Todo el mundo tiene miedo de comparecer
ante un tribunal; pero fuera de ello est el miedo natural que se siente en presencia
de quien tiene poder de vida o muerte sobre los otros. Con ese miedo no se

puede decir lo que se debe, y el acusado recibe una sentencia injusta. Por eso vale

10

ms ocultarse las caras; esta fue la idea que me hizo separar a juez y acusado
HANKAMPU

La justicia de Itakura Shiguemun .


1701, Japn

con una puerta de papel. As es cmo, encomendndose a los dioses y jurndose


no ser parcial, Shiguemun controla sus sentimientos tanto por dentro como
por fuera; luego escucha el proceso y por ltimo dicta sentencia.

El peor enemigo
Ojal la regin media pueda acordarnos el vernos libre de miedo; y con ella
el cielo y la tierra. Ojal nos veamos libre del miedo de lo que est delante

y detrs nuestro, y por encima y por debajo de nosotros. Ojal no sintamos


ningn miedo frente al amigo o al enemigo, a lo que conocemos y a lo que est

ATHARVAVEDA

Libro XIX, 2200-1800 antes de J. C,

lejos. Ojal no sintamos miedo ni de da ni de noche. |Y que los cuatro puntos

India (Original snscrito)

cardinales sean benvolos conmigol

Cuanto ms mordaza haya...


En una ciudad libre no hay gesto ms insensato que el de quien toma medidas
para hacerse temer; se puede muy bien arruinar las leyes a un precio muy alto
e intimidar la libertad de los hombres, pero bastar a veces para hacerla resurgir

un juicio mudo o una serie de sufragios annimos sobre alguna gabela a imponerse

CICERN
106-43 antes de J. C.

al pueblo. Una vez que se acaba con ella, la libertad ataca al poder con mayor

t Tratado de los deberes

aspereza que si se la mantiene en pie.

Legalidad e ilegalidad
1. El presunto poder de suspender la vigencia de una ley o hacer ejecutar otras

por autorizacin del rey y sin consentimiento del Parlamento es un poder ilegal.
2. El presunto poder de estar exento de las leyes o de la ejecucin de las mismas
por autorizacin real, tal como se ha asumido y ejercido recientemente, es ilegal.
5. Los subditos tienen el derecho de presentar peticiones al rey, y toda inculpacin
o diligencia judicial motivada por esas peticiones es ilegal.

9. La libertad de palabra y los debates o deliberaciones realizados en el seno


del Parlamento no deben ser ni atacados ni puestos en tela de juicio en ningn
tribunal ni sitio ajeno a aqul.

10. No se debe exigir fianzas excesivas, ni imponer multas excesivas, ni infligir


penas crueles o inslitas.
DECLARACIN

DE

11. Toda imposicin de multa o amenaza de confiscacin de la que sea objeto

DERECHOS

un particular antes de un juicio es legal y nula.

Inglaterra, 1689

Liberacin de Andresillo por Don Quijote


No haba andado mucho, cuando le pareci que a su diestra mano, de la espesura
de un bosque que all estaba, salan unas voces delicadas, como de persona

que se quejaba; y apenas las hubo odo, cuando dijo:


Gracias doy al cielo por la merced que me hace, pues tan presto me pone

ocasiones delante donde yo pueda cumplir con lo que debo a mi profesin y donde
pueda coger el fruto de mis buenos deseos. Estas voces, sin duda, son de algn
menesteroso, o menesterosa, que ha menester mi favor y ayuda.
Y volviendo las riendas, encamin a Rocinante hacia donde le pareci que las voces

salan. Y a pocos pasos que entr por el bosque, vio atada una yegua a una

encina, y atado en otra a un muchacho, desnudo de medio cuerpo arriba, hasta


de edad de quince aos, que era el que las voces daba, y no sin causa, porque

le estaba dando con una pretina muchos azotes un labrador de buen talle,

y cada azote le acompaaba con una reprehensin y consejo. Porque deca:


La lengua queda y los ojos listos.
Y el muchacho responda:

No lo har otra vez, seor mo; por la pasin de Dios que no lo har otra vez,

y yo prometo de tener de aqu adelante ms cuidado con el hato.


Y viendo don Quijote lo que pasaba, con voz airada dijo:

Descorts caballero, mal parece tomaros con quien defender no se puede;

subid sobre vuestro caballo y tomad vuestra lanza

que tambin tena una lanza

arrimada a la encina adonde estaba arrendada la yegua

; que yo os har conocer

ser de cobardes lo que estis haciendo.

El labrador, que vio sobre s aquella figura llena de armas blandiendo la lanza
sobre su rostro, tvose por muerto, y con buenas palabras respondi:
.
Don Quijote y Sancho Panza.
Picasso (1955).
Dibujo

Seor caballero, este muchacho que estoy castigando es un mi criado, que

me sirve de guardar una manada de ovejas que tengo en estos contornos;

el cual es tan descuidado, que cada da me falta una; y porque castigo su descuido

11

EL DERECHO A SER HOMBRE

(cont.)

o bellaquera, dice que lo hago de miserable, por no pagalle la soldada que le debo,
y en Dios y en mi nima que miente.

Miente delante de m, ruin villano?


dijo don Quijote . Por el sol que
nos alumbra, que estoy por pasaros de parte a parte con esta lanza. Pagadle luego
sin ms rplica; si n, por el Dios que nos rige que os concluya y aniquile en
este punto. Desatadlo luego.

El labrador baj la cabeza, y, sin responder palabra, desat a su criado, al cual


pregunt don Quijote que cunto le deba su amo. El dijo que nueve meses,
a siete reales cada mes. Hizo la cuenta don Quijote y hall que montaban sesenta

y tres reales, y djole al labrador que al momento los desembolsase, si no quera


morir por ello. Respondi el medroso villano que para el paso en que estaba
y juramento que haba hecho (y aun no haba jurado nada), que no eran tantos;
porque se le haban de descontar y recebir en cuenta tres pares de zapatos que

le haban dado y un real de dos sangras que le haban hecho estando enfermo.
Bien est todo eso
replic don Quijote ; pero qudense los zapatos y las
sangras por los azotes que sin culpa le habis dado; que si l rompi el cuero
de los zapatos que vos pagastes, vos le habis rompido el de su cuerpo;
y si le sac el barbero sangre estando enfermo, vos en sanidad se la habis sacado:
ans que, por esta parte, no os debe nada.

El dao est, seor caballero, en que no tengo aqu dineros: vngase Andrs
conmigo a mi casa; que yo se los pagar un real sobre otro.
Irme yo con l

dijo el muchacho

ms? Mal ao! No, seor, ni por pienso;

porque, en vindose solo, me desollar como a un San Bartolom.

No har tal
replic don Quijote
; basta que yo se lo mande para que me tenga
respeto; y con que l me lo jure por la ley de caballera que ha recebido,
le dejar ir libre y asegurar la paga.

Mire vuestra merced, seor, lo que dice

dijo el muchacho

:que este mi amo

no es caballero ni ha recebido orden de caballera alguna; que es Juan Haldudo


el rico, el vecino del Quintanar.

Importa poco eso

respondi don Quijote

; que Haldudos puede haber

caballeros; cuanto ms, que cada uno es hijo de sus obras.

As es verdad

dijo Andrs

; pero este mi amo, de qu obras es hijo,

pues me niega mi soldada y mi sudor y trabajo?

No niego, hermano Andrs


respondi el labrador ; y hacedme placer
de veniros conmigo; que yo juro por todas las rdenes que de caballeras hay
en el mundo de pagaros, como tengo dicho, un real sobre otro, y aun sahumados.
Del sahumerio os hago gracia
dijo don Quijote
; ddselos en reales,
que con eso me contento; y mirad que lo cumplis como lo habis jurado;
si no, por el mismo juramento os juro de volver a buscaros y a castigaros,

y
Foto Graudon,

ESCLAVO

Pars

1948

que

os

tengo

de

hallar

aunque

os

escondis

ms

que

una

lagartija.

Y si queris saber quin os manda esto, para quedar con ms veras obligado
a cumplirlo, sabed que yo soy el valeroso don Quijote de la Mancha, el desfacedor

Obra del pintor mexicano

de agravios y sinrazones, y a Dios quedad, y no se os parta de las mientes

Jos

lo prometido y jurado, so pena de la pena pronunciada.

Clemente

Orozco.

Y en diciendo esto, pio a su Rocinante, y en breve espacio se apart dellos.


Siguile el labrador con los ojos, y cuando vio que haba traspuesto del bosque
y que ya no pareca, volvise a su criado Andrs, y djole:

Venid ac, hijo mo, que os quiero pagar lo que os debo, como aquel deshacedor
de agravios me dej mandado.
Eso juro yo

dijo Andrs

; y cmo que andar vuestra merced acertado

en cumplir el mandamiento de aquel buen caballero, que mil aos viva; que, segn

es de valeroso y de buen juez, vive Roque, que si no me paga, que vuelva


y ejecute lo que dijol

Tambin lo juro yo

dijo el labrador

; pero, por lo mucho que os quiero,

quiero acrecentar la deuda, por acrecentar la paga.


Y asindole del brazo, le torn a atar a la encina, donde le dio tantos azotes,

que le dej por muerto.

Llamad, seor Andrs, ahora

deca el labrador

al desfacedor de agravios;

veris cmo no desface aqueste. Aunque creo que no est acabado de hacer,
porque me viene ganas de desollaros vivo, como vos temades.

Pero, al fin, le desat, y le dio licencia que fuese a buscar a su juez para

que ejecutase la pronunciada sentencia. Andrs se parti algo mohino, jurando


de ir a buscar al valeroso don Quijote de la Mancha y contalle punto por punto

12

lo que haba pasado, y que se lo haba de pagar con las setenas. Pero, con todo
CERVANTES

esto, el se parti llorando y su amo se qued riendo. Y desta manera deshizo

g Don Quijote de la Mancha , 1615

el agravio el valeroso don Quijote.

ESTUDIO DE CASCO

por Alberto Durero

(1514).

El derecho a ser honrado

Libertad es el derecho que todo hombre tiene a ser honrado, y a pensar y a hablar
sin hipocresa... Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro.

Hay otros que padecen como en agona cuando ven que los hombres viven
sin decoro a su alrededor. En el mundo ha de haber cierta cantidad de luz,

como ha de haber cierta cantidad de decoro. Cuando hay muchos hombres

sin decoro, hay siempre otros que tienen en s el decoro de muchos hombres.

Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que roban a los pueblos
JOS

MART

su libertad, que es robar a los hombres su decoro. En esos hombres van miles

Cuba

de hombres, va

La edad de oro , 1889

son

un pueblo entero, va

la

dignidad humana.

Esos

hombres

sagrados...

Pjaros enjaulados
El joven pinzn pregunta al viejo por qu suspira.
IGNACY

KRASICKI

Esta jaula en que vivimos es bien cmoda

le dice.

T has nacido en ella y puedes creerlo as. Pero yo me acuerdo de la libertad..

Polonia

Fbulas , 1779

y suspiro.

La tierra es madre de todos, y todos deban tener sobre ella derechos guales.
Creer que un hombre que ha nacido libre pueda sentirse feliz cuando se lo encierra
y se le quita la libertad de ir adonde le parezca es esperar que los ros puedan
JOSEPH, CACIQUE INDIO

ir contra la corriente. Si se encierra a un indio en un territorio reducido y se lo

NARIZ

obliga a quedarse all, no ser feliz y no podr conocer ni adelanto ni prosperidad.

PERFORADA

Siglo XIX, E.E. U.U.

Cuando pienso en las condiciones en que vivimos, se me cae el alma a los pies.

El alma indomeable

Sabed que vuestra autoridad se ejerce solamente sobre el cuerpo de vuestros


ARDACHER 1

rey de los sasnidas, Siglo III, Persia


tr Consejos a los soberanos

subditos, y que los reyes no tienen poder alguno sobre el corazn humano.
Sabed que, aunque dominis a los hombres en lo que respecta a sus posesiones,
no los dominaris nunca en el feudo de su mente.

13
NICHIREN

Japn

Habiendo tenido el honor de nacer en vuestro reino, encuentro que m cuerpo

Senji Sho , 1275

obedece a Su Seora; pero mi alma no lo har jams.

EL DERECHO A SER HOMBRE

(cont.)

Pesadilla aplastante
La maquinaria del Estado centralizado, con sus rganos militares, burocrticos,
clericales y judiciales, tan omnipresentes como complicados, oprimen el cuerpo
vivo de la sociedad civil como una boa constrictor (...). Todos los intereses
an los ms nfimos que resulten de las relaciones entre los diversos grupos

sociales, se vieron separados de la sociedad misma, independizados de sta


y puestos en oposicin a ella bajo la forma de inters del Estado, que administraban
los sacerdotes de
KARL

MARX

g La guerra civil en Francia , 1871

la divinidad

estatal

(Staatspriester):

la jerarqua

de

los

funcionarios (...). Las revoluciones no han hecho ms que perfeccionar dicha


mquina estatal, en vez de librarnos de una vez por todas de tan aplastante pesadilla.

Escrutinio representado en una


moneda romana del 137 antes

de J. C. para conmemorar una ley


por la que se institua en los
tribunales el sufragio escrito.

El sufragio soberano
CONCILIO

DE-NICEA

325

Que gane la mayora.

Fuera de los diez comisarios ya existentes, el pueblo elegir otros veinte entre

los ciudadanos de ms de cuarenta aos. Estos, luego de haber jurado que


ARISTOTELES

Constitucin de Atenas, Siglo IV


antes de J. C.

redactarn las proposiciones que juzguen mejores para el Estado, lo fiarn as;
pero tambin podr hacerlo cualquier otro ciudadano,
la

mejor

entre

para que

se adopte

todas.

Cuando la desobediencia civil se convierte en un deber

La razn concreta por la cual, una vez que el poder est en manos del pueblo,
se permite reinar a la mayora y mantener su reino durante largo tiempo, no es que
ella tenga ms razn, ni que eso le parezca lo ms justo a la minora, sino
que la mayora es ms fuerte que sta. Pero un gobierno en que la mayora
reina en todos los casos no puede estar basado en la justicia, ni siquiera en

la forma en que el hombre concibe a sta. No podr haber un gobierno en que


la conciencia, y no la mayora, sea lo que decida virtualmente lo que est bien
y lo que est mal? (...).
La masa de los hombres sirve al Estado, no como hombres, sino como mquinas;

lo sirven con su cuerpo. Son el ejrcito permanente, la milicia, los guardianes


de presidio, los policas, la fuerza pblica, etc. En la mayor parte de los casos

no

hay ningn

libre

ejercicio

del

razonamiento

propio

del

sentido

moral;

esos hombres se ponen al nivel de la madera, de la tierra y de las piedras;


y quiz se pudiera hacer hombres de madera que prestaran los mismos servicios

que ellos. Seres as no merecen ms respeto que muecos de paja o que un montn
de barro. Valen lo que los caballos o los perros y no ms. Y sin embargo,
generalmente se los considera buenos ciudadanos.

Otros
como la mayor parte de los legisladores, polticos, juristas, ministros
y funcionarios
ponen ms que nada su cabeza al servicio del Estado; y como
raramente hacen distinciones de orden moral, tienen sin quererlo todas las
oportunidades imaginables de servir tanto al diablo como a Dios. Un nmero

reducidsimo

los hroes, los patriotas, los mrtires, los reformadores en el sentido

ms elevado de la expresin, y los hombres

ponen tambin al servicio del Estado

su conciencia, con lo cual, inevitablemente, lo resisten y son tratados generalmente


por l como enemigos (...).

14

Qu actitud conviene que adopte un hombre de nuestros das frente al gobierno


norteamericano? Yo respondo que no puede asociarse con ste sin sufrir vergenza.
Yo no puedo reconocer ni un solo instante como mi gobierno esa organizacin
poltica que es tambin el gobierno negrero.
Todos los hombres reconocen el derecho a la revolucin, es decir, el derecho

a negarse a obedecer al gobierno y resistirlo cuando su tirana o su incapacidad


son grandes e intolerables. Casi todo el mundo encuentra que este no el caso

Se puede aprender
muy rpidamente a
evitar que lo aplasten
a

uno,

pero

se

necesitan siglos de
un aprendizaje sin
precedentes para

perder la voluntad de
aplastar a los dems.
ILYA EHRENBURG
Las aventuras

extraordinarias de

Julio JurenitO', 1921

en nuestros das, aunque encuentran que s lo era en los das de la Revolucin


de 1775. Si alguien me viniera a decir que el gobierno de 1775 era malo porque
haca pagar derechos a ciertos productos extranjeros al llegar a nuestros puertos,
respondera con toda probabilidad que yo no iba a armar ninguna gresca por eso,

porque puedo vivir perfectamente sin esos artculos. Todas las mquinas tienen
su friccin (...).

Pero cuando la friccin llega a concluir con la mquina y la opresin y el robo


son cosa organizada, dir siempre: No soportemos esta mquina por ms
tiempo. En otros trminos: cuando la sexta parte de la poblacin de una nacin
que se ha comprometido a ser un reducto de libertad yace en la esclavitud, cuando
todo un pas se ve invadido, conquistado por un ejrcito extranjero y sometido
a la ley militar, encuentro que no es demasiado pronto para que la gente decente
se subleve y haga la revolucin. Lo que da mayor urgencia a este deber es que
el pas invadido no es el nuestro, sino que es nuestro ejrcito el que ha procedido
a invadir tierras de otros (...).

Hay leyes injustas; consentiremos en obedecerlas o nos esforzaremos por


enmendarlas, obedecindolas mientras no hayamos tenido xito en nuestro empeo,

o bien las transgrediremos inmediatamente? Los hombres en general, bajo


un gobierno como ste, piensan que es mejor esperar a que la mayora se convenza
de que debe cambiarlas, y creen que, si se resistieran, el remedio sera peor
que la enfermedad. Pero si as ocurre verdaderamente, la culpa es del gobierno.
Es l quien lo hace peor. Por qu no est mejor dispuesto a prever y a tomar
medidas de reforma? Por qu no trata mejor a su minora avisada? Por qu

grita y se resiste antes de que lo toquen? Por qu no anima a sus ciudadanos


a estar alerta para sealarle sus faltas y a portarse mejor de lo que l quera
que se portasen?
HENRY

DAVID

THOREAU

EE. U.U.

g Desobediencia civil , 1849

(...) Bajo un gobierno que mete en la crcel injustamente a no importa quin,


el verdadero lugar de un justo est tambin en la crcel.

15

EL DERECHO A SER HOMBRE

(cont.)

Si no considerara ms que la fuerza y el efecto que hace, dira:

JEAN-JACQUES

ROUSSEAU

ff Del contrato social , 1762

Mientras
un pueblo que est forzado a obedecer, obedece, ese pueblo har bien;
tan pronto como pueda sacudirse el yugo y lo haga as, har mejor todava:
porque al recobrar la libertad con el mismo derecho con que se la han quitado,
es porque est autorizado a hacerlo; en su defecto, los otros no estaban autorizados
a quitrsela.

Contra el filo de la navaja


Nada es tan peligroso como dejar permanecer largo tiempo en un mismo ciudadano
el poder. El pueblo se acostumbra a obedecerle, y l a mandarlo, de donde

SIMN

BOLVAR

Discurso al Congreso de Angostura,


15 feb.

se origina la usurpacin y la tirana... Las buenas costumbres y no la fuerza, son


las columnas de las leyes; y el ejercicio de la justicia es el ejercicio de la libertad.
Muchas naciones antiguas y modernas han sacudido la opresin; pero son rarsimas
las que han sabido gozar de algunos preciosos momentos de libertad; muy luego
han recado en sus antiguos vicios; porque son los pueblos, ms bien que
los gobiernos, los que arrastran tras s la tirana... Slo la democracia, en mi
concepto, es susceptible de una absoluta libertad; pero cul es el gobierno
democrtico que ha reunido a un tiempo poder, prosperidad y permanencia?...

1819

La especie humana, un error?


Si los hombres no quisieran ver en los dems sino elementos recprocos de
felicidad, podran ocupar en paz la tierra, su habitacin comn, y marchar juntos
ABATE

SIEYS

Francia

hacia su comn objetivo gozando de la mayor seguridad. El espectculo cambia


cuando se miran unos a otros como obstculos: bien pronto no les queda otra

ff Preliminar a la Constitucin ,

salida que huir o combatir sin descanso. La especie humana no aparece sino

20-21 julio 1789

como un gran error de la Naturaleza.

La razn del ms fuerte

A los reyes, por ms sabios que sean, les voy a contar un cuento. He aqu lo que

el gaviln brutal dijo al ruiseor de cuello jaspeado, mientras lo llevaba entre

las nubes en sus garras de raptor y lo oa gemir desgarradoramente: Miserable


por qu gritas? Perteneces al que sea ms fuerte que t e irs donde te lleve,
por buen cantor que seas; y segn se me ocurra, te comer o te devolver

la libertad. Guay del que resista al que sea ms fuerte que l; porque no gana
en la lid, y a su vergenza se aade lo que sufre. As habl el veloz gaviln,

que planea con las alas desplegadas.


Pero t, Perses, escucha a la Justicia. No dejes crecer la desmesura dentro de t.

HESlODO
Siglo VIII antes J. C. Grecia

La desmesura es mala cosa para los humildes, y hasta a los grandes les es difcil

g Los trabajos y los dias

llevarla; su peso los aplasta el da en que tienen que hacer frente al desastre.

PROVERBIO

AKAN

Ni la estatura ni la fuerza deben servir a nadie para oprimir a otro.

Ghana

Si veis que estoy en el buen camino, ayudadme. S veis que me he desviado,


encaminadme por la buena va. El fuerte entre vosotros es dbil a mis ojos hasta
ABU

BAR

AL-SADDIK

Primer Califa del Islam, Siglo Vil

KIYOSHI

KIYOSAWA

que pase la prueba de la justicia, y el dbil entre vosotros es fuerte a mis ojos
hasta que se le haga justicia.

La educacin del futuro debe cuidarse de crear una actitud refractaria a la idea

Japn

de que el Estado es un ser supremo y absoluto y que nuestro deber consiste

g Diario , 2 die. 1944

en conformarnos a la razn de Estado.

Qu ocurre cuando la fuerza se hace ley? La respuesta es sencilla: lgicamente,


el grande ataca al pequeo, el fuerte roba al dbil, la mayora maltrata a la minora,
Siglo V antes de J. C, China

los astutos engaan a los simples, los nobles desprecian a los plebeyos, los ricos
desdean a los pobres y los jvenes escarnecen a los viejos.

STANISLAW STASZIC

La libertad no fundada en la justicia es una palabra vana de que se viste la ilusin

ESCUELA

16

MO-TSEU

1755-1826, Polonia

del hombre. Los ms grandes tranos de la historia son los que han lanzado

ff El gnero humano

los gritos ms heridos a la gloria de la libertad.

Contra las mscaras del tirano

RINOCERONTE

por Alberto Durero


(1515).

Tomado de la obra Albert Duier - dessins por Henri Pastoureau,


Ed. Roger Dacosta, Paris, 1963

Vencer y convencer
KAREL

CAPEK

1890-1938, Checoeslovaquia
Fbulas y cuentos cortos

El tirano a los filsofos:

Yo actuar y vosotros justificaris mis actos.

DIDEROT

1751-1772, Francia

La persecucin crea hipcritas pero no hace proslitos.

ff Enciclopedia

Los derechos esenciales

El Partido Social-demcrata ruso reivindica en primer lugar:


1. La convocacin de la Zemski Sobor (Asamblea Constituyente) que estar

compuesta por representantes de todos los ciudadanos, con el fin de elaborar


una constitucin.

2. El sufragio universal y directo para todos los ciudadanos rusos que hayan
cumplido veintin aos, sin distincin de religin o nacionalidad.
3. La libertad de reunin, de asociacin y de huelga.
4.

La

libertad

de

la

prensa.

5. La supresin de las clases y la igualdad absoluta de todos ante la ley.


6. La libertad de culto y la igualdad de todas las nacionalidades...
7. El derecho de todo ciudadano a demandar judicialmente a un funcionario

cualquiera sin pasar antes por la va jerrquica.


LENN

EN

LA

CRCEL

1895 o 1896

ff Proyecto de programa para el


Partido Social-Demcrata ruso

8. La supresin del pasaporte, el derecho de circular libremente y el de cambiar


de domicilio.

9. El derecho a hacer trabajo artesanal y a ejercer un oficio, as como la


supresin de las corporaciones.
SIGUE

EN

LA

PAG

20

17

Con excesiva

frecuencia,
los derechos

hombre son violados

y escarnecidos

Foto Snark International,

Pars

Foto D. McCullin - Magnum, Pars

La Declaracin Universal de Derechos Humanos no es la representacin


de una realidad, ni la profesin de una virtud de la que puedan
envanecerse individuos o naciones. Es el pblico y universal
reconocimiento de un deber que a todos nos incumbe; es una posicin
tomada deliberadamente frente a un mundo de violencia, de miseria

y de injusticia. Con ella, stas no desaparecen, pero por ella


se manifiestan, de una manera lcida, la angustia de ese mismo mundo
ante su vista, y la voluntad de arrancar de su historia prsente
las enormes fallas que tales males representan.
ATILIO DELL'ORO

MAINI,

Presidente del Consejo Ejecutivo de la Uneseo,


al dirigirse a la Conferencia
General

el

15

de

octubre

1968.

EL DERECHO A SER HOMBRE

(cont.)

El ms y el menos

MENCIO

El pueblo es lo que importa ms, luego viene el Estado, y el que importa menos

3727-289? antes de J.C, China

es el

Emperador.

El respeto al individuo
Es la democracia, tal como la conocemos, el ltimo progreso posible en materia
de gobierno? No ser posible dar un paso ms hacia el reconocimiento y
afianzamento de los derechos del hombre? No podr haber nunca un Estado

verdaderamente libre y esclarecido mientras ese Estado no llegue a reconocer


al individuo como una fuerza superior e independiente, de donde l saca su

fuerza y su autoridad colectivas, y no lo trate como tal.


A veces sueo con un Estado capaz de mostrarse justo con todos y tratar al
individuo con el respeto con que se trata a un vecino; un Estado que llegara e

no juzgar incompatible con su tranquilidad el hecho de que haya quienes vivan


apartados de l, sin mezclarse con l ni estar tampoco confinados por l,
cumpliendo, eso s, con sus deberes de vecinos y semejantes. Un Estado que
HENRY

EE.

DAVID

THOREAU

hubiera dado ese fruto y permitiera que el fruto caiga en cuanto est maduro
preparara el camino a otro todava ms perfecto, ms esplndido, con el que

U.U.

g Desobediencia civil , 1849

tambin he soado pero que no he visto en ninguna parte.

PROVERBIO

La fuerza no est en

RUSO

la fuerza sino en

la verdad.

El deber de tolerancia

El derecho natural es el que la naturaleza indica a todos los hombres. Por haber
criado Vd a su hijo, l le debe respeto como padre y reconocimiento como

bienhechor. Vd. tiene, por otra parte, derecho a los productos de la tierra que

haya cultivado con sus manos. Y si ha dado y recibido una promesa, hay que
cumplirla.

El derecho humano no puede en ningn caso fundarse sino en este derecho de

la naturaleza; y el gran principio, el principio universal de uno y otros, es, en toda


la tierra: No hagas a los dems lo que no querras que te hicieran a t. Pero

si se sigue este principio, no es posible concebir que un hombre diga a otro: Cree
en lo que yo creo, en lo que no puedes creer, o morirs. (...)

Si fuera de derecho humano conducirse en esa forma, el japons tendra que


detestar al chino, que execrara al siams; ste perseguira a los habitantes

del Ganges, que caeran sobre los del Indo; un mongol le arrancara el corazn
al primer malabar que encontrara a su paso;

el malabar podra degollar al

persa, que a su vez liquidara al turco; y todos juntos se echaran sobre los
cristianos, que durante tanto tiempo se han devorado mutuamente.

El derecho de la intolerancia es, por consiguiente, brbaro y absurdo; es el


VOLTAIRE

derecho de los tigres; no, es mucho ms horrible an, porque los tigres se matan

g Tratado sobre la tolerancia , 1763

para comer, mientras que nosotros nos hemos exterminado por un inciso.

Las libertades esenciales

Esperamos ver un mundo que est fundado en cuatro libertades humanas


esenciales.

La primera es la libertad de palabra y expresin en todas partes del mundo.


La segunda es la libertad de culto, tambin en todas partes del mundo.
La tercera es la liberacin de la miseria, lo que, traducido en trminos del mundo,

significa la concertacin de acuerdos econmicos que permitan a cada nacin


garantizar a sus ciudadanos una vida sana y apacible en todas partes del mundo.
La cuarta es la liberacin del miedo, lo que, traducido en trminos mundiales,
significa una reduccin tan completa y eficaz de los armamentos en todos los
pases que ninguna nacin podr estar en condiciones de cometer un acto de

20

FRANKLIN D. ROOSEVELT
E.E.

agresin fsica contra uno de sus vecinos en ninguna parte del mundo.

U.U.

Discurso sobre las cuatro

No se trata de la visin de un milenio lejano, sino de los cimientos concretos de

libertades , 6 enero 1941

un mundo que nuestra generacin puede llegar a crear en esta poca.

La libertad y el tamao
El pequeo Estado existe para que haya en el mundo un rincn de tierra en que
JAKOB

BURCKHARDT

1818-1897, Suiza

el mayor nmero posible de habitantes puedan gozar de la calidad de ciudadanos,


en el verdadero sentido de la palabra... El pequeo Estado no posee otra cosa

Consideraciones sobre la historia

que la verdadera libertad, con la que compensa plenamente, en un plano ideal,

universal

las enormes ventajas y hasta el podero de los grandes.

Los monstruos de la calumnia y el prejuicio


Las denuncias secretas constituyen un abuso evidente,

pero consagrado, y

necesario en muchas naciones por lo dbil que es su constitucin. Una costumbre

como esa crea hombres falsos y llenos de disimulo. El que suponga en su


prjimo un delator ver en l un enemigo. La gente se acostumbra as a disfrazar
su sentimientos y, a fuerza de ocultrselos a los otros, termina por ocultrselos
a s misma.

Guay de aquellos que hayan llegado a ese extremo; sin principios claros y
estables que los guen, se sentirn perdidos y flotando en el vasto mar de la
opinin, preocupados siempre por escapar a los monstruos que los amenazan. No
podran disfrutar del

momento

presente

porque

la

incertidumbre

del

porvenir

lo envenena constantemente. Privados de los placeres durables de la tranquilidad

y la seguridad, apenas si los consuelan unos momentos felices esparcidos


aqu y all en su triste existencia y vividos de prisa y confusamente (...).

Quin podr defenderse de una calumnia armada con el escudo ms fuerte de


CESARE

BECCARIA

la tirana, que es el secreto? Qu clase de gobierno puede ser aquel donde el

Italia

que gobierna sospecha un enemigo en cada uno de sus subordinados y se ve

ff De los delitos y las penas , 1764

obligado, para asegurar la tranquilidad de todos, a quitrsela a cada uno de ellos?

La verdad, como la virtud, tienen en s misma su ms Incontestable apologa; a


fuerza de discutirlas y ventilarlas aparecen en todo su esplendor y brillo; si
se oponen restricciones al discurso, vegetar el espritu como la materia; y el
MARIANO

MORENO

ff De la libertad de escribir

Gaceta de Buenos Aires, 1810

error, la mentira, la preocupacin, el fanatismo y el embrutecimiento, harn la

divisa de los pueblos, y causarn para siempre su abatimiento, su ruina y su


miseria.

21

EL DERECHO A SER

HOMBRE

(cont.)
mencIaturSfa'ens omtto

quot pf noi,d HnywM


BHHWW id Mb uii mn

criirlifloiMTii iji nVjfti

Bim mi wi uiimlfT. Ca

len. Auguftf, anno Chnt


fio fcruatorc naco M. D
XLIXBafilea.

Izquierda: la pluma rabiosa del censor ha


rayado en la Cosmografa de Mnster
una referencia a Erasmo, y sobre la
efigie del autor, hundido el ojo del gran
humanista holands, apstol de la tolerancia,
el 500o. aniversario de cuyo nacimiento va
a

celebrar

la

de

la

el

derecha,

libertad

mundo

en

1969.

Descenso

de

en

prensa,

los

talleres

caricatura

francesa del siglo XIX.

Sobre la mordaza a la expresin


De qu calamidades se salva al pueblo cuando se le garantiza el libre acceso
a la informacin? (...) Si dudan Vds. de lo terribles que son las consecuencias que

acarrea la prohibicin de expresar aunque ms no sea un descontento individual,


no tienen ms que volver la mirada a los pases esclavizados, en que se supone

que las coacciones de esa clase garantizan la proteccin del despotismo.


Ni la persona misma del dspota puede sentirse segura nunca. Ni los temores

del dspota, ni las maquinaciones del esclavo conocen treguas: uno anticipando
el momento de peligro y el otro acechando la ocasin de atacar.

... La prensa amordazada, el pueblo esclavizado y el prncipe perdido! Por todas


estas razones, en calidad de defensor de la sociedad, de la paz, de la libertad

JOHN

PHILPOT

CURRAN

Irlanda
29 enero 1794

interior y de la unin duradera de ambos pases, os conmino a que protejis la


libertad de la prensa, poderoso centinela del Estado y gran detectora de la
impostura pblica; conservadla, porque si desaparece, desaparecern con ella,
en una misma tumba, la libertad del subdito y la seguridad de la Corona.

En realidad, la nica explicacin que podemos dar de esta ley provisoria sobre

la prensa es que ha sido promulgada para ensear


provisoriamente tambin
los escritores a guardar silencio y, cuando hayan llegado a hacerlo as al

terminar el perodo de ensayo, a callarse de una vez por todas y para siempre.

Si durante la vigencia de esta ley los escritores checos pretendieran, despus de


todo, hacerse pasar en todos sentidos por campeones de la verdad, tendran
que ser para ello tan intrpidos como Jan Zizka, porque la ley los amenaza

con enviarlos por una nadera al banquillo de los acusados.


La prudencia aconseja al redactor en jefe que ruegue al gobierno se sirva
autorizarlo a trasladarse directamente a la crcel con sus muebles e instalar all

su despacho. De otro modo, a un diario poltico de mediana importancia le haran


falta aproximadamente cuatro redactores: dos para purgar las penas, un tercero

para sentarse en el banquillo de los acusados y un cuarto para dirigir

efectivamente la redaccin. Pero este ltimo debera guardarse muy bien de


beber el menor vaso de champagne por miedo de que este vino despertara en
l una chispa de espritu francs, porque entonces, ni siquiera un grupo dos
veces mayor bastara para hacer marchar el diario. Adems, el editor tendra
que poseer varias minas de oro para pagar las multas que le pusieran con la
renta que sacara de aqullas. El redactor que no fuera un hombre de paja, el
redactor cuyo corazn ardiera de amor por la humanidad, no estara nunca en
su despacho, pero s se lo podra encontrar con frecuencia en la crcel donde,
suponiendo que el sol de la libertad lo hubiera tostado, tendra una gran
ocasin de perder ese buen color.

Los ensayos polticos que escribiera no seran otra cosa que castillos de
naipes, que el escritor ms insignificante de un pas libre podra hacer caer de

un soplo. Naturalmente, esto no estara de acuerdo ni de lejos con el Inters del

22

pueblo, y la nacin correra el riesgo de volver a caer en las tinieblas. Pero


EMMANUEL ARNOLD

escritor checo

g Ley provisoria sobre la prensa , 1849

como todos sabemos, a nuestro pueblo lo inflama la poltica, y es un pueblo que


tiene la pasin de la verdad; de modo que no podra adaptarse a semejante
estado de cosas.

*--"

Foto Holzapfel - Documentacin francesa

La verdadera censura

la fundada en la esencia misma de la libertad de la

prensa
es la crtica, tribunal que la libertad de la prensa se da a s misma.
La censura reconoce que no es un fin en si, que en s no tiene nada de bueno, que
est fundada en el principio de que el fin justifica los medios. Pero un fin que
emplea medios injustos no puede ser justo en s.
El escritor no considera en ninguna forma sus trabajos como medios. Esos
trabajos son fines en s, y tan poco medios para l mismo y para los otros,
que sacrifica, cuando ello es necesario, su propia existencia a la existencia de ellos
y levanta a la altura de un principio, como podra hacerlo el predicador de una
religin, la idea de que Vale ms obedecer a Dios que a los hombres, esos
hombres entre los cuales lo sitan sus necesidades y deseos humanos (...) La

primera libertad para la prensa es la de no ser una industria. El escritor que

rebaja la prensa hasta hacer de ella un medio material, merece como castigo de
KARL

MARX

esa falta de libertad interior la falta de libertad exterior que constituye la

Debates sobre la libertad

de la prensa
Rheinische Zeitung, 1842

censura. Mejor dicho todava: la existencia de sta es el castigo que le


corresponde.

No basta con proclamar la libertad


La gente piensa que basta con demostrar la verdad, como se hace con un
teorema de matemticas, para que los dems la acepten; que basta con que uno

crea en ella para que los dems tambin crean. Pero ocurre todo lo contrario:
unos dicen una cosa y los que los escuchan comprenden otra, por no tener el

mismo grado de evolucin mental. Qu predicaban los primeros cristianos y qu


comprendi la multitud de lo que decan? La multitud comprendi todo lo
incomprensible, lo absurdo y lo mstico. Todo lo que era claro y sencillo le
result inaccesible. La muchedumbre comprendi todo lo que representaba una

atadura para la conciencia, pero no comprendi nada de lo que liberaba al


hombre. Ms tarde, en la misma forma, comprendi la revolucin solamente como

ejecucin sangrienta, como guillotina, como venganza. Una amarga necesidad


histrica se transform as en grito de triunfo; al trmino fraternidad se peg

el de muerte, y la fraternidad o la muerte se convirti en una especie de la


bolsa o la vida para los terroristas. Hemos vivido y visto tanto, y adems nuestros

ALEXANDRE
1812-1870
ff Cartas

HERZEN

predecesores han vivido tanto por nosotros, que finalmente se ha vuelto


imperdonable apasionarse, creer que basta con hacer que el mundo romano
conozca el Evangelio para hacer de l una repblica democrtica y social, como
lo crean los apstoles rojos; o que basta imprimir a dos columnas una edicin
ilustrada de los Derechos del Hombre para que el hombre sea libre.

23

EL DERECHO A SER HOMBRE

(cont.)

El escndalo de los oprimidos

El silencio de los que sufren


Nunca vemos ni omos a los que sufren, y todo lo horrible de la vida ocurre
lejos, en la trastienda. Todo es sereno y apacible, y nicamente protestan las
mudas estadsticas: tantos hombres que se han vuelto locos, tantos barriles
de

ANTN

vodka

consumidos,

tantos

nios

muertos

de

hambre...

al

parecer

este

orden de cosas es necesario: al parecer el hombre feliz no se siente bien


sino porque los desgraciados llevan en silencio su carga a cuestas: sin ese
silencio, la felicidad sera imposible. Esta es una hipnosis general.
Pero hara falta que detrs de la puerta de cada hombre satisfecho y feliz
hubiera alguien munido de un martillito cuyos golpes le recordaran constantemente
que los desgraciados existen en el mundo y que, por ms feliz que l sea,
la vida le mostrar sus garras tarde o temprano; que la desgracia se abatir
sobre l: que conocer la enfermedad, la pobreza, el duelo, y que cuando
eso ocurra nadie lo ver ni lo oir, como l no ve ni oye a nadie en este momento.

CHJOV

Fruta silvestre, 1898

El dbil paga
REFRN TELUGU

Sea la hoja de pltano la que cae sobre una espina, o la espina la que cae sobre
una hoja de pltano, la que sufre siempre es la hoja.

Isla Mauricio

MAHATMA

GANDHI

Siempre me ha parecido muy misterioso que un hombre pueda sentirse honrado


con lo que representa una humillacin para sus semejantes.

India, 1869-1948

Hijos de la sombra
La mina vomita sus galeotes y el pozo sus esclavos, que son tropas de muchachos
de ambos sexos, aunque ni la ropa que llevan ni la forma en que hablan
marque ninguna diferencia entre ellos; las muchachas visten igual que los
muchachos; y sus labios, que no deban pronunciar ms que palabras de
dulzura y amor, estn manchados por blasfemias que haran ruborizar a muchos

hombres. Y sin embargo esas sern


algunas son ya
madres de Inglaterra.
Pero no hay por qu asombrarse., de la horrible grosera con que hablan si
se

piensa

en

la

cerril

aspereza

de

sus

vidas.

Desnudas hasta la cintura, las piernas cubiertas por


una cadena de hierro que se engancha a un cinturn
inglesas estn condenadas a pasar doce y a veces
empujando, arrastrando, dirigiendo cargas pesadas
subterrneos, oscuros, fangosos, inclinados.
Las circunstancias en

que trabajan parecen

un pantaln sujeto por


de cobre, estas muchachas
diecisis horas diarias
a lo largo de caminos

haber escapado

la

atencin

Descenso a la mina

de la sociedad formada para la abolicin de la esclavitud de los negros,

Grabado Ingls
(srglo XIX)
Biblioteca de Ginebra,

sociedad cuyos dignos miembros parecen desconocer igualmente los sufrimientos

Foto

N.

Bouvier

de los pequeos trappers, los nios encargados de abrir y cerrar las puertas
de las galeras de la mina, lo que es tanto ms extrao cuanto que varios
de ellos emplean a estas infortunadas criaturas.

Vedlos salir de las entraas de la tierra. Son nios de cuatro a cinco aos,
y muchos de ellos niitas todava bellas, delicadas y tmidas. Tienen funciones

de la mayor importancia que los obligan a entrar los primeros en la mina y


salir los ltimos. Su trabajo no es demasiado duro, hay que reconocerlo,
porque si no no podran hacerlo; pero se lleva a cabo en medio de las tinieblas,

del silencio y la soledad. Esos nios sufren el castigo que los filntropos han
inventado para los mayores culpables, castigo que stos temen ms que a

la muerte. Una hora sucede a otra y nada recuerda al nio lo que vive ms
arriba de su cabeza, a la luz, o lo que se agita bajo sus pies, excepto el paso
de las vagonetas llenas de hulla a las que deja pasar a las galeras para
cerrar la puerta inmediatemente despus, porque de esa precaucin depende
la seguridad de la mina y la vida de los trabajadores que sta encierra.

DISRAELI

Sybil o Las dos Naciones, 1845

La masacre de los nocentes

Para los que se pasean por esta gran ciudad o viajan por el interior, es un
triste espectculo el que ofrecen las calles, los caminos o

la entrada a las

chozas llenos de mendigas, seguida cada una de ellas por cuatro o cinco y
hasta seis nios andrajosos, que importunan al caminante pidindole limosna.
En vez de poderse ganar la vida honestamente trabajando, estas madres de
familia se ven obligadas a vagar y a mendigar para subvenir a las necesidades
de sus hijos. Al hacerse hombres, stos roban por falta de trabajo o abandonan
la tierra que los vio nacer para combatir bajo las banderas del Pretendiente

al trono de Espaa o para venderse en la Isla Barbada.


Todos los interesados estarn de acuerdo en que este nmero enorme de
nios en los brazos de su madre o su padre, colgados a sus espaldas o
pisndoles los talones, agrava considerablemente la situacin del reino, y
tambin en que quien pudiera encontrar una manera equitativa, fcil y poco
onerosa de

por el

hacer que

servicio

esos

pblico que

nios

resulten

presta,

tiles

que se

le

la

colectividad

levantara

una

merecera,

estatua.

Pero mi designio est lejos de limitarse al caso de los hijos de mendigos


declarados; mi designio tiene un alcance mucho ms vasto, como que quiere
abarcar todos los nios de cierta edad cuyos padres son tan incapaces de
subvenir a sus necesidades como los que piden limosna en la calle... Quiero
exponerles mis ideas y espero que estn no merezcan la menor objecin.

Un norteamericano muy ilustrado que conoc en Londres me ha dado la seguridad


de que un nio pequeo, de constitucin robusta, si est bien alimentado, tiene,
al ao de edad, la carne ms delicada, la ms nutritiva y la ms sana que
se pueda pedir, se la ase a la parrilla o al horno, y se la hierva o se la cueza

a fuego lento; y no dudo de que se la pueda preparar igualmente en un guisado.


Propongo humildemente al pblico, por tanto, que de esos nios cuyo nmero
fijamos antes en 120.000, se ponga a un lado 20.000 como reproductores,
eligiendo solamente una cuarta parte de varones entre ellos (ms de lo que
conservamos de moruecos, toretes o verracos; y pienso por mi parte que
como esos nios son raramente fruto del matrimonio
del que nuestra gente
baja hace poco caso
bastar con un macho para servir a cuatro hembras).
Los

100.000 nios que queden

podran

ser vendidos

en

todo

el

reino

la

edad de un ao a la gente con medios y de clase. Y no habra que olvidarse


de aconsejar a las madres que den de mamar -al nio abundantemente el ltimo
mes para tenerlo bien gordo y rozagante y hacerlo digno de una buena mesa.
Si se tiene gente a cenar, con un nio se podrn hacer dos platos, y si no
hay invitados, el cuarto delantero o el cuarto trasero podrn servir para un
plato suculento; el cuarto da, con un poco de sal y pimienta, se podr hacer
de

ello

un

excelente

cocido,

sobre

todo

en

invierno...

Pero no soy tan obstinado como para rechazar toda proposicin que hicieran
los sabios y que resultara igualmente inocente, econmica, fcil y eficaz.
Querra tambin que los polticos a quienes no gustara la idea y que se
permitieran refutarla empezaran por preguntar a los padres de esos jvenes
mortales si no consideraran actualmente un gran suerte el haber sido vendidos
al ao de edad en la forma en que preconizo, lo cual habra evitado la

JONATHAN

SWIFT

Irlanda, Modesta proposicin para impe


dir que los hijos de los pobres en Irlanda
no sean una carga para sus padres
resulten tiles al pblico, 1729

interminable serie de desgracias que han sufrido desde entonces, exprimidos


por los que tienen una hipoteca sobre su casa o incapaces de pagar el alquiler
por falta de recursos o de trabajo, no teniendo con qu alimentarse, sin techo

y ropa para protegerse de la intemperie y con la ineluctable perspectiva de


transmitir
toda

la

sus

descendientes

miserias

anlogas,

cuando

no

mayores,

por

eternidad.

De igual a igual
DOMINGO

FAUSTINO

SARMIENTO

1811-1888, Argentina

Puede juzgarse el grado de civilizacin de un pueblo por la posicin social


de las mujeres.

25
POEMA

LRICO

Siglo XIV, Inglaterra

ANNIMO

Cuando Adn cavaba

mientras Eva

hilaba

Quin de los dos era el gran seor?

Los nios no son propiedad


de nadie; ni de sus padres
ni de la sociedad en que
viven. No pertenecen sino a

la libertad que tendrn en el


future
BAKUNIN

1814-1876

EL DERECHO A SER HOMBRE

(cont.)

El tener en menos como hemos tenido a nuestras mujeres es la causa del


fracaso de nuestro tipo de sociedad. El destino mide nuestras vidas con un
rasero diferente, pero vivir es estar activo. Y si slo lo est parte de los
miembros de un cuerpo social, mientras el resto permanece inerte, ese cuerpo
social se ver paralizado. Si se quiere que trabaje y logre resultados; si se
reconoce, por ejemplo, que la sociedad necesita de la ciencia y de la tcnica,
har falta que la adquieran en la misma medida tanto los hombres como las
mujeres. Quin ignora que lo que domina la vida es la divisin del trabajo,
y que sta reina en todas las esferas? En esta divisin del trabajo las mujeres
deben desempear las tareas que les corresponden, pero entre esas tareas

est la de participar en la actividad general indispensable a la prosperidad


y felicidad de todos.
KEMAL PACHA ATATURK

Los trabajos domsticos no constituyen

Turqua, 1923

de los deberes de la mujer.

26
HENRIK

IBSEN

Casa de muecas

1879, Noruega

sino

el

menor y el

menos

importante

HELMER: T, ante todo, eres esposa y madre.


NORA: Yo no creo ya en eso. Yo creo que ante todo soy un ser humano,
un ser igual que t, o que por lo menos debo tratar de serlo.
HELMER: Hablas como una criatura, Nora; no pareces comprender nada
de la sociedad en que vives.
NORA: Y no comprendo, no. Pero voy a tratar de comprender. Es necesario
que decida quin de los dos tiene razn, la sociedad o yo.

Si yo fuera mujer, me rebelara contra toda pretensin que expresara el hombre


de hacer de las mujeres un juguete. Para instilarme en el corazn de mi mujer

MAHATMA

GANDHI

1869-1948

me imagin primero que perteneca a su sexo; pero he logrado lo que quera


slo el da en que decid tratarla de una manera completamente distinta a la
que tuve hasta entonces con ella. Y slo al renunciar a mis pretendidos derechos
de marido la restablec plenamente en el uso de los suyos.
Comprend que la mujer no es la esclava de su marido, sino su compaera
y colaboradora, y una asociada que comparte sus penas y alegras en pie de
igualdad con l, tan libre como l de escoger su propio camino.

Limitacin de la propiedad
En su gran sabidura, este hombre ha visto con innegable facilidad que el
nico medio de garantizar el bienestar general es observar el principio de
igualdad en todo. Pero dudo de que esa igualdad pueda mantenerse donde
hay propiedad privada. Cuando cada cual busca asegurarse la propiedad
absoluta de todos los bienes que pueda adquirir, por grande que sea la masa
de riquezas existente, slo las comparte un pequeo nmero de personas;
las otras siguen viviendo en la pobreza. Ocurre por lo general que estas
ltimas son grandemente merecedoras de la suerte de las primeras, porque
los ricos son codiciosos, desprovistos de escrpulos e intiles, mientras que
los pobres son modestos y sencillos y, con su trabajo cotidiano, hacen ms

TOMS

por el bien pblico que por el de ellos mismos...- Aunque reconozco que
esta situacin puede mejorar en cierta medida, sostengo al mismo tiempo
que no puede desaparecer completamente. Podra decretarse que nadie poseyera
ms de determinada cantidad de tierras, ni una fortuna superior a la suma
que fijara la ley. Podran promulgarse leyes especiales para impedir que el
soberano fuera demasiado poderoso y el pueblo demasiado arrogante, as
como que los cargos de magistrado fueran venales, que pudieran venderse
y que trajeran aparejados gastos personales excesivos.

MORO

Utopia, 1516

La justicia de los incas


Tanto fue lo que temieron a sus prncipes en tierra tan larga, que cada pueblo
estaba tan asentado y bien gobernado como si el Seor estuviera en
para castigar los que lo contrario hiciesen. Este temor penda del valor
haba en los seores y de su misma justicia, que saban que por parte
ser ellos malos, si lo fuesen, luego el castigo se haba de hacer en los

l
que
de
que

lo fuesen, sin que bastase ruego ni cohecho ninguno. Y como siempre los
incas hiciesen buenas obras a los questaban puestos en su seoro, sin
consentir que fuesen agraviados, ni que
que les fuesen hechos otros desafueros,

PEDRO

CIEZA

DE

LEON

1518-1566, Del seoro de los incas

les
sin

llevasen tributos demasiados,


lo cual, muchos que tenan

ni

provincias estriles y que en ellas sus pasados haban vivido con necesidad,
les daban orden que las hacan frtiles y abundantes, proveyndoles de las
cosas que en ellas haba necesidad; y en otras donde haba falta de ropa,
por no tener ganados, se los mandaban dar con gran liberalidad. En fin,
entendase, que as como estos seores se supieron servir de los suyos y que
les diesen tributos, as ellos les supieron conservar las tierras y traellos
de bastos a muy puliticos, y de desprovedos, que no les faltase nada...

Cuanto ms grande el hombre...


Cmo ve Lenin el nuevo mundo?
Ante mis ojos pasa una imagen grandiosa de la tierra... Todos los hombres
se han vuelto razonables, y cada cual se siente responsable, no slo de lo
que hace, sino tambin de todo cuanto se hace en torno a l. En medio de
las ciudades-jardn se elevan edificios majestuosos: en todas partes trabajan
para el hombre las fuerzas de la Naturaleza sometidas y organizadas por la
mente de ste, que se ha convertido por fin en amo efectivo de los elementos.
Su energa fsica no se pierde ya en un trabajo grosero y sucio sino que se
transforma en energa espiritual, y toda su fuerza est dedicada al estudio -de
los problemas fundamentales de la vida (...)

MXIMO

GORKI

Vladimir Witch Lenin, 1920

Ennoblecido por la tcnica y ms sensato desde el punto de vista social, el


hombre, libre por fin, encuentra en el trabajo una fuente de contentamiento;
y su razn
el principio ms precioso para el mundo
se hace intrpida (...)
No creo haber atribuido a Lenn sueos que no eran los suyos, ni haberle dado
una aureola romntica; no puedo imaginrmelo sin ese hermoso sueo de
felicidad futura para todos, de vida luminosa y llena de goce. Cuanto ms

grande sea el hombre, ms atrevido ser su sueo.

27

EL DERECHO A SER HOMBRE

(cont.)

El deber de ser hombre

De la divisin a la destruccin

Hay tres causas principales de divisin entre los hombres: 1a., las diferencias de
opinin: no somos capaces de pensar de la misma manera sobre las mismas cosas;
2a., los odios: no estamos dispuestos a reconocer opiniones diferentes sobre
las mismas cosas sin que la amistad se vea resentida por ello, y nuestras

divergencias de opinin nos dan asimismo un sentimiento apasionado de prevencin


JEAN

AMOS

COMENIUS

Escritor checo, siglo XVII


De rerum humanarum

mutua; 3a., las injusticias y las persecuciones abiertas que, para nuestra comn

desgracia, son producto de nuestros odios. El primer conflicto viene de la mente,

emendatione consultatio

el segundo de la voluntad y los sentimientos, y el tercero de las fuerzas

catholica

que se oponen secreta o abiertamente para la mutua destruccin de los hombres.

La humanidad primero y la nacin despus

MONTESQUIEU

Si me enterara de algo que pudiera ser til para mi nacin pero ruinoso para

1689-1755

otra, no lo propondra a mi prncipe, porque antes de ser francs soy hombre;

Pensamientos

o mejor dicho, porque soy hombre inevitablemente, y francs por obra del azar.

PROVERBIO

RUMANO

El hombre cifra su esperanza en el hombre.

Por una paz indivisible


La dea del derecho de gentes comprendida como un derecho a la guerra es
verdaderamente inconcebible (porque sera el derecho de decidir lo que es justo,
no siguiendo

leyes exteriores universalmente vlidas y limitando

la

libertad

de cada individuo, sino por la fuerza y segn mximas particulares). A menos


que se entienda por ello que es completamente justo que hombres de parecida
disposicin se maten entre s y encuentren la paz eterna en esa vasta tumba

que los cubre con todos los horrores de la violencia. A ojos de la razn no hay
otro medio de escapar a la ausencia de legalidad, fuente de declaraciones de guerra
entre Estados que mantienen relaciones recprocas, que renunciar, como lo hacen
los individuos, a su anrquica libertad para aceptar la sujecin pblica de
KANT

las leyes y formar as un Estado de naciones (c/v/tas gentium) que crezca libre

ira paz eterna, 1795

e incesantemente hasta extenderse por fin a todos los pueblos de la tierra.

Sellos de 80 pases
80 Estados Miembros de la Uneseo conmemoran con
nuevos sellos de correo la Declaracin de Derechos

28

Humanos. Presentamos aqu una seleccin de esos


sellos (de Checoeslovaquia, Chipre, India, Koweit,
Niger, Nigeria, Trinidad y Tobago y la Repblica de
China). Estas y otras de las estampillas que men
cionamos pueden obtenerlas los interesados dirigin
dose al Servicio Filatlico de la Uneseo, Place de
Fontenoy, Paris-7^, France.

* i

La paz est sostenida por la justicia, que es el fruto del gobierno, porque el
gobierno emana de la sociedad y la sociedad del consentimiento.
Si los prncipes soberanos de Europa, que representan la sociedad o el estado

de independencia humana que exista antes de las obligaciones de la. sociedad,


convinieran
por la razn que incit en primer lugar a los hombres a organizarse
en sociedad: es decir, el amor de la paz y el orden
en reunirse, por Intermedio
de los representantes que designaran al efecto, en una dieta, un parlamento
o unos estados generales con el fin de establecer las reglas de Justicia que dichos
prncipes soberanos deberan observar mutuamente (...) y se reunieran asi
todos los aos o con intervalos de dos o tres aos a lo sumo, o toda vez
que lo creyeran necesario, llamndose su asamblea Dieta, Parlamento o Estado

soberano o imperial de Europa, su primera sesin debera celebrarse, siempre


que ello fuera posible, en un lugar central; luego se fijara de comn acuerdo
el lugar de reunin. (...)

Antes del comienzo de la sesin debera presentarse todo litigio entre dos
soberanos que las embajadas correspondientes no hubieran podido resolver; (...)
y en el caso en que una de las potencias soberanas que constituyeran ese Estado
imperial se negara a presentarle sus reivindicaciones o aspiraciones o a aceptar
su juicio y tomar las medidas correspondientes, y buscara obtener satisfaccin
por las armas o difiriera la ejecucin de sus resoluciones hasta que pasara el
WILLIAM

PENN

plazo fijado en stas, todas las dems potencias soberanas, unidas en una sola

Ensayo con vistas a

la paz presente y
futura de Europa

fuerza, la obligaran a someterle su querella y a cumplir con la sentencia,

hacindole pagar indemnizacin a la parte perjudicada y abonndose los gastos


correspondientes a las potencias que hubieran Impuesto su jurisdiccin.

1692

Un derecho y un deber
Cuando la Constitucin de un Estado ofrece a los extranjeros un asilo sagrado,
no concede un favor, no obra en consecuencia de un acto deliberado de la
DOMINGO

FAUSTINO

voluntad. Reconoce un derecho que pertenece a todos los hombres en todos los

pases y cuya violacin sera uno de esos muchos actos de barbarie que han

SARMIENTO

1811-1888, Argentina

manchado

la

historia

humana.

Cuestin de ubicacin

Por qu me mata?

PASCAL

Por qu? No est Vd. en la otra orilla? Si estuviera

1623-1662

en sta, amigo, yo seria un asesino, y matarlo una injusticia; pero desde que est

Pensamientos

en la otra orilla, soy un hroe, y su muerte una cosa justa.

La tinta del sabio y la sangre del mrtir


No te envanezcas a causa de lo que sabes, ni dejes que el corazn se te llene

de orgullo porque eres un erudito; por el contraro, conversa tanto con el

ignorante como con tus iguales. Ningn artista alcanza la perfeccin, y no se le


pueden fijar lmites al arte. La palabra justa se oculta ms que las esmeraldas,

PTAHOTEP

Egipto antiguo, 5a. dinasta


Tercer milenario antes de J.C.

y sin embargo es bien posible que se la encuentre en boca de la sirvienta que

Mximas

hace girar la muela.

El da del Juicio final se pesar la tinta de los sabios y la sangre de los mrtires...
Al da a una colectividad el deberle instruir al vecino, de explicarle el derecho,

de mostrarle el buen camino y hacerle conocer los mandamientos e imperativos

divinos, a cambio de dejarse instruir por el vecino, de aprender el derecho y sacar

MAHOMA

provecho de las lecciones de ste, sin lo cual atraer sobre su cabeza un

Hadith

rpido castigo.

(Dichos del Profeta)

1.8

Ml
jpr
-J,

29

5(jj

tr

>

KYIIPOI
C'PBU

S TAI

i:

or

KUWAi

IBR15

90

EL DERECHO A SER HOMBRE

(cont.)

Pero el hombre no es gato ni rata


El clan de los Gatos, segn se cuenta, se reuni un da para preparar un ataque
decisivo contra el de las Ratas. Presida esta reunin el Rey de los Gatos,

que una vez lleno el lugar tom la palabra y dijo: Salud, miembros del clan de
los Gatos. Estamos reunidos aqu hoy porque, como todos Vds. saben, este ha

sido un ao muy prspero para las Ratas. La suerte les ha sonredo, y han
engordado y se han multiplicado. Pero nosotros, por el contrario, hemos pasado

hambre y estamos todos dbiles y flacos. Por eso mismo, oh miembros del clan!
debemos buscar la forma de atrapar a todas las ratas para alimentarnos con su

sabrosa carne. Cmo podemos hacer?

Un gato viejo y lleno de sabidura tom la palabra: Viva el rey! Puedo


permitirme hacer una proposicin? Yo creo que
deberamos

llevar

el

clan

de

las

Ratas

por medio de un

firmar solemnemente

con

subterfugio
nosotros

un

tratado de paz,. Se podra organizar una conferencia en una llanura pelada en que
se reuniran los dos clanes y en que las ratas no podran hallar refugio alguno;
nada ms fcil entonces que atraparlas a todas.

La proposicin del gato viejo y lleno de sabidura fue acogida con entusiasmo.
El rey de los Gatos volvi a tomar la palabra: Noble anciano dijo, que te dure
la sabidura largo tiempo! Tu idea es excelente. Voy enseguida a informar al rey
de las Ratas de esta oferta de paz y a tratar de obtenir su consentimiento a la
asamblea. Ya os har conocer el resultado de mis gestiones. Despus de una
aclamacin general: Viva el rey! se levant la sesin.

El rey de los Gatos fue a visitar luego al de las Ratas. Como los dos clanes no se
tenan una estima demasiado viva y como tampoco se tenan confianza, los dos
soberanos se hablaron a una prudente distancia.

*Tm

El rey de los Gatos se expres en estos trminos: Oh, rey de las Ratas,
.

._

smbolo de libertad, sabio entre los sabios, que tengas larga vida! Y que la paz
sea contigo!

Cmo ests?

El rey de las Ratas avanz unos pasos y dijo: Oh, rey de los Gatos, rbol
Grabado de Jean Ignace Grandville

cuya sombra se extiende sobre todas las cosas, juez del mundo, refugio contra

(1803-1847)

el mal, que la paz sea contigo! Estoy bien, y t, cmo te encuentras?

para

ilustrar

las

Fbulas de La Fontaine.

El rey de los Gatos no se anduvo con rodeos. Te traigo la paz. Vengo a haceros
a t y a tus subditos, en nombre del clan de los Gatos, una proposicin. T

sabes tan bien como yo que el clan de las Ratas y el de los Gatos son enemigos
sempiternos. Esta hostilidad nos ha sido nefasta a unos y a otros. A consecuencia
de las continuas masacres de que sois vctimas, vuestra poblacin ha disminuido.

Por nuestra parte, nosotros hemos sufrido en ese combate. Os hemos perseguido
por los espinares y las espinas se nos han metido en los ojos; estamos medio
ciegos y por ello hemos credo que para nosotros la paz sera el mayor de los
bienes. Os proponemos oficialmente una reunin de los clanes en la llanura de

Dirindiir, donde contraeremos el compromiso solemne de mantener la paz,


convirtndonos en verdaderos hermanos. Proponemos que la reunin se celebre
a medioda, al da siguiente del plenilunio.

IGUALDAD
DE

DERECHOS

PARA

LA MUJER

Ul bien las mujeres han logrado registrar pro


gresos estimulantes en su lucha por obtener derechos
iguales a los de los hombres, son relativamente pocas las
naciones, an entre los pases industrializados, en que el
factor sexo no determina ya ms su posicin en la sociedad.

Aunque la humanidad se haya sentido ms que bien


dispuesta a adoptar nuevas ideas y puntos de vista en otros
terrenos, en el de los derechos humanos sigue aferrada
frecuentemente a una serie de conceptos anacrnicos que
no corresponden
y en puridad de verdad no correspon
dieron

nunca

la

realidad.

La Declaracin sobre la Eliminacin de la Discriminacin

contra la Mujer, adoptada hace un ao por Naciones


Unidas y reafirmada en abril de este ao por la Confe
rencia

Internacional

sobre

Derechos

Humanos

reunida

en

Tehern, constituye una acusacin contra las injusticias


de que la mujer sigue siendo vctima en el mundo.

30

Al llamar implcitamente la atencin general sobre las


leyes, costumbres, reglamentaciones y prcticas todava
discriminatorias contra la mujer, la Declaracin insta a que
se proceda a la abolicin completa de las mismas y a que
se cree una proteccin legal efectiva de los derechos
iguales de hombres y mujeres.

El rey de las Ratas respondi: Viva el rey de los Gatos! Levantamos acta
de esa proposicin y aceptamos la fecha que has escogido. Esperemos que
esa sea verdaderamente la conferencia de la paz.

El rey de los Gatos se despidi y, cuando estaba a buen recaudo, el de las

Ratas convoc a sus subditos y les dijo: El rey de los Gatos ha venido
a verme y me ha propuesto que celebremos un tratado de paz con su clan.
Yo he aceptado su oferta. La reunin se celebrar en la llanura desnuda de

Dirindiir y no puedo faltar a mi palabra porque no sera un gesto noble. Iremos,


pues, al encuentro del clan de los Gatos. Pero no podemos confiarnos en su
soberano, como nos lo ha demostrado la experiencia. En ese caso qu hacer?

Una rata vieja, llena de sabidura, tom la palabra para decir: Propongo
que la vspera de la reunin cada una de nosotras cave un hoyo hondo en el
terreno de Dirindiir. Al amanecer todas nos trasladaremos all y transportaremos

lejos, para no despertar sospechas,

la tierra

que

hayamos excavado.

Luego

cada una se sentar sobre el hoyo que haya hecho. Si el clan de los Gatos
viene a nosotros con intenciones pacficas, tanto mejor. Pero, como si cabe
esperarlo, nos ataca, cada rata tendr que batirse inmediatamente en retirada
metindose bajo tierra.

Aceptado el consejo, el clan se dispers. Todas las ratas se trasladaron a la

llanura; cada una cav su propio hoyo, disimul la entrada y desparram la


tierra por diversas partes de la llanura.

Lleg el da de la reunin. Muy tempranito las Ratas estaban ya en el lugar


escogido, sentadas muy orondas sobre el hoyo que era imposible adivinar.
A medioda los Gatos, relamindose por anticipado ante el festn, se presentaron
en la llanura. Una vez que estuvieron lo suficientemente cerca como para
hacerse escuchar, el rey de los Gatos recorri con la mirada el grupo de sus
subditos y les rog que se sentaran para no despertar desconfianzas en el clan

de las Ratas; luego se dirigi en estos trminos al rey de las Ratas: Poderoso
seor de las Ratas, estn aqu presentes todos sus subditos?

El rey de
El rey de
que d dos
Dicho esto

las Ratas respondi: S, estamos todos aqu. Y vosotros?


los Gatos hizo una seal de asentimiento y agreg: Perdona, rey,
o tres instrucciones a mis subditos. Ten paciencia un instante.
se volvi a pasar inspeccin a sus subditos, y habiendo constatado

que estaban listos para el asalto, se volvi una vez ms hacia el clan de las

Ratas. Las carnazas del rey de stas eran testimonio suficiente de la prosperidad
de su raza, y el de los Gatos decidi atacarlo personalmente. As, luego
de lanzar el grito de guerra de los gatos, exhort a su ejrcito dicindole:
Atrapadlas a todas; que no escape ni unal

Al verlos venirse a la carga, el rey de las Ratas se levant sobre sus minsculas

patas traseras y grit a sus subditos: Al hoyo, yal con lo que desaparecieron
en un abrir y cerrar de ojos.

As fue cmo, no slo no tuvo el clan de los Gatos el suculento festn que

CUENTO

esperaba aquel da, sino que se deshonr por no haber cumplido con una
promesa solemne, lo cual es ms grave todava. Los Gatos haban olvidado el
proverbio somal Tab hayow lagaa tab hayee (T que te crees tan listo,
entrate de que siempre vas a encontrar otro ms listo que t).

SOMALI

Al estipular, por otra parte, la necesidad de que se garan

ticen por ley los plenos derechos polticos de la mujer,


la Declaracin constituye una advertencia y un reproche
para todos aquellos pases en que se le niega el derecho
a votar, a ocupar cargos oficiales y a desempear funciones
pblicas.

cin, inclusiva el de tener idntica oportunidad que los


hombres para gozar de becas y beneficios en sus estudios.
A la mujer se le niegan a menudo hasta las demandas
ms fundamentales, como la de participar en los programas
de alfabetizacin de adultos.

La Declaracin insiste en que se deben tomar medidas

En muchas partes del mundo las mujeres que se casan

enrgicas en todos aquellos sitios en que la mujer no goce

con ciudadanos de otro pas se ven forzadas a adoptar


la nacionalidad de su marido o a perder la que tenan; las
desigualdades del derecho civil les prohiben muchas veces
adquirir, administrar y heredar propiedades; la diferencia de
condicin social de maridos y mujeres sigue siendo un
obstculo casi implacable a la consecucin de iguales
derechos, y las prcticas de matrimonio entre menores y

de la facultad de elegir libremente su ocupacin, no reciba


igual paga por igual trabajo, sea objeto de discriminacin
por causa de matrimonio o de maternidad (como el despido
cuando llega sta) o goce de ventajas sociales insuficientes.

la de prometer a nias pberes en casamiento son comunes

Derechos Humanos que tuvo lugar en la sede de la Uneseo


en Pars, dijo: La discriminacin contra la mujer que per
siste todava, y las incapacitaciones de la mujer
sean
polticas, legales, sociales o econmicas
no llegarn a
superarse sin la cooperacin activa de hombres y mujeres,
que deben aunar fuerzas para persuadir a los gobiernos
y a la sociedad de que garanticen al acceso de la mujer
a la plena igualdad y la pongan en condiciones de participar
plenamente en el desarrollo y progreso de su pas.

todava en ciertos lugares. Al enumerar todos estos abusos,


la Declaracin sobre Eliminacin de la Discriminacin contra

la Mujer traza una pauta positiva para acabar con ellos.


de

barreras

legales y de tradicin que impiden que la mujer


derecho a la educacin y disminuyen en esta
aporte que pueda efectuar a la sociedad, los
iguales son imperativos en todos los niveles de

Por

haber

levantadas

todava

una

serie

ejerza su
forma el
derechos
la educa

El Secretario General de Naciones Unidas, U Thant, al


dirigirse a las organizaciones no-gubernamentales de todo
el mundo reunidas recientemente en una Conferencia sobre

31

TARJETAS

DE

SALUDO

DEL

UNICEF

El rey por Jiri Trnka,


artista

checo cuyos

muecos son

clebres

en el mundo gracias al
cine. Esta tarjeta forma

parte de una serie de 10


(precio 1.50 dlares) en la
que figuran dos ejemplares

Desear

de las cinco tarjetas

pintadas por artistas de

y tambin

Europa,

dar
felicidades
Como todos los aos, las tarjetas de buenos deseos para 1969 impresas por el
UNICEF (Fondo de Naciones Unidas para la Infancia) sobre dibujos y pinturas

donados por sus autores permiten a cientos de miles de personas contribuir a la


obra de proteccin y ayuda a la infancia menesterosa que esa Organizacin lleva
a cabo. La venta de 50 millones de esas tarjetas en ms de 100 pases vali en

1967 al UNICEF 3.000.000 de dlares para su obra en pro de la infancia. Con el


producto de la venta de una caja de 10 tarjetas (1.50 dlares) se pueden adquirir
las tabletas de sulfona necesarias para tratar 2 casos de lepra por ao; una
agenda UNICEF, ilustrada por 54 artistas y destinada a anotar los compromisos
diarios de quien la recibe, cuesta 2 dlares 50, precio de la isoniasida necesaria
para curar un tuberculoso durante un ao. Es una obra social sin precedentes!

Aldea del Tirol

por Soshana,
artista

austraca.

la

derecha,

3 tarjetas de la serie

Magia

de

la

msica

realizada por

Tom Eckersley, pintor


y autor de affiches
ingls.

El

precio

agendas)
varia

de
es

las

tarjetas

aproximativo

ligeramente

segn

libretas

en

las

dlares,
monedas

(o
y
de

los diversos pases. Por pedidos dirigirse


al Comit U.S.A. para el Unicef, Greeting
Cards, P.O. Box 22, Church Street Station,
New York 10008; a las oficinas del Unicef

en

Bogot,

Guatemala

City,

Janeiro,

Mxico D.F., o a

Amigos

del

en

Madrid.

Uneseo.

Unicef

Se

en

ruega

Lima,

Espaa,

no

Rio

de

la Asociacin de

con

solicitarlas

sede

la

Asia

Amrica.

Los lectores nos escriben


QUIENES

La

SI

lectura

Y QUIENES

del

notable

NO

la precisin de un factor de 2 a

nmero

de

enero pasado sobre. Derechos Huma


nos

en

ocasin

me

ha

inspirado

del

Ao

el

de

saber:

naciones se, abstuvieron, y 3) Coaes


son las que, habiendo adoptado la
Declaracin, la aplican en la prctica.
C. J. Grandin,

St. Martin de la Place,


Francia.

En

la

sesin

que

la

Asamblea General de Naciones Unidas


celebrara en Pars el

de

1948

votaron

fueron
en

48

favor

10 de diciembre

las
de

naciones
la

que

Declaracin

Universal: Afganistn, Argentina, Aus


tralia, Blgica, Bolivia, Brasil, Birma
nia,

Canad,

Chile,

Colombia,

Costa

Rica, Cuba, Dinamarca, Ecuador, Egip


to, El Salvador, Estados Unidos de
Amrica,
Etiopia,
Filipinas,
Francia,
Grecia, Guatemala, Hait, India, Irn,
Irak, Islandia, Lbano, Liberia, Luxem-

burgo, Mxico, Nueva Zelandia, Nica


ragua,
Noruega,
Pakistn,
Panam,
Paises Bajos, Paraguay, Per, Remo
Unido, Repblica de China, Repblica
Dominicana,

Suecia,

Siria,

abstuvieron ocho naciones:

Ara

bia Saudita, Checoeslovaquia, Polo


nia, Repblica Socialista Sovitica de
Bielorrusia, Repblica Socialista So
vitica de Ucrania, Unin de Repbli
cas Socialistas Soviticas, Unin Sud

africana, Yugoslavia. Otras dos


Hon
duras y el Yemen
estaban ausentes.
Como

se

dijera

enero sobre

en

el

PRIMERO

nmero

Derechos Humanos,

de
nin

gn pas puede jactarse de haber apli


cado o puesto en prctica todos los
principios de la Declaracin.
QUE

DAN

Pero

CONSERVARLO

cin sera mucho ms til


cara

cuidar a

diciones

los

si se, dedi

enfermos

adecuadas

en

en

con

estableci

mientos debidamente dotados al efecto

en primer lugar, del personal nece


sario

cosa que no ocurre en la ac

tualidad. Como lo dice, muy oportuna


mente uno de los mdicos que Vds.
citan, esos muchos centros de investi

gacin y estudio resultan a veces re

dundantes, y creo que se debe impedir


esa rivalidad de aspirantes a pri
mera figura, deseosos de que su
nombre salga en primera plana.
Por otra

parte,

ej

nmero

de

esos

15 del nmero de marzo pasado de


esa revista. Se lee en ese pie que el
cerebro humano contiene aproxima
damente

sea

10.000

tantas

nuestros

de

clulas,

hay en
Es una manifestacin

nuestra galaxia.
inexacta.

millones

como

Dentro

de

estrellas
los

conocimientos

trminos

de

cientficos

ac

tuales, el nmero de estrellas de nues

tra galaxia es por la menos diez veces


ms grande, o sea de unos 100.000
millones.

Profesor P. K. Nik. Sauer,


Carona, Suiza.
N. de la R.

El ilustre fsico francs

Pierre Auger precisa al respecto que

no

se

creen Vds. que con

resuelve

sino

la

mitad

ello
ms

los

blancos

en ellos son

realmente

como

lo

el

nivel

de

vida

sino

tambin

para

afianzar la solidaridad humana, remos

fatalmente

hacia

qu

ejemplo

blos

blancos?

una

explosin.

pueden
Ni

Pero

dar

los_ pue

su

conducta

en

para con los pases -subdesarrolla


dos a los que distribuyen limos
nas con una
publicidad
a tambor
batiente, ni en la que adoptan unos
frente a otros, puede decirse que la
instruccin les haya servido de mucho
desde el punto de vista moral.
Pienso que es urgente
alfabetizacin, pero que

acelerar la
es todava

ms urgente abrirles los ojos a los


que ya se han instruido pero que
todava no han adquirido un sentido
cierto de sus responsabilidades.
Marcel

Modiovnik,

Saint-Cloud,
EN

tal

muestran

Francia.

tiles.

El hombre del futuro tendr que vivir


con el temor de que en caso de enfer
medad o accidente lo liquiden
ms
o menos clandestinamente
para que
sirva de donante o de conejillo de
Indias. No seria ms honesto conser

varlo

no

que sta puede aportar, no slo para

centros hace ms difcil la vigilancia


necesaria para cerciorarse de que to
das las experiencias que se realizan

est

por

otra

DEFENSA

DEL

FOLKLORE

Deseara que estas palabras fueran


una requisitoria por la conservacin de
loque nos complacemos en creer nues
tro folklore de Australia, y que debe
considerarse

esencialmente

como

el

luchar contra los azotes de la

conjunto de los aspectos ms huma


nos y ms personales de nuestra his

vida moderna: contaminacin del aire,,

toria. Con harta frecuencia se registra

parte

del agua, de los productos agrcolas,

el

abuso

portantes pensando muy poco en los

de

la

ruido,

circulacin

barrios

de

de

automvi

tugurios,

etc.?

el

pie de la foto que aparece en la pg.

que

truccin,

tiene el inconveniente

innegable de movilizar una organiza


cin mdica importante. Tanto desde
el punto de vista de la actividad en
s como del econmico, esa organiza

A. Thuillier,

error en

esfuerzos

sultado dudoso

ESTA

VERTIGO

permito sealar un

los

La extraccin de rganos para pro


ceder con ellos luego a un ensayo
de injerto
ensayo que, pese a toda
la publicidad del momento, es de, re

COMO

Marsella.

Me

por

fcil del problema? Por un lado tene


mos, en trminos generales, los blan
cos bien provistos e instruidos. Por
el otro, los hombres de color, que en
su gran mayora no lo estn y pasan
hambre. Si, al generalizarse la ins

TAL

les,
CIFRAS

pues,

dios de que se dispone hoy en dia,


es inadmisible que haya analfabetos.
no

Tailandia,

Turqua, Uruguay y Venezuela.


Se

Bravo,

se hacen en ese sentido. Con los me

Internacional

deseo

1) qu naciones aprobaron y adopta


ron la Declaracin Universa; 2) qu

N. de la R.

10.
De todos modos, queda en pie el
hecho notable que los rdenes de
magnitud sean los mismos.

BUENAS

INTENCIONES

POLTICA

MALA

Abonado

El

el

nmero

de

los

acontecimientos

efectos secundarios

de

los

im

mismos.

En Australia se ha hecho demasiado

poco

por

estos

aditamentos

ms

correlacionar

puras

las

conservar

ms

formas

de historia, que son las

que nos ensean los textos escolares.


Correo

de

la

Uneseo desde su aparicin, acabo de


leer

drama

dedicado

la

alfa

betizacin de los pueblos que la gente


llama ahora subdesarrollados. Desde

entonces me siento herido y escanda


lizado ante la diferencia en el nivel de

vida de los pueblos, sabiendo como


s ahora que el alto nivel de la
minora bien provista de todo resulta,
en una parte no despreciable, de la
explotacin de ia mayora que pasa
hambre.

El historiador acadmico pasa por alto


las ms de las veces la importancia
del folklore o lo omite, porque, al pasar
de

boca

en

boca,

ciertos

relatos

se

deforman de tal manera que resultan


absurdos. El problema mayor est en
buscar esas historias y seleccionarlas.
Al acabarse una generacin, se va con
e.lla el grueso de las leyendas que
sabe; por eso se necesita un esfuerzo
denodado que las rescate y preserve.
Como historiador, la cosa me preo
particularmente. Nuestros Archi
vos Nacionales no estn preparados
cupa

debidamente para actuar como guar


dianes del folklore del pais, mal ge

de

Entre los medios empleados para


remediar las desigualdades (y en este
mundo que no llega a madurar nunca,

10" segn se comprenda en l o no

la labor de la Uneseo es el nico sn

los diversos tipos de clulas auxilia


res (guales y otras). Por lo que res
pecta a las estrellas de nuestra ga-

toma que justifica el optimismo) est

tas parecen hacer ms por documen


tar esta forma de historia que las

la

dependencias

luxia^ hay un factor de incertidumbre

na participar ms eficazmente en el
mejoramiento de su condicin y con

est

nmero

de

dentro

del

clulas

orden

del

de

cerebro

10"

sn cuanto al nmero. La comparacin


hecha en ese pie de foto es ms de
bien orden simblico y no puede tener

alfabetizacin

de

las

masas.

El

hombre instruido puede sin duda algu

neral

en

el

mundo.

Nuestros

australianas

novelis

oficiales,

sobre cuyos hombros deba caer la


principal responsabilidad en ese sen
tido.

al desarrollo

Jock Makin,

de la colectividad a la que pertenece.

Bordertown, Australia.

tribuir,

en consecuencia,

33

Latitudes

Longitudes
tria,

RENE

Nobel

de

razn

de

su

de

la

Unidas

labor

que,

en

1948,

de

Paz

curso

de

los

aproxi

tara de la Comisin Docente, Va Layetana

ha

redactara

Derechos

dlares

dirigirse, por mayor informacin, a la Secre

la

33, Barcelona (3), Espaa.

como vicepresi
de Naciones

y de la obra por l
el

215

Comisin

Declaracin

Suiza.

ble obtener hecas. Los interesados pueden

sido adjudicado este ao a Ren


Cassin, gran jurista francs, en
dente

Mxico y

madamente), -fiero en ciertos casos es posi

DE LA PAZ
Premio

Espaa,

15.000 pesetas (unos

PREMIO NOBEL

El

Dinamarca,

Los gastos de inscripcin son este ao de

CASSIN

Diagnsticos

la

intercontinentales

Humanos

realizada en

ltimos veinte

Los

aos

mdicos

.mundo

entero.

Ren

en

Cassin,

el

nove

que

no francs distinguido en esa forma


por su obra de paz, fue delegado
de su pas ante la Uneseo
Orga
nizacin

que

lo

fundadores
las

Fue

Unidas,

de

Derechos

uno

redactores
de

la

la

de

ltimo

de

1968).
la

la

Uneseo

en

de

sobre

los

320

llamadas

urgentes

requiriendo

1951

en

el

de pantaln corto

setiembre

Internacional

Derechos

Reeleccin de

REN MAHEU
como Director General
de la Uneseo

Maestros

la

El 19 de Octubre pasado la Confe


rencia General reeligi por otros seis
aos a Ren Maheu para el cargo de
Director

de Organizaciones no Gubernamen
tales

la
los

Correo

realizarse

Conferencia

de

Duke

Declara

El

diciembre

Al

de

consejo de los especialistas.

principales

(vase

expertos

norteamericana

tencia mdica para doctores aislados , y


hasta la fecha se ha respondido a ms

de

ltima

capaci

famosa

los

alejadas

de diagnstico intercontinental se ejerce


ya en otros aspectos desde hace dos aos
dentro de un programa llamado de asis

luego

esta

los

la

ambas

de

de

Uneseo

sede

en

en

Universal

y enero

1946

que

Latina

analicen y estudien. El doctor recibir el


diagnstico por la misma via. Este tipo

sus

Comisin

Humanos

Organizacin,

cin

de

vicepresidente

presidente

dades,

entre

para

Universidad

de 1945 a 1952, y ante

Naciones

1958.

cuenta

hagan

Amrica

profesin

de la ciudades podrn transmitir pronto por


radio de onda corta los electrocardiogramas

Europa

de

su

del

en

zonas

ejercen

en

hombre

las

que

en pro del respeto de 'los derechos

Para

Humanos

aliviar

la

escasez

de

maestros

igualmente seria en todas partes del mun


do
algunas escuelas de los Estados

(vase la pg. 6) Ren


Cassin
pas revista a los resultados obte

Unidos de Amrica

hacen

enseen

tcnica

que unos nios

la

Uneseo,

que

Organizacin que se confa a un Di

teora vieja y buena, segn varios educa

rector Genera un segundo mandato.


El seor Maheu, francs de naciona

cionistas

lidad, haba ingresado al Secretariado

de

desprecio,

los

la

y que los discpulos atrasados que no lle


gan a absorber la enseanza de los maes
tros oficiales (sea por culpa de stos o
de ellos mismos) aprenden en cambio con

en

los

lado

o se

diciendo

que

ratificacin

tivos,

ltimos

miran

aos

con

esperaba

de

los

en

la

pronta

Pactos

respec

condicin misma de los pro

gresos

futuros.

La

Derechos Humanos

oportunidad,

no

Carta

de

los

agreg en esa

puede

morir

otros ;

nueva,

norteamericanos.

nios

son

los

pero

Sostienen

maestros

ms

que

eficaces

sus condiscpulos.

al

nacer.

En comprimidos

de la Uneseo en 1946. Ocho aos ms


era sub-Director General, y en

tarde

1S59 Director General adjunto.

En

Literatura indestructible

Unos

176.000

Palestina

Para los nios que van al jardn de in


fantes se preparan ahora en Gran Bretaa
libros que, segn sus editores, son prc
ticamente imposibles de destruir, o por lo
menos capaces de sobrevivir al trato de
sus

asisten

nios
a

los

refugiados

cursos

de

de

las 440

escuelas instaladas para ellos y que fun


cionan bajo la gida de la organizacin
de socorro y obras pblicas creada por
las Naciones Unidas y la del programa
de

enseanza

de

la

comida.

Adems,

estos

nuevos

libros

tie

nen la ventaja de no poderse incendiar y


tambin

la

de

no

contener

ninguna

Espaa est construyendo tres estacio


nes de energa nuclear, y para 1980 el
25 % de su electricidad ser generado en
esta forma.

sus
En los ltimos cinco aos el nmero de

tancia txica.

alumnas

de

aumentado

las

en

escuelas

un

250

de

%.

Kuwait

ha

Actualmente

asciende a ms de 43.000.

Nuakchott, capital de Mauritania, ha


rendido homenaje a dos organizaciones de
Naciones Unidas llamando

Deade

el

15

de

enero

al

27

de

junio

1969 se ofrecer en Barcelona el tercer

curso de Hidrologa Subterrnea abierto a

de

aceptacin

el

blemas a que la Uneseo debe hacer


frente y los caminos que debe tomar
para resolverlos, diciendo entre otras
El

estado

del

mundo

inspira

preocupacin y, en ciertos respectos,


es

desfavorable

al

xito

de

nuestras

empresas. Frecuentemente los pue


blos, reducidos a la impotencia o al
consentimiento, asisten a la degrada
cin general entre los gobernantes de
dos y la tica de la cooperacin inter
nacional, los problemas de la huma
nidad. Ello requiere, por parte de las
instituciones

de la Uneseo

a una de sus calles y .Unicef, a una de


sus plazas.

internacionales,

una

fir

meza y una resolucin redobladas.


Luego agreg: Un da, sin duda, los
Estados reconocern que lo que hay
que revisar es la misma organizacin
del

Curso de hidrologa
en Barcelona

discurso

la voluntad de resolver, por los mto

Uneseo.

pequeos lectores por estar impresos

en pginas de plstico de las que pueden


limpiarse las manchas de lpices y de

su

seor Maheu enumer los nuevos pro

cosas:

mundo...

Pero

mientras

llega

ese

da, la continuidad, en las circunstan

cias actuales, reviste para la Uneseo


una importancia primordial. Pero con
tinuidad no quiere decir inmovilidad.
Tambin

record

el

Director

General

mundo. Patrocinan este curso dos organis

Anuario

ms

las cuatro grandes tareas que se ha


asignado
la
Organizacin:
elimina

mos

de

de 246 000 cines, mucho ms de 8 000 trans

cin del analfabetismo, renovacin de

Espaa, uno del Ministerio de Educacin y


Ciencia y una fundacin privada, tambin
nacional: el Centro de Estudios, Investiga
ciones y Aplicaciones del Agua.

misores de televisin y ms de 1 7 000 esta

gelogos e ingenieros de todas partes del

34

de

lucha por los derechos del hombre,


que con harta frecuencia se dejan

nidos

de

General

vena desempeando desde 1962. Es


la primera vez en la historia de la

del

Ministerio

Asistieron a

unos

50

los

de

Obras

cursos de

especialistas

de

Pblicas

1967 y

Argentina,

1968

Aus

En el mundo hay actualmente

ciones

Estadstico

de

de

la

Uneseo

dice el

radio.

El Consejo de Europa inaugurar el ao


prximo en Estrasburgo un Centro Perma
nente para la Juventud.

la

educacin,

implantacin de la cul

tura cientfica y bsqueda de un nuevo


humanismo, tareas todas que se con
tinuarn con el mismo rigor que hasta
la

fecha.

EL

DERECHO

SER

HOMBRE

le droit d'tre

Seleccin de textos realizada bajo


la direccin de Jeanne Hersch

un HOMME

Para componer esta antologa, sirr precedentes en su

gnero, se ha espigado en textos de todas las literaturas,


edades, religiones y civilizaciones de la Tierra. El material
as recogido ha sido seleccionado y ordenado en torno a los

siguientes temas que constituyen el guin de la obra: la

persona humana; el poder y sus lmites; la libertad civil;


verdad y libertad; derechos sociales; libertades concre

tas; educacin, ciencia y cultura; servidumbre y violen


cia; el derecho frente a la fuerza; identidad e indepen

dencia nacionales; universalidad, fundamento y finalidad


de los derechos.

Con la publicacin de esta importantsima obra, la Unesco

efecta una contribucion de excepcional vala a la cele


bracin del 20 aniversario de la Declaracin Universal

de los Derechos del Hombre.

Un grueso volumen de 25 X 16 cm., encuadernado en tela


color naranja, con sobrecubierta Ilustrada;

592 pginas con

j/

unesco

21 ilustraciones, ms doce pginas de

ilustraciones fuera del texto (4 de ellas en colores) ;


Precio de venta al pblico: 35 Francos franceses.

La obra se halla a la venta en todas las libreras importantes, y desde luego en las agencias
d venta de las publicaciones de la Unesco.

(Disponible, por el momento, nicamente en edicin francesa u Le droit d'tre un homme )

PARA

RENOVAR

SU

SUSCRIPCIN

y pedir otras publicaciones de la Unesco


Pueden pedirse las publicaciones de la Unesco
en

todas

las

libreras

directamente

al

agente

Po

Alfonso

J. Germn

Garca,

Carrera

4a

36-119,

Cartagena;

Rodriguez N., Oficina 201, Edificio

general de sta. Los nombres de los agentes que no

de Bogot, Girardot, Cundinamarca; Librera

figuren en

taria,

esta lista se comunicarn al

que los

Universidad

Pedaggica

pida por escrito. Los pagos pueden efectuarse en

COSTA

la moneda de cada pas, y los precios sealados

Trejos S.A., Apartado

despus de las direcciones de

Jos.

los agentes corres

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ponden a una suscripcin anual a EL CORREO

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DE

San

LA

UNESCO.

NEERLANDESAS.

C.G.T. Van

Dorp

&

Co. (Ned. Ant.) N.V.Willemstad, Curaao, N.A. (Fl. 5,25).


ARGENTINA. Editorial Sudamericana, S.A., Humber
to I No.

las

545,

Buenos Aires.

publicaciones:

merstr.

145,

(edicin

alemana)

R.

Munich

ALEMANIA.

Oldenburg
8.

Para

nicamente:

Verlag,

UNESCO
Vertrieb

Todas

12).

BOLIVIA.

Unesco,

Ministerio

taria,

Universidad Mayor de San

Chuquisaca, Apartado 212, Sucre.

de

Librera Universi

Francisco

DOR.

Xavier

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BRASIL. Livraria

Guayas,

Calle

de

Pedro

la

COLOMBIA.

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Mundo,

de

Librera

Quesada

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Apto, areo 4817,

Buchholz Galera,

Bogot;

Avenida

Ediciones

Bogoti; Distrilibros

Tercer
Ltda.,

Senz

Libro,

Salvadorea,

Oriente

N'

Ediciones

Cerro,

10

220, Santiago.
Nacional

de

la

ECUA
Ncleo

Octubre,

del

Casilla

de

Edificio

San

San

Martn,

Salvador.

6a.

ESPAA.

Librera Cientfica Medinaceli,

4, Madrid

14. El Correo ni

Ibero-americanas.

S.A.,

Calle

de

15, Madrid. Sub-agente El Correo: Ediciones

Aptdo.

ESTADOS

Co.,

de

Departa,

EL SALVADOR. Librera

118,

Duque de Medinaceli
camente:

Liber,

Co.

1924,

publicaciones:

Ecuatoriana,

S.A.,

Todas las publicaciones:

Oate,

&

Pedro,

las

Comisin

Cultura

Librera

Aptdo.

San

Casilla

3542, Guayaquil.

17, Ondirroa (Vizcaya). (180 ptls.)

UNIDOS

10016 (USS 5.00).

de Janeiro, Guanabara.

del

Todas

S.A.,

Moncayo

Caixa

Ro

Ermita

nicamente

cations Center.

4081-ZC-05,

Instituto

Universitaria

de la Fundaao Getulio Vargas. 186, Praia de Botafogo,


postal

Vaierin

Revistas,

CHILE.

Casa

Cultural

Comisin Nacional Boliviana de la

CUBA.

Correo

KURIER

Bahrenelder-

Carlos
las

928

DE

317 East

Rizal

AMERICA.

34th. St.,

Unesco

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Nueva York N.Y

FILIPINAS. The Modern Book

Avenue,

P.O.

Box

632,

TEMALA. Comisin
9.27

Zona

Cultura,

1,

Nacional de la Unesco,

Guatemala.

Apartado

6a Calle

HONDURAS.

postal

568,

Librera

Tegucigalpa,

D.C.

JAMAICA. Sangster's Book Stores Ltd, P.O. Box 3 66,

Tunja.

2285 y 3200, San

Unesco, Mac Iver 764, Depto. 63, Santiago.

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de Educacin y Cultura, Casilla

Correo, 4107, La Paz. Sub-agente :

El

Colombia,

publicaciones :

1313, Tel.

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Econmico,

de

las

Correo:

Habana.

Rosenhei

Chaussee 1 60, Hamburg-Bahrenfeld, C.C.P. 276650. (DM

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Palacio

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El

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El Correo de
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rabitine, Rabat (CCP 324-45).


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MOZAMBIQUE.
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192, Beira.

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Mxico

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Domingo.

49,

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GUAY. Editorial Losada Uruguaya S.A., Colonia 1060,


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75

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Avenida

61,

de

del

Montevideo.

Publicaciones
Libertador,

VENEZUELA.

Venezolanas

Edificio

Dis

(DIPUVEN),

La ' Linea

Local

A.

FRANCIA. Librairie de l'Unesco, .Place de Fontenoy,

Apartado de Correos 10440, Tel. 72.06.70 y 72.69.45

Paris.

Caracas.

T.

C.C.P.

Paris

12.598-48 (12 F).

GUA

EL ALMA INDOMEABLE
Sabed que vuestra autoridad se ejerce solamente
sobre el cuerpo de vuestros subditos, y que los reyes
no tienen poder alguno sobre el corazn humano.
Sabed que, aunque dominis a los hombres en lo
que respecta a sus posesiones, no los dominaris
nunca en el feudo de su mente.

De " Consejos a los soberanos " atribuido al rey sasnida

Ardacher 1o. (Persia, siglo III)

Sa

\J.

Wi>

\. :

Dahomey
-

Foto Lee Boltin