En el discurso La suprema autoridad civil no es limitada, el filosofo mexicano nacido en

Guanajuato Jos Mara Luis Mora propone una teora poltica, que a veces raya en lo

antropolgico, que bien puede ser enmarcada en una cierta tradicin poltica liberal (desde el

momento en que en su teora incorpora un contractualismo) pero con algunos puntos crticos y

sumamente originales que lo separan de la tradicin. El autor comienza su exposicin exponiendo

una teora del estado: en esencia, lo que propone Luis Mora es que la finalidad del estado es
garantizar la felicidad del ciudadano. Luego, deduce dos hechos: en primer lugar, es evidente, dice
nuestro autor, que la autoridad de las sociedades no es ilimitada. Si, por el contrario, fuera de hecho
el caso de que el poder de la sociedad es ilimitado, aquellos en quienes recae la autoridad actuaran

movidos por la ilusin que les provocara su posicin de arbitrio. Esto mismo fue lo que pas al

trmino de la Revolucin rusa, cuando fueron cometidos muchos actos de despotismo y atentados
contra la libertad del ser humano.
Para contrarrestar esto ltimo, propone un retorno a la poca fundacional del contrato

social. Mora explica en este fragmento que en la naturaleza del ser humano hay una inclinacin

congnita a la liberad natural y la felicidad. De aqu surgi, agrega, el primer contrato social: cada

hombre reconoci en s mismo y en el otro el derecho de proporcionarse la felicidad. Luego,

cuando los abusos de este derecho fueron intolerables, tuvo lugar el nacimiento de las leyes; pero
cuando el poder de coaccin de stas fue rebasado por la negacin de los hombres a cumplirlas, fue

necesaria a su vez la creacin de una institucin judicial. Al final, cuando la fuerza de la institucin

judicial fue insuficiente, tuvo que nacer un poder ejecutivo que reuna la fuerza de la masa de

individuos para contener el avance de aquello que era contrario a las leyes. Entonces surgi una

especializacin de trabajo, cuando los ciudadanos tuvieron la necesidad de delegar sus poderes a

algunos individuos (Jueces, polticos, etc.) que se dedicaran exclusivamente al ejercicio del poder.

En fin, lo que se deduce de todo esto es que ningn institucin de poder (ya sea un estado

plenamente fundado o la sociedad de la que proviene tal autoridad) tiene, bajo ningn pretexto,

permiso para atropellar a un individuo, ni si quiera bajo el pretexto de la conservacin misma de la

sociedad. Y todo esto porque, como relat al principio, la instauracin de un cuerpo estatal tuvo
lugar en tanto que los individuos buscaron por este medio conservar su derecho natural a la libertad.

Discurso sobre la libertad del ciudadano

"En vano los filosofos amantes de la humanidad han levantado la voz contra semejante conducta;
los pueblos han sido y sern frecuentemente engaados si se pagan de formas de gobierno y

descuidan de asegurar el punto ms importante de todo gobierno libre, la libertad civil del
ciudadano" La libertad civil del ciudadano se define como "La facultad de hacer sin temor de ser
reconvenido ni castigado todo lo que la ley no prohibe expresamente"
En el estado de naturaleza, el hombre no poda ver cumplida su libertad civil, porque el hombre a

ser reducido a su bestialidad ms primitiva de la defensa y la fuerza, no podra salir de una

dinmica en donde estuviera situado en el papel de amo o en el de esclavo. Como bueno liberalista

contractual, Mora coloca la fuente del estado en esa necesidad humana de fundar un cuerpo jurdico
garante de su seguridad. No obstante, la naturaleza del poder, habiendo infectado a los gobernantes
hacindoles olvidar su origen y su nica motivacin legitima se rebelaron en contra del pueblo,
asumiendo para ello el papel del enemigo del pueblo, figura tal que era en principio, junto a su
eventual erradicacin, la motivacin esencial de la creacin del estado; "entonces fue necesario
poner lmites a su poder, pedir y buscar seguridades de que stos no se traspasaran jams y de que
la autoridad se ejerciera solamente en ciertos y determinados casos y bajo de reglas o condiciones
fijas "
"Por desgracia esta conducta franca y honrada en los agentes del poder ha sido muy rara, y su falta
ha dado lugar a mil disturbios por la lucha que depende de los diversos intereses que animan a los
unos y a los otros, y son el mvil de sus diversos y opuestos modos de obrar"

Para Mora, el problema del poder siempre redunda en el mismo patrn: si por un lado tenemos que,

no importando en qu tipo de organizacin estatal se est, ni el nmero de representantes del

poder, ni la duracin del gp, los gobernantes siempre buscan "disponer del modo ms absoluto de

las personas, no hallar obstculo al ejercicio de su autoridad y sacudir la sujecin a toda

responsabilidad o censura", y por el otro, los gobernados de todas las clases aspiran a la mxima

libertad posible, este conflicto ve su fin con la instauracin "del despotismo o la destruccin total

del poder arbitrario". Luego, la lucha entre el gobierno y los gobernados slo estar totalmente
resuelta cuando uno de estas dos posibilidades se perfile como la alternativa final, inalterable y

perfecta, que asegure su continuidad "eterna", de tal modo que haga a las personas pensar que ese
estadio socio-poltico no tendr ms alteracin posible.

La base del bueno gobierno, dice Mora, se encuentra en la seguridad individual, que no es otra cosa
que la confianza que recibe todo ciudadano para actuar dentro del marco jurdico sabiendo que

nunca sern molestados ni perseguidos, y que, en principio, es el aliciente originario del poder
estatal.