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TERCER ENCUENTRO

INTERNACIONAL
DEL CAMPO FREUDIANO

COMO
SE ANALIZA
HOY?

FUNDACION
DEL CAMPO FREUDIANO

COMO
SE ANALIZA
HOY?

MANANTIAL

Impreso en la Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

De esta edicin y de la traduccin al castellano,


Fundacin del Campo Freudiano y
Ediciones Manantial SRL, 1984
Uruguay 263, l piso, of. 16
Buenos Aires, Argentina
Tel. 372-8029
Reimpresiones: 1987 y 1993
ISBN 950-9515-02-7
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados

EDICIONES MANANTIAL

PRESENTACION

Este libro reune los documentos de trabajo preparados para el


Tercer Encuentro Internacional del Campo Freudmo que tuvo
lugar en Buenos Aires, entre el 18 y el 21 de julio de 1984.
El conjunto de ponencias sobre temas relacionados con el tema
que convoc al Tercer Encuentro: Cmo se analiza hoy? no tiene
la intencin de servir de manual, sino la de presentar un panorama
de la prctica analtica actual, sin ambicionar un carcter de exhaustividad ni proponer o dar caucin a standards de ningn tipo. El
resultado es un testimonio de convergencias, respetando las diferencias de acento y sensibidad.
Cabe indicar que por primera vez en encuentros de la Fundacin
del Campo Freudiano, se cont para la discusin desarrollada en
ste, con trabajos preparados con antelacin por analistas de Argentina, Brasil, Francia y Venezuela, los que fueron reunidos en una
"prepublicaci n" disponible s lo para los participantes en el
Tercer Encuentro, y que ahora ponemos a disposicin del pblico
interesado. Adems, en 1983, en ocasin de una reunin preparatoria del Tercer Encuentro, Jacques-Alain Miller y Diana S.
Rabinovich presentaron sus ponencias sobre "Sntoma y fantasma.
Dos dimensiones clnicas" y "La teora del yo en la obra de
J. Lacan" respectivamente, las que fueron publicadas anteriormente
al Tercer Encuentro en un libro de igual ttulo, e incluidas en las
discusiones del mismo.
La comisin organizadora del Tercer Encuentro Internacional
del Campo Freudiano estuvo integrada por Diana Etinger de Alvarez, Juan Carlos lndart, Zulema Lagrotta, Diana S. Rabinovich y
Osear Sawicke, mientras que la programacin fue responsabilidad
de Eric Laurent y Jacques-Alain Mi/ler.

El Cuarto Encuentro Internacional del Campo Freudiano, cuyo


tema ser "Histeria y Obsesin", tendr lugar en Pars en febrero
de 1986.

FUNDACION DEL CAMPO FREUDIANO

PROBLEMAS
DELA
DIRECCION DE LA CURA

TRANSFERENCIA Y CONTRATRANSFERENCIA

Este texto redactado por Michcl


Silvestre, fue preparado con la colaboracin de: Carole Dewambrc
chias, Jcan-Jacques Gorog, JcanPierre Klotz, Fran\:oise Koehler,
Philippe La Sagna, Huguette Menard, Jean-Robert Rabanel, Annie
Staricky.

El acoplamiento de la transferencia y la contratransferencia plantea de entrada el problema de las relaciones entre el movimiento
lacaniano y la doctrina llamada ortodoxa, representada por la
IPA. En esto reside su inters.
En efecto, por una parte la ensefianza de Lacan, desde el prin cipio, ha conducido a los analistas qu e se valan de esta ensefianza, a
descartar la nocin de contratransferencia. Este descarte se plantea
desde 195 7 en el texto de los Escritos sobre "La direccin de la
cura", donde dice que la contratransferencia sefala una "dimisin
a concebir la verdadera naturaleza dela transferencia" (p. 221). No
obstante, ms all de la "exaltacin de los sentimientos" invoqtda
en ese texto, se tratara de mostrar que " la verdadera naturaleza
de la transferencia" justifica este descarte haciendo evidente la inutilidad de esta nocin.
Porque, por otra parte, esta nocin se mantiene como el pivote
de la prctica del psicoanlisis en su versin IPA. Por esta razn
nos pareci necesario retomarla para hacer un rpido balance. Es
constatable, en efecto, que la contratransferencia es una nocin
clave que funda, adems. el que Ja jnternretacin, para la doctrina
IPA, sea esencialmente interpretacin de la transferencia.
Nosotros nos proponemos siguiendo nuestro plan: 1) recapitular
el punto de la contratransferencia, 2) abordar la estructura de la
transferencia bajo cinco rbricas: el sujeto supuesto al saber, el
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amor de transferencia, el deseo del psicoanalista, el final de la cura,


transferencia e interpretacin.
1. EL PUNTO DE LA CONTRATRANSFERENCIA

Segn parece el trmino es de Freud, que lo utiliza por primera


vez en 191 O (Las perspectivas futuras de la tcnica psicoanaltica).
Sin embargo, hay que subrayar que Freud no lo desarroll nunca.
Strachey lo seala en la Standard Edition (XII, p. 87), dando como explicacin el hecho de que Freud no quera que los pacientes
supieran demasiado al respecto; esta explicacin resulta evidentemente insuficiente.
Nosotros ms bien pensamos que Freud decide esta cuestin, en
esta etapa de su obra, con la propuesta de la regla de abstinencia.
Cuando la retoma tardamente (Anlisis terminable e interminable),
-D es para recordar a los analistas que se abstengan de todo ideal
Observemos que el trmino de "neutralidad benevolente"
tiene idntica historia. Escapado en parte de la pluma de Freud,
deviene "concepto" mayor para sus discpulos.
De hecho , Ja contratransferencia es una nocin que merecera
ser llamada parafreudiana. Su xito es correlativo a dos factores:
- por una parte, a la insuficiencia de la teora en lo que concierne al didctico, es decir a la formacin de los analistas, por lo tanto a la "supervisin". Cuanto ms obscuro e incierto se mantiene
este aspecto de la teora, ms preocupante se vuelve la cuestin del
"control" de la prctica y cada vez ms el objeto del control deviene la estandarizacin de la prctica del analista "bajo control", estandanzac1n ue identifica rctica tcnica. Como a pesar de
to o esta tcnica sigue siendo dependiente de la transferencia, las
"desviaciones" de las que el analista dar cuenta dependern de
sus fallas en la mantencin de su neutralidad frente a esa transferencia. Esas fallas a travs de los fenmenos que implican son los
signos de la contratransferencia;
- por otra parte, a la invasi11 cada vez mayor de los fenmenos
imaginarios en la prctica. Si el anlisis se reduce a una relacin
dual, si el analista tiene, como ideal ser el "es e'o" de su aciente,
no e queda otro reme io que e e preocu arse r
ja so re ese espejo: ,se trata del paciente o del analista?
Se comprende por qu el verdadero auge de la "teora" de la
contratransferencia data precisamente de la instalacin de la
ego psychology y del fortalecimiento centralizado de la IPA; o sea
de la post-guerra.
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Una definicin generalmente aceptada puede darse: la contq1transferencia designa los sentimientos y asociaciones producidas
el analista por su paciente.
Cuatro textos centrales son nuestra referencia: D.W. Winnicot ,
"El odio en la contratransferencia" (IJP 1949); P. Heimann "On
countertransference"(IJP, 1950, XXXI,p.25); A. Reich"On countertransference" (IJP, 19 51, XXXII, p. 25); M. Little "Countertransference and the patients responses to it" (IJP, 1951, XXXII, p. 32).
Retomando estos textos resulta que todos giran alrededor de
dos cuestiones.
En primer lugar, si bien la tesis comn parece ser considerar
la contratransferencia como nociva a la evolucin de la cura, parecera que para el movimiento kleiniano (P. Heimann) esto debe
ser matizado.
Para estos autores, en efecto sera posible que la contratransferencia fuese~, y por ende fiel, del inconsciente del paciente.
Pero, evidentemente, la pregunta se desplaza levemente: cmo
asegurarse de esta fidelidad?
A continuacin se presenta una tentacin: debe el analista
comunicar sus sobresaltos contratransferenciales al paciente? Pode
mos reconocer ac una filiaein Ferenczi, Balint (Transferencia y
contratransferencia, 1939) y Winnicott, a la que se une M. Little.
Tentacin de la que testimonian todava ciertos textos recientes
del IJP.
,_..Nos hemos dedicado especialmente a un analista argentino, H.
~' cuya enseanza, esencial segn parece en su pas, es reconocida en muchos institutos de Norteamrica.
Retendremos esencialmente sus esfuerzos por dar a la contratransferencia una funcin dinmica en la cura: concibe la 9ontratransferencia como el lugar privilegiado del resurgimiento repetitivo de. situaciones infantiles del paciente.. Se esfuerza incluso por
aislar bajo el trmino de "neurosis de contratransferencia" a la
parte "no analizada'', es decir resistente del analista, en tanto que
sta se opone a ese resurgimiento.
Abreviando, siempre la misma pregunta: cmo evitar que el
analista se equivoque? A lo que se responde siempre, en forma esperanzada: que profundice su anlisis. Para el movimiento ortodoxo la cuestin de la contratransferencia compete, in fine. a la
formacin del psicoanalista. Siempre se perfila el ideal de un
analista neutro; o, lo que no es precisamente superpomble, un ana-

en

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lista pura repeticin. Si la . contratransfercncia es una respuesta


fallida. es, de todas formas, una respuesta ante verdaderas dificultades que tiene al menos el mrito de sealar.
Resulta, en efecto, que la interpretacin contradice la neutralidad; en qu puede fundamentarse el analista para tomar partido
por su interpretacin? Detrs del analista "neutro" se perfila el
analista "objetivo", es decir la particin que debe operarse en rel-.;'
cin al fantasma. A este respecto, la tentacin de un analista totalmente silencioso - no que ensea las cartas del muerto (Lacan, Escritos, p. 221 ), sino que se hace el muerto- es igualmente un impasse en tanto que su silencio acenta, en c;,ceso, su presencia, la
que no puede permanecer mucho tiempo neutra para el analizante
por el solo efecto de la transferencia.
Dicho de otro modo, la contratransferencia aparece como el
anhelo del analista de escapar a la "mquina" de la transferencia y
a su lgica intransigente e implacable.
2. ESTRUCTURA DE LA TRANSFERENCIA

Si Ja posicin de la IPA mantiene la tesis de la contratransferencia, es porque esa designacin le parece a los analistas la ms adecuada para tratar algunas dificultades tcnicas que encuentran en
su prctica.
Solamente encontrando "mejores" respuestas a estas dificultades puede el analista aceptar abandonar el apoyo que encuentra en
sus sentimientos para dirigir la cura.
La estructura de la transferencia, tal como permite despejarla
la ensefanza de ~. puede ser abordada en cinco puntos,: el
sujeto supuesto al saber, el amor de transferencia, el deseo del psicoanalista, el final de la cura, transferencia e interpretacin.
Estos puntos pueden ser organizados por .dos eje~ esenciales cuya convergencia permite llevar la cura a su trmino. Primero: el
punto de partida de la transferencia reposa y se resume en conectar al sujeto con el@er sostenido por el significante. Segundo: la
invencin lacaniana delbjetiP ofrece al analista la posibilidad de
tratar la vertiente de res1stenc1a de la transferencia. Estos dos ejes
permiten organizar la estructura de la transferencia por Ja puesta
~ en tensin - hasta en conflicto- de las dos vertientes del sujeto,
~) la vertiente del significante y la vertiente del objeto.
Pasemos ahora los cinco puntos enumerados ms arriba.
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1. EL SUJETO SUPUESTO AL SABER

Ese concepto da cuenta del despegue de la cura, es decir de la


conmocin del inconcjente por la sumisin del analizante a la
regla fundamental, es decir la pyesta en marcha del trabajo de "sy."
in con ciente.
Se trata de conectar el inconciente, planteado como saber, a un
sujeto, como lu ar donde los efectos de ese saber tienen ue ser
n c
1
recog1 os.
transferencia es en rirner lu ar "re
saber" lo ue reud esi naba como " lo ue es re rimido".
La epresi' freudiana, el "devenir inconsciente" , se reduce a
desconectar los significantes del sujeto gue tienen la funcin de representar. El sntoma es su ejemplo y, ms banal.mente, toda formac1on del inconciente, donde, sin embargo, el sujeto "se vuelve
a hallar" ms fcilmente, gustosamente. Reencuentra . En todo
caso, vuelve a encontrar en l, ms gustosamente su deseo.
El analista ofrece al analizante sostener el efecto "de sujeto"
para esos significantes inconcientes que, por la asociacin libre,
van a volver as a la palabra. Se ve as que la contratransferencia . .I
res onde exactamente a la tentacin ara el analista de creerse el ~
sujeto supuesto al saber Lo que equivale para l a interrumpir y
endosar la significacin que el analizante produce por sus asociaciones y que "normalmente", si el analista no se interpone, debe
retornarle.
Proponiendo un sujeto, como tercero, a esos significantes as
liberados por el trabajo, por la "tarea" analizan te, la transferencia
abre as la va de la repeticin. La repeticin "bajo transferencia"
deviene el elemento dinmico y necesario de la irrupcin del material, hasta el punto que la teora no lacaniana de la transferencia
no distingue entre transferencia y repeticin. Mientras que, si bien
la primera es la condicin de la segunda, se disocia de ella por dos
razones.
La primera porque la repeticin pura y simple no basta: hay
que interpretarla. Segunda razn: porque la repeticin no entrefill
todo el material necesario al anlisis,
El automatismo al que obedece la repeticin bajo transferencia
supone, en el lmite, un analista uramente trans arente reduce
la interpretac1on a a sola escansin, es decir al acuse de recibo por
parte del analista, de la significacin que el retorno del material
inconciente no puede dejar de producir.
Lo que Lacan aisla con el trmino "formaciones del inconciente" es uno de sus ejemplos. Su produccin, es decir su paso por la
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palabra bajo la gida del sujeto supuesto al saber, es, como tal, ya
interpretacin del inconciente en la medida en que el analizante
admita su significacin. El inconciente, soportado y sostenido or
el sujeto supuesto al saber se hace intr rete e sa er ue lo compone; en e cua e consiste
A esto se debe que los efoctos de significacin del inconsciente
sean accesibles fuera del anlisis y antes de que Freud lo inventara.
Porque el analista no es el nico que puede proponer al ser hablante el enganche del sujeto supuesto al saber. Toda apelacin at
saber implica la invocacin a un sujeto, cuya irrupcin em er
necesaria lantea al analista la cuestlon e s e
ac1on, como
so ucin de la cura misma.
Por esta razn la pura repeticin automtica, la pura metonimia
significante, entraa en s la consecuencia de una cura que no se
termina. Para este fin es necesario un elemento que escape a esta
metonimia y con el que pueda actuar el analista para hacer surgir
una conclusin.
Sea como fuere, si la asociacin libre puede provocar, por el automatismo de la escansin, el despuntar de la significacin, el deseo as revelado es solamente el Wunsch inconciente. Revela al
sujeto, eventualmente, las ilusiones de la "captura de su deseo"
-es decir lo que se da como meta- pero mantiene en la sombra su
motor, .es decir lo que lo causa y que, como tal, escapa al saber
in conciente.
Esta causa escapa al saber inconciente en tanto que su trama no
es significante, sino objeto. La transferencia introduce ese objeto
en el discurso analtico, es decir, en el lazo social que se establece
entre el analista y el analizante. Esta introduccin slo es posible
bajo dos condiciones: que el analista mantenga al sujeto supuesto
al saber en posicin tercera y que no encarne al Otro como lugar
del saber; o por lo menos que no se aloje all.
2. EL AMOR DE TRANSFERENCIA

Es el primer encuentro de Freud con lo que se opone a la accin


del sujeto supuesto al saber, es decir al retorno automtico de los
significantes reprimidos.
No retomaremos en detalle el fecundo debate que opusiera a
Freud y Ferenczi, ni las razones de la discrecin del primero frente
a los requerimientos del segundo.
Sin embargo lo que estaba en juego era despejar -aunque en
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forma embrionaria- lo que Lacan designa, en la transferencia,


bajo el trmino tych, para oponerlo a automaton.
Si bien la transferencia es, en primer lugar, el llamado al inconciente por la palabra del analizante, es prontamente el choque
de esta palabra con el analista como presencia; presencia ajena
al saber. Ese momento de transferencia, que no es de escansin, es
pues: cierre del inconciente.
Cierre del inconciente cuyos fenmenos son diversos: silencio,
declaracin de amor, retencin de material, machacamiento -abreviando, lo que desva o traba la asociacin libre- y ms generalmente lo que intercepta u obstaculiza el desarrollo y culminacin
del analista.
Por esta razn, en esta rbrica habra que incluir tanto a la reaccin teraputica negativa, la adherencia al sntoma, como el rechazo a la castracin, tope freudiano de la cura.
Este obstculo manifiesta una cosa: que el sujeto supuesto al
saber, por haber provocado al inconciente y el retorno de lo reprimido, tambin ha hecho tambalear la relacin del sujeto con el significante del goce. Este tambaleo depende de muchos factores.
Para empezar, el efecto de significacin al revdar las ilusiones del
deseo, pone en peligro el marco significante del fantasma que sirve
de soporte a ese deseo. En la medida en que el fantasma es interpelado, el confort que el sujeto encuentra en l para su goce se
ve comprometido. El sujeto se ve constreido a reformar ese marco, es decir a depurar cada vez ms su formulacin.
Esta depuracin -que afecta la vertiente imaginaria del fantasma- fuerza al saber inconciente hasta sus lmites. Es decir sobre
lo que es imposible de decir. Se reconoce aqu la conexin percibida por Freud entre el amor de transferencia y el Agieren y,
accesoriamente, el acting-out donde el Otro es convocado para
suplir un saber en falla, no siempre evitable por el analista.
Pero este obstculo es tambin una contrapartida del efecto
"teraputico" del anlisis sobre el sntoma. El sntoma es en efecto un alojamiento para el goce, en la medida en que depende de una
denegacin de la castracin, la cual implica una renuncia a este
goce. Dada la eventualidad de que la metonimia desplace al sntoma liberando su significacin para el sujeto, este ltimo puede
rechazar la ganancia que obtiene en cuanto -a'"su deseo flico, para
mantener un goce -como lo deca Freud- por l mismo ignorado.
Este obstculo tiene pues dos vertientes, la primera, como acabamos de ver, consiste en oponerse a la irrupcin del material in15

conciente, vertiente "negativa". Pero una segunda vertiente es, por


el contrario, hacer surgir en la transferencia un material distinto a
la repeticin significante, por eso de hecho necesario a la cura.
Si este obstculo entra justamente bajo la rbrica del amor, es
en tanto que este ltimo suple al d eseo. El sujeto acepta saber lo
que desea, pero no por qu. Al contrario, puesto que el deseo se
sostiene en un desconocimiento de lo que lo causa. Lo que el sujeto desea es accesible por la significacin de la repeticin, y es
aqu donde debe ser diferenciada la transferencia del lugar que el
analista ocupa en ella.
Lo que se repite es el seuelo del deseo, lo que produce esta
repeticin es lo que causa el deseo. La resistencia al saber sobreviene cuando se plantea la pregunta sobre esta causa: el deseo de saber si el objeto que se desea es el adecuado deja lugar a l rechazo de
saber porque el objeto que se desea no es nunca el adecuado.
Es en este punto que el llamado al sujeto supuesto al saber (deseo de saber) deja lugar al amor. Por dos razones. La primera va
en el sentido de la resistencia y del cierre del inconciente. El analista es interpelado ya no en nombre del saber y como lugar de la
verdad, sino en nombre del amor. La pregunta del sujeto deviene:
"soy amable?" y su palabra adquiere la forma de una demanda de
amor.
La segunda razn se desprende de la primera pero permite a la
resistencia actuar en el sentido de la cura. El amor conduce en efecto al sujeto a trasladar sobre el analista eso mismo que rechaza
como saber, o sea la causa de su deseo. El analista no es amado por
lo que sabe sino por ser el lugar de lo que el sujeto rechaza saber.
Es el analista como lugar del agalma.
Es desde esta posicin que el analista est en condiciones de
volver a lanzar la cura, por el sesgo de lo que Lacan llama deseo del
psicoanalista.
3. EL DESEO DEL PSICOANALISTA

Este es uno de los aspectos ms sorprendentes de la doctrina lacaniana. Ciertamente, conviene ponderar la inversin radical que
supone, no slo frente a lo que la doctrina ortodoxa ha conservado
de la concepcin freudiana, sino tambin en relacin a las primeras
posiciones de Lacan con respecto a esta concepcin.
No obstante evocaremos br~vemente las repetidas advertencias
que Freud dirige a los analistas, y su recuperacin, incluso sus
transformaciones, por los analistas.
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Para empezar se trata de permanecer neutro frente a los deseos,


a Jos anhelos e incluso ante los proyectos del analizante, no tomar
partido en esos conflictos actuales. Para esto, cae de su peso que el
analista est obligado a mantener fuera de su prctica todo prejuicio, toda ideologa, toda concepcin del mundo.
Ms an, recordemos que Freud sanciona duramente todo encarnizamiento, incluso toda tentacin teraputica, a la que ubica
bajo el registro del idea] que debe, l tambin, ser dejado de lado
por el analista. Es por ese sesgo que la curacin no puede ser encarada directamente. Por otra parte, el ideal para Freud no concierne
solamente a la "normalidad mental", sino tambin a las posiciones
simplemente humanas del paciente, ante las cuales el analista no
podra dejar transparentar ninguna opinin ni ejercer ninguna
presin.
Estas consideraciones han servido de soporte a la doctrina de la
contratransferencia, una de cuyas funciones es delimitar las secuelas - provocadas en el analista por la transferencia- de lo que este
ltimo debera mantener fuera de la cura.
Desde entonces emergi, a partir de los aos 50, una figura estandarizada de] analista: neutra, impasible, sin humor ni emocin,
desprovisto de sentimientos.
El sobrevuelo de la literatura deja sin embargo aparecer algunas
desviaciones de esta concepcin. Como, por ejemplo, las virtudes
teraputicas del amor para Balint, tambin subyacente en Margaret Little, o Ja lucha sin cuartel que mantienen algunos analistas
kleinianos con la imago materna del paciente.
Incluso la ego-psychology, promoviendo la mira, que hay que
llamar ideal, de un yo fuerte, no escapa a esta crtica. Y, como
consecuencia de esta exaltacin del yo, agregaremos la concepcin del fin de la cura como identificacin al analista, concepcin
que, sin embargo, proviene de la corriente anna-freudiana.
Vamos a terminar esta lista con la preocupacin por el afecto
que hiciera furor hace algunos aos en el seno del movimiento
francs ligado a la IPA. Ciertamente se trataba de oponerse a la .enseanza de Lacan, con todo, denotaba el aprieto tcnico de los
analistas petrificados en una neutralidad que trababa sus ms mnimas acciones.
Sin embargo, tambin con respecto a la primera etapa de la
enseanza de Lacan la introduccin del deseo del analista est
referida a una pura funcin significante. Ya no se trata para el analista de ser "purificado" - por el anlisis de la contratransferencia17

de sus impurezas morales, ideolgicas o sentimentales. Si el analista asegura su posicin en la localizacin del Otro y su funcin en
la mecnica significante, su neutralidad deviene la misma del significante, que slo produce su significacin al ser confrontado
con otro significante. El sujeto se deduce all, simplemente con ser
substitudo a esta produccin de significacin.
No obstante esta neutralidad encuentra su lmite y su impasse
en el hecho de que el circuito significante entre el sujeto y el Otro
es tambin el circuito -el grafo- del deseo. Lo que Lacan llama:
la dialctica del deseo. El apoyo -y la dependencia- que el sujeto
encuentra para su deseo en el Otro, implica que "su" deseo hay que
ubicarlo -en la estructura- como deseo del Otro. Especialmente en
la situacin analtica, el deseo se manifiesta para un sujeto primeramente como deseo del Otro.
Esta primera emergencia del deseo - que Lacan llama alienacinpuede encontrar una resolucin puramente significante. Lo que
permite a Lacan decir que el deseo es su interpretacin, el deseo
en tanto que deseo del Otro. En esta funcin interpretativa, el
analista puede an ser referido al significante. El deseo es aqu
una respuesta.
Sin embargo, como regla general, es decir en la prctica, el sujeto permanece cerrado a esta interpretacin, en la medida en que la
mantiene en el lugar del Otro. La relacin que acepta con ese
deseo sigue siendo la de la identificacin. Sino el deseo (del Otro)
sigue siendo enigma para l, pregunta que le dirige el Otro: Qu
quieres? El Che vuoi? mantiene el intervalo entre el deseo del
sujeto y el deseo del Otro. Es precisamente ese intervalo lo que el
analista es llevado a encarnar, incluso a colmar, ubicndolo as
como lugar del deseo. Es incluso por este sesgo que el analista se
hace causa del deseo -causa puramente dialctica- en tanto que la
pregunta que sostiene da un envin al sujeto en la prosecucin de
su interrogacin sobre el deseo.
Slo que, si este envin de la palabra del analizante es el primer
efecto del che vuoi? entraa tambin una implicacin esencial.
En este punto de inversin, la pregunta se hace respuesta para descalificar al analista como lugar del saber. Si el deseo del Otro es un
enigma, es porque el Otro,. en este punto, no tiene el saber de ~se
deseo, sta es una de las significaciones de la escritura S(,). Tanto
el analizan te como el analista -digamos aqu: ersujeto supuesto al
saber- se ven confrontados a lo que falta al Otro, es decir al ob18

jeto a, l que es causa real del deseo del sujeto. Es incluso ta causa
del hecho de que l desee.
El deseo del analista puede entonces situarse en un doble registro. Primero el de la dialctica del deseo, en tanto que, frente a ta
revelacin de que su deseo responde al deseo del Otro, el sujeto
est tentado de ratificar esta alienacin por la identificacin;
desde ese momento el analista pone en funcin su deseo para desbaratar esta artimafia que es denegacin del deseo. En segundo lugar, para el analista se trata de desbaratar el sefiuelo de un saber ltimo sobre el deseo que detentara el Otro.
Producido en la estructura por la dialctica del deseo, el deseo
del analista tiene pues una vertiente de envin de esta dialctica y
una vertiente de tope en tanto que remite al sujeto al objeto de
su fan,tasma que escapa a esta dialctica.
El deseo del analista sita a este ltimo, no como pura funcin
significante, sino como lo que liga al sujeto a su pasin, es decir
el objeto. El deseo del analista tiene como funcin conectar el
objeto con la dialctica del deseo.
Pensamos que semejante ubicacin del analista requiere que sea
elaborada una concepcin del final de la cura que, precisamente,
haga posible y efectivo el acceso a este objeto, puesto que, para el
analista, se tratar de valerse de l en su prctica.
4. EL FINAL DE LA CURA

La cuestin del final de la cura anuda, en efecto, por una parte


por que medio el analizan te deviene el analizado y, por otra, cmo
puede este analizado responder a las particularidades que se le pueden exigir a un analista. Para Lacan, lo que permite a una cura terminarse es al mismo tiempo lo que define el acceso a la funcin del
analista.
Por esta razn Lacan puede decir que todo psicoanlisis es didctico de entrada; que lejos de ser un ms all del psicoanlisis, es a
partir del psicoanlisis didctico, por el contrario, que se determina y se limita el psicoanlisis con miras teraputicas. Digmoslo,
esta posicin est a contramano no slo de la IPA, sino tambin
de Freud.
La concepcin Iacaniana del final de la cura, identificando sta
al psicoanlisis didctico, implica que sea decidible, poco o mucho,
un objetivo parcial, teraputico; e incluso que, para esto ltimo,
sean pensables estrategias que Jo tengan en cuenta. Teniendo 111
cuenta, ciertamente, que esta orientacin teraputica no til111 111

IV

psicoanlisis el mismo . contenido que en otros lados. Evoquemos, por ejemplo, lo que podra tener que ser mantenido de un
sntoma cuando permite al sujeto domesticar all su goce. Pero,
despus de todo, no era esto lo que Freud ireconizaba cuando
desaconsejaba el idealismo a sus discpulos?
En lo que concierne al didctico, la oposicin con la IPA es
ms tajante. La enseanza de Lacan implica los siguientes puntos:
- si el final de la cura es tan marcado por un paso, por una solucin
de continuidad efectiva, nada asegura desde el comienzo que ese
punto pueda ser alcanzado; dicho de otro modo, ninguna demanda de cura puede ser calificada de didctica al comienzo;
- si no hay ms que un final de la cura, exigible para cualquiera
que se dijera didctica, sta es tambin accesible para cualquier
otro;
- luego, la eleccin de ser analista puede plantearse en la cura
misma, independientemente de cualquier otro criterio social o
universitario.
Conocemos las consecuencias institucionales de estos aspectos
de la enseanza de Lacan: cada. en desuso de la denominacin de
analista "didacta", apertura a quienquiera de la enseanza y formacin del psicoanalista, multiplicacin del psicoanalista "profano" (es decir no mdico) ... Entendemos que esta cuestin del final
del anlisis, ligada as al didctico, ha estado siempre en el centro
mismo de los conflictos que han opuesto a Lacan a los analistas
ortodoxos.
Vayamos ahora al nudo de la cuestin. Algunas palabras sobre el
punto al que llega Freud al final de su obra, que llamaremos el to-
pe freudiano.
A partir de 1920, Freud se dedica a resolver una serie de fenmenos que manifiestan la oposicin del sujeto a la salida y a la terminacin de la cura. Puede ser la simple negativa del sujeto a dejar a su analista, o su partida precipitada antes de que hayan sido
resueltos los sntomas. Muchos trminos freudianos designan
estos fenmenos: negativa a curarse, adherencia al sntoma,
reaccin teraputica negativa, masoquismo ... La ihtroduccin de la
segunda tpica y de la pulsin de muerte se produce en parte para
explicar estructuralmente estos fenmenos. En 1937, con Anlisis
terminable e interminable, Freud hace de la castracin, de su aceptacin o rechazo, el punto ltimo donde se juega en la prctica la
salida de la cura.
Es sabido que este punto es una roca contra la que Freud reco20

noce que el analista fracasa a veces; o a menudo. En pocas palabras, para el sujeto es preferible rechazar la castracin que abandonar su sntoma. Dos elementos convergen para esta eleccin. Por
una parte, el sujeto se niega a abandonar a su analista, es decir que
mantiene en pie al sujeto supuesto al saber. Por otra, se niega a
renunciar al sntoma porque para l representa un goce; por supuesto paradoja! porque hay que ubicarlo del lado del masoquismo.
No s encontramos en presencia de u n proceso interminable
donde el llamado de la palabra, Ja asociacin libre, es auto-mantenida. La paradoja es que la castracin como tope es tambin una
ausencia de punto de detenci n para Ja metonimia significante.
No retomaremos la crtica a la posicin freudiana. Digamos que
sta depende del soporte que Freud encontraba en el Nombrc;-delPadre como agente exclusivo de la metcfora. Freud reconoce,
por otra parte, implcitamente este punto observando que es
principalmente al padre al que se dirige ese rechazo de la castracin. Sealemos, sin embargo, que esta exclusividad sita al analista como pura funcin d el significante.
Es sabido que, en el lgebra lacaniana, (- <P) basta para escribir
la castracin y el efecto sobre el sujeto -efecto de significacinde Ja intervencin del Nombre-del-Padre.
Encontramos nuevamente aqu el problema de la dialctica del
deseo, resultando est e ltimo, ta nto para Freud como para Lacan,
el motor mismo de la cura. Slo que, all donde Freud funda la
salida subjetiva del deseo - el (- <P)- en la autoridad edpica y la
funcin significante del padre, Lacan propone tratar esta salida a
partir de la parte no significante del sujeto, el objeto a, que, si causa el deseo, lo hace en calidad de funcin de goce, es decir, una
funcin real.
Si la castracin autoriza y legaliza el deseo, es a partir del interdicto lanzado sobre el objeto primordial, la m adre; a partir de all
todo objeto se presentar al analizan te como un sefiuelo sobre el
fondo de una interdiccin fundante. Desde esta perspectiva el sntoma slo sera una simple "trasgresin" de esta interdiccin.
Ahora bien, es claro que el goce constituido por el sntoma
depende de un ms all de esta interdiccin, la cual, por el contrario , resulta muy conveniente a los retrocesos del neurtico ante los
llamados de su deseo. El obsesivo lo ilustra perfectamente.
Digmoslo , el deseo nacido de la castracin, deseo legalizado
por el padre, es un deseo idealizado -lo que Lacan evoca en t'I
Seminario XI en referencia a Kant- con el trmino de deseo pum,
>t

Un deseo siempre listo a denunciar su objeto como ilusorio. Deseo sin duda exaltado, puesto que est sin cesar en pos de "otra
cosa", pero deseo que permite al sujeto ignorar dnde se funda su
causa, causa nada ilusoria sino que bien real. Deseo que permite
mantener en el desconocimiento el goce -de hecho- asido en otra
parte, por ejemplo en el sntoma.
Podemos comprender as una concepcin del final del anlisis
que tuvo xito a partir de los aos 50 en la IPA. Si el analista encarna ese deseo de vuelta de todo, ese sujeto " amo de su deseo" , el
impasse de la castracin podr encontrar una solucin mediante la
identificacin. Balint fue el primero que conceptualiz ese cortocircuito imaginario, pero esta tesis es retomada hasta en los textos
recientes de la IPA.
Es a esta cuestin, digmoslo francamente: tcnica, que trata
de responder el objeto a. Ya no se trata tanto de tratar lo imaginario del objeto del deseo por lo simblico, para lo que bastara el
(- .p), sino de tratar lo real del goce donde reside lo que Lacan Barna la esencia del deseo. Todava all, el medio es lo simblico,
pero su manejo ser necesariamente modificado, as como la concepcin del analista en la transferencia.
En efecto, el objetivo de la cura, y por lo tanto la salida de la
transferencia, se reduce a desposeer al analista de su funcin significante para reducirlo a una funcin de objeto.
Esta desposesin implica que el mismo se orienta por un ms-all
de la ley flica que fracasa en resolver el sntoma. Notemos que
este desvo en relacin a la ley es tambin lo que escribe S (1'/..); por
ejemplo que no hay Otro de la ley. Se encuentra as excluda toda
pretensin adaptativa del analista, dependiendo esta adaptacin slo de la eleccin del sujeto.
Sin embargo, en esta pretensin, todava en uso en la IPA, est
el esbozo del punto que abordaremos ahora y que se llama: fantasma. El error de los analistas de la IP A es concebir el fantasma como bloqueo imaginario de una realidad colectiva. Ahora bien, esta
realidad , excepto lo colectivo, no es distinta de la realidad propia
del sujeto, que es precisamente el efecto imaginario del fantasma.
Pero este ltimo hay que concebirlo sobre todo como lo que mantiene la conexin del sujeto con lo real, lo que es la particularidad
misma de un sujeto. Es por el fantasma que el sujeto funda su deseo, ms all de su dialctica con el Otro.
Este ms all exige las siguientes observaciones. Por una parte,
el fantasma se plantea al inicio del anlisis en disyuncin respecto

22

al saber supuesto al Otro, por lo tanto la asociacin libre no apunta "naturalmente" a l como lo hace al sntoma. Por otra, el
rantasma no depende, como tal, del levantamiento de la represin.
Ahora bien, son estos dos elementos los que producen el material
significante. Se plantea pues la cuestin del abordaje y de la emeraencia del fantasma.
La regla fundamental somete al analizante al sujeto supuesto al
saber. Paradojalmente, esto lleva a inventarlo dejando de lado precisamente lo que l ya sabe, es decir lo que depende del fantasma.
As, es en los momentos de fracaso del sujeto supuesto al saber
momentos de cierre del inconsciente cuando va a surgir el fantas~
ma para sostener al analizante. Es un modo de "travesa" del fantasma, en el sentido en que este ltimo atraviesa el campo del
lenguaje.
Sin embargo, ese material compete solamente al fantasma, no es
ms que su sub-producto imaginario. Ese material se modifica en
funcin de las etapas de la cura y, precisamente, del punto donde
el sujeto supuesto al saber se encontr en falta. Por esto, si el fantasma no se entrega gustosamente, se entrega ms por formulaciones
sucesivas que provienen de una construccin. Esta construccin
no est tomada en el inconciente, sino, de algn modo, aadida a
l, como lo que al inicio no Je compete (para decirlo de otro modo
compete al Eso como distinto del inconciente). El axioma del fantasma, que es su modo de existencia en el campo del lenguaje, se
encuentra, al inicio, en el silencio de las pulsiones.
Se ve pues que la transferencia, y sobre todo su despliegue
cuando toma como objetivo el final de la cura, la transferencia
consiste en una puesta en tensin del sujeto supuesto al saber por
una parte, y del objeto pequeflo a por otra. Pudiendo el primero
funcionar como una resistencia al advenimiento del segundo, resistencia pues inversa de la comnmente llamada "de transferencia".
A lo largo de toda la cura, desde su inicio hasta su conclusin, se
trata de este advenimiento, a la vez progresivo y repentino, a la vez
continuo y puntual.
Este advenimiento depende, en efecto, de la revelacin obtenida
por el analizante de que el sujeto supuesto al saber no es lo esencial de su deseo, sino que, por el contrario, el saber enmascara su
esencia. Esto introduce una dificultad prctica, puesto que la interpretacin, en tanto que depende del saber inconciente, tiene como

23

primer efecto asegurar al sujeto supuesto al saber por la significacin que produce.
Sin embargo, es a medida que esta significacin es producida,
pero mantenida como irrisoria que el sujeto puede ser remitido a la
"causa de su fantasma".
Se trata pues de evitar por el efecto de significacin producido
por la interpretacin el confirmar la alienacin que esta significacin implica. Y, por otra parte, desplazar, a partir de las modulaciones de los enunciados fantasmticos, la " seguridad" que el sujeto
adquiere all.
Vemos por qu Lacan puede decir que el trmino "liquidacin"
de la transferencia es una denegacin del deseo del analista.
La transferencia no tiene, en efecto, que ser liquidada, sino que
encontrar m solucin: su "resolucin". Esta resolucin puede ser
enfocada desde tres puntos:
- el saber inconciente, el que "produce" el sujeto supuesto a l
saber, no tiene valor como saber (con respecto a esto todos los significantes S2 son equivalentes), sino como verdad. El saber inconciente slo est all para representar al sujeto. La significacin que
el sujeto encuentra all es siempre tributaria de un sentido que la
vuelve inactual en relacin a la transferencia y que remite al sujeto
a su fantasma;
- la causa del deseo puede ser alcanzada como saber, con la condicin de la destitucin del sujeto supuesto al saber. Hemos visto
que, este ltimo, permite al sujeto mantener aparte a su fantasma
en tanto que ste escapa al Otro. Pero es porque el analista encarna
tambin al objeto del fantasma que este ltimo es introducido en
el campo del lenguaje. La transferencia, como amor de transferencia, permita al analista constreftir al sujeto a poner en juego a su
fantasma, en tanto que este ltimo "interpreta" el amor que reivindica;
- la transferencia, pues, no se liquida sino que se transforma en
saber sobre el objeto que causa el deseo. Desde ese saber se produce el deseo del psicoanalista (para al analizante), como lazo del sujeto al objeto que lo ha subvertido durante toda la cura. En cierta forma, la transferencia es mantenida, con la salvedad d e que ningn analista puede ya encarnar su destinatario.
Vemos pues que la teora del final de la cura es necesaria para
concebir la transferencia porque esta ltima slo es tratable por el
analista en funcin de la solucin que puede dar a la cura: es decir,
24

a la funcin que le da al objeto a. Si el sujeto supuesto al saber


instala al analista y analizante en la lgica del significante, la solucin de esta relacin residir solamente en la intervencin de otra
lgica, la que Lacan llama lgica del fantasma.
5. TRANSFERENCIA E INTERPRETACION

La conjuncin de estos dos trminos hay que entenderla tambin como una disyuncin. El hecho es que, para la doctrina que
prevalece en la IPA, la interpretacin est asociada a la transferen~
cia. Se puede constatar que la interpretacin no es concebible ms
que a partir de la transferencia. Incluso para algunos, y esta corriente es mayoritaria, la interpretacin es una interpretacin de la
transferencia.
Recordemos en primer lugar que, para esta corriente analtica,
la transferencia no es distinta a la repeticin, dando sta su forma
y su contenido a la transferencia. A partir de all, la transferencia
es lo que procura al analista el saber que l va a esforzarse por hacer entender al paciente, por ejemp lo para permitirle distinguir entre sus objetos actuales y los infantiles. Vean, por ejemplo, Harold
P. Blum The position and value of extratransference interpretation
(JAPA, vol. 3 1, 1983, N 3, p. 596): "Transference interpretation
by the object of transference strips transference illusion from that
object and separates the infantile from current objcct in a permissive, meaningfull experience". Ciertamente, el autor reconoce que
la transferencia puede no ser siempre el "pun to saliente de la interpretacin", con todo, la interpretacin encuentra sus cimientos
gracias a la transferencia.
Un segundo elemento concurre a esta conjuncin. El conjunto
del movimiento analtico, y esto desde Freud, debe tomar en
cuenta la faz de resistencia de la transferencia . La rplica ms
inmediata a esta resistencia sera pues suponer que basta con interpretarla para dejar lugar a su vertiente dinmica.
Reencontramos ac lo que opone, por una parte, la dialctica de
la palabra entre el sujeto y el Otro por la cual lo simblico permite el acceso del sujeto al deseo y, por otra, la traba de la transferencia, que viene a interceptar este acceso mediante sus fenmenos que marcan el cierre del inconciente.
Esta ubicacin permite, en cierta forma, empalmar el primer
perodo de la enseanza de Lacan con las aproximaciones de los
analistas de la IP A. Salvo algu nas diferencias: la concepcin de lo

25

simblico y el rigor terico del primero, los extravos imaginarios


y contra-transferenciales de los segundos.
Estas diferencias son enormes, pero permiten situar en general a
la interpretacin como apuntando a borrar la resistencia de transferencia para volver a abrir el inconciente.
Slo que, lo hemos visto, la transferencia como resistencia es
tambin un material para la cura, no es un simple artefacto. Se
puede decir incluso que si la transferencia en su vertiente de sujeto
supuesto al saber conduce al sujeto a la verdad de su sntoma, la
transferencia en su vertiente de agalma, es decir de resistencia, es la
va de acceso a la verdad del fantasma; es as la va por la cual el
sujeto puede enunciar los tiempos sucesivos de la construccin del
fantasma.
Planteamos la interpretacin como el modo por el cual el analista sostiene su acto desde lo simblico. El punto de partida de la
enseanza de Lacan propona al analista dirigir su accin sobre lo
imaginario. Pero detrs de esta primera respuesta surgi la necesidad introducida por la misma prctica, de saber cmo lo simblico
puede -tambin- actuar sobre lo real, es decir como hacerlo compatible con la lgica del fantasma.
Hemos visto que la dialctica del deseo impone al analista transformar la respuesta del Otro en n enigma: Qu quieres? Esta
apertura en el Otro, all donde carece del significante de la respuesta, tiene como primer efecto hacer tambalear al sujeto supuesto al
saber, puesto que la interpretacin revela que ese saber falta; este tambaleo remite al sujeto a su fantasma, pero revela adems la
caducidad del enunciado que l se daba hasta ese momento.
Paradojalmente, la interpretacin, remitiendo al sujeto el enigma del deseo del Otro, provocando en consecuencia la ascensin
del fantasma, puede adems producir un cierre del inconciente, en
tanto que lleva al objeto a a ocupar el frente de la escena.
Porque la demanda de anlisis es en primera instancia llamado al
sujeto supuesto al saber, ste ltimo provoca la reapertura del inconciente y la reanudacin de la. cadena asociativa.
As la interpretacin sigue siendo lo que escande el pasaje del
sujeto de una a otra de estas dos vertientes de la transferencia y lo
que permite al analista mantener la tensin entre el sujeto supuesto al saber y el objeto a.

26

BIBLI OG RAFIA

Una bibliografa completa y actualizada acaba de aparecer en Ornicar? N 30 ulioeeptiembre 1984).

Traduccin: Silvia Garca Espil.

27

COMO SE PSICOANALIZA HOY: EL ACTING-OUT


Jorge Chamorro

Ubicado en 1914 en el texto freudiano, el origen de la nocin


de Acting-Out, son observables all dos caractersticas, que tienen
vigencia, tanto en la conceptualizacin, como en el tratamiento
que se da en la prctica del psicoanlisis a la accin.
En primer lugar, el Acting-Out nace en oposicin al recuerdo,
camino abierto en aquel momento al progreso de la cura.
En segundo lugar, aparece unido a su repeticin, siendo su fundamento la resistencia.
El recorrido de esta nocin alcanzar su punto culminante en
la concepcin del Acting-Out como un efecto de aquella personalidad de accin, que hemos conocido como "el Psicpata". Si bien
ms circunstancialmente ha sido pensada como el efecto de una intervencin del analista que no totaliza, es decir, como el efecto de
una interpretacin parcial. En esta perspectiva es necesario hacer
notar una concepcin de la palabra, del decir, que se sintetiza bien,
en ese dicho no siempre verificado que se expresa en: "Si lo dice,
no lo va a hacer".
Este objetivo que apunta a totalizar, no puede ms que dirigirse
al sentido. Justamente es, debemos decir, lo que debe ser destituido.
No se trata aqu de parcialidades o totalidades. No se trata de
aquello que deja escapar la interpretacin; ni de lo que debiera ser
rescatado en un decir sospechable de estar al servicio del desconocimiento de que todo no puede ser dicho.
En una palabra, que hay un real que escapa.
Localizado entonces, el Acting-Out en el analizante, deja del lado del analista, el problema de como reducirlo, de cmo llevarlo al
campo de las palabras, de cmo totalizar esta conducta, pensada
como marginal al proceso analtico.
La primera pregunta que debemos hacerle a estas formulaciones,
es la siguiente: la nocin de Acting-Out resume toda la accin posible dentro del campo de nuestra prctica?
J acques Lacan tomando un concepto de la psiquiatra abre una

28

ercncia que esnecesario especificar. Se trata de lo que ha sido


nominado "Pasaje al Acto" .
El trabajo de esta diferencias entre el A.cting-Out y el Pasaje al
to darn cuenta de dos estructuras diferentes que sealan dos
omenologas singulares, y nos proponen perspectivas clnicas
in tas.
En primer lugar en la relacin alienante entre el hombre y el sigicante, aparecen ambas, como alternativas del Acto, cuya esctura simblica deja a la accin motriz un lugar en el mejor de
1 casos subordinado.

El Acting-Out, en su propuesta conductal, sostenida, provocaa, que Daniel Lagache defini como "Parada", entra en el regiso de una actuacin teatral que busca en su pblico una respues. La calidad de esta respuesta, en este caso del analista, estar
omplicada por la demanda all en juego, que justamente es la de
que aqul que ocupa el lugar del Otro, interprete, es decir, atienda
al deseo. Esta formulacin indica ya, una manera de pensar el Acting-Out. Ser sta una respuesta especfica a la forma en que el
psicoanalista ocupa su lugar. En vez de sostener su acto analtico,
produce un desplazamiento que lo lleva a inscribirse en una dimenlin diferente.
fil-localizamos, entonces, como desencadenante del Acting-Out_
del sujeto en anlisis, a una forma especfica de intervencin del
analista, se hace necesario qiferenciarla de "La Interpretac1~,
que es el efecto del lugar, que ta estrctura del acto analtico deja
para el psicoanalista.
Este lugar que sabemos est sealado por una funcin deseante,
abre dos registros que son: el de la realidad y el del deseo.
Qu es entonces lo que queda destituido, en este tipo de intervencin, llmese opinin, consejo, etc., cuya respuesta posible
encontraremos en el Acting-Out? Esta respuesta que tiene una fenomenologa diversa a otros campos de la accin, y que se caracteriza por su sostenimiento, por su estructura de escena, que la diferencia del Pasaje al Acto, que tiene en cambio, la velocidad y la
drasticidad que nos ensea ejemplarmente, el suicidio del melanclico.
Para captar entonces, lo que se destituye, es necesario puntualizar aquello que hace a la estructura misma dol Acto analtico. Estructura de discurso, en el cual el que ocupa eJ lugar del agente, es
decir, el psicoanalista, muy lejos de sostcm:r la dimensin de la rea-

29

lidad, sostiene en todo caso, una dimensin de lo real que Lacan


llam objeto "a", cuya preservacin como causa es la gue nos abre
las puestas de acceso al deseo.
Cuando esto no ocurre, esta dimensin real del deseo ser sostenida de diversas formas, una de ellas es la que llamamos ActingOut, otra ser el Pasaje al Acto.
En el Acting-Out, la accin, la accin motriz, ser la que traza,
recorta, enmarca la escena, en el registro no de la repeticin, sino
de la reproduccin.
La repeticin, ntimamente ligada al registro simblico, subordina a su estructuracin significante toda accin motriz, o sea instituye en el Acto un ordenamiento donde el sujeto queda colocado
en una posicin diferente con respecto al objeto "a" y al significante.
La dimensin de transgresin, que el Out subraya en el Acting,
nos interroga sobre la regulacin de la que el Acting es el Out.
All encontramos dos caminos para pensar el concepto de Acting-Out: l) Uno a partir del llamado "Encuadre Psicoanaltico", y
el otro 2) a partir de lo que llamamos posicin del analista.
En la primera de las variantes, al ubicarse el encuadre en el lugar
de los principios psicoanalticos, recordamos la reflexin sostenida
por Jos Bleger, con el nombre de Psicoanlisis del Encuadre, llevado hasta cierto lmite, que era el encuadre mismo.
Si abrimos entonces una brecha seguramente frtil entre encuadre y psicoanlisis, el psicoanlisis del encuadre ser dentro ':!el
psicoanlisis.
El encuadre dibuja con claridad, el Acting, lo recorta sobre un
fondo, en el que tendr una figura definida y que har posible clasificar Actings, que revelen su transgresin al encuadre. Se subraya
as una oposicin Acting-Encuadre.
Alrededor del segundo punto es Lacan quien desarrolla en el
humano parlante la dialctica del sujeto y el Otro, que no es ajena
a la del Acto analtico, apelar no al encuadre para pensar el Acting-Out sino al lugar del Otro.
En este sentido debemos afirmar 'que el Acting es la respuesta a
.><-una posicin especfica del analista respecto de ese lugar.
De esta dialctica entre el sujeto y el Otro, lugar de la palabra,
sabemos, h ay un resto, tanto el pasaje al Acto como el Acting son
formas distinguibles de tratar a ese objeto.
Por la va de sentirse "fuera'', excluido, el sujeto en el Pasaje al
Acto, se encuentra con su objeto en una articulacin que no es la
30

1 no que se 1dcntiliLa en forma absolutu con el objeta

Id ntlrlcocin al objeto nos acerca en d texto de lruud, a

de identificacin que se sustituye a la prdida del oblcquc es la melancola. Estamos aqu en el lmite del Pu
to, que ocurrir efectivamente en el melanclico en el

na palabra el Pasaje al Acto es el momento suicida del meta identificacin del sujeto con el objeto, que se produce
111je al Acto, sigue el sujeto al recorrido que el objeto realila constitucin misma del ser humano, pero con la diferencia
1sujeto "se va" con el objeto, o sea queda fuera. Est, podedecir, excluido, ya no "se siente" excluido sino que lo est, se
uye en la accin con todo su cuerpo.
segregacin, ya no ser un mecanismo intersubjetivo, sino
aalida sbita hacia el mundo real.
odo lo antedicho es una forma particular de tratar la castra-

n.

1 sujeto no le falta una parte, sino gue l.Jnism.o esJa_parteab


te. AS el suicidio melanclico es pensabk como un ltimo
en to de reconexin, de reinstalar la estructura de una dialctica
ldinal, para producir ese resto no especu larizable.
Pero el costo aqu es alto, en esa bsqueda por producir el resto,
termina sindolo. El sujeto"se cae" de su propia imagen constit\ltiva, y se dirige a lo real siguiendo la trayectoria de ese objeto
Domado "a".
Ese momento de identificacin al objeto, es el lmite que Freud
traza entre el duelo y la melancola, momento de pasaje de la prdida de objeto a la prdida del Yo. Momento que desde la constitucin de todo sujeto humano, cuyo compromiso con el otro sabemos ineludible, abrir para el Pasaje al Acto, la opcin ofrecida al
melanclico entre su propia imagen especular y el resto no especularizable que llamamos "a". Se sostiene de la primera o "se cae" con
el segundo.
La perspectiva se ve entonces, all donde el Acting-Out monta
una escena, apela a una respuesta, propone digamos un encuadre
diferente, el Pasaje al Acto, desmonta, sale de la escena hacia el
mundo.
En conclusin: En el "ACTO" es necesario indicar su capacidad
de engendramiento de Jo real como resto, y el efecto de colocar al
31

sujeto en su Jugar, que es el de ser representando por un signifi-

para otro significante.


En el "PASAJE AL ACTO", el sujeto se hace resto, identificndoSt! con el objeto. Mientras que en el A CTJNG-0 UT, la consistencia
escnica se orienta a la bsqueda de 12!oducir una ruptura en la totalidad que lo genera representada no 2or una interpretacin parciaL sino por lo absoluto que un discurso amo representa.
Qu hacer entonces frente a estas tres variantes de la'"accin humana, que como se ve parecen pertenecer a esas tres dimensiones,
en que pensamos el psicoanlisis y que son: lo real, lo imaginario y
lo simblico.
El Acto regula el hacer, implica esta regulacin. No as sus dos
alternativas donde el hacer aparece como forma no regulada, que
busca en el Acto su lmite, en ritmos que son distintos.
Con todo lo anterior hemos realizado un deslizamiento: desde
aquello que en 1914, Freud planteaba como una sustitucin del recuerdo por la accin.
El deslizamien.to operado es del recuerdo al significante. La accin afirma una relacin especfica al significante, y no una resistencia al recordar.,.
Se trata entonces, del desarrollo de las estrategias del sujeto con
el significante.
Es en este sentido, en que hay que pensar tanto el "Out" como
el "In" del Acting- No ~ata ya de afuera o dentro de un consultorio, adentro o fuera 1Feencuadre, sino de una relacin de exterioridad al significant~ que llamamos real (Pasaje al Acto); o
bien de interioridad al signo (Acting-Out), sino de una produccin
del significante como tal ue es el u
a al sujeto ACTO).
En este senti o es necesario hacer una diferencia entre aquel
dicho: "El que lo dice no lo hace", que no distingue ni formas de
hacer, ni de decir, afirmando, que no todo decir regula el hacer,
isino en todo caso, el Decir del Acto.
cante

32

BIBLIOGRAFIA

16: Simbiosis y Ambigedad, Paids, 1967.


und: Recuerdo, Repeticin, Elaboracin, 1914.

1lo y Melancola, 1917.


, Leon: Sobre el Acting-Out en el proceso psicoanaltico, Revista de la Asociacin
Jllooanaltica, 1968.

lacxues: Seminario "Acto Psicoanaltico", 1967/68.


Angustia, 1962/63.
J,Jgtca del fantasma, 1966/67.
, Daniel: ActingOut y Accin, Revista de la Asociacin Psicoanaltica, 1968.

loe!: La relacin semana-fin de semana en el anlisis del acting-out, Revista de la


Asociacin Psicoanaltica, 1967.

33

EL ACTING-OUT EN LA CURA PSICOANALITICA


Gerardo L. L. Maesa

El trmino acting-out surgi en la experiencia freudiana ligado


al proceso analtico instaurado a partir de la asociacin libre.
Freud sefalaba que el paciente no recordaba siempre lo olvidado y
reprimido sino que lo reproduca como accin. La actuacin ligada
a la magnitud de la resistencia haca que la operacin analtica
consistiese en mantener dentro de la esfera psquica aquello que se
derivaba a la motricidad.
Las contribuciones psicoanalticas posteriores se alejaron progresivamente de las ideas que el creador del psicoanlisis haba esbozado.
Algunos psicoanalistas argentinos que se interesaron por el acting-out, lo hicieron como Freud depender del proceso analtico
pero fueron influidos por corrientes que a travs del anlisis de psicticos destacaban el papel de la identificacin proyectiva en la
parte psictica de la personalidad como reemplazante de la represin en la parte neurtica de aquella. El anlisis produca una regresin a estratos ms profundos alterando el equilibrio establecido entre ambas. As la identificacin proyectiva constituida en un
verdadero mecanismo de defensa del sujeto restableca una pretendida armona a travs de la actuacin inoculatoria hacia el analista
o el encuadre evitando tomar contacto con la psicosis. El trabajo
analtico consista en lograr una reintroyeccin adecuada a travs
de la creacin de un encuadre firme y estabilizado para evitar la
contaminacin del analista por la regresin transferencia! del paciente.
Jos Bleger llega a distinguir dos tipos de interpretaciones: las
clivadas en que se muestra al paciente la relacin con l mismo y
las no clivadas donde el analista se incluye sin diferenciar en la misma el objeto interno del depositario. El mismo autor lleg a plantear que a diferencia con P. Greenacre la alianza teraputica no est ligada a la parte sana sino a la psictica o simbitica. Esto no lo
llevara demasiado iejos en su esfuerzo ya que propone finalmente
34

recortar y revalidar los elementos del contrato frente a las altera


ciones que el devenir del proceso analtico suscita.
A la luz de estas concepciones surga el acting-out como uno de
Jos principales obstculos hacindose necesario sostener un campo
de invariantes para dar una adecuada direccin a la cura.
En una supervisin se consider la dificultad que se cre con un
paciente de profesin ingeniero que inici un psicoanlisis a raz
de trastornos en sus relaciones familiares y laborales. Sujeto a una
ran angustia y a una extrema escrupulosidad ligada a un anhelo
perfeccionista, creaba continuos enfrentamientos con su mujer y
eus empleados. Acord despus de varias entrevistas con todas las
convenciones que se le presentaron bajo la forma de "contrato",
afirmando que le placa esa forma de reglar la relacin ya que sin
mtodo le sera imposible encarar sus problemas que arrancaban
de su infancia. Record desde sus primeras sesiones los padecimientos ocasionados por tres intervenciones quirrgicas ocurridas:
la primera a los tres aos para extirpar sus amgdalas y las otras a
los ocho y nueve aos para reducir una hernia inguinal bilateral.
No dejaba de inculpar al padre a quien revesta con un carcter autoritario ya que jams le proporcion explicacin alguna de los
actos a los que fue sometido. Transcurridos cuatro meses de anlisis en franca colaboracin con su analista relat que haba comenzado a sentir una intensa incomodidad al ser mirado por hombres
cuando .detena su automvil en los semforos. El tiempo de espera se tornaba intolerable y en ocasiones tuvo que violar la luz de
paso. Al observar la naturaleza homosexual del problema su analista enlaz su malestar al lugar pasivo ocupado en la infancia ante las
arbitrariedades paternas. Esta intervencin provoc un asombro
desusual y a partir de entonces comenz a faltar a su anlisis, cesando prcticamente de asociar, convirtiendo a sus sesiones en relatos triviales de la vida cotidiana. Decidi finalmente adelantar sus
vacaciones y en franco desafo coment que no pagara las ausencias que correspondiesen a su perodo de descanso. Su analista explicaba entonces que este desequilibrio se deba al tema que llam
su atencin y recalcaba la necesidad de mantener lo convenido ya
que sto no era arbitrario y permita resguardar el anlisis. Su propuesta produca un efecto inverso al que deseaba lograr y no pudo
evitar una amenaza velada afirmando no sin irona que continuara
su anlisis si no se accidentaba. A comienzos de marzo llam para
comunicar que por una imprudencia estrell su coche en una zona
montaosa resultando con heridas de consideracin. Agregaba

35

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que a raz de ellas deba interrumpir su anlisis por dos meses resultndole imposible pagar la deuda contrada durante su ausencia
por carecer de recursos. Poco tiempo despus enviaba a dos de sus
amigos a consulta ya que consideraba a su analista un buen profesional.
La pregunta que surga es cmo se analiz este acting-9ut ya
que no poda inferirse fcilmente algn importante desacierto.
Sin embargo, podemos observar que la puntuacin del analista
lejos de abrir el enigma de la sexualidad afirm el sentido de sta
convirtiendo la intervencin en un juicio de valor que coloc al
analizante fuera del anlisis. Ya en el marco del acting-out se produce una apelacin a la conciencia, a salvo del conflicto, para resguardar ciertas constantes a travs de las cuales se reencauzara el
tratamiento.
Este modo de proceder no slo es resultante de la influencia de
la corriente psicoanaltica antes mencionada sino que revela la incidencia de los "Trabajos sobre la Tcnica Psicoanaltica", cuando
con una formacin restringida se pretenden resolver los interrogantes de un anlisis a travs de la estandarizacin de la prctica. Es
esta prcticaJa que se ver afectad~por el acting-out, en tanto ste
se constituye en verdadero obstculo para la consecucin de la c4ra,.obstculo que Freud reconoci tempranamente en el caso Dora, cuando sta interrumpi el anlisis.
Un modo distinto de conceptualizacin surgir a partir de la
prctica de Lacan quien desconociendo los lmites impuestos por
la ritualizacin de la experiencia dar origen a una enseanza por
la cual ser excomulgado de la Asociacin Psicoanaltica Internacional.
!in las primeras pocas Lacan entiende al acting-out como equivalente de un fenmeno alucinatorio de tipo delirante ligado a la
intervencin del analista, cuando ste simboliza prematuramente o_
toma parte en el orden de la realidad. Agregaba Lacan que esta respueSfa provocativa y demostrativa del analizante era consecuencia
de una intervencin hecha fuera del registro simblico.
Se preparaba as el paso posterior de su concepcin que ampli
la extensin de la nocin de acting pensado entonces como llamado al otro en demanda de interpretacin r
la~
ferenc1a sa vaJe. 1 no ay necesidad de anlisis para que haya
transferencia, ser posible extender esta nocin, la de acting-out, a
la aventura que la homosexual femenina descripta por Freud tuvo
con su amada.
36

Sabemos que Lacan describi dos operaciones en la constitucin


l sujeto, la ilienacin y la separacin. La primera de ellas comrta una eleccin obligada, la que permitir la realizacin del sute, su aphanisis, a condicin de que aqul encuentre su sentido
el campo del Otro. La operacin de separacin en cambio, da
gar a la aparicin del sujeto ante la careOCiaen el Otro, carencia
e hace evidente la estructura misma del signiTicante y ~e el su- t A
to a rehende como deseo del Otro en las fallas de su discurso.
ta falta que lo devuelve al primer momento, el de su aphanisis,
nstituye la fase de salida de la transferencia.
En un intento de arrancar a la angustia su certeza el sujeto se.. --cipitar en.ese falso acto llamado acting-out. Tratando de hallar
u o si no de una fa a.. De ah
el ser su sentido se c n e
ue Lacan reconozca como dominante la dimensin imaginaria y
lantee por ese camino llevar al sujeto a la identificacin, no con el
alista, sino con la imagen que es reflejo de su yo ideal en el Otro.
Otra forma de liberarse del efecto aphansico consitir en recubrir la falta, alienndose en los discursos que Lacan recort como
istrico, universitario o amo en los que se sostiene la proporcin
1exual.
Cuando el sntoma, en el secreto de su cifra, se convierte en una
interrogacin sobre el saber que enferma, se instaura la demanda
de una cura.
El psicoanlisis propone un tratamiento, la eleccin del no pienIO que Freud formular como regla de libre asociacin, vgdadera
va de alienacin en la medida en que el sujeto se ausenta sitund<;:>:
se en la posicin de ser hablad9.
--nn su seminario "EJ acto psicoanaltico" Lacan dir que ste
consistir en soportar la transferencia.Ja que sera pura y simple
obscenidad si no se la devuelve a su verdadero nudo en la funcin
de sujeto supuesto saber. Al autorizar el acto psicoanaltico el analista que sabe que no es l el sujeto supuesto saber, ser alcanzado
por el des-ser que sufre dicho sujeto dando cuerpo a lo que ste deviene como ser inesencial o sea objeto de "a" pequefio. Soportar la
transferencia implica poder sostener la dimensin significante para
que el sujeto se pueda realizar como tal en la castracin en tanto
que falta al goce de la unin sexual.
El acting-out no es pues la resolucin de la inhibicin ya que en <1'-sta se expresa la eficacia de lo simblico.
37

BIBLIOGRAFIA
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Zac, J., Construcciones s~bre el acting out y aspectos tcnicos de su tratamiento. Buenos
Aires, Revista de Psicoanlisis, vol. XXVII, 2, 1970.

38

OMO SE PSICOANALIZA HOY: SOBRE EL ACTING-OUT


Osear Sawicke

La historia sobre el Acting puede com!:!nzar alr.ededor de una frase


Freud en "Recuerdo, Repeticin y Elaboracin" que dice "No lo
roduce como recuerdo, sino como accin, lo repite sin saber,
sde luego que lo hace", frase que indica la existencia de un maial diferente, la cuestin de la accin en la prctica analtica.
El trmino que Freud utiliza es "Agieren" que es traducido al
gls como Acting, y que cuenta con su aprobacin, a la que tamin se adhiere Lacan.
En el eplogo de Dora aparece una nueva aproximacin a este
nnino diciendo "lo que lleva a una ruotura orematura" y "olvid
star atento a los primeros signos de transferenci~", no hay que
lvidar qu nos indica la cuestin de la accin, en la relacin analtica, en la relacin transferencia!, y en determinados momentos de
Intervencin del analista: "olvid de estar atento ... " nos recuerda .
aqu que propondra pensar el Acting, donde aparece algo raro,
del que Freud dice en el eplogo de Dora "antes de llegar a individualizar la importancia de la corriente homosexual... " o "ca en
total confusin, en el tratamiento de ciertos casos".
Pequea historia que ubica la cuestin de Acting, de la accin,
como momentos claramente diferenciables y teniendo alguna relacin con el analista. "De hecho, en un anlisis corriente, casi todo el
Acting-Out, en el sentido restringido del tfamino que utilizo aqu,
est limitado a una interaccin verbal con el analista"..... (Dale
Boesky Rev. de APA. Tomo XXXVIII 6 pag. 1119).
En Buenos Aires, tambin encontramos que el Acting es lo que
"obstruye el objetivo fundamental del anlisis" (Rev. de APA XXV
3/4 Pag. 683, L. Grinberg), el paciente acta impidiendo la continuacin del anlisis, cuestin que debe pensarse como inherente
al Acting. Otra interpretacin es que el Acting debe ser pensado
como elemento de informacin (Rev. APA. pag. 706 tomo XXV
N 3/4), y una forma de aprender (P. Riviere).
39

Mi propuesta, es indicar que el Acting es una seal del anlisis, no un cuestionamiento, en determinados momentos del mismo . Momentos singulares en que Freud dice tambin el "sigamos
trabajando", intento de mantener la regla fundamental ay esar le
su fracaso, que no deja de ser una enseanza privilegiada, en el sentido de una posible respuesta: retomar el lugar de analista que
debe pensarse como el punto quizs ms importante, en la. cuestin del Acting, en tanto que si hay que retomarlo es porque se ha
perdido.
Continuando con la respuesta al Acting, encontramos, aqu en
Buenos Aires lo siguiente: "Asumir la funcin del sentir por medio
de la contratransferencia, aquello que el paciente es incapaz de
sentir y luego reintegrarle la capacidad a travs de la interpretacin"
(Rev. APA pag. 687 tomo XXV 3/4 M. Langer), que no deja de ser
un intento de reinstalar, lo que antes decamos que se haba perdido, de una forma muy particular, es ubicar la incapacidad del lado
del paciente. Punto discutible por lo que ya dijimos antes, pero de
cualquier forma, por lo que vemos, al Acting hay que responderle,
como reconocimiento y como ubicacin de esta cuestin problemtica.
Pero aclarando que el Acting es ya una respuesta, una seal a
)C' determinada ocuyacin. de lugar del analista y qu~puede coloci!r
del lado ~aciente ciertu.niY.el de incapac1d~d, es mi propuesta
ampliar en principio esta interpretacin, en el sentido de que eJ..
Acting, no es solamente una cuestin.. del pacieritt. Volviendo a
Freud es ms bien "un material diferente"
Recorriendo la bibliografa sobre Acting, en Buenos Aires encontramos toda una serie de conceptos e ideas de gran amplitud,
donde la respuesta marca la relacin de implicancia, dentro de los
lmitf's de la transferencia, del lugar del analista, como el destinatario del Acting. Es aqu que indicara qu el analista no es exterior
al Acting, y por eso Lacan nos recuerda que "el Acting-Out tiene
)( necesidad de Uds." y "es un am ~_o de transferencici.''. Pero, el
- Acting-Out introduce la accin, que en verdad, es la que ms problemas trae y por eso es reprimido tambin por el mismo Freud
~ohbe ciertas decisiones en un momento dado, cuestin que
~toma cuando lo relaciona con el saber mdico, diciendo k
exagerada preocup~in para que el gaciente no se haga demasiado
~a~ con lo que podramos tambin indicar un cierto lugar singular y pertinente a la prctica analtica, que hace cuestin y es por
ello que recorre nuestra historia, porque hace cuestin a la tica, al
-... 40

que ubicado en un cierto nivel imaginario intenta proteger aJ


te de la realidad.
e ah en ms donde las palabras son, el sujeto deviene accin
busca de aquello que marca su origen, movimiento, desplazaento, corrimiento del lugar, en el sentido de ubicar con la accin,
que el significante estructura, otra escena, un otro espacio. Rea Ja accin, la relacin entre sujeto y saber donde el significantodava tiene cierto lugar.
Se trata para el sujeto de hacerse reconocer". Recordemos que
deca en el Seminario 1, "Encontrar en un acto el sentido de
abra".
En el Acting hay una bsqueda de A, una demanda de A ah
nde surge un saber oracular. Es otro espacio que el Acting busen el relato al analista, otro espacio que impone un lmite, en
to otro.
Es por esto que Freud, recordaba ms arriba, ubica el Acting
mo un tipo particular de reproduccin, "repite sin saber"; aqu
Bs. As. se contina con esta lnea, se la sostiene, "el Acting
un medio de informacin" y nosotros agregamos, sobre el lugar
analista y demanda analist!_, Qara g_ue ste ocupe su Jug_ar, qu~ _,._
avs de la accin, se lo sostieJl_e....
Acting como bsqueda, como movimiento que intenta reinstahu:
un dao, lugar en la escena. analtica, una otra escena para el recoocimiento del dese.Q, cuestin central,en tanto delimita el fundamento del sujeto, su estructuracin alrededor de un lugar imposile volviendo as la cuestin de la tica, de soportarlo, fundamento
de la prctica analtica. Es decir el Acting abre un espacio donde ~l
ali
s un personaje importante en el sentido de que a l le es
~icado al o del Actin
al o se le demanda, su re
u
~ Por eso continuando con mi propuesta es necesario articular
1o del Acting con todo aquello que tiene que ver con el-B, coJno el analista es un lugar, en cierto sentido inaprehensible ~(cel a a) ~
analista no es una perscna. gsto es lo gue se cuestiona, el Acting-_
ut es desafiante, re atlVlza al indivig uo. Introduce algo que tiene
que ver con la destitucin subjetiva, y que debe ser sostenida con
la funcin del S s S, de lo contrario se interpreta que el ActingOut es malo y que cuestiona el anlisis, y no se lo toma como
aprendizaje, sostenerlo, ser un error y su decir sobre l. Lo que
pasa es que Acting-Out a pesar de todo esto no cambie nada en un
1tntido, es decir no hay cambio en la posicin subjetiva, le falta
un pequefo abrochamiento que pasa, por el reconocimiento del
41

can

deseo, que impone un lugar relativo, de pasaje, marca un destino


de desecho, sostenido por el "sigamos trabajando", lugar del sujeto, desde donde se puede pensar no ,slo el Acting-Out sino nuestra
prctica, como una ensefianza ejemplar en el sentido de que un sujeto se propone a ese lugar.
Abriendo as el camino de ubicar la experiencia analtica en un
recorrido de destitucin, de sostener un lugar imposible, que especficamente en el Acting-Out toma la dimensin de la accin, se
podra pensar, entonces, alrededor de tres momentos diferentes en
tres anlisis.
Uno de ellos fue el caso de una muchacha joven y lo suficientemente hermosa como para llamar siempre la atencin tanto fuera
del consultorio, donde habitualmente tena reiteradas y repetidas
propuestas amorosas, o dentro del consultorio invirtiendo su posicin en el divn, teniendo siempre la preocupacin sobre dicha posicin, recostada en el divn mirando al analista en tanto se podan
ver sus piernas o su ropa interior.
Con la continuacin del anlisis, esta muchacha adopta otra posicin. Mucha fue la sorpresa cuando el lugar elegido fueron las rodillas del analista, para preguntar ms de cerca, su dificultad de relacionarse con los hombres. Este anlisis se contina con estas vicisitudes hasta el momento que el analista interviene diciendo que
en realidad no era la mejor forma de continuar, lo que fue tomado
a la letra, el anlisis se interrumpe.
El otro ejemplo es una paciente que luego de tener varios anlisis donde los analistas fallecen durante el tratamiento demanda un
anlisis solamente para que al menos no pase lo mismo.
Al trmino de su primera sesin, se descompone y vomita todo
el consultorio, saca de su cartera un pauelo y comienza a limpiar.
El analista propone continuar la sesin un tiempo ms.
Todo el anlisis durante muchos aos transcurre con un interrogante que giraba alrededor de cmo el analista no haba tenido asco y no se haba escapado.
El tercer ejemplo es de un paciente que frente a un intento de
suicidio con ingestin de gran cantidad de comprimidos, se propone que se quede en el consultorio para verla cada treinta minutos
aproximadamente, se realizan cinco o seis sesiones en ese da resolvindose la situacin, en aquel momento.
Resumira mi propuesta sobre el Acting con que se demanda
que la subjetividad del analista ocupe un lugar de privilegio en la
escena analtica, y es del analista el privilegio del significante soste42

ndo un lugar, que no es sin riesgos ni consecuencias... "y que


hay progreso para el sujeto si no es por la integracin a que llede su posicin en lo universal: tcnicamente por la proyeccin
su pasado en un discurso en devenir." (J. Lacan, Intervencin
re la transferencia)

43

INTERPRETACION

*
Benjamn Domb
Marta Susana Ferreyra
Gabriel Lombardi
Cristina Marrone
Isidoro Vegh

El trmino vago de analizar viene


a suplir demasiado a menudo a la
fluctuacin que retiene ante aquel
de interpretar, por la falta de su
puesta al da.
. . . el analista ah se sustrae a considerar la accin que le concierne
en la produccin de la verdad.
Jacques Lacan, 19531955.
Pero con la ayuda de esto que se
llama escritura potica Uds. pueden tener la dimensin de lo que
podra ser la interpretacin analtica.
Jacques Lacan, 1977.

PUNTUACIONES

Puntuaciones de una enseanza, ex-ponen al comienzo lo que el


ttulo anticipa: que la diferencia de los tiempos se subraye no exime la dialctica que las conjuga en la palabra del maestro.
Tambin en la ocasin que nos rene, en extremo de una historia que responde a otra: hubo analistas (es un pasado que persiste)
que hicieron "progresos"; de un precio que rescat la respuesta
que incitaron: la obra de Lacan, contrapunto reclamado por un retorno a Freud.
Recortado por los avatares del Yo -entendido muy parcialmente, tanto como el objeto de su relacin- qued a la arqueologa
curiosa de los orgenes, las mltiples variaciones de una eficacia
que mereci mayscula: el lnconciente.

* Este trabajo fue propuesto por la Comisin Organizadora del Tercer Encuentro a
Benjamn Domb e Isidoro Vegh, quienes hicieron extensiva la invitacin a los miembros
de la Escuela Freudana de Buenos Aires que estuvieron interesados en el tema.
Firman este P-s_crito quienes participaron en su elaboracin.

44

Instancia de la letra que el Maestro subray no era significante

1), por qu igualarla al lugar que las suficiencias le reservan?


Tres tiempos, dijo Lacan, fueron de su enseanza, acentuaciones
ue sucedieron en orden inverso de la hereja: R.S.I.: Ella es el
udo, borromeo, de estructura. Sacralizacin de cada tiempo, en
mbio, disyuncin de cuerdas que giran en redondo, recuerdan
ue es ilusin de porvenir la creencia en progreso de la religin.
ereja del nudo, la estructura que las rene se yergue en el estilo
JUe conviene: irreverente, salvo a la letra que an nos gua -y ella
dice y repite, hasta el cansancio~ prueba que persevera, que si una
cuerda se corta, tambin se separan las otras en intil discordia (a).
Interpretacin, crtica, de otras; razn, tambin, de lo que sigue
responde a la demanda por "un trabajo, como ya he dicho que, en
t i campo por Freud abierto, restaura el surco tajante de su verdad,
y reconduce a la praxis original por l instituida con el nombre de
psicoanlisis al deber que en nuestro mundo le corresponde - y
que mediante una crtica asidua, denuncia las desviaciones y compromisos que amortajan su progreso, degradando su empleo" (3).
lNTERPRETACION Y SINTOMA

Del Otro, al analista llega la demanda que decide su respuesta.


En la tica que le conviene, la pregunta primera, de su objeto hace
lugar. Objeto del anlisis, el lugar del analista no lo iguala: el Inconciente es la Cosa Freudiana y el objeto a el del agente que lo incita.
Comienzo por la estructura, acerca a la cientificidad una reflexin que elige su incidencia por aquella a la que apunta. Ella es en
nudo expuesta y de all dirige.
Hoy como ayer? Direccin de la cura, la flecha indicaba una
poltica. Del sntoma (4) que en "Momento de concluir" (5) no
fue, en fin, su supresin.

(a) "Es de lo que de lo simblico se enuncia como imposible que surge lo real" (2).
No cualquier cosa puede ser dicha, por quin asocia o interpreta.
Afirmacin que otorga lugar a lo que no puede ser dicho y de ah a aquello que nerr
sariamen te se dice.
Relacin que se invierte: porque algo sea dicho determina que no es cualquiero, 111<
el inconsciente dice lo necesario y delimita lo que no puede decirse.

Entonces? Efecto -de sentido- en el medio, la serie situaba


que un sntoma se extingue por una interpretacin justa que hace
de la verdad poesa (6).
Si el sntoma se apaga, y la supresin no es el fin, es que otro
sntoma se anuda all donde el primero no cesaba de escribirse.
Estabilidad de la estructura, la cura no lo suprime, tal vez, porque l es remedio. En Joyce se lee en paradigma: al punto que llega a escribirse: el sntoma, lo simblico, y lo imaginario (7). Remedio a la falla del Otro, es de lo real, sentido en lo real.
No fue acaso propuesta?: por un significante nuevo, por un
efecto de sentido en lo real (8).
S1, significante del sin-sentido, en lo real que al sentido excluye,
all donde fija el lugar de su retorno, por lo mismo, la estructura
anuda.
Agente de la castracin, el padre real se escribe - ya que no pronunciable- S 1, en el corazn de la enunciacin lacaniana: "S 1, el
significante amo, emitindose hacia los medios del goce (S 2 ) , no
solamente induce, sino que determina la castracin"(9). Y an: " La
funcin del padre es tan esencial al discurso analtico, que se puede decir que es su producto. . . El significante amo del discurso
analtico es hasta ahora, el nombre del padre ... El padre es un trmino de la interpretacin analtica" (10).
La interpretacin, la poiesis de un significante nuevo, S1, nombre impronunciable del padre, -retroactivamente repetitivo, actualmente no enunciable, prospectivamente asimilable al cuerpo
del saber "urverdrangt", S2 - implica al sujeto en el momento del
goce traumtico, destituyndolo del confort del fantasma. Es el
corte que produce el pasaje del discurso amo, discurso del inconciente, a su revs, el analtico ( 11 ).
Es un significante en ms para la cadena que actualiza en la sincrona lo que de la cadena es defecto; revela del objeto su ausencia.
En 1964 el efecto liberador de la interpretacin es adjudicado al
S1, significante que mata todos los sentidos; en 1975 su alcance es
situado ms all: "El efecto de sentido que surja del decir del analista no es imaginario, no es tampoco simblico; debe ser real" (12).
EQUNOCOS DEL GOCE

Del sentido que fracasa se ocupa el psicoanlisis, de su aversin


y en su cada, !alengua. La interpretacin trabaja con el equvoco,
46

all recoge, en el fracaso del sentido, por la insistencia signifitc, d e lo mismo, lo real.
Lalengua sufre en su equvoco un goce ignorado ms all de la
labra.
Es en los equvocos, en los que se observar la presencia de lo
par, que se concentran en tres puntos nudos:
La homofona de la que la ortografa depende - de la cual el
coanalista se sirve all donde le conviene para su fin o sea, para
n su decir rescindir al sujeto.
De la gramtica de la cual se secunda la interpretacin.
Y de la lgica, sin la cual nos dice Lacan, la interpretacin
a imbcil (13).
"Lalengua es respecto del goce flico, una brizna de goce. De
que extienda sus races en el cuerpo" (14). Privilegio de Un goque, fuera del cuerpo, slo podr decir de un desencuentro con
goce del Otro, fuera del lenguaje. El sentido se habr mostrado
el lugar de !alengua. Esta como ex-sistente, simultneamente
'dencia que con el Otro no hay relacin natural.
En uno de sus escritos, Lacan menciona: "es de la fuente del
!/.), no-toda, que el analista en cuentra para redecir" (15). Deterlnada por la funcin flica, no se abraza toda all. Su goce es un
nigma, es la roca en el mar del bla-bla-bla. Si el amor, si el saber,
te revela como verdad "a medias", es en el momento en que Jalenposibilita lo real. El significante trastabilla en su intento de deEso que se dice mal. El Sujeto adviene ah donde el significane en ms veta el supuesto universo del discurso, ah donde el goce
dica su prdida. Sitio del plus de gozar, lo que del goce resta, lur del a.

SCANSION, INTERPRETACION, CORTE

De la impotencia de ser, a lo imposible, se introduce al juego lo


real de la pulsin: su agujero.
Estrechez puntual de su pasaje, vacilacin del fantasma, qu e hace posible el discurso analtico. Subversin del sujeto, causada por
el objeto que era perdido, adviene.
Fin del anlisis, de un sntoma al que el sujeto identifica (16)
(se identifica tanto como de l se advierte), hay objecin que nos
enfrenta: no era del fantasma el terreno adecuado para una operacin de corte, atravesarriiento tambin llamada? (17).
47

Que responda quin pueda: el anlisis, donde el Inconciente estructurado como un lenguaje, en discurso se ordena ( 18).
Orden del discurso, rigor que excede al sentido, baliza la errancia: es un slo acto el que concluye la operacin que lleva al saber
al lugar de la verdad: entre el objeto que lo causa y el significante
que lo excede (19).
Objeto causa que adviene a lo re'al, en las vueltas suficientes -su
lgica mnima dice dos- (20) llega a su verdad extrema: sicut palea (21).
De tropiezo en tropiezo, de sntoma en sntoma, el sujeto avanza en la dialctica de su verdad: escansin que despliega la demanda (a), interpretacin que al sntoma extingue (b), corte que disjunta en el fantasma su relacin al objeto (c).
Para un saber, de la estructura, que es nudo, Tiempo en que el
Otro real ex-pone al objeto que era su falta: lugar del sujeto en el
fantasma, se descubre en el carril primero d e la pulsin, su antelacin en la demanda del Otro.
Que en la interpretacin al sujeto retorna mensaje invertido no
menos propio: desde el lugar del Otro, no excluye que el analista
soporte funcin de agente, scmblant de a: es que la condicin simblica de su eficacia (es una frase que tiene un sentido aunque su
valor resida en el significante sin-sentido al que el sujeto est sujetado, (26) es funcin de lo real que lo causa: a, que el analista sostiene como semblant, en el acto que es el suyo: mensaje del Otro
apuntando a la cada - que lo implica.
(a) "La interpretacin para descifrar la diacrona de las repeticiones inconscientes debe
introducir en la sincrona de los significantes que all se componen, algo que bruscamente haga posible su traduccin. Lo que permite la funcin del Otro ... ya que es a propsito
de l como aparece su elemento faltante" (22).
,
(b)Participa de la escritura; del habla del analizante, eq uivoca la ortografa. Su decir
decide (23). Lejos de promoverla, la interpretacin produce un capitonado retroactivo de
la deriya significante. Aunque a posteriori la copulacin con el saber reduzca al s 1 al
parloteo montono, improbablemente divertido, que parasita al sujeto en el placer
dudoso de su principio.
(c) Que la interpretacin es de la castracin es aforismo conocido. De la escansin, que
propicie el avance en la regresin no se iguala al corte que separa: que lo cumpla consagrar acto su eficacia.
Impronunciable, el significante amo del discurso analtico justifica que una escansin
tenga efecto de interpretacin. La palabra plena-plena de sentido, S2 en el lugar de la
verdad (24 )- es distinta al S1
La escansin punta la separacin entre S2 y S1 . Lacan la llam S('1.) - lase significan te del Otro dividido (25).

48

RPRETACION Y TRANSFERENCIA

Lo

imposible causa del decir, es posible anudarlo por lo necesaquc se dice.


n el dicho que cerrndose en un doble bucle logra el corte, deaer su causa.
interpretacin produce el corte que instituye al sujeto, apun1 la causa y desde su lugar, propiedad que la distingue del decir
izan te.
Interpretacin en psicoanlisis, se produce en transferencia,
sta en acto de la realidad del inconciente.
A partir del dicho primero el analizante que formula su demannovedad que el psicoanlisis revela: por un saber no sabido que
ex-siste en su decir- inaugura la transferencia.
"Un decir se especifica all por la demanda, cuyo estatuto lgies del orden de lo modal, y que la gramtica lo certifica."
"Un otro decir, est all privilegiado: es la interpretacin, la que
es modal sino apofntica... ella es particular, por interesar al
eto de los dichos particulares, los cuales son notodos (asocia6n libre) de los dichos modales (demanda entre otros)" (27).
Es del decir que el dicho toma su sentido; decir ex-sis tente al dio, se constituye cuando ste concluye; el decir del analizante
recipita un corte que no separa: transferencia que as se hace prente.
No separacin del sujeto y el objeto que lo causa, del significany el saber inconciente, se escribe discurso histrico: la impotenfa ser marca en el orillo de este discurso que abre al acto Ja regla
ndamental.
Indeterminando al sujeto, implica al analista en su doble vertiene: de saber supuesto y de agente, semblant de a, objeto causa del
eseo. Desde aqu, de la repeticn indefinidamente enumerable de
demanda, produce el decir de la interpretacin.

El analizante no termina sino al hacer del objeto a el representa-

te de la representacin de su analista (28).


Por lo que del dicho cae resuelve el transfinito impar de Ja demanda con el doble giro de Ja interpretacin; tomado como punto

49

de partida el decir ol~idado detrs del dicho del analizante, realiza


lo apofntico, produce el c0rte que separa y escribe:
a

imposible

siendo la imposibilidad su marca.


Sin este decir que la interpretacin advierte, el dicho primero,
del analizante, no tiene efectos de estructura, no es ni dicho ni
por decir, es la interpretacin que hace paraser el decir olvidado:
produciendo - lo que en topologa se denomina corte cerrado, el
corte que separa- el corte verdadero (29).
Triple registro de la interpretacin, la cada del objeto -castracin en que ella consiste- advierte al sujeto no solo del poco de
realidad que le es permitido, y el significante sin sentido al que
est sujetado: tambin de lo real que excede discurso e imagen;
sexo y muerte que el Otro retorna: su mensaje.
INTERVENCION: EN LO REAL

Que el sujeto no advenga -malestar en la culturd- , y el ~upery


har su vuelta, que en extremo ser voz en lo real: Dios deSchreber,
l s tiene relacin sexual (30). All, si un acto es posible, por otro
lado se accede: intervencin en lo real, el nudo anudado de otro
modo, pide tambin otro corte.
Y en la neurosis?. Qu es la o bserv~cin lacaniana segn la
cual "una vacilacin calculada de la "neutralidad" del analista,
puede valer para una histrica ms que todas las interpretaciones" (31), o la construccin freudiana en el hombre de los lobos (32) (que leemos como mito instituyente, verdad en lo real)?
Intervencin en lo real, se reclama all donde la represin o el
significante (equivalen) faltan; extremo tambin de la represin
primaria -Urverdrlingung-, el agujero de lo simblico es, tambin,
falta real del Otro que la hara tiempo inevitable de todo anlisis
llevado a sus extremos: cuando el analista soporta el horror de
su acto en la cada que concluye.
50

NOTAS
Lacan, J., Seminario D'un discours qui ne serait pas du semblant, clase del 12-5-71.
Lacan, J., Seminario L 'envers de la psychanalyse, clase del 18-3-70.
Lacan, J., Lettre de dissolution, Ornicar? 20/21, (ed. Lyse, Pars, 1980), pg. 9.
Lacan, J., La direction de la cure et les prncipes de son pouvoir. crits, (ed. du
Seuil, Pars, 1966), pg. 5 89.
Seminario R.S.L, clase del 18-2-75, publicada en Omicar? 4, (ed. Le Graphe,
Paris, 1971), pg. 105.
Lacan, J., Seminario Le moment de conclure. Oases del 13-12-77 y 10-1-78.
Lacan, J., Seminario L'inru qui sait de l'une-bvue s'aile a mou"e, clase del 194-77,
publicada en Ornicar? 17/18, (ed. Lr.se, Paris, 1979), pg. 16.
Lacan, J., Seminario Le Sinthome, clase del 11-5-76, publicada en Ornicar? 11, (ed.
Lyse, Pars, 1977), pg. 8.
Lacan, J., Seminario L'insu... , clase del 17-5-77, publicada en Ornicar? 17/18, (ed.
Lyse, Paris, 1979), pg. 21.
Seminario R.S.L, clase del 11-2-75, publicada en Ornicar? 4, (ed. Le Graphe,
Pars, 1975), pg. 96.
) Lacan, J., Seminario L 'enverse ... , clase del 18-2-70.
0) Lacan, J., Seminario D'un discours... , clase del 16-6-71.
1) Lacan, J., Radiophonie; Scilicet 2/3, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pgs. 70-71.
(12) Lacan, J., Seminario R.S.l., clase del 11-2-75, publicada en Omicar? 4 (ed. Le Graphe, Pars, 1975), pg. 96.
(13) Lacan, J., L 'Etourdit; Scilicet 4, (ed. du Seuil, Paris, 1973), pg. 4849.
(14) Lacan, J., La direction de la cure... crits, (ed. du Seuil, Pars, 1966), pg. 593.
(15) Lacan, J., L'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pg. 25.
(16) Lacan, J., Seminario Le moment... clase del 10-1-78.
(17) Lacan, J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole; Scilicet 1,
(ed. du Seuil, Paris, 1968), pg. 23.
(18) Lacan, J., L 'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pg. 9.
(19) Lacan, J., Seminario Encare, (ed. du Seuil, Paris, 1975), pg. 21.
(20) Lacan, J., Seminario Le momento ... , clase del 10-1-78.
(21) Lacan, J., Proposition... ; Scilicet 1, (ed. du Seuil, Pars, 1968), pg. 25.
(22) Lacan, J., Seminario Les non dupes errent, clase del 11-6-74.
(23) Lacan, J., Seminario Le moment... , clase del 20-12-77.
(24) Lacan, J., Seminario L'insu... , clase del 15-3-77, publicada en Omicar? 17/18,
(ed. Lyse, Paris, 1979), pg. 11.
(25) Lacan, J., Seminario L 'insu ... , clase del 10-5-77. publicada en Ornicar? 17/18,
(ed. Lyse, Paris, 1979), pg. 19.
(l6) Lacan, J., Les quatres concepts fondamentaux de la psychanalyse, (ed. du Seuil,
Pars, 1973), pg. 226.
(27) Lacan, J., L 'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pg. 30.
(28) Lacan, J., L'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, 1973), pg. 44.
(29) Lacan, J., L 'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Paris, 1973), pg. 45.

51

(30) Lacan, J., Seminario S.R.I., clase del 11-3-75, publicada en Ornicar? 5 (ed. Le
Graphe, Pars, 1975/76), pg. 25.
(31) Lacan, J., Subversin du sujet et dialectique du dsir, Ecrits, (ed. du Seuil, Pars,
1966), pg. 824.
(32) Freud, S., Aus der Geschichte einer infantilen Neurose, Gesammelte Werke 12 (ed.
lmago Publishing Co., Lond., 1940-52), pg. 29 ss.

52

"CIERTAS CONCEPCIONES DE LA CURA"


Zulema Lagrotta

"Ciertas concepciones de la cura" ... a partir de las cuales deliar algunas vas hacia la elucidacin de las divergencias, quizs
ms notorias -y no todas- que separan a ciertas concepciones
sicoanalticas" del derrotero freudo-lacaniano que gua nuestra
rctica. "Prctica psicoanaltica" a la que muchos de nosotros no
mos arribado "vrgenes", deviniendo a ella desde el efecto de
ptura con una lnea de pensamiento pregnada de los desvos que
este encuentro tratamos de relevar conceptualmente. Divergenlas y confrontaciones... confrontarnos con nosotros mismos a
avs de la distancia que nos separa de posiciones caducas -y que
o lo son siempre, puesto que ciertas recadas en ellas en la prctin testimonian que no estn muertas- pero sin olvidar como nos
lo indica Lacan: "Estas desviaciones no las mostramos por nuestro
usto, sino ms bien para hacer de sus escollos boyas de nuestra
ta" ... y por lo dems quin puede estar libre de ser puesto en el
'banquillo"?
"Cmo se analiza hoy"? ... como lo hicimos ayer? ... como poemas llegar a hacerlo hoy, nosotros mismos cada vez que otro disurso que el del analista nos arroja fuera de l? Por ello todo planteo de las "divergencias" debe orientarse a iluminar nuestros
propios obstculos, residuos de viejas concepciones por las que fuimos "conformados" pero tal vez no dejen de ser inherentes a
fcctos propios de la prctica de la "imposible profesin", de la
dificultad del mantenimiento pleno del "discurso del analista".
Para evitar la mera repeticin de las crticas que se elevan contra "quienes no profesan el lacanismo" consider oportuno retornur a las fuentes, lecturas de ayer, que en nuestro medio se siguen
1usteniendo. Dar pie a este relato un artculo publicado por el
rgano oficial psicoanaltico, del que brotan innumerables equvocos, distorsiones, tericas y clnicas. Un texto perfectamente di-

53

seccionable. Se presenta la crnica de un anlisis. Est escrito


-no sin cierta candidez- con un cierto tono confesional; parece
por momentos "el diario de un analista" atravesa(n)do en y por
situaciones cruciales en las que tantas veces tiene que ver como
gestor, a veces cercano al reconocimiento de ello, pero sin recursos
para "intervenir" respecto de si mismo, estril casi siempre en la
posibilidad de auto-referir el cuestionamiento. Y aunque sus respuestas no se orienten sino hacia lo pre-concebido -del saber y la
verdad- sin embargo en el trayecto se deja rozar por la pregunta:
"y yo qu tengo que ver con esto?", pero la respuesta est all
"pret a porter'', inherente al reino de la contratransferencia, por
ejemplo, rectora indiscutible del xito de un anlisis.
En la introduccin el autor enuncia cumplir en su trabajo con
dos objetivos: "1) realizar una crnica de un tratamiento psicoanaltico y 2) subrayar los planos transferenciales-contratransferenciales que hacen del anlisis una psicologa bipersonal" ... "De este
modo procuro ensayar una tcnica de comunicacin psicoanaltica que logre incluir dentro del campo visual y afectivo del lector al par analista-paciente (generalmente el primero es un ser
eclipsado en los relatos) ... "
Esto es parcialmente, fenomnicamente cierto, pues cuando los
analistas hablan (sea lo que fuere) desde la contratransferencia,
aunque no lo sepan, no hacen ms que hablar de s mismos; hablan
de su deseo, claro, para el que pueda leer psicoanalticamente desde otro lugar. Es lo que intentar recortar aqu, fundamentalmente
la "presencia personal del analista", dira, en exceso, pero especialmente por el uso particular que se hace de ella, se la instrumenta,
en tanto eje que rige el montaje privilegiado y alternante de tres
de los cuatro discursos -de la Universidad; de la Histrica; del
Amo-.
Inaugura su relato con una contradiccin conceptual, dira,
mortal para el Psicoanlisis: si el Psicoanlisis es una "psicologa
bipersonal" (por la instrumentacin de la contratransferencia)
pues no hay anlisis. Nos anuncia lo que ser en esencia ese tratamiento: una relacin dual, sostenida en el plano puramente imaginario; dos que entablan un "dilogo'', una relacin interpersonal
y simtrica, efectivamente sostenida en el campo de la mirada,
en la que la brjula de lo afectivo dirige el Norte de toda intervencin. Lo que desea suscitar en el lector es lo mismo que se instituye como principio de la accin analtica: el afecto, las sensaciones,
intuiciones ... un impulso ...
54

Es la crnica de cuatro aos de tratamiento. Al cabo de los cua-

les el paciente an no usa el divn, pues dej de hacerlo a poco de


Iniciar porque "se senta mal" ... "Est de perfil (respecto de m).
El mira la ventana, yo a l. En el curso del dilogo con slo girar la
abeza me mira de frente" ... El analista dice: "gran nmero de esfuerzos mos para acostarlo" ..."finalmente lo acept as... al cotnienzo del tratamiento Pedro tuvo un analista que no comprenda
s razones por las cuales l no poda acostarse, su comprensin esba interferida por el mandato de su superyo analtico que le
xiga la forma acostada" ... Comprender en oposicin a des-cifrar
1 Inc; se trata en efecto, de la comprensin surgida de la prevalencia imaginaria del circuito de los afectos. Ligado a ello, la intervencin de un superyo benvolo que inter-cede al mandato de ese
auperyo analtico, que segn parece es el que gobierna el quehacer
del analista, subyugado por el plano imaginario de un cierto Ideal
del yo, del analista y su comunidad, que se instaura para ser consagrado en el espejismo de un modelo para ser imitado. Tal "Super-yo analtico" manda desde la oculta voz del "amo"; este analista cree correrse de tal lugar al privilegiar su "ser comprensivo'',
un "ser" libre de destitucin, claro, siendo este "comprender"
otro recurso del aino, que sin abandonar ese lugar en la estructura
del discurso, persevera as, colocado . en el lugar del agente, unas
veces en S 1 , otras en el $ del discurso de la histrica. Y bien, se
"comprende" desde lo afectivo y se sostiene as Ja superioridad del
"amo". Toda otra incidencia es rechazada, tildada de fro racionalismo intelectual... No se acusa a Lacan de promoverlo , como
dimensin propia del anlisis? Del Sujeto Supuesto Saber... al S.S.
Sentir; l sabe (por) lo que siente, de all comprende, y de all
"algo sale" de la lectura de su propia interioridad, subjetivamente...
una forma "altruista"de dirigir al paciente.
E paciente en cuestin ... " ... lleg a m preocupado por padecer
una perversin sexual. Nunca haba tenido relaciones con mujeres, eran para l "un cacho de carne'', senta asco por ellas" ... Era
atrado por hombres. Especialmente "linyeras". Los buscaba compulsivamente, solicitndoles que se dejaran masturbar o chupar
(fellatio ). Cuando lo haca l eyaculaba. Despus se iba velozmente.
" ... " Mientras ms sucio ms excitante. Si estaba borracho y/o
vomitado mejor. .. si era lisiado tambin" ...
El paciente peda ser "curado" de su homosexualidad ... " ... un
trabajo que yo hara en otra longitud de onda, que eventualmente
55

tomara el xito teraputico por aadidura ... ". El analista se plantea interrogantes: el anlisis cura a un homosexual? " ... " si acepto tratarlo, implcitamente, no me estar identificando con su fantasa teraputica? " ... " tengo que curarlo?" ... "ya s que el furor
curandis finalmente es furor a secas" ... " ... ser cierto que podr
considerar el xito teraputico como un epifenmeno afortunado,
aunque en el fondo psicoanaltico?" ... "ser lcito comenzar un
tratamiento "queriendo que se cure"? ... podr? ... No s. Vamos
a ver" ...
Declara que el "conflicto" vivido durante las entrevistas iniciales
era "el componente de una reaccin contratransferencial que poco
a poco pude elaborar como absolutamente simtrica a las fantasas de P. consultndome ... "
Pues bien, esta "simetra" se desliza todo a lo largo del relato,
quiere creer que sus procederes son reacciones contratransferenciales a lo "proyectado" por el paciente. Sin embargo desde que inaugura su relacin con l se lo aprecia comprometido cien por cien
con su persona. Sus interrogantes anticipan tal compromiso, y es
porque lo sabe que se pregunta, y bien ... "se larga" desde lo que
sabe ilcito, pero su deseo es ms ruerte, renegacin mediante, se
dice (lo s, an as... ) "vamos a ver". Y "vamos a ver" que sumovida inicial lo halla instaurado en el lugar de$, pero sin que ello Jo
excluya de ser quien reine, sobre el (seudo)-amo que representa
su paciente -Jo que puede ser reversible-. En definitiva reconoce
su (in)-debido deseo de curarlo, lo achaca a la reaccin contratransferencial, y es posible, pero en tanto privilegia su instauracin, lejos de detenerse a analizarla, termina consagrando su propio
deseo -al que no renuncia- como motor esencial de la direccin
de la cura. Por un lado parece cuestionar la contratransferencia,
pero no halla a travs de ella misma ms que una respuesta, que no
ser otra que a la demanda. Lo que ocurre es que la lnea terica
que lo sostiene no ha hecho ms que incluir en ella las pretensiones
del analizante, imaginarizando el anlisis; por ello sus preguntas ya
tienen respuestas. El obstculo se supera por renegacin.
Pedro pertenca a la clase alta del Noroeste argentino; descenda
de personajes ilustres. Su familia viva de la explotacin de propiedades heredadas. P. no haba trabajado hasta comenzado el anlisis.
Segn su analista su perversin le impidi proseguir dignamente su
prosapia. Sin embargo no abandonaba su condicin de aristcrata
omnipotente.
La madre, adicta a los barbitricos, se suicida cuando P. t ena
56

6 afios. "Vida matrimonial tormentosa y malavenida" ... "una fans fa delirante infantil compartida por P. y su madre en la que "es
n prncipe, a caballo blanco y con una tnica brillante". "Por un
do el narcisismo, el principismo, la omnipotencia, por el otro, el
otivo de consulta ... " y sigue: "al entender la dramaticidad de
ta contradiccin tuve ganas de ser su analista ... " La contradiccin
ue el analista aprecia, no es ms que surgida de su imaginario ...
ero qu es esto de "tuve ganas de ser su analista?" y bien, l
quiso'', un "querer" volitivo, elidida una vez ms ser la vertiente
1 Deseo - el de un dominio del que no es dueo- . "Quiso, sin
ber por qu". Pero puede adivinarse la intencin: este sujeto
fre por sus rupturas, su duplicidad, su esquizia? pues habr que
turar, unir, juntar lo separado; ideal de globalidad es totalizantes.
nir: pasado con presente; fantasa-realidad; externo-interno "verones anteriores con experiencias actuales" ... Juntar lo que' neceiamente posee carcter estructural de rupturas. Esto es lo que
ebe hacer "el analista"; dirigir la ambicin teraputica hacia el
rtalecimiento de la lgica del proceso secundario, hacia la "cohentizacin" del discurso, en el reino del sentido. Recusa de la
gica propia del Inc -ni ruptura ni contradiccin- .
Discriminar y unir; la indiscriminacin, nos dicen, es propia de
&quemas arcaicos de pensamiento, poco propicios a la constituln del yo maduro y fortalecido. Contrapartida que con-lleva la
xclusin de la dimensin de la castracin, como as la de la su borinacin al orden significante. Hallazgo del efecto gestltico del
ierre, de la "buena forma".
A propsito. El analista refiere de-1 estilo discursivo del paciente:
"modalidad superordenadora, relato mimeografiado de lo real,
eran defensas contra algo indiscriminado, confuso, sincrtico delirante que si no hubiese estado modelado bajo la pauta obsesiva
hubiera impedido el discurso coherente. Hubieron momentos de
claudicacin de esta ltima barrera que dieron lugar a crisis de anustia, precedidas de perplejidad, fantasas agresivas hacia si mismo o hacia m, casi lmites con el acting-in-session" ...
En estos momentos el analista tuvo "miedo" que el paciente
"saltara por la ventana" -y entonces recuerda - a Winnicott que
deca que "cuando analizaba una de sus metas era sobrevivir"- .
Es interesante esta alusin clara al "pasaje al acto", ligado a la
angustia; intento desesperado -en gran medida favorecido efecto
de este anlisis- de salir de la alienacin extrema. La presentifica57

c1on encamada por el analista, del deseo del Otro, por el que el
paciente se hallaba "posedo", explica seguramente el intento de
cada, en la identificacin al objeto "a", que este analista se encarga
permanentemente de restaurar en el "marco". Su paciente no
"sobrevivir" sino accediendo a lo simblico, sin embargo su respuesta ante este intento de "separacin", es la de "poner las cosas
en su lugar": " ... En esos momentos lmites he encontrado que
poda reemplazar y actuar su yo obsesivo, ordenado, rgido,
intentando en mi discurso ofrecer una pauta, controladora, describiendo en detalle los ltimos quince minutos de la sesin ...
intentando hacer coherente y entendible sus crisis de angustia
y sus (nuestras) vivencias aniquilantes ... ". Su propia vivencia
aniquilante puede estar ligada a la amenaza del surgimiento del
S (lf.), inherente a la re-cada del "a", por el cual l ya no podr
"sobrevivir" en el reinado del Gran Otro; defiende a su paciente de
la rajadura por la cual tambin l resultar borrado y barrido de
ese, su lugar "amo".
Al poco tiempo de empezar el anlisis comenz a trabajar... "cre
una empresa propia, dirigida y trabajada por l en persona, llegando
a ganar mucho dinero (mucho ms que yo)" ... " ... una verdadera
desparalizacin que cre el asombro de su familia y amigos (y de
su analista)" ... "Solamente lo pude entender como expresin de
su vocacin analtica" ... Esta "vocacin" (?!) (ser equivalente a
analizabilidad?) fue medida por el analista "por el mantenimiento
y cumplimiento puntilloso del encuadre"' ... Por el tipo de paciente
l no lo esperaba y "mi sorpresa meda una evolucin transferencia/ positiva, apta para el comienzo de la tarea analtica" ... "el agrado, naturalmente, era mutuo" ...
Pasados cuatro aos el analista concluye que los "logros" (encuadre incluido) " ... eran un "regalo" que le hizo al analista... para
que tuviera confianza en l, creyera en l" ... y dice: "quise creer" "y durante mucho tiempo fue lo nico a lo que pude aferranne
para no claudicar" ..."los logros aseguraban la continuidad del
anlisis" ... Quiere decir que " ... con el vnculo asegurado poda
surgir la enfermedad ... "

La escucha del discurso del analizante se ve eclipsada por la


observacin de indicadores empricos de la conducta: -la observancia del encuadre- Por otro lado si "no lo esperaba" es porque el
"a priori" del "saber" ocup el lugar de la neutralidad, y la espera
58

1 "a posteriori", en fin no es fcil evitar hacer pronsticos ... Que


obsesivo cumplimiento del encuadre fuera manifestacin
"transferencia positiva" es harto cuestionable, pero ms grave
n que esta inferencia surgiera de su propia experiencia subjeti-su sorpresa-. Por qu cargar al pa('.iente con la responsabili? ... adems lo denuncia con inocencia, "el agrado era mutuo" ...
inio de la contra transferencia, los afectos mandan, la palabra no
nta sino para vehiculizarlos. Aqu el concepto de transferencia
e nta sobre el fundamento de la "alianza con la parte sana del
'; qu habra apostado con su transferencia de deseos, este anaa para que los "logros" y la "buena conducta" se manifestaran
o prueba de la sensatez convocada? Apelada esa parte sana,
Ita, se olvida que ella misma est implicada en la transferencia,
es ella misma la que cierra los postigos" -Lacan- Se subvierte
ucstin, la transferencia entendida como "rectificacin realizan' y aqu la ecuacin entre transferencia y fin teraputico; su
dio: la identificacin con el (deseo del) analista; ste se hace enar, parece saberlo cuando confiesa: "quise creer" ... -y en esta
vocatoria la dimensin de verdad de la palabra es olvidada ,
Hada, por la captura imaginaria, dirigida al regodeo narcisista
parte del analista; recibe regalos, smbo los propiciatorios del
or; regalos... objetos "a'"? La transferencia es momento de
rrc y Lacan nos recuerda que " lo que causa radicalmente el
rrc q ue implica la transferencia es el "a" ... " La dimensin del
gao es necesaria al abordar el concepto de transferencia y "el
minio en que el discurso del engao puede triunfar es el del
or" ...
Amor y engao, espejismo imaginario, reciprocidad de afectos:
1 agrudo mutuo", el paciente ser amado. Cmo destituirlo de
narcisismo principesco, si el analista mismo se declara ser su
rastdr;;" ... que h abr de faltar-le?
No 1e sabe si el "naturalmente" (del agrado mutuo) es una
ona del analista - ojal lo fuera -, ms bien parece empleado en
nto, como es " natural" en toda relacin humana, dual e imagiaria, o n q ue se produce la con-juncin del "a" y el 1 de( a) en la
rcularidad especular. Coherente a la institucin de las unidades;
l resorte fundamental de la operacin analtica, el mantenimiento
e la dl stancia entre "a" e "I" se pierde, con lo cual se mantiene
idealizacin y se excluye la posibilidad de arribar para el analizantc 1 " la desigualdad del sujeto a toda subjetivacin posible
de su r a lidad sexual..." (Lacan).
59

Tal vez sea de la misma especie este "aferrarme para no claudicar" ... sera igual a (no) darse por vencido; ms adelante veremos
que la lucha a la que se vea llevado era la de la vida (por l encarnada) contra la muerte representada por su paciente. De qu se
aferra sino de su propio deseo de ser sostn, receptculo, lugar de
Ideal?
El amor, en esa dimensin de engao se ubica en el campo del
narcisismo: "Amar es querer ser amado". En esta captura se halla
este analista que invierte Ja demanda, o bien que "pone en acto"
su propio deseo de ser amado;por ese "ser", fuera de destitucin que
se convierte en el objeto de sus des-velos. Una consecuencia de esta
posicin asumida es la de conducir la demanda a la identificacin. La ausencia de la falta reconduce a la perpetuidad de la d emanda y al reforzamiento de la especularidad, en la que el "ser
amado por el Ideal" no declina. El analista en posicin simtricamente invertida a la funcin del "a". Este analista lo demuestra as:
en una oportunidad que el paciente le refera sus actuaciones
nocturnas con los linyeras, de pronto le dice: "y ud., qu mira
con esa cara de imbcil?" ... El se sorprende y responde: "Por qu
imbcil?!" ... luego el paciente termina pidindole perdn, "no quise ofenderlo, las cosas me salen as, a m" ... Analista: "Entonces,
imbcil ser una persona que hace gestos o cosas que no quisiera
hacer?" ... " "Me mira, sonre, ruborizado ... ramos dos personas
en ese momento?" ... "pienso que soy menos "cacho de carne"
que antes, para l"... El analista sin duda, se alegra, pues como
"buen pastor" ha logrado hacerle retomar la buena senda de la
" .. .lnea del sufrimiento por alguien que tal vez active la necesidad
de crear mecanismos reparadores" ...
Se extraa que le vea cara de imbcil, pues su cara debera ser
otra, y dice "de frustracin, asco, reproche" ... pues imbcil es el
autorreproche del paciente "proyectado" en l; y a travs de confrontar "hechos con realidades" le ha hecho volver a "tragar" al
paciente la acusacin, con lo cual re-mordimiento mediante lo
reparar, re-constitucin del "objeto bueno", que no es otro que el
analista en la transferencia imaginaria.
"Cacho de carne" eran las mujeres, pero tambin nos evoca
"libra de carne" ... objeto "a" pues de ser eso, el analista se cuida
muy bien. Por eso, ser menos la encarnacin del objeto "a", y ms
un Ideal, o el "objeto total" es toda una "victoria analtica".
Cuntas veces consideramos un "progreso" del anlisis vernos
arrojados a ese lugar de desecho! Este analista cuando "sufre" tan-

60

por los "males" de su paciente se conmueve extraado: "He


do a Pensar que el psicoanlisis no se invent para gratificar... es _qrue su didctico lo habra engaado? es que su propia
encnc1a como analizante no le hizo saber dnde va a parar el
del s.s.s.... ?
e la corncepcin de la Transferencia depender el destino de la
ccin d<'e la cura. Ciertas concepciones hacen de ella un eje, peo garan.tizan con ello la fundacin de acto psicoanaltico. Alos analistas la conciben como efecto de "identificacin proyec' Y las suscriben como esenciales para el buen desarrollo de
elaciones objetales ... "son la base de la comunicacin normal y
a empata"... La I.P. permite al analista colocarse en el lugar
otro, P\ra comprender los sentimientos y actitudes o reaccio" es lo que hacemos en nuestro trabajo habitual como analis... El aualista debe hacerse cargo de ellas, "recibirlas y tolerary devolvrselas metabolizadas por medio de interpretaciones" ...
debe Cllidarse de no actuar contraidentificatoriamente...
sea Por un lado deben estimularlas, ya que, como lo indica
tro analista, (la l.P.) " ... si se aguanta" puede ser un modo de
r lo que al otro le pasa .. .'.', el indicador es la contratransfecia ... " ... La proyeccin de las vivencias de impotencia (del pate) eran detectadas por m melanclicamente, sintindome imtente para curarlo" ... y por ejemplo se pregunta acerca de los
lng-out, "qu me estaba diciendo que yo no entenda?" ... :
e si no entends por las buenas, entenders por las malas?" .. .
mento lcido de su reflexin, pero ya vimos lo que l haca con
s "pedidos" del paciente, porque, adems, lo que l deba "ender" ya estaba de antemano en su cabeza.
V con qu se defiende para no "actuar" "lo proyectado"? Ree que el paciente "proyectaba en l el1 prncipe omnipotente y
one que era para demostrar que no lo era, y agrega: "de cualier manera era difcil que un hijo de judos inmigrantes, que soy
, pudiera aceptar ese papel con facilidad. Por suerte para l y
mi" ... Dna vez ms "lo que yo soy" se impone. La "suerte"
ender de su condicin social? del juego del yo-ideal-Ideal del
, de ese analista?
Sin proponrselo aclara qu es eso de manejar(se) por la contransferencia, una prueba ms que no es sino una consecuencia de
consagracin de la relacin bipersonal como eje. Ese "por suer.,da cuenta de cmo a partir del automatismo transferencia-contransferencia-interpretacin el anlisis se lanza bajo una especie
61

de "todo vale", a ciegas... todo depende de lo "buena, equilibrada,


madura y genital" que sea su personalidad; que si "sabe aguantar"
(las I.P.) mejor.
Hay una especie de mito de analista "digestivizante". Mastica,
procesa, metaboliza alguna "sustancia" que de su paciente recibe
en bruto, convirtindola en un "buen alimento", purificado en su
interioridad. O bien, porque transferencia e inconsciente son pensados a la manera de un funcionamiento "defecatorio", lo cual
comporta la pareja "evacuacin-continente", o sea una digestin
que retorna su camino inverso: "me diste "caca", te devuelvo
"alimento" (re-introyeccin).
Una vez ms remite a la inaccesibilidad de la instauracin de la
dimensin de la falta; el objeto "a" (transformado) retorna; "falta
la falta" - todo se conserva, nada se pierde....
No vemos ac condiciones propicias para la emergencia de la
angustia y consecuentemente de las variantes del acto? -acting-ou t;
pasaje al acto-? Y se hace imposible, por la elisin del S (P/.) la
posibilidad de articulacin del fantasma, en tanto relacin del "a"
(perdido) con el sujeto dividido.
Su coITimiento como persona est ausente; .un analista jugado
cien por cien con su persona, su deseo, su angustia.
Interpreta la adiccin a la marihuana como repeticin de lo
vivido, en tanto "satisfaccin alucinatoria de deseos" ... ligada a la
espera del objeto ... " le serva para regular manacamente la necesidad real y perentoria de alguien a su lado, gratificante, incondicional" ... No es l, Gran Otro ideal, quien se ofrece en este sitial? .. .
veamos si no: "Le ped, le expres mi deseo de que no fumara .. .
intent hacerle saber mi deseo... saba de los efectos psicotizantes
de la marihuana" ... pero como el paciente "era refractario a este
tipo de consejos, lo reconoc y no insist ms" ...
El analista interpreta as la conducta autodestructiva -actingout-: "las cosas que es capaz de hacer para que lo quiera!" ... o
"supongo que ud. quisiera que le diera hasta mi ltimo aliento" ...
(como su madre suicida que lo priv de l) ... y dice que lo del
ltimo aliento "no es una metfora" ... " ...prevea un suicido con
financiacin psicoanaltica" ... Le expres que "no estaba dispuesto a ser su cmplice" ... "que condicionara mi participacin en su
vida"... "yo al decir .basta era como si me suicidara -como su
madre- y lo dejara solo. Quizs se alegr o se asust de que a m
haba cosas que no me gustaban y se lo hiciera saber" ... Se trataba
"de mi negativa de encarnar el personaje criminal, persecutorio

62

na dentro" ... Ese personaje, aclara, era la muerte ... " ... yo
con medios precarios para interferir en sus explosiones
tructivas ... era una lucha desigual..."
lucha desigual" que culminara con su ltimo aliento? Si
flaje criminal es la muerte - amo absoluto- cmo quin
ondra l, para vencerlo?. Pero, en fin, de la articulacin de
nte con la muerte y el suicidio no ve ms que la mera
la manifiesta, y lo que pudo ser una intervencin, o una
tacin en acto" -que tal vez fuera pertinente- se redujo
r
revelacin del mandato de su propio miedo, cuando el
t*'1i "caer".
afldo el paciente se angustia, l corre de prisa a ca(o)bnarlo,
el a hacerlo las ms de las veces tratando de restaurar la imanltcsica "que en el fantasma colma la ilusin de coaptarse al
o, la ilusin de tener su objeto"-(Lacan). Pero quizs su propia
stbt (efecto de circularidad imaginaria) se producira cuando
ugar del $que l ocupa en el fantasma se encontrara repentinate vaco, respecto de no producirse all "algo" que satisfaga
sHn de la imagen narcsica; cada vez que el paciente lo "<lesiona'', cada vez que no cumple con su demanda, o cuando l
o en su intento de colmar la del paciente, se ve enfrentado,
saberlo, a la falsedad de la demanda, tan slo porque a su pante nada lo conforma. Nada, de lo que l ofrece, al no percibir
quizs lo que realmente se le demande (por ej. en los acting) es su corrimiento en cuanto a encarnar en acto al $; o bien
sustraccin como ld<:al. Es que este analista que "se aguanta
o" no puede soportar la angustia del analizante. No puede ver
ella ms que una amenaza para el anlisis. En su horizonte contual est ausente la funcin de la angustia como sostn de la
cin con el objeto del deseo, y del deseo mismo. Este analista
est all para lanzar a su paciente a la dimensin desiderativa,
o Ja gida de la castracin simblica y la subordinacin al signiante. Antes que des-cifrar el significante del deseo del sujeto, le
re-impone el imaginario obturador emanado del suyo, Por eso,
que su estatuto, el de estar presente bajo el juego de enmascaal otro, Ideal, bajo el disfraz del $, es que por la va -del a.ltruisy la compasin ofrecer su angustia, no slo como seal, sino
mo tributo, una forma de devolver el "regalo" y asgurar-(se) el
to del amor (el obj. "a" en continuo retorno). En esta tesitura
"vcrsagung" del analista escapa a toda posibilidad de "dejar desdo el lugar donde por naturaleza est l como Otro, llamado a
63

llur lu scf\al de angustia"-(Lacan). Toda respuesta colmante a la


demanda produce angustia, que por otra parte le proviene, al sujeto, del Otro - aqu encarnada en acto, por el analista-. Circuito
cncerrante que aplasta la posibilidad de preservar el lugar del deseo.
Una verdadera " malversacin" de los significantes de la demanda
que tornan en sugestin y forzamiento el mbito de la transferencia.
Y acerca de la transferencia; se la podra llamar " interpretacin
centrfuga" y al mismo tiempo de autqrreferencia.
Antes de comenzar el tratamiento. esperaba "transferencias
psicticas de amor delirante conmigo" ... y agrega " no se me escapa
que ocurran afuera y que, simblicamente hablando, estos personajes podran tener una connotacin personal ma" ... Tambin hace
referencias a sus "ilusiones" para con su analizado: "mil veces me
dijo para desilusionarme, supongo ... que haba pensado en Juan,
en Miguel, o en m (mientras se masturbaba) ... "acab arriba suyo
sabe? qu vergenza!" ... "se refera que mi trabajo como analista era intil" ... "pero implcitamente algo de razn tena... a veces me ilusionaba o escuchaba con superinters cuando relataba
que se masturbaba tratando de pensar en una mujer" ... "como no
poda, pensaba en un hombre y acababa "brbaro"... "
De qu est hecha la ilusin sino de deseo y siguiendo su desideratum, por fin, cambia de partenaire - una Mujer-. Pero al principio la impotencia sexual es, para "ambos miembros de la pareja
analtica", el "centro de los sufrimientos analticos" ... EJ analista
contratransferencialmente, tambin est impotente ... y al cabo de
tres aos de anlisis se pregunta: " ... el anlisis servir?". El mismo se halla frente a una "encrucijada" como analista: Si concluye
que no sirve (claro, para qu, pero supongamos que se refiere a la
supervivencia del Psicoanlisis), l, por lo tanto, deja de analizar
(ser no analista); si s sirve, se ver obligado a renunciar -segn l,
a lo que no renunci Freud- a "liberarlo de los tormentos de la
vida". Si la apuesta es por el anlisis debe renunciar al deseo de
un analista; si apuesta por el deseo de " hacer el bien" no es analista. Y bien, tendr que reconocer que si elige una de las alternativas,
en este acto, perder algo - "O la bolsa, o la vida"-. Pero para este
analista hay una salida, una tercera posicin: "diferir la respuesta,
parcializarla y descubrir los lmites personales que tiene el anlisis
ejercido por uno" ... Una vez ms la ecuacin personal; como si se
dijera: "Yo, con este paciente no puedo (ser analista): "Sin intervenir con mi deseo propio": _triunfo otra vez de la transferencia
64

11. Pero tambin llega a plantearse la duda: "es buena la


de si sirve o no el Psicoanlisis" ... Y dndola por responJuyc que, de parte del analista "Psicoanlisis si-no" es sil Ja alternativa del paciente: "suicidio si-no", y se lo dice
.. " Finalmente ni l se suicidaba ni yo dejaba de analizaraabcmos cmo.
no explicita porqu elige "seguir siendo analista", pero pido nos lo aclara: "se contaba con la ayuda de logros yoira ganaba dinero, rescataba por el trabajo su da til. .. teramo de autoestima no delirante"... Por lo tanto "aprs
podemos inferir que su decisin de seguir adelante responde
po deseo de premiar con su "don de vida" al que sus lo61 consagrara... Cmo prueba de "amor no delirante"?
fin de este relato no caben dudas que hemos asistido a la
en escena de un "amo en accin" (analtica?)
embargo no puede, quien se sirvi de l, para este relato, de"sentir" -usemos el significante- cierto reconocimiento, y
u no, hasta esbozar cierta sonrisa benevolente, ante un disque, con ese tono confesional, humilde, cndido (habr caen parte bajo los efluvios de sus enmascaramientos discursi) no llega a producir la irritacin que s logran los escritos cls de otros analistas "de su lnea'', que despliegan con toda
!potencia y arrogancia el derecho al "pleno decir", del saber
bado, de amos patrocinados, sin duda por una lnea, una instin, una comunidad, que sostienen tal infatuacin narcsica,
!ta tras "la profesin"...

65

11
ACTO Y DISCURSO

/
Z)~'O

cT

"SETTING", ENCUADRE, DISCURSO

Diana Etinger de A/uarez

ncuadre, "setting", dispositivo analtico, marco, reglas, distinformas de nombrar el problema que constituye para el analista
o Lo que acontece en su relacin con su analizante, desde la
tuilla con la que hay o no que adornar? la biblioteca, pasando
la forma ms conveniente de proponer un cambio de horario,
omunicacin o no de su lugar de vacaciones, hasta qu actitud
ar ante un pedido de fuego para encender un cigarrillo.
ara el analista que analiza hoy, lacaniano o no, este conjunto
arrado de detalles tiene un peso tan importante como la intertacin misma y exige su ubicacin terica.
n las primeras pocas del anlisis esto no parece haber constido un problema para los analistas. Ya fuese porque algunos
optaban el dispositivo freudiano con la misma libertad con que
ud lo haba planteado, ya porque lo transformasen en un rgido ,\
njunto de reglas, sin preguntarse su por qu, el dispositivo no lj
nstitua un tema de discusin.
ero, leemos en una carta d e Freud a Ferenczi 1 " .. los analistas
ciles no percibieron la elasticidad de las reglas qu e yo haba
puesto y se sometieron a ellas como si fueran tabs. Todo l'Slo
ndr que ser revisado alguna vez, claro est que sin aparlarst.: de
obligaciones que entonces mencion".
Este rumbo, el de la sumisin al tab, fue el que tom i: I psicotnlisis que se dice clsico, y, as vemos que hasta los anos 50 la
munidad psicoanaltica adhiere sin discusin a un sislL't11a de
feglas que considera "clsico" por cuanto imitu ~11 de Freu d,
P.ero que se revelar "ortodoxo" cuando esta s reglas in tangibles
1ean puestas en cuestin.
En 1953 la polmica en torno a la tcnica Je J. Lacan, especficamente la escansin del tiempo en el anlisis, sacude las telas
de araa, se abre la cuestin, pero casi inmediatamente se cierra,

69

ortodoxamente, vale decir por adh esin unnime a las reglas establecidas de la I.P.A. De ah en ms los caminos se separan. Ese mis
mo ao en su discurso de Roma, Lacan se referir a las profundas
divergencias tericas que fundam entan sus modificaciones a la
tcnica, enfrentndolo al resto de la comunidad analtica. Estas di
vergencias confluyen en un punto: "el abandono del fundament o
de la palabra" por parte de los psicoanalistas. Y es a este fundam ento de la palabra al que Lacan remite cuando cuestiona la rutina de
la tcnica tradicional. Si bien la sesin de tiempo libre - sesin
cuyo trmino habr de dictar la trama del discurso - ha sido y es
uno de los aspectos ms discutidos de estas modificaciones, es el
dispositivo analtico en su conjunto, en su inmutabilidad el que es
puesto en cuestin. La responsabilidad del analista no es para La
can la de sujetarse a un ritual sino la de servir a un discurso. Por
lo tanto el dispositivo analtico tendr que "someterse a las finalidades tiles de la tcnica" 2 Y esta exigencia no dejar de producir efectos en el psicoanlisis tradicional.
A partir de 19543 distintas corrientes en el seno de la I.P.A.
abordan la cuestin y formulan concepciones diferentes e incluso
incompatibles. Pero, sa lvo casos excepcionales4 tienen un rasgo en
comn: por un camino u otro defienden la l?ermanencia de un dispositivo analtico inmutable. Una revisin de los textos descubre
que la mayor parte de los planteas son objetados desde el interior
de su propia teorizacin. Contradicciones notorias, a veces expuestas por sus propios autores desembocan en callejones sin salida.
Incluso hay analistas que reconocen que la adhesin al dispositivo
inmutable los puede conducir a eliminar operaciones importantes
para el curso del anlisis, pero sin embargo adhieren al mismo 5
Por qu? Intentaremos aqu dar una respuesta partien do del supuesto de que las razones se encuentran en los impasses de la teora que orientan la direccin de la cura de estos analistas.
Uno de los rasgos que ms inciden en la transformacin del dispositivo freudiano en un dispositivo invariable e inmutable es la
manipulacin rgida del tiempo. Es tambin uno de los puntos ms
discutibles y discutidos, no solamente desde una perspectiva lacaniana, tambin por sus propios defensores. Una variedad de argumentos intentan sostener esta posicin: desde el " time is money" 6 ,
pasando por el inslito "pattern orgnico" de 45' a 60' al que se
~ ceira la productividad del inconsciente7 , hasta su contrafigura,
70

crn, tambin de 45' a 60' pero que ahora regida lu 1;apad


escuchar del analista 8 . Los horarios rgidos servir!un parn
al paciente a su realidad cotidiana9 o para permitiJ' llll atk
proceso de simbolizacin del analista 10 . Adems impcdi1 a11
viaciones contratransferenciales 11 , etc., etc. Esta prolifrra
e razones es por s misma reveladora de la debilidad de sus
en tos.
teora de las relaciones objetales, con mayor coherencia tc
ten ta establecer cierta congruencia entre su teora del incons
y el dispositivo. A partir de las ideas de Winnicott, analistas
dhieren tanto a una lnea kleiniana como winnicotiana 11 ,
eran que el dispositivo constituye el lugar de reinstalacin
relacin objeta! primaria y como tal debe ser especialmente
ado", cuidado que se expresa especialmene en la duracin,
enca y continuidad de las sesiones. Desde esta perspectiva el
amento de la invariabilidad del setting reside en la necesidad
ue el analista ofrezca un objeto estable. Se homologa este
to estable, el de los cuidados maternales, y la funcin del
sta. Se tratara pues de preservar la relacin con dicho objeto
freciendo al paciente un punto de apoyo real a sus fantasas y
orcionando las condiciones para una experiencia rectificadora. ~
ismo el trmino de la sesin de una puntualidad absoluta y ,:B
vista, permitira al paciente rescatarse de este mundo fantasm-

in embargo, ms de un analista inscripto en dicha lnea t erica,


sidera, que este setting y el holding que el mismo implica tiene
ctos paradojales en el anlisis. Uno de ellos 1 3 discute la complia situacin a la que se llega y la describe as: " ... los elementos
ntsticos incluyen el deseo mgico de ser protegido de los
ligros del mundo y la ilusin de que la persona del analista en
erta forna se interpone entre estos peligros y ampara al pacien". Es la ilusin de que el paciente . no est "realmente en el
undo''.
Como veremos, los estragos de esta presencia del analista entroizado en el lugar de un Otro omnipotente, no son escamoteados.
1 anlisis se transforma en una isla maravillosa, un seguro contra
todo riesgo. Pero tales "gratificaciones" afirma este autor, no
seran la consecuencia de una actividad especial del analista, sino una
"parte intrnseca de la tcnica clsica". Y con esto cierra la cuestin.
En otro trabajo de raigambre kleiniana 14 leem os que" ... la estabilidad y la constancia del marco favorecen la ilusin de una ausen71

cia de analista real y de una presencia omnipotent e e idealizada


poseda por el paciente ... El analista establece el marco pero una
vez que ste ha sido establecido el paciente se apodera del mismo y
lo hace suyo ... vemos as como el marco, que representa la intromisin ms concreta del analista con "sus reglas del juego" puede
posibilitar la vivencia de una intensa omnipotencia y control".
Verdadero callejn sin salida el que aqu se plantea y del que no se
puede salir con los elementos conceptuales que provee la teora
de las relaciones objetales.
Esta direccin de la cura, centrada en la dimensin imaginaria,
sumerge a la relacin analtica en la relacin dual. El analista tratara de rescatarse de sta, apelando a las coordenadas de la situacin analtica, que posibilitaran una "cierta purificacin subjetiva"
al servicio del borramiento del analista como 'a' 1 5 . Pero esta tentativa de instalar por medio del marco una ley, ms all del capricho de un Otro no barrado, o incluso implantar un real que ponga
freno a lo imaginario, fracasan, porque el analista y su marco quedan capturados en la trampa narcisstica.
En 1966, J . Bleger publica " Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico"16. Es en este texto que las contradicciones que plantea el
dispositivo tradicional alcanzan su punto culminante. Su enfoque,
a diferencia del habitual, no se ocupa de las cuestiones que plantea
la ruptura o alteracin del encuadre. Su propuesta es "examinar
aquellos anlisis en que el encuadre no es un problema y justamente para mostrar que es un problema".
Resumiremos los puntos de su argumentacin.
1) El encuadre cuando se mantiene como invariable parece inexistente (esto es: no entra en cuenta).
2) El significado del encuadre cuando se mantiene (y parece inexistente) es el problema de la simbiosis 1 7
3) La simbiosis es muda y solo se manifiesta cuando se rompe o
amenaza romperse.
4) El encuadre se constituye en un "mundo fantasma", el de la
organizacin ms primitiva e indiferenciada (el de la simbiosis). Este, existe depositado en el encuadre "aunque ste no se
haya roto o precisamente por eso".
5) Pero es cuando se rompe cuando ste se pone en evidencia.
6) En los casos en que se cumple con el encuadre el problema radica en que el encuadre mismo es el depositario de la simbiosis y
no est en el proceso analtico.
72

lo tanto, el encuadre constituye la ms pcrfcda <.:ompul


a la repeticin, la ms completa, la menos conocida y la mas
vertida. Esto vale para todo tipo.de paciente.
ruptura del encuadre por parte del analista genera una si
cin catastrfica. Se produce una grieta por la que se intro
ce la realidad que conmociona al paciente.
conclusin de Bleger es, sin embargo, que "el encuadre solo
e ser analizado dentro del encuadre", o "en otros trminos, la
dencia y la organizacin psquica ms primitiva del paciente
pueden ser analizados dentro del encuadre del analista, que
be ser ambiguo, ni cambiante ni alterado."
abordaje que hace Bleger de este problema es el de un clnico
do que no retrocede ante las evidencias con que su prctica lo
nta, pero sus conclusiones son por lo menos desconcertantes.
uncia lo que el cumplimiento del encuadre mantiene en silencio,
plantea como condicin de posibilidad del anlisis del encuadre
ue ste se mantenga, cuando a la vez sostiene que mientras ste
antiene no tenemos acceso a lo que all se juega. Para resolver
antinomia Bleger propone diferenciar el encuadre del analista
encuadre del paciente: Lo que habra que mantener es el
uadre del analista.
Para ilustrar su tesis Bleger relata, entre otros, el caso de un pate que durante mucho tiempo vacilaba, deseaba y tema comun departamento, compra que nunca se realizaba. En un monto dado, el paciente se entera accidentalmente de que su analis
haba comprado un departamento. Comienza entonces un
odo de ansiedad y actuaciones, cuyo anlisis le permite a Blcreconstruir cierta experiencia infantil de ese sujeto: "en su casa
1 padres nunca realizaron nada, absolutamente nada sin in formary consultarle, conociendo l, por lo tanto, todos los detalles del
rso de la vida familiar." Despus de la aptricin de estos rccuers aparecen toda clase de sntomas, fantasas de suicidio y acuciones al analista. Y dice Bleger: "para el paciente se rompi
algo que era as y que deba ser como siempre lo fu, y no conceba que pudiese ser de otra manera. Y esta condicin Ja haba
podido mantener en su vida por medio de una restriccin y limitacin en la relacin social. Haba salido a la luz "lo ms fijo y
estable de su personalidad, su mundo fantasma".
Esta descripcin permite suponer que efectivam ente algo funda73

mental ligado a la estructura de su fantasma se movi en este anlisis. El punto clave para Bleger es el hecho de que el paciente se
hubiese enterado de su compra de un departamento, vale decir,
la ruptura accidental del encuadre. Pero Bleger plantea la cuestin
de manera paradoja!: es la "no repeticin por cumplimiento del
encuadre" lo que determina la emergencia de este material. Subraya uno de los trminos de la ecuacin "el mantenimiento del
encuadre" y elimina el otro, la ruptur_a que constituy el punto de
partida. No obstante reconoce que eso no le resuelve el problema,
pues a continuacin se plantea cunto (de este material) no aparece y no resulta posiblemente nunca analizable? (cuando estas
rupturas no se dan), y concluye: "No s dar respuesta a la pregunta".
Cul es el obstculo que le impide continuar por el camino al
que lo conduce su propia teorizacin? Por qu no puede preguntarse por una estrategia analtica que podra permitirle salir del impasse y clausura la cuestin que con tanta agudeza haba inaugurado?
Retomemos el caso. Se desprende del relato del mismo que hasta el momento en que el paciente se entera accidentalmente de
la compra del departamento se haba mantenido oculta una premisa que organizaba su vida. Se podra formular as ; "l siempre
estara informado y sera consultado sobre todos los detalles de
la vida del Otro". Esta premisa cae cuando se demuestra, por una
vez al menos, que es imposible para l enterarse de todo. El azar
permiti esta excepcin, abri esa brecha, por donde, no la realidad -sino lo real, un fragmento de lo real, se hizo presente, en
ese tropiezo con un imposible.
Esto, apunta Bleger, resulta catastrfico para el paciente. Es
ante esto que Bleger se detiene?. No, puesto que considera que dicha catstrofe le abre la posibilidad de poner en juego algo que de
otra forma no se habra analizado. La catstrofe fue productiva,
pero no por obra de la interpretacin que se limit a recoger los
frutos de la "ruptura del encuadre".
Podemos preguntarnos qu habra sucedido si en lugar de haber
intervenido el azar lo hubiese hecho el propio anali.sta. Un sabe
que me compr un departamento? No habra podido quizs precipitar ese choque con lo imposible, ese encuentro con lo real?
Y la "no repeticin" queda garantizada, ya que sta consiste en
no haber sido informado o consultado previamente 18 Tal estrategia,
sin duda supone una "ruptura del encuadre", pero se trata de alterar el encuadre para mantener un discurso, el discurso analtico
74

e el analista encama justamente un real.


es entonces lo que est en juego? Que en el anlisis no
juega en la dimensin simblica. Porque la emergencia <k
que "despert" 19 al paciente no lo provoc una interprctac es el punto en que Bleger se detiene, ante la evidencia de
cnsin, ante lo real. Esto hace trastabillar toda la condel anlisis y Bleger renuncia a su propio descubrimiento y
ce a la necesidad de un "anlisis del encuadre dentro dei
re". No hay real que subsista fuera de la simbolizacin. El
a se cierra, es perfecto, es absolutamente consistente.
:viendo a la pregunta inicial. Por qu se sepultan objeciones
ertes y contradicciones tan evidentes y el setting o el encuaen siendo sagrados?
o que el psicoanlisis de las relaciones objetales no puede no
Ir a un encuadre fijo, invariable. Esta imposicin estara denada por sus fallas en la teorizacin de lo imaginario, lo simo y lo real.
s anlisis conducidos segn esta orientacin continuamente
azan con desbordarse en tormentas pasionales, efecto de
aginario cebado por una interpretacin inexorablemente
erencial en el aqu, ahora y conmig_o. Porque an cuan do en la
a kleiniana el analista encama al objeto, esta teora no logra
aginarizarlo y lo instala en un circuito narcisstico. En el sede la degradacin imaginaria en la que transcurre la relacin nartica, una intervencin del analista que no se sujete a pautas
, preestablecidas se vuelve la de un Otro arbitrario que acta
n su capricho. Un minuto ms o un minuto menos d e sesin y
emos a nuestro paciente deshojando margaritas. Un stop
nomtrico garantiza all que la suspensin no obedece al
azgo o al enamoramiento del analista. Y como el analista no
de no quedar involucrado, es necesario regular las pasiones
ontratransferenciales" 2 apelando a reglas rgidas para no
nsgredir la neutralidad o la abstinencia analtica.
Pero supongamos que dicho analista resuelve t omar otro cami, qu indicadores lo habrn de guiar? La relacin im<1ginaria
o los provee, y no se puede puntuar lo que no se escucha. El
vaciamiento hacia lo imaginario que sufre la palabra del paciente impide al analista ortodoxo escuchar "a qu parte de ese
discurso est confiado el trmino significativo"21 y entonces no
tendr la oportunidad -que por cierto no siempre se da- de
75

ejercer "una puntuacin afortunada que d sentid9 al discurso del


sujeto". Sus hitos no podrn ser entonces los que le marque un
discurso. Tendr que apelar a una regla que le garantice su neutralidad.
Este analista, an reconociendo la "marcada productividad" a
que dan lugar las "desviaciones" de las reglas, las "rupturas" del
encuadre, advierte que deben evitarse. Cmo dar cuenta de la eficacia de ciertas irrupciones en el tranquilo y adormecedor orden
psicoanaltico si se carece de la categora de lo real? Y entonces
habr que abandonar ese camino an cuando por l se lograse
alcanzar -como lo intuye Bleger- ,'lo ms fijo y estable" de la
personalidad, vale decir lo que subsiste fuera de toda simboliza
cin, lo real. Ese real, tiene sin embargo, una oportunidad de ser
22
al sujeto,
alcanzado por un acto analtico que " despierte"
aunque solo sea por un instante. Tal el objetivo de una prctica
analtica que como la de Lacan pone en su centro mismo la
posibilidad de encuentro con este real.
El encuadre, el setting, tal como son concebidos por el anlisis
ortodoxo no tiene lugar en la prctica orientada por la enseanza
de Lacan. " Someter el dispositivo a las finalidades tiles de la tcnica" es no slo una exigencia tcnica, es tambin una exigencia
tica. No se trata de cumplir con las reglas caiga quien caiga, que a
esto conduce la versin obsesivizada del dispositivo freudiano. Se
le exige mayor responsabilidad al analista, se le exige correr el riesgo
de abandonar las reglas. Pero no se trata de sustituir la apocada
rigidez por un espontanesmo ingenuo o incluso desdeoso sino
de poner las coordenadas de la situacin analtica al servicio del
discurso analtico. El analista se obliga a utilizar todos sus recursos para fundar y mantener -no un encuadre, un setting- sino un
discurso. Desde esta perspectiva cada detalle de la tcnica se revaloriza y por eso mismo se libera del ritual. Libertad de accin si,
pero para qu? para que el analista dispuesto a renunciar a todo
intento de legislacin o dominio Y a.ceptando encarnar ese lugar
insoportable de objeto "a" logre interrogar al $. Y se abra as la
posibilidad de que se produzca el significante fundamental al que
el suj eto ha quedado encadenado. Si esto se logra da lo mismo que
sea parado, sentado o caminando por un jardn de. Viena. El dispositivo freudiano que Lacan llama discurso analtico habr funcionado.

76

NOTAS
Carta de Freud a Ferenczi 4'1-1928 citada por Jones, E. en Vida y obra de Sigmund
d. Ed. Nova. Buenos Aires, 1962 .
Lacan: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. Lectura esturalista de Freud. Siglo Veintiuno, Mjico, 1971.
En 1954 P. Grcenacre sale al paso "a los que dicen que nuestra organizacin impone
obediencia reverente de las reglas y los rituales del anlisis a sus devotos". All trata
onsolidar la postura tradicional intentando fundamentar tericamente las, hasta ese
ento, reglas empicas. Cf. 1he role of transference. Journal of American Psychotic Association. Vol. II; 671-684, 1954.
F. Alexander cuestiona la rigidez y la rutina del dispositivo y opone a esto el "princide flexibilidad" que supone la posibilidad de realizar maniobras heterodoxas"
ayudaran al progreso del anlisis. Cf. Teraputica Psicoanaltica. Ed. Paids, Bs.As.
6. S. Nacht. objeta la aplicacin de las mismas reglas indiscriminadamente a todos los
ntes. CF. Presentacin en el Panel "Variations in Classical Psycho-Analytical Teclmi" en el 20 Congreso de la l.P.A. Publicado en el International Journal of PsychoanalyVol. 235, 1958.
Langs. Tanto J. Bleger como R. Langs, quien se inspira en el primero subrayan la
arcada productividad" de los pacientes luego de desviaciones tcnicas, pero, stas deevitarse. The therapeutic relationship and deviations in technique en Classics in
hoanalitic Teclmique. Aronson, New York, 1981, p. 475.
J. Laplanche: La situation psychanalitique en "Psychanalyse a l'Univcrsit, vol. VI,
'603, 1981.
CF. P. Greenacre: op. cit.
Segn P. Castoriadis-Aulagnier la seston debe ser lo ms larga posible, 45' 60',
tensin determinada por la capacidad de escucha del analista. Citado por Jean-Luc
nnet en Sur /'institution psychanalitique et la dure de la sance en Nouvellc Revue de
chanalyse, 20, 249, 1979.
P. Grecnacre, op. cit.
Cf. A. Green: . El analista, la simbolizacin y la ausencia en el encuadre analtico,
vista de Psicoanlisis, vol. XXXII, 1, 88/90, 1975.
Cf. R. Lang: op. cit.
Se inscriben en esta lnea: Modell (1981); Balint (1968), Spitz (1956), Blcger (1966),
rigu, Langer (1967) entre otros.
A. Modell: the Holding Environment and the tlrerapeutic action of psyclzoanalysis.
umal of American Association. 24, 285/308. 1976.
J.l. Szpilka. Consideraciones sobre el marco y el proceso analtico en las psicosis. Reta de Psicoanlisis, XXIV, 4, 905, 1967.
J. Lacan: El Seminario. T.11., 478. Barcelona, Paids, 1983.
J. Bleger (1966) introduce el trmino encuadre al que define como una parte de la

77

lltuucin analtica que a diferencia del proceso "que es lo que estudiarnos, analizamos e
Interpretamos", supone un "no proceso'', es decir las constmtes dentr.:i de cuyo marco
se da el proceso. Abarca el conjunto de factores espacio temporales, el contra to, horarios,
interrupciones y el rol del analista. Psicoanlisis del Encuadre Psicoanaltico en Simbiosis
y Ambigedad. Bs.As. Paids, 1967.
17
J. Bleger define la simbiosis como la forma de vnculo que asienta sobre la identificacin proyectiva. La simbiosis permitira inicialmente el desarrollo de su Yo, pero su
inmovilizacin mantiene el No-Yo, es decir la organizacin ms primitiva e indiferenciada,
la parte psictica de la personalidad. a. op. cit.
18
D. Rabinovich: Comunicacin personal.
19
J. Lacan: Los cuatro Conceptos fundamentales del Psicoanlisis. Barcelona, Barral,
1977. 78/9.
20
R. Langs: op. cit.
21

J. Lacan: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis en Lectura


Estructuralista de Freud. Siglo Veintiuno, Mjico, 1971. p. 73.
22
J.A. Miller indica que el trmino despertar es un hilo que se puede seguir tan to en los
textos freudianos como en la obra de Lacan. " ...despertar es uno de los nombres de lo
real en tanto que lo imposible" a. Reveil Ornicar?, 20-21, 49, Pars, 1980.

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HO

PSIC'OANALISIS DEL ENCUADRE PSICOANALITICO


Juan Carlos Indart

" ... ce ne serait pas un acte gratuit


pour les psychanalystes, de rouvrir le
dbat sur la cause, fantome impossi ble conjurer de la pense, critique o non." Jacques Lacan

1968, con la publicacin en la revista de la Asociacin Psicoaica Argentina del trabajo de J. Zac 1 , me parece se sella retroacrnente lo que podramos llamar la doctrina argentina 'ortodoxa'
re el encuadre analtico.
As me parece porque en ese texto se citan los trabajos previos
M. y W. Baranger2 , J. Bleger3 , D. Liberman4 y E. Rodrigu 5 un
co ya a la manera de lo que se evoca con la expresin 'clsicos en
materia'. En verdad, puede que surja un matiz un tanto artifi1y reverencial de ese juego de citas (muchas cuestiones girarn
torno a los aportes de los conspicuos de la I.P.A.), pero me 9ace innegable que tejieron la trama necesaria para dar un fundaento local terico-clnico a las reglas del encuadre.
Lo importante es sealar que la produccin de tal fundamento
cal no poda hacerse sino haciendo surgir, adems, un color
ca/6 al tema, y al respecto nada nos parece ms ntido que el
Jnejor de esos textos, el de J. Bleger. En el breve comentario que
1igue, ser nuestra nica referencia 7
l. LA PREGUNTA DE BLEGER

Un analizante de Bleger, que l llama A.A., estaba todo el tiempo que s que no con la compra de un departamento. De pronto,
se entera accidentalmente que su analista, ni corto ni perezoso, ya
81

haba invertido en uno en construccin. El resultado para el an


lisis (luego de la ansiedad, las actuaciones, los sentimiento de odio,
envidia, frustracin, los ataques verbales, alejamientos y desesp&
ranzas, fantasas de suicidio, hipocondras) fue que saliera a luz
"lo ms fijo y estable de su personalidad". Aquello que era el "fon
do" de su experiencia infantil, aquello que "era as, y que deba
ser como siempre lo fue, y no conceba que pudiese ser de otra
manera". Sali a luz que "en su casa sus padres nunca realizaron
nada, absolutamente nada, sin informarle y consultarle".
Bleger valora enormemente haber podido analizar ese material,
pero no tanto por el material en s (que le parece pariente de esos
fenmenos conocidos y que aparecen, segn su terminologa, por
"choque y frustracin con la realidad del encuadre"), sino por
"lo que es ms importante an", por lo que realmente quiere plantear, por lo que es su pregunta, la pregunta que merece su nombre:
Entonces, si no hubiese sido por el accidente, cunto, cunto
de todo eso, "cuanto de ello no aparece y posiblemente nunca
resulta analizable"?
"No s dar respuesta a la pregunta", se contesta.
Hay, sin duda, ah, una negacin, porque la respuesta estaba.
Pero no pudo ni comenzar a formularla, porque le hubiera supuesto tener que reconocer que una ruptura azarosa del encuadre hab a
sido la causa real del trabajo analtico tan valorado. Ahora ya es
intil apresurarse a aclarar, como l lo hace, que todo fue posible
porque el analista no rompi el encuadre. Pesar el'detalle de que
tampoco lo rompi el paciente.
Segn creo, es fcil demostrar que esa pregunta que a Bleger se
le impuso por la verdad de su prctica es la misma que luego reduplica tericamente en el ttulo y argumentacin de su trabajo.
Pues del encuadre analtico ya no van a interesarle exclusivamente
las elucubraciones sobre la necesidad de su mantenimiento (aunque aproveche para declararse partidario del mismo en cuanta
ocasin se le presenta); tampoco van a interesarle ya, exclusivamente, los 'ataques' y rupturas del encuadre propias del analizan te
(se mostrar incluso ms benvolo al respecto, advirtiendo a sus
colegas que no siempre son 'ataques' las transgresiones del paciente); lo que se har el centro de su inters es tratar de averiguar qu
diablos es el encuadre cuando no es un problema.
Querr saber.
Querr saber "qu es lo que involucra el mantenimiento ideal82

te normaal del encuadre", y cul es su significado psicoanalcuando r.i.adie se ocupa de l porque se cumple a la perfeccin.
rr fundulf un lugar terico para el psicoanlisis del encuadre
oanalticm en razn de una implicacin clnica profunda que
a marcado. Tal vez algo muy decisivo no puede ser analizado
tras el emcuadre subyace calladamente, normalmente, sin rup-

s.

leger nos dir todo el tiempo que ah hay un problema, que


lo prete:nde plantearlo, que no tiene respuesta... !y que de
s modos; siempre hay que mantener el encuadre!. Pero la
tin lo lleva a articular una serie tan fecunda de contradices 9ue se: justifica, para nosotros, el intento ?e exacerbarlas
mas a partir de algunas enseanzas decisivas de Jacques

an 8 .

n mi opinin, cualquier discusin sobre el encuadre psicoanap conduce inevitablemente a la cuestin de cul es su fundato, por qu las reglas son esas y no otras, por qu hay que
tenerlas de modo inflexible. Conduce a eso inevitablemente
ue no hay dnde ni cmo situar un postulado por el que esas
s obtengan su garanta.
Una manera de ejemplificar esto es la siguiente:
o que la doctrina argentina 'ortodoxa' sobre el encuadre no
e para nada de original (est en esto a la par de cualquier otra),
el considerarlo un conjunto de estipulaciones, reglas o normas
organizan el dispositivo analtico siempre y en todos los casos
ecto de aspectos bien concretos o fenomnicos. Esto hace que
mpre Yen todos los casos se transmita qu es el encuadre sobre
base de un listado incompleto de reglas y al modo de una
meracin. "Dentro del encuadre psicoanaltico -dice Blegercluimos el rol del analista, el conjunto de factores espacio (amnte) temporales y parte de la tcnica (en la cual se incluye el
ablecimiento y mantenimiento de horarios, honorarios, interrupnes regladas, etctera)".
El etctera es lo esencial, pues es de estructura.
Pueden sistematizarse las reglas todo lo que se quiera 9 y seguir
ndo lo esencial el etctera, porque no hay un criterio que ponlmite a lo que puede entrar bajo la legislacin del encuadre. lnntar legislarlo Todo es imposible, lo que se verifica en el hecho

83

de que intentarlo se paga con el ridculo. Hay que decir que algunos psicoanalistas 'ortodoxos' conocieron ac eso de la mano de
Meltzer. Si el traje y la corbata del analista deben permanecer
sempre inalterables, entonces, por qu no regular tambin la cantidad de veces que tiene que respirar por sesin?
A esta altura de la argumentacin, siempre el temm de los analistas 'ortodoxos' es que a raz qe esa objecin se concluya que,
entonces, pueden alterarse o hasta eliminarse todas las reglas del
encuadre. Hasta qu punto se supone que el encuadre es una ley
universal! Pero el caso es que no hay por qu recurrir a Popper y
que tampoco es posible legislar que no haya legislacin ni fundamentar una anarqua Total. Tambin un proyecto as es imposible e igualmente cae en el ridculo. An cuando un analista se dedicara a alterar todo el tiempo el encuadre, su voluntad de hacerlo
introducira una constante extraordinaria. Algunos analistas, aparentemente menos 'ortodoxos', conocieron ac eso de la mano de
Cooper.
Bleger elev la inconsistencia que comentamos a ttulo de su
ensayo. Evidentemente, Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico
constituye una audacia, una audacia motivada por la pregunta que
antes destacamos, y que paga un precio: cul es el encuadre para
psicoanalizar el encuadre?, cul es el encuadre para psicoanalizar
el encuadre en el que se psicoanaliza el encuadre?. Etctera.
Como siempre, hay que cortar de tajo esa cuestin, y en la
sntesis final de su trabajo Bleger subraya firmemente: "El encuadre slo puede ser analizado dentro del encuadre". (El subrayado
es de l). Pero, en esa frase, y sin necesidad de citar a Russell, ya el
trmino 'encuadre' no es usado en el mismo nivel lgico la primera
y la segunda vez. La primera vez, 'encuadre' quiere decir 'el encuadre del paciente', nocin que ha tenido que ser inventada en el camino para eliminar la paradoja. La segunda vez, se trata del encuadre en sentido clsico, el del analista, sustrado una vez ms del
anlisis y pese a la promesa que anunciaba el ttulo del artculo.
"El encuadre slo puede ser analizado dentro del encuadre - dice
Blegcr, prosiguiendo- o, en otros trminos, la dependencia y la
organizacin psquica ms primitiva del paciente slo pueden ser
analizadas dentro del encuadre del analista, que no debe ser ni
ambiguo, ni cambiante, ni alterado".
Ahora bien, en qu lugar del camino se ha producido la invencin de esa nocin 'encuadre del paciente'?
No en cualquiera. En un recodo donde acechaba la verdad. Al

84

tetizar el caso de A.A., que ya hemos resumido, y an bajo el


pacto de esa ruptura accidental del encuadre que permiti
n profundo anlisis, nos dice Bleger: "Sintetizando se podra
cir que el encuadre constituye la ms perfecta compulsin de
eticin". Ningn analista 'ortodoxo' puede tolerar las conseencias de una afirmacin como esa, y Bleger, su autor, tampoco.
e manera que contina su sntesis as: " ... en realidad hay dos enadres (es de l el subrayado): uno, el que propone y mantiene el
icoanalista, aceptado conscientemente por el paciente, y otro ... el
ue en l proyecta el paciente. Y este ltimo es una compubin
e repeticin perfecta, ya que es la ms completa, la menos conoda y Ja ms inadvertida".
Admito que me gustara se generalizase lo que deduzco de este
emplo: creo que toda vez que una nocin psicoanaltica originaamente forjada para dar cue.nta de la posicin del analizante (ej.
ansferencia'), o para dar cuenta de la posicin del analista
'. 'encuadre'), se desdobla en una versin correlativa ('contraansferencia' o 'encuadre del paciente' respectivamente) es porque
bo encuentro con ese punto de inconsistencia que comentamos:
en la escritura de Lacan, o no hay Otro del Otro. Esos desdobla. ntos conceptuales so n un verdadero mecanismo de produccin
e "aportes tericos post-freudianos" de muy buena aceptacin en
difusin institucional, y que no cumplen otra funcin que la de
gar esa falta de garanta del Otro. Para los analistas, el resultado
esa negacin es tener que cortar en dos todo el tiempo el agua
Ja que se baan con el paciente, dando lugar a una duplicacin
ecular de nociones que llega a ser, si no extraa, por lo menos
quietan te.
Bleger rubrica su invencin con la siguiente nota : " Wender desbi en su trabajo que hay dos pacientes y dos analistas, a lo que
ego ahora que hay tambin dos encuadres". A uno, en verdad,
bastara con que hubiera un anlisis, pero no agrego irona a la
estin, porque es realmente difcil admitir que no hay Otro del
o aunque fuese en alguna de sus consecuencias.
Pero el caso es que toda prctica, incluida la psicoanaltica, sune ~ materna de Lacan leble tambin, segn su enseanza,
mo 'deseo del Otro', y en la ocasin, como 'deseo del analista'.
rque no hay Otro del Otro es que en anlisis la cuestin del
seo del analista' adviene insoslayable y por eso esa letra !f.
crib algo intrnseco a todo debate sobre el encuadre psicoanatlco.
85

Cualquier discusin sobre el encuadre es una discusin sobre el


'deseo del analista'. Sostener tal discusin a nivel de cules son las
reglas del encuadre, fundamentos inflexibilidad del mantenimiento, etctera, oculta la cuestin. Li cuestin del 'deseo del analista'
emerge si y slo si la discusin misma sobre el encuadre se declara
inconsistente.
Tan es as, nos parece, y se lo quiera o no, que intentar ordenar
los problemas suscitados por el encuadre como respuestas posibles
a esa f1,.
III. S2

En mi opinin, un analista 'ortodoxo' enfrentado al argumento


de la inconsistencia de las reglas del encuadre, lo aceptar tan slo
en el sentido de que se le har la causa de la presentacin de un
saber con el que tratar de refutarlo al.par que dar fundamento a
su prctica.
Digo que as es inicialmente. O sea que quiero decir que inicialmente no tomar la actitud de declarar que l fija las reglas del
encuadre y las mantiene o no segn se le de la real gana, porque l
es el que da las rdenes. Una actitud as, explcita, no me parece la
'ortodoxa'.
Inicialmente, por el contrario, se tratar de mostrar que una
gran acumulacin de saber, que se nutre adems con numerossimos aportes de otras ramas del saber que no son el psicoanlisis,
da fundamento a ciertas reglas bsicas del encuadre y a la necesidad de su mantenimiento.
Bleger muestra ac sus recursos, que ordena incluso con ms exigencias que las propias del argumento del caldero.
En primer lugar, nos dice, el encuadre se distingue del proceso
analtico como las constantes se distinguen de las variables en la
metodologa del experimento cientfico, cuestin que slo cita
"para que se comprenda que un proceso slo puede ser investigado cuando se mantienen las misrnas constantes (encuadre)". Por
lo dems, Bleger generaliza este enfoque a partir de las ms modernas consideraciones acerca de cmo una teora, una lgica, un
lenguaje, dependen siempre de un otro niv~l 'meta': metateora,
metalgica, metalenguaje. "As, el encuadre, siendo constante,
resulta decisivo para los fenmenos del proceso de la conducta.
En otros trminos, el encuadre es una metaconducta, y de l
dependen los fenmenos que vamos a reconocer como conductas".
86

odo lo cual constituye un argumento formidable, demasiado


erte para no ser frgil, segn veremos, pero que en principio
ice que las reglas del encuadre son como las reglas del mtodo
en tfico, y que por tanto La Ciencia las fundamenta.
En segundo lugar, "una relacin que se prolonga durante aos
n el mantenimiento de un conjunto de normas y actitudes no es
a cosa que la definicin misma de una institucin. El encuadre
entonces una institucin ... ". Argumento no tan formidable, pems prctico, y que en principio nos dice que las reglas del
cuadre son equivalentes a las de la familia, Ja escuela, el grupo
estudio, la Asociacin Psicoanaltica, Ja Iglesia, el Ejrcito, el
tado ... y que, por lo tanto, lo mismo que fundamenta La Socied las fundamenta.
En tercer lugar, como "cada institucin es una parte de la pernalidad del individuo", y no una parte cualquiera sino la que cosponde a "los lmites del esquema corporal y el ncleo fundaental de la identidad'', entonces resulta que en principio el mannimiento de las reglas del encuadre equivale al mantenimiento
Ja Salud Mental.
Observemos que toda esa fundamentacin puede apelar como
ber a la metodologa, ms clsica o ms moderna, a la psicola institucional, social, de la conducta, a la teora de la comunica6n y, en general, podramos dec:ir que a cualquier cosa menos al
sicoanlisis. Sealemos tambin, se ver en seguida por qu, que
c se trata exclusivamente del encuadre en tanto las reglas que el
alista debe mantener inalteradas.
Cmo funciona ese saber, S2 en la escritura de Lacan, que
ene a intentar colmar ese defecto de todo encuadre, esa presencia

JI.?
En realidad, esas tres grandes zonas del saber mencionadas, La
iencia, La Sociedad, la ~alud Mental, son, en sus lugares de elabocin, perfectamente inconsistentes. Mnimos ejemplos: Ja distinln 'constante-variable', y por poco que se extraiga de ah la cues6n 'metalenguaje-lenguaje', como lo hace el mismo Bieger, a
u conduce sino al debate contemporneo sobre Ja misma inconstencia?; de un saber sobre La Sociedad, no predomin acaso en
dcada del sesenta deducir de l la necesidld de alterar, transforar, cambiar cada una de las instituciones? 1 0 ; en cuanto a Ja Salud
ental, qu identidad la define si es que Ja identidad la define y
la es algo definible?
Pero todo eso es secundario, y no tiene sentido profundizar
87

esos mm1mos ejemplos, porque el analista no se ocupa propiamente ni de metodologa de las ciencias, ni de poltica, ni est
forzado a pontificar sobre la salud mental. En el fondo, su prctica
no es Ja de experimentar, ni la de gobernar o educar, ni la de establecer criterios de salud.
Se advierte, entonces, que hay una rain profunda por la que el
saber empleado para fundamentar el encuadre no sea psicoanaltico y que provenga de zonas lejanas. As- es como al saber se le
quita todo riesgo, se lo hace valer por su prestigio y se lo usa congelado, ms all de toda renovacin posible que pueda asumir el
analista (est fuera de su jurisdiccin), y a los slos fines de dar
las rdenes necesarias para poner en marcha el dispositivo analtico. Por eso en esto es de rigor ortodoxo la mayor heterodoxia,
y se puede ser amplsimo de criterio en la confrontacin de
saberes, pues la rigidez estar solamente en el uso a que se destinarn todos, cualesquiera que sean: dar algunas rdenes.
Queda un resto, sin embargo, que ese empleo del saber no cubre.
El que corresponde a las inconsistencias del encuadre provenientes
del propio campo clnico y que derivan de los cuestionamientos,
conscientes o no, efectuados por los pacientes. Es exactamente en
relacin a este punto, y como lo muestra a la perfeccin Bleger,
que se apela ahora a un saber que me parece merece estrictamente el nombre de 'psicopatologa'. Es un saber cuyas nociones,
curiosamente, casi nunca son freudianas, pero que sin duda son
reconocidas por la 'ortodoxia' como pertenecientes al campo
del psicoanlisis, en la medida en que siempre estuvo dispuesta a
enriquecer su 'psicopatologa psicoanaltica' con toda suerte de
aportes provenientes de la psiquiatra y la psicologa.
Nos encontramos ahora, entonces, no slo con que el encuadre
es "compulsin de repeticin'.', sino tambin " no-Yo", "meta-Yo",
"Yo sincrtico", "fusin Yo-cuerpo-mundo", "parte psictica de
la personalidad", "simbiosis", "primitiva relacin simbitica".
Para resumir: "siempre es la parte ms regresiva, psictica, del paciente (para todo tipo de paciente)".
Como se ve, la cosa cae ahora por entero del lado del analizante, de un modo, digamos, ms severo que benigno. Es sutil que no
se considere que el encuadre pueda dar lugar en el paciente al
sntoma, a una psicopatologa ... de la vida cotidiana. Es que en
este caso, la verdad del sntoma no dejara de repercutir en los
supuestos fundamentos de las reglas del encuadre. Mientras que
88

si lo alojamos en lo psictico... Y an as por la idea que la


'ortodoxia' se hace de la psicosis!.
Pero nada fuerza a llegar a sutilezas. Hasta aqu queda estable"do:
1) Que las reglas del encuadre, en tanto mantenidas por el anasta, encuentran fundamento en La Ciencia, La Sociedad y la Salud
en tal.
2) Que todo problema que susciten en el paciente, por cumplirs o no cumplirlas, se explica porque sacaron a luz su parte
sictica.
Dar un slo ejemplo que prueba, a mi juicio, que ese es el
sfondo de la cuestin, al par que muestra que por slido quepazca ese trasfondo, no es ms que defensa contra f1,., en la ocasin,
'deseo del analista'.
Ocurre que la fuerza de sus argumentos lleva a Bleger a retomar
s ideas de Greenacre sobre la 'alianza teraputica'. Como se
be, esta alianza est pensada como teniendo lugar respecto de la
te ms sana del paciente, y como Bleger no duda en cuanto a
e el encuadre pone en juego algn tipo de alianza, se encuentra
n una contradiccin. Es que la alianza a que se refiere Greenacre
rresponde al proceso analtico, nos dir para salir del paso, pero
al encuadre. "En este ltimo la alianza es con la parte psicca (o simbitica) de la personalidad del paciente (con la corresndiente del analista? No lo s todava)".
Hay algo un poco srdido en esa ltima pregunta y su respuesta
spendida, con su aire de hacer una concesin que ya sabemos
sultar inoperante. Bleger, ah, se detiene, pero sabemos que
continuar teminara descubriendo que no slo hay dos pacien' dos analistas y dos encuadres, sino tambin dos partes psicas. Una parte psictica teraputica, la del analista, y otra enfer' la del paciente.
S2 , materna de Lacan leble, por ejemplo, como saber, escribe

o intrnseco a todo debate sobre el encuadre psicoanaltico.


uar ese saber como fundamento del dar las rdenes que el endre supone, me parece la respuesta tpica de la doctrina argena 'ortodoxa', y sus avatares pueden seguirse en el texto de
ger. Pero en ste, por causa de su pregunta, podremos seguir
s all las cuestiones que suscita el deseo del analista, para lo
al pasaremos a estudiar la actitud que subyace a sta que hemos
mentado.
Mientras tanto, no es senci~la la idea de Lacan segn la cual el
89

saber no podra nunca ocupar, en el discurso analtico, el lugar de


dar la~ rdenes?. No es atendible su idea de que en ese discurso
el saber debe ocupar el lugar de la verdad?. Que ocupe ese lugar,
no es acaso tomarlo por el sesgo de su inconsistencia y por lo que
todo el tiempo alude como necesidad de recomenzar?
N. S1

En mi opinin, luego de agotadas las elucubraciones de saber


sobre la necesidad de mantener o no inalteradas las reglas del encuadre, y dado que inevitablemente se llega a un hueco por el cual la
cuestin no resulta definitivamente decidible, entonces, justo ah,
el analista 'ortodoxo' se presentar siempre y en todos los casos
bajo el gesto sin sentido de su decisin indiscutible.
No cuesta mucho darse cuenta, leyendo a Bleger y a los otros
autores de la doctrina argentina 'ortodoxa', que mantener el encuadre sin cambios, en el fondo, est fuera de discusin. Es una
toma de posicin, donde no se trata de saber sino de decidirse.
Por eso, quien presente a un analista 'ortodoxo' el argumento de
la inconsistencia del encuadre estar en el buen lugar para observar
que por detrs de una gran amplitud de criterios (en el saber nada
es absoluto, todo es un aporte, siempre hay acumulacin y
progreso!), algo queda agazapado, muy rgido, y por lo que se
est dispuesto a la pelea.
Cuando eso agazapado salta, salta como un:
"Haga Ud. lo que le parezca y aprtese con los suyos, que yo
har lo que me parezca y me quedar con los mos".
As, de pronto, se revela la verdad del Amo subyacente a tanto
empleo del saber. No es, desde ya, nada vinculado a una personalidad autoritaria. Se trata de un lugar de estructura, escrito por Lacan como S1 , leible, por ejemplo, como significante Amo, e
intrnseco tambin a todo debate sobre el encuadre psicoanaltico.
Una pequefia nota escrita por Bleger en su artculo es indicativa
del funcionamiento propio de ese significante. Viene de considerar
que toda variacin del encuadre pone en crisis algo crucial, y est
afectado por la idea de que el anlisis de esa crisis puede ser necesatjo y fecundo. Llega hasta pensar que la reactivacin sintomtica
cercana al fin del tratamiento debe tener esa misma causa. Entonces nos reenva a esta nota: "Debe ser este hecho lo que ha llevado
a algunos autores (Christoffel) a la ruptura del encuadre como tc90

ca (con el abandono del divn y entrevistas cara a cara), criterio


e no comparto".
Eso es todo y ya no hay ms discusin. Simplemente tocamos el
nto de lo que se comparte o no. Que Christoffel se aparte junto
n los que comparten su criterio. Bleger permanecer con los
os, los que comparten la inflexibilidad en el mantenimiento de
reglas.
.
El trmino 'compartir' nos da ah la clave del funcionamiento
S1 que me interesa sealar, y admito me gustara se
ndiesen sus implicancias.
Segn la enseanza de La can, S1 puede leerse tambin como ese
o nico' en el que Freud vio el lugar de precipitacin de las
tificaciones que hacen a la formacin de los grupos y sus instiones. Se trata de un significante que introduce una particin,
es se yergue fijando el mbito de su dominio sieqpre sobre la
e de una exclusin o segregacin a donde van a parar 'los otros'.
uellos que participan de la misma operacin de 'particin' son
que 'comparten'. Comparten el pacto de cerrar los ojos a todo
estionarniento de ese pacto mismo, y si esto hace a la estructura
fundamento de grupos e instituciones, debe ser algo cuidadosaente distinguido de lo siguiente, a saber, que nada obliga a que
n las reglas o estipulaciones del encuadre las que se eleven a
ndicin de 'rasgo unario '.
Sin embargo, esa es la verdad que subyace a la doctrina argena 'ortodoxa' sobre el encuadre. Que el encuadre no es en la esctura ms que el rasgo, S1 , sobre el que se sostienen las identificiones grupales e institucionales y el ancla para hacer dogma del
uesto saber con el que se aparenta conducir la prctica
Desde este punto de vista, me parece sencilla la idea de Lacan
gn la cual la I.P.A. poda llamarse S.A.M.C.D.A., Sociedad de
yuda Mutua Contra el Discurso Analtico. Ac la irona es secunaria y no tengo complacencias con las risas de los supuestos
canianos. Se trata de una idea que deriva de precisiones tericas.
y que pensar cmo una sociedad puede llegar a ese funcionaiento.
Mi idea es que toda agrupacin que haga del encuadre el precitado de sus identificaciones es una sociedad de ayuda mutua
ntra el discurso analtico. Y toda agrupacin lacaniana que haga
e estipulaciones del encuadre (como la sesin corta o de tiempo
ariable, por ejemplo) el rasgo de su constitucin, tambin es una
ciedad de ayuda mutua contra el discurso analtico.
91

Por qu 'contra'?
Porque en el discurso analtico S1 no puede estar del lado del
analista, ni explcita ni implcitamente, y as se desprende de la
enseanza de Lacan.
Se ver en esta cuestin la curiosidad e inters del analista
'ortodoxo' por las supuestas nuevas reglas del encuadre de los lacanianos, as como el entusiasmo de estos ltimos por dividirse en
'ultras' y 'moderados'. Por poco que a esas supuestas nuevas reglas se les d consistencia, todos encontrarn con qu reforzar su
ser, compartindolas o no. A la larga, seguramente, se preferir
cambiar a renunciar a ser, pero la conclusin que insiste segn mi
punto de vista, es que JI,., en la ocasin, el deseo del analista, es
cosa que supone abandonar toda consideracin sobre las reglas del
encuadre.

v. 1'
En mi opinin, las consideraciones sobre las reglas del encuadre
deben sustituirse por un renovado debate terico-clnico sobre la
represin originaria.
No se me podr negar que tal opinin seala que aspiro a dar un
lugar metapsicolgico ms que honorable a todas esas menudencias
de los horarios, honorarios, interrupciones de fin de semana y
decoraciones de consultorio. Pero no se me escapa que un planteo
as debe sorprender en relacin a la doctrina argentina 'ortodoxa',
porque all, directamente, no se emplea la nocin de represin
originaria en ninguna dimensin ni terica ni clnica. Sin embargo,
tratar de mostrar que es Bleger y el color local que extrajo de su
tema lo que impone tal planteo como conclusin.
Recordemos que su pregunta lo lleva a interesarse por saber
qu es el encuadre desde el punto de vista psicoanaltico cuando
nada lo trae a la atencin, cuando no sufre rupturas, cuando funciona de un modo 'ideal'. Esa pregunta extraordinaria (que merece
su nombre) va a determinar que su saber sobre el encuadre comience a dejar entrever una lgica llena de curiosidades. Hemos
visto que ese saber proviene de muchas partes, aunque no del
psicoanlisis, y que lo caracteriza una gran diversidad. Sin embargo, algo insiste en todo aquello a lo que Bleger echa mano para
responderse su pregunta. Por un lado, 'encuadre' es un trmino que
no puede definir sino por oposicin a otro, por ejemplo, 'proceso'.
Es un 'no-proceso'. A partir de ah, les hace repetir esa lgica, ex92

mente, a todas las nociones que emplea: no hay 'variables'


or oposicin a las 'constantes'; no hay diversidad de 'compor-

tos y actitudes' sino sobre el trasfondo de la invariancia


cional'; no hay 'conducta' que no suponga una 'metacon; no hay 'figura' sin 'fondo' y hablamos de 'no-Yo' o de 'mepor oposicin al 'Yo'. Por otra parte, Bleger, no digam?s
da cuenta, pero s que experimenta que en esa relacin d1aalgo se le pierde y que uno de los trminos de Ja oposicin
clipsa y lo eclipsa. Es que se pueden estudiar las 'variables''
ntonces se pierde todo control sobre las 'constantes'. Podran
estudiarse las 'constantes', pero entonces es porque se han
'variables' y forzosamente quedarn ocultas otras 'constanalternancia 'fondo-figura' de una Gestalt es muy citada por
, pero no slo porque le ilustra que no hay una sin la otra,
arque si se tiene una se pierde la otra, y no hay modo de
simultneamente las dos. Aqu se ve por qu homologar
dre-proceso' a 'constante-variable' resulta una garanta dedo fuerte (el anlisis no es un experimento) para no ser
{la garanta misma se vuelve inasible). Por ltimo, BJeger
sible al hecho por el cual ese elemento inasible es sin embar'
. "'
e la mayor importancia porque, nos dir, es lo "implcito
de lo cual depende lo explcito". Es que no se trata meramene una lgica de oposiciones descriptiva, sino que plantea problecausales que lo tienen propiamente embarazado.
les son los nudos esenciales que le interesarn del encuadre,
tender estudiarlos y analizarlos lo obligar a tener que argutar en torno a posibles objeciones tales como que ese psicoansea imposible, o ms radicalmente an, que tratndose de algo
inasible, no exista.
1que no se perciba el encuadre no quiere decir que no e)Cista,
r que aclarar. "Lo que no percibimos tambin existe". "El
adre se mantiene y tiende a ser mantenido ... como invariable,
ien tras existe como tal, parece inexistente o no e ntra en cu en ta,
to como las instituciones o las relaciones de las que slo se
a conciencia justamente cuando ellas faltan, se obstruyen
an de existir. (No s quin ha dicho del amor y del nio que s1c sabe que existen cuando lloran.) Pero cul es el significado
1 encuadre cuando se mantiene (cuando "no llora"?. "Es lo que
bin ocurre con el esquema corporal, cuyo estudio comenz
r la patologa, que fue la que mostr en primer lugar su existen93

cia". Una vez ms insistir en este ltimo argumento, ya que le


ilustra de algn modo esa lgica retroactiva que se le impone, y
que no puede formular como tal.
Es notable, pero caracterstico de la doctrina argentina 'ortodoxa',
el n o poder relacionar en modo alguno esas cuestiones con las
ideas de Freud sobre la represin originaria, sus tiempos, la fijacin, la segunda escena, su efecto nachtrtiglich. El problema es que
entonces habr que concluir, como lo hace Bleger, que el psicoanlisis de ese encuadre ausente pero presente, que slo despus de la ruptura 'habr sido', es el psicoanlisis de algo ms
all de toda represin. Ser el psicoanlisis de algo que no est
reprimido sino 'clivado', y que "nunca form parte de la memoria".
As, en razn de que slo se considera como represin la represin secundaria, ese psicoanlisis del encuadre entrar en una babel terminolgica y en un malentendido tal que desespera uno de
poder sostener a Jo que all se est llegando y conducirlo al Jugar
de donde nunca se debera haber salido: el nudo mismo de Ja verdad freudiana.
Llamemos a esa verdad 'inconsciente'y digamos, siguiendo a
Lacan, que es ese un concepto forjado en la bsqueda de saber qu
es lo que opera en la constitucin del sujeto. Segn Lacan, lo que
opera es una cadena significante reducible a un binarismo.escribible
como S1 /S2 De esos trminos, ninguno vale sino por oposicin
a otro; determinan ambos una temporalidad causal retroactiva, y
su efecto es $, letra ac leble como 'sujeto del inconsciente'.
Esa letra tambin escribe algo intrnseco a todo debate sobre el
encuadre analtico, como Bleger, a su manera, con recursos inadecuados, logr mostrar si no demostrar.
VI. a

En mi opinin, el error de la doctrina argentina 'ortodoxa' sobre


el encuadre no es haber presentido la necesidad de que el anlisis
sostenga algo no ambiguo, ni cambiante, ni alterado.
El error, seguramente inevitable, consisti en querer situarlo en
torno a un conjunto impreciso y ridculo de reglas cuyo destino
ser perderse como gota en el ocano de las prcticas sociales y sus
historias11 .
Para Lacan, tambin la posicin del analista depende de que
pueda sostenerse y soportarse de modo inflexible un algo ni am biguo, ni cambiante, ni alterado. Pero ha demostrado que ese algo no
94

ria situarse respecto de ninguna estipulacin o regla, porque


generalmente an, no podra siturselo respecto de ninguna
binatoria significante, incluida su lgica, su binarismo, su cauad retroactiva, su efecto sujeto.
cambio, ha mostrado que ese aJgo es ubicable en la estructura
un objeto, un objeto absoluto, un objeto real, un objeto
del deseo, un objeto que ha escrito con la letra a, escribiendo,
in as, algo intrnseco a todo debate sobre el encuadre
ltico.
tentar precisar esto ltimo tomando tan slo dos cuestiones
s que se entrev el estatuto de ese objeto, y a las que llega
er perseguido por su pregunta. (La limitacin alude a que en
ya la confusin de lenguas no podra reducirse en pocas p).

primera cuestin se refiere al objeto en las fantasas.


nque parezca extraordinario, Bleger, sin saberlo, trat de
ptualizar con la nocin de encuadre la estructura del fan tasVeremos que de eso se h abla, realmente, de lo mismo que Laha escrito como $ O a.
curre que al pensar qu es e l encuadre de ese modo tan partique, lo hemos mostrado, equivale a preguntarse por qu es
ado bajo la represin originaria, Bleger piensa en una relacin
bjeto. Slo que, obviamente, para l una relacin de objeto es
ue puede tener alguien, eJ Yo, con algo de algn m odo percibicl objeto. Entonces, esa relacin subyacen te y " muda" del enre se le complica hasta el punto de que habra que definirla
o la que no tiene un no-Yo con un no-objeto. En ningn caso
ice estrictamente as, pero son esas las exigencias que derivan
nocin con la que trata de elaborar lo cado bajo la represin
naria: la simbiosis.
gn mi parecer, no es esa nocin que tenga estructura (como
ejemplo la de su empleo estricto en biologa), sino que sirve
eger ms bien para nombrar un lugar de disolucin de la oracin previamente pensada como relacin de objeto. Por eso,
lendo a Winnicott, aludir con ese trmino a lo ms regresivo,
acriminado, indiferenciado, desorganizado y psictico de la
nalidad, segn el modelo "fusin madre-hijo".
ora bien, comienza a producirse una dificultad cuando so
ciona ese nivel simbitico con el encuadre, porque ste ltimo
e a representar un elemento de orden y organizacin por cxtT
IJ~

lencia. A partir de lo cual, resulta - Ja articulacin misma entre


esos dos aspectos tan opuestos los que problematiza a Bleger. Ya
no se trata simplemente de lo simbitico como desorganizacin,
sino de considerar que en todo paciente ese lugar desorganizado
est como enganchado, fijado, inmovilizado en su organizacin,
del modo ms repetitivo y constante. Es lo que lo conduce a hablar de compulsin de repeticin y a decir que al intentar analizar
esa relacin "nos encontramos con las resistencias ms tenaces".
Como no puede definir esa relacin, su nocin de encuadre
empieza a oscilar de una punta a la otra del fantasma.
A veces, llama 'encuadre' al elemento inmovilizador de lo simbitico, mientras que otra veces 'encuadre' es lo simbitico e indiferenciado propiamente dicho.
La oscilacin deriva de una dificultad de fondo y que es la dificultad para situar la posicin del analista. Cuando Bleger piensa en
el encuadre del analista, piensa en el elemento inmovilizador de
los aspectos simbiticos, pilar fundamental para la construccin de todo el edificio mental. Cuando piensa en el paciente,
piensa que el encuadre es en realidad lo propiamente indiferenciado que viene a depositarse en el encuadre analtico. Como, por
otro lado, no puede dejar de reconocer que en el paciente no todo
es simbitico, tiene que aceptar que ste ya posee un elemento
inmovilizador o de encuadre en el primer sentido. Entonces, ya
estamos conque hay un "encuadre del paciente" que viene a
homologarse al analtico. Pero las dificultades continuan, porque
esa homologacin podra dar lugar a una "adiccin analtica", o al
menos a una connivencia por la cual ese aspecto tan resistencia! y
repetitivo del paciente jams podra analizarse por haberse hecho
el equivalente del normal e 'ideal'cumplimiento del encuadre. Para
modificar o activar ese aspecto, entonces, se requerira un retorno
de algo "indiferenciado", "simbitico", es decir, una sorpresiva
ruptura del encuadre analtico. Pero, ac, fin del juego, porque
topamos con una alternativa que no se comparte. Slo queda decir
que en esto hay un problema, y esperar un "accidente" afortunado,
como el del caso de A.A.
Es una cuestin difcil salir de todo ese enredo.
La va de Lacan, me parece, consiste en abandonar toda esa
idea de lo indiferenciado e indiscriminado, reemplazndola por la
de un objeto no comn, pero preciso y localizable en la estructura: a. Luego, se trata de probar que es por su relacin con
ese objeto, y no con una regla, que el sujeto queda fijado en su

96

tasma: $ O a. Por ltimo, deducir que no es por cumplir o no


rnplir con reglas que el analista puede aspirar a movilizar esa
lacin, sino por presentificar ese objeto mismo. Objeto no
biguo, ni cambiante, ni alterado, y ms all de toda imagen de
que el analista sostenga con las reglas del encuadre.
La segunda cuestin se refiere al objeto como causa.
Aunque parezca extraordinario, tambin sin saberlo, es a toda
a concepcin sobre lo real como causa a lo que es conducido
ger discutiendo el encuadre, as como a escribir sobre esto
nos enunciados que me parecen luminosos.
Oigamos, con ms precisin, que no lo conduce el encuadre sisus 'rupturas', a las que llama "brechas" o "grietas" por las que
ace irrupcin la realidad". Hermosa expresin para mi gusto!.
bellecida por el desprecio de Jos que hubieran exigido que
era 'real' y no 'realidad', segn el uso imbcil que hacen de la
cia poco merecida por la que accedieron a la enseanza de
cques Lacan.
Seguir como ms interesante la indicacin de que una discun sobre las 'rupturas' del encuadre conduce a desdoblar el estato de la realidad, y as le ocurre a Bleger.
Lo hace con los elementos de que dispone, con los que provien de la teora de la percepcin y de la nocin de " ultracosas"
e Henri Wallon (nico, por lo dems, de quien no da referencias
ibliogrficas).
Est por un lado, nos dir, todo " lo que existe para la percepn del sujeto". Todo ese universo de cosas que hacen a la realiad "organizada'', y que son las que entraron en el juego frusacin-gratificacin. Con esta ltima terminologa se enturbia,
n duda, la mencin a la lgica presencia-ausencia propia del signicante, pero no tanto como para velar que la "organizacin" de
se mundo proviene para el sujeto de saber que cada uno de sus
bjetos "puede faltarle". Hay que empujar un poco este tema
ara probar, como lo hace Lacan, segn me parece, que es la prervacin de esa dimensin de falta lo que define uno de los estatos de la realidad.
Pero por otro lado, dice Bleger, est "lo que siempre est". La
'ultracosa", lo que no sabemos qu es porque "no hay percepcin
de lo que siempre est", pero que existe. Aquello de lo que estaanos separados, clivados, que "no se percibe sino cuando falta".
) leger le pone muchos nombres, que ya hemos mencionado,
ero llamarlo " lo que siempre est'', hace que valga la pena empu-

97

jarlo un poco para llegar a una primera concepcin de lo real en


La can.
Lo esencial, para m, es que tambin le puso el nombre de 'encuadre', dndonos una muestra de que el tema es insoslayable en
toda discusin sobre la posicin del analista.
Qu hacer con ese real en la cura deja a Bleger, claro est, otra
vez, oscilante. "La ruptura del encuadre por parte del analista
-insistir- supone siempre, en grado variable, una situacin catastrfica". Pero el ejemplo con el que apoya su principi es el de
A.A., donde no sabemos si las consecuencias podrn, desde no sabemos qu criterio, evaluarse como catastrficas o no, pero s
sabemos que Bleger tiene Ja conviccin de que eso hay que analizarlo.
Es que Jos Bleger, analista 'ortodoxo', da testimonio en su texto Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico de hacerse responsable
de lo real a condicin de no haber sido l el causante de su irrupcin. Vale la pena rendir homenaje a esta tica, aunque no est a la
altura de la exigida por Lacan para el psicoanlisis. Pero es un
tiempo necesario para acceder, en Buenos Aires, a soportar lo que
pueda ser estar en la irrupcin de lo real como causa.
VII. PONENCIA
No un encuadre u otro, sino el discurso analtico:

donde la disposicin de la estructura no puede ser ambigua, ni


cambiante, ni alterada. Donde quiera se den las condiciones de
ese discurso hay anlisis.

98

NOTAS
Zac, J. "Relacin semana-fin de semana'', en R evista de Psicoanlisis, XXV, 1, 1968.
Baranger, M. y W. "La situacin analtica como campo dinmico", en Revista Urude Psicoanlisis, IV, 1, 1961-62.
Bleger, J . "Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico'', en Revista de Psicoanlisis,
2, 1967.
Liberman D. La comunicacin en teraputica psicoanaltica, Eudeba, Buenos Aires,
Rodrigu, E. y G. T. de. El contexto del proceso analtico, Paids, Buenos Aires,
Derivado de haber habido psicoanlisis en Buenos Aires, en condiciones menos estaue las londinenses, posiblemente.
Todos los entrecomillados pertenecen a su texto antes citado.
No har precisiones en las citas. Las alusiones ms constantes me parece remiten a
6n del inconsciente' en Escritos JI, Siglo XXI, Mxico, 197 5, y al seminario (miafiado) ' L'Envers de la Psychanalyse'. Un prrafo copia casi textualmente el de una
n del seminario sobre 'L'Angoisse', (tambin mimeografiado). El punto VI es una
asis de un tema central del seminario dictado por Jacques-Alain Miller sobre 'Dos
"ones clnicas: sntoma y fantasma', en Buenos Aires, Julio de 1983.
As lo intenta J. Zac (op. cit.). Llega a clasifi car las reglas en cinco categoras: cons1 tericas, fun cionales, temporales, espaciales y de la persona real del analista. Cada
te subdivide a su vez en cuatro y ms items. Pero todo ese cuadro es presentado cona "somera descripcin de los hechos".
Menos las reglas del encuadre! - gritaron juntos los analistas 'ortodoxos', al par
te distanciaban por las razones polticas de la poca.
Quede como testimonio que la doctrina argentina 'ortodoxa' sobre el encuadre se
ba retroactivamente en las vsperas del sacudimiento ms violento que i ba a sufrir la
ad argentina en cualquiera de sus aspectos. arcunstancia sta ltima suficientemen'gica como para elevar a la categora de chiste cada una de esas "constantes", y sutemente cmica como para recordarles a los psicoanalistas 'ortodoxos' y 'no ortos' que haba un encuadre del que dependan sus encuadres.

99

STANDARDS NO STANDARDS
A propsito de las entrevistas preliminares, del control
y de la duracin de las sesiones

Este texto, redactado por Colette


Soler, ha sido preparado con la
colaboracin de: Jacques Adam,
Joseph Atti, Guy Clastres, Hugo
Freda, Franz Kaltenbeck, JeanPierre Klotz, Guy Lcres, Ronaldo
Portillo, Antonio Quinet de Andrade, Charles Schreiber, Fran9oise
Schreiber, Esthella Solano Suarez,
Annie Staricky, Herbert Wachsberger.

Standard y no standard es un ttulo que adquiere su sentido a


partir de la polmica introducida en el psicoanlisis por la enseanza de Jacques Lacan. La cuestin que plantea es la del Otro, la
IPA, de la que extrae la oposicin de sus trminos. En efecto, es
la IPA quien, por haber promovido una reglamentacin standard
susceptible a sus ojos de identificar al psicoanlisis, crey poder
arrojar fuera del campo del psicoanlisis, como disidente, no
standard, la prctica misma de Jacques Lacan. Sin embargo, Lacan
haba partido de un retorno a Freud, o sea de una exigencia de
ortodoxia. La cuestin, reformulada en los trminos del comienzo
de su enseanza, se vuelve: freudiano o no freudiano.
Qu es lo que est en juego? Algo esencial. Se trata nada menos que de definir las condiciones requeridas para que un psicoanlisis sea un psicoanlisis. O dicho de otro modo, en qu reside
el carcter analtico de una prctica?. Primera respuesta, incuestionada: el eje de un psicoanlisis es el procedimiento freudiano.
Ahora bien, ocurre que el procedimiento inventado por Freud
hace surgir una disimetra: el analizante tiene su "regla fundamen100

)", el analista no. El primero no deja de saber lo que tiene que


acer, puesto que la asociacin libre es la exigencia, podemos de' standard, que define su tarea. Nada semejante existe del lado
el analista.
Ciertamente, Freud define su funcin con un trmino, interprecin, por el que se prescribe una finalidad, el desciframiento, el
al se opone a las dos finalidades mayores del dominio, goberr y educar. Esto nada dice, sin embargo, sobre cmo efectuar
ta funcin-interpretacin. De hecho, la cuestin sobre lo que
be reglar la intervencin del analista se plantea de inmediato palos psicoanalistas, quedando bien claro que si a la asociacin se
llama libre, la interpretacin no lo es. Tiene en la transferencia
s condiciones, pese a dejar a discrecin del analista los momens, el nmero, los trminos y el campo de sus intervenciones,
donde la asociacin, en cambio, no deja al analizante eleccin
nguna y lo determina. El cmo hacer? queda a cargo del analis' pues no hay regla fundamental que se lo diga.
Hay pues, incripto en el procedimiento freudiano, una hiancia
tre el saber y el analista en cuanto a las finalidades y efectivizan de su intervencin. Esta hiancia prepara en el ncleo del
positivo analtico el lugar de la impostura virtual. La enseflanza
Lacan no ces de rodearla y de reformularla y, desde los coienzos, los analist&s testimoniaron que la sufran. En este punto,
historia lo muestra, ubicaron primero el modelo - solucin indiual- y luego e1 standard - solucin institucional-. Es decir,
e a falta de un saber cundo o cmo-hacer, se esforzaron por
cer-como; como Freud al principio, segn lo testimonian sus prieros discpulos; despus, como las reglas institufdas lo prescrin para cada uno, luego de haberlo prescripto para su didacta.
Lacan barre ese como-los-otros, y su pretensin de suplir la garanque falta, con un: simples hbitos. Se une en esto a Freud, quien
evocaba jams su tcnica sin cuidarse de alertar contra la imicin, precisando que no haca de ella una regla. Se trata de la
erta abierta a una prctica sin reglas? Pregunta mal planteada
e la ensefanza de Lacan nos permite corregir, la verdadera es
ber qu las justifica. La pregunta no es standards o no standards,
o validados o no.
Lacan responde a las preguntas planteadas por la prctica anatica a partir de los fundamentos mismos de la experiencia en relan a las cuales los hbitos y presiones de grupo carecen de peso,
nque no de efectos. As en su prctica modifica, en efecto, el
101

tiempo de las sesiones, pero en funcin de un punto de doctrina


esencial. Tambin mantiene, por ejemplo, la regla de acostar al paciente. Por qu? Freud la justifica vagamente como favorable a
la asociacin. Lacan la funda, desde el principio de su ensefanza,
en su distincin del otro imaginario, el semejante, del Otro de la
palabra al que el rechazo del cara a cara deja e,l campo libre. As
como agrega a las reglas establecidas la de las entrevistas preliminares, y modifica aquellas otras, previas, que organizan los con troles.
Abandonada, mantenida, promovida o modificada, en la enseanza
de Lacan una regla se juzga por sus fundamentos y en funcin de
las finalidades de la experiencia.
Desde entonces, toda reglamentacin heterognea a la experiencia se revela como lo que es: :lrrisin de su legalidad. Los standards
deben medirse en relacin a lo que funda al psicoanlisis mismo.
EL NACIMIENTO DE LOS STANDARDS
EL MODELO BERLINES

Recordemos, en primer lugar, algunos hechos y fechas en cuanto a la gnesis de los standards.
En el congreso de Budapest de 1918, Freud, en su intervencin
Los caminos de la terapia psicoanaltica, prevea la aplicacin del
psicoanlisis a las masas populares. En 1920, Eitington convence a
la asociacin berlinesa de la necesidad de fundar, en Berln, una
policlnica para el tratamiento psicoanaltico de las enfermedades
nerviosas. Esperaba dar cuerpo, de ese modo y luego de la efmera
experiencia de Fercnczi en Budapest, a la previsin de Freud.
El proyecto teraputico de la Clnica se puso a punto rpidamente: un analista consultor examina y distribuye las demandas.
La sesin dura de tres cuartos a una hora, tres o cuatro veces por
semana. El intento de reducir las sesiones a media hora no fue concluyente; tambin la tentativa de acortar la duracin de los anlisis fracas, y la so lu cin adoptada fue la de los "anlisis fraccionados": alcanzado el objetivo teraputico el anlisis se suspenda, pero el paciente poda retomarlo si juzgaba insuficiente su
mejora.
Paralelamente, para responder a esta extensin del psicoanlisis
y desde la apertura de la Clnica, se plante el proyecto de formar
a los analistas de la segunda generacin. Procedimientos uniformes
de formacin adquirieron su forma casi definitiva desde 1924. Se
los di como modelos a la comunidad analtica y son, en lo esen102

I, los que se mantienen hasta nuestros das. As, Eitington ful'


verdadero promotor de los standards. En ese contexto, dos
estiones se haban presentado frontalmente: ajustar la cura en
cin de las urgencias teraputicas y contra la opinin de Freud,
formacin analtica se subordina a la mdica, y queda adminisda por la institucin que a su vez crea a tal efecto la comisin
enseanza. La formacin es tripartita: didctico, enseanza,
trol. En sus tres caras est sometida a autorizacin, y est rementada y controlada en lo que hace a su orden, su duracin,
ritmo y sus agentes.
En 1925, en el congreso de Bad Homburg, Eitington propone exder el proyecto y elaborar standards internacionales. Para tal
cto, a propuesta de Rado, se nombra una comisin internacio. Esta presentar en 1932, en el congreso de Wiesbaden, las res de admisin y de formacin de candidatos que sern prolondas por las de Lucerna en 1934. En lo esencial, retoman la forberlinesa, por lo dems siempre en uso.
Su inters radica para nosotros en los seftalamientos nuevos o
evam~nte acentuados, ndices de una orientacin y de puns de resistencia. Retendremos cinco de ellos:
1) La aparicin de criterios de seleccin nuevos. No slo deber
onerse atencin, se precisa, en la calificacin profesional, sino
la integralidad del carcter, la madurez de la persona, la estabilid del ego, la capacidad de insight.
Vemos aqu que la ego-psychology, como tendencia, data de la
eguerra.
2) Se insiste en el compromiso necesario y previo del candidato
e no valerse de su formacin antes de haber recibido el aval de la
misin de control. Seftal sin duda de que se quiere terminar con
gunas veleidades de indisciplina.
3) Se admiten no mdicos, pero bajo tutela: no podrn decidir
anlisis, sino que recibirn sus pacientes de un mdico. Comproiso, pues, con la objecin.
4) No se admitir un candidato extranjero en un ipstituto
no luego de conformidad de su instituto de origen. Se prepara
a la emigracin.
5) Por ltimo, la comisin internacional de formacin tendr el
oder de autorizar y supervisar los institutos y centros de formain. As se completa la construccin de la pirmide internacional
ue ser tan propicia para la difusin de un credo comn, prontaente egopsicolgico.
103

OPOSICION Y CRITICAS

Cmo fueron recibidas esas reglas?


Encontraron dos tipos de objeciones.
Por una lado, fueron cuestionadas en cuanto a sus fundamentos
analticos, especiamente por la escuela hngara. Ferenczi y Rank
criticaron, por ejemplo, la oposicin didctico-teraputico. Vilma
Kovacs protestar, en 1935, contra la disyuncin didacta-control,
men tras que al margen de los congresos oficiales proseguir la
discusin sobre la doble polaridad del control: como elucidacin de las dificultades del analista (Kontrollanalyse) y como
aprendizaje tcnico (Analysenkontrolle).
Por el lado opuesto, las crticas americanas fueron por completo de otro orden y concernan al poder institucional. Los miembros americanos rechazaban la ingerencia del comit internacional
de formacin. Esta protesta, ya expresada en 1936 en Marienbad , culmin en la ruptura con la IPA en 1938, en el congreso de
Pars. La asociacin americana, que entonces crea una comisin de
standard profesionales, produce en esa ocasin un texto de trece
pginas sobre la formacin cuyas obligaciones y rigor sobrepasan
en mucho lo que conocan las sociedades europeas.
EL MODELO AMERICANO

En J 949, en el congreso de la reconciliacin, en Zrich, el equilibrio de fuerzas se ha modificado. Amrica se ha vuelto el foco de
la actividad analtica, la lengua inglesa la del psicoanlisis y la egcr
psychology es en lo sucesivo la corriente dominante. La American
Psychoanalytic Association instala su liderazgo sobre el modelo
- rechazado en 1938- de la Comisin Internacional. Los standards
permanecen iguales. Son aquellos a los que Lacan apunta explcita y especialmente en Variantes de la cura-tipo. Se trata del modelo berlins rigidizado por los criterios de adaptacin de la egopsychology, que consuman la colusin del psicoanlisis con la .Psiquiatra y la higiene mental. Testimonio de esto es un trabajo encargado en 1951, llamado de revisin de las prcticas existentes en
los institutos, y que concluy con la promulgacin, en 1956, de
los standards mnimos para la formacin psicoanaltica de los mdicos.
El plan de formacin no satisfizo a nadie. Es lo que revela, en
1960, el Comit de enseanza, luego del estudio de los programas
de una veintena de institutos. Se lamenta del nmero creciente de
104

ndidatos inanalizables e inaptos, de los mtodos de seleccin ineaces (formularios de candidaturas, tests psicolgicos, entrevistas
grupo), etc.
Pero, a los efectos producidos por el enfoque evaluativo y seleco, la Institucin no sabe responder sino redoblando sus propios
"terios. De este modo, y siempre para obtener ms objetividad, se
talarn hacia 1964 comits de seleccin encargados de superar y concluir los informes redactados por los analistas de las envistas realizadas a un candidato. Se llega entonces a un fenmetan aberrante como ste: el rechazo, a veces de hasta el 90% de
IS candidatos presentados con opinin favorable del analista. A
"terios perfeccionados, el candidato falta! A la luz de esto, no
rece que los institutos hayan avanzado mucho desde entonces.
FALTA DE FUNDAMENTO

Ese rpido vistazo histrico sugiere algunas observaciones.


Vemos en primer lugar que la preocupacin por definir stanrds que permitan reglar la prctica analtica fu e muy pronto una
eocupacin de la comunidad internacional. Los problemas de la
nnacin de analistas y las cuestiones concernientes al tiempo en
icoanlisis estuvieron de entrada en el corazn de los debates.
rprende notar que cuarenta afos ms tarde contituyen los misos obstculos puesto que es respecto de ellos que Lacan pudo
arecer como un insumiso del psicoanlisis. En todo caso, es pante que el esfuerzo d e la Asociacin Internacional para controlar
prctica analtica tom como palanca la standarizacin de los
ocedimientos de formacin. El objetivo es claro y lgico: para
glar al psicoanlisis, reglar al analista. La institucin se plante
sde el comienzo como el agente de esta regulacin y como el
'eto supuesto saber las normas.
Cmo no observar, en la instauracin de esas normas, e l peso
razones externas y la falta de fundamento intrnseco?
Desde el vamos las razones provenientes del campo del psianlisis en extensin fueron primordiales. As estaban preparas, en 1920, para cambiar los hbitos de tiempo y para disponer
a formacin rpida para llegar a ms gente y ms rpido. Igualente es el realismo, incluso el oportunismo, el que en el conto poltico de la dcada de pre-guerra arregla las condcios de emigracin posible para los analistas y sostiene el proyecto
internacionalizar la formacin. En cuanto al dilogo Amrica/
105

bien claro que est pautado por la relacin de fuerza

tu lonul. De ah Ja observacin de Lacan en 1953: "El mantenimiento de las normas cae ms y ms en el orbe de los intereses
del grupo, como se manifiesta en los Estados Unidos donde ese grupo representa un poder. Entonces se trata menos de un standard
que de un standing". (Variantes de la cura tipo, en Escritos,
Siglo XXI, p. 95).
Esos fenmenos surgen, sin duda, de Ja inevitable insercin del
psicoanlisis en el mundo. Sin embargo, su contingencia histrica,
junto a la falta de criterios analticos, acenta por contraste la notable estabilidad del modelo propuesto, as como la exigencia incondicional a l ligada. Como si el legalismo ms contingente e
inerte concentrase en s Ja prenda misma de Ja experiencia. Sorprende ver cmo las crticas hechas en nombre del psicoanlisis
-y por las personalidades ms eminentes en el interior mismo de la
IPA ( cf. Glover, citado al respecto por Lacan)- no afect los procedimientos instituidos. Es de sospechar que una forma de entrada
tan definitiva y tan rebelde a la evolucin debe depender de un
modelo que ya estaba ah y que est sostenido por poderosas razones de estructura: precisamente el que Freud reconoci en la Iglesia y el ejrcito, y que hace lazo de otro modo que el psicoanlisis
(cf. Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en
1956, en Escritos JI, p. 198). Discurso del Amo, dir Lacan.

ENTREVISTAS PRELIMINARES
EL ALGORITMO DE LA TRANSFERENCIA

No hay entrada posible en el anlisis sin entrevistas preliminares,


deca Lacan en 1971, en . una serie de conferencias intituladas le
Savoir du psychanalyste. Histricamente, esta prctica es una innovacin. Ciertamente, al comienzo de un anlisis, a todo analista
siempre se le ha planteado la cuestin de aceptar o no la demanda
hecha, y esta aceptacin siempre tuvo tambin sus implicaciones
diagnsticas; es lo que Lacan formulaba con un "a quin acostamos?". Pero de las entrevistas preliminares se espera otra cosa.
Las entrevistas preliminares constituyen la modalidad tcnica
que responde a: "en el comienzo del psicoanlisis est la transferencia" (Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de
!'Eco/e, en Scilicet, N 1, Paris, Seuil, 1968, p. 18). Es preciso par
106

tir de ah: un psicoanlisis es el trabajo de la transfrtt'tll'IU, y l'll la


entrevistas preliminares lo que est en ju ego es pom1 a 1rahaju1 ha
transferencia.
Entre la queja, que pide alivio, y la entrada en anlisis, l(lll' su
pone el trabajo analizante, no hay continuidad. A Jos analizan le ,
deca Lacan, "se trata de hacerlos entrar por la puerta, que t'f anli
sis sea un umbral, que haya para ellos una verdadera demanda. hs
ta demanda: qu es de lo que quieren desembarazarse? Un su
toma. [... ] Y o trato de que esta demanda los fuerce a hacer un es
fuerzo ... Es preciso en efecto que algo empuje". (Confrencea Ya/e University, en Scilicet, N 6/7, 1975, p. 32). Ahora bien, slo el
sujeto supuesto al saber, como pivote de Ja transferencia, permite
situar aquelJo que hace del sntoma una "demanda verdadera".
En efecto, el snt oma se vuelve analizable solamente a condicin
de incluirse en la transferencia.
Partamos del algoritmo de la transferencia:

donde el S, "significante de la transferencia'', escribe la manifestacin sintomtica del sujeto que el paciente presenta al analista y
cuya demanda sostiene. Notemos que le lleva esta manifestacin a
un analista cualquiera (Sq ) , es decir reducido a su dcf'inicin de
intrprete, de descifrador. La direccin misma hacia el d escifrador, marcada por la flecha, implica una doble postu lal'i6n: queda
supuesto, por un lado, el carcter cifrado del sn toma (desciframiento supone ciframiento) y, por el otro, la rcprcsc11ta livi<lad del
sntoma. Es un hecho de experiencia que el sntoma 110 conduce al
anlisis sino cuando cuestiona, cuando el ana lizanll' capta ese
incomprensible cuerpo extrafo como propio y pmtador de un sentido obscuro que lo representa como suje1o ksconocido para s
mismo. En este sentido, el sntoma es cu tstionamicnto del sujeto, o ms bien, representan te del sujeto barrado y no "agotado por
su cogito" (Subversin del sujeto y dialctica del deseo, en Escritos !, p. 331 ). De este modo, por la transferencia, el sntoma es
puesto en forma de pregunta, pregunta del sujeto, en el doble
sentido del partitivo.
Sin embargo, la transferencia as planteada es muy a menudo, a
decir verdad, previa al anlisis. Est ah desde que el sntoma es

107

penudo como analizable. Casi podra hablarse de transferen-

un

eon el

psicoanlisis. Sera preciso evidentemente reservar aqu

lupr a los casos particulares, y sobre todo a la excepcin,

l'reud, como inventor del psicoanlisis.

El momento de la demanda de anlisis es aquel donde un


particular, analista cualquiera, se substituye al psicoanlisis en
1encral. A partir de ah queda an por producir la fijacin de la
transferencia y ponerla a trabajar.
Es preciso, en efecto, que ese analista venga a sostener para el
analizan te la funcin de sujeto supuesto al saber, ocurre, se sabe, que
el analizante se haya equivocado de direccin y que la funcin est
para l ya fijada en otra parte. A nivel fenomnico, a menudo es el
amor de transferencia quien testimonia esa fijacin, pero el fenmeno de estructura es otro: es una transferencia del lado del analista -en el sentido de desplazamiento- del saber que se supone
puede responder a Ja pregunta. Efecto de histerizacin inducido,
seala Lacan por el dispositivo analtico. La transferencia fijada al
analista es una transferencia primariamente demandante: demanda
al Otro que responda. El anlisis supone an que de esa transferencia demandante, se haga una transferencia productora por el sesgo
de la llamada asociacin libre. El analizan te est en el anlisis en el
lugar de aquel que trabaja -esfuerzo, dice Lacan- para que se elabore el saber que responda a la pregunta del sujeto; mientras que
la operacin del analista consiste en causar ese trabajo. Lo que escribe el algoritmo del discurso del Analista:.!!..-.1_ (Radiofona y
S2 S1
Televisin, Anagrama, pg. 77).
Son estas condiciones del anlisis - transferencia analtica (o sea
pregunta del sujeto), fijacin de la transferencia y trabajo de Ja
transferencia- las que dan a las entrevistas preliminares sus objetivos para cada caso. Nada que ver con la medicin de una capacidad.
Lo que es preciso subrayar, en efecto, es la incidencia del analista en aquello que se trata de obtener. El acto analtico est en juego desde esas entrevistas, se ubica ah en el lugar de la causa y su
efecto es el empuje-al-trabajo de la transferencia. No podemos
desconocer, desde el comienzo, la accin del analista en cuanto a
este impulso que evocaba Lacan. La justa insercin del paciente
en la transferencia no es del orden de la aptitud. Depende, por
cierto, de la posicin del sujeto en su relacin con el Otro, pero no
est menos determinada por la respuesta <le partenaire analista.
108

Al respecto, Freud est del lado de Lacan, contra la ego-psychology.


ALIANZA TERAPEUTICA Y ANALIZABILIDAD

Fuera del campo de la enseanza de Lacarr, la prctica de las


entrevistas preliminares no tiene curso. No obstante, en todas partes est presente el problema de los requisitos para entrar en anlisis. La ego-psychology ha promovido dos nociones que son la
"alianza teraputica" y "la analizabilidad".
Su aparicin en los aftos 60 responde evidentemente a las dificultades engendradas por la prctica misma de esos ego psiclogos.
Este tope vuelto a encontrar hace surgir la pregunta: qu es lo
que condiciona un psicoanlisis?. Respuesta: la alianza terapetica
es aquello sin lo cual el anlisis no es posible. De qu se trata? La
idea fue introducida, sin que figure el trmino, por Sterba, en
1934. La expresin "alianza terapetica" fue propuesta, segn
parece por Zetzel, en 19 56, mientras que en 1965 Green son prefiere el trmino "alianza de trabajo''..
De un autor al otro hay, desde ya, matices. Greenson la apoya
en el yo razonante del paciente, mientras que para Leo Sto11e supone el grupo de funciones evolucionadas del yo y ninguno sita
exactamente del mismo modo sus relaciones con la transferencia.
Pero poco importan Jos matices. La concepcin de esta alianza necesaria reposa sobre la idea de que la transferencia es homognea con
la vivencia patgena del paciente caracterizada por la presencia de
aspectos "regresivos". Por consiguiente, es necesario algn otro
modo de relacin del paciente con el analista, un modo sano, desde donde pueda ser analizada la transferencia. La alianza teraputica no slo es distinta a la transferencia, sino que es un punto supuesto fuera de ella que podr serle opuesto y desde dnde solamente podr ser reducida.
Es evidente, en todos estos trabajos, que no es la transferencia
sino la aparicin de la alianza lo que marca la entrada en anlisis y
signa la analizabilidad del paciente. Sorprendente inversin, pues,
de la posicin freudiana, estando Ja transferencia y la analizabilidad en relacin inversa una de Ja otra, Ja primera termina por aparecer como el obstculo a la cura. Por el contrario, alianza y analizabilidad corren parejas.
Por lo dems, es en Jos mismos aos 60 que el lector de las tres
grandes revistas americanas, lnternational Journal of Psychoanaly109

Journal of tlle American Psychoanalytic Association, .Psychoa11a/ytlc Quarterly, ve aparecer ese vocablo nuevo; "analizabilidad",
que debe su promocin a los muy serios trabajos del "Kris Study
Group" de Nueva York, dirigido por Loewenstein, pero cuyo xito se debe sobre todo a la preocupacin por restringir las aplicaciones del psicoanlisis y por producir un esquema de seleccin que
permitiese extraer el mejor candidato que hubiera.
El razonamiento es el siguiente: el paciente, en anlisis, enfrenta
una situacin particular, sin duda, pero que se inscribe en una serie
de experiencias precedentemente encontradas. La analizabilidad
pone a prueba la capacidad de su yo para enfrentarlas. La biografa
del paciente permite calcular cmo las tomar. El acento primordial ya no est puesto sobre el wish inconsciente, sino sobre el wi/l
de un "querer ser analizado" propio del yo autnomo.
As, tanto en la analizabilidad como en la alianza teraputica, se
trata siempre del yo autnomo como condicin del psicoanlisis.
Al mismo tiempo se supone que el anlisis depende de una aptitud,
de un talento previo personal del analizante y cuyo diagnstico inmediato debera permitir plantear el pronstico de una experiencia
todava por hacer. En la entrada del psicoanlisis est, entonces,
no la transferencia, sino el yo fuera de transferencia, a partir de
donde el psicoanlisis podr desplegarse como lo que bien podemos llamar un trabajo contra la transferencia. Un signo positivo sin
embargo: no slo esta analizabilidad parece inasible a los mismos
autores, reducida a criterios ridculos o problemticos, sino que
adems parece que lo analizable se hiciese cada vez ms raro. No
podran estas perplejidades conducir al abrupto "en el comienzo
del psicoanlisis est la transferencia" de Lacan?
Podra ser el retorno de ellos a Freud.
FREUD CON LACAN

En efecto, algunos textos de Freud, escalonados desde Estudios


sobre la Histeria hasta los textos agrupados en el volumen Tcnica
isicoanaltica, nos dan una idea sobre lo que ste exiga en la en1rada de una cura. En Pueden analizar los legos?, evoca el "acuerdo dl'I paciente" y la "preparacin a la cura" que apunta a "hacerle aceptar la regla fundamental haciendole percibir que sabe ms
de lo que dice". No es esto acaso plantear, explcitamente, que Ja
regla fllnd :11m~ntal implica que se supone un saber al analizante
cuya manif'estncin se espera por el sesgo de la asociacin libre, y
110

que es al hacer entrar al paciente en esa suposicin que se le hace


entrar en la regla?
En La Iniciacin del tratamiento, Freud evoca una tcnica que
le es nueva, el "tratamiento de ensayo'', muy prximo en su inspiracin a las entrevistas preliminares y que acenta, en todo caso, la
idea de las condiciones previas. Retendremos de esto dos precisiones.
Una concierne a lo que debe esperarse del paciente: que se apegue, dice Freud, a su analista.
La otra apunta a la posicin del analista mismo. Precisa Freud al
respecto que durante el tratamiento de ensayo no comentar los
decires del paciente "ms que lo indispensable para la continuacin del relato". A menudo volver sobre esta idea de que las "primeras comunicaciones" no deben hacerse antes de que se haya establecido una poderosa transferencia.
Subrayemos, en primer lugar, que Freud ubica las condiciones
de entrada en la cura en relacin tan solo a la cuestin de la transferencia. En segundo lugar, podemos reconocer claramente distinguidas la necesidad de Ja fijacin de Ja transferencia (apego al mdico) y la puesta a prueba del trabajo de transferencia (aplicacin
de la regla). A lo que se agrega una indicacin tcnica notable:
Freud da su lugar a cierto silencio del analista. Si la regla implica el
saber analizante, hemos dicho, el hecho de suspender las revelaciones del analista ubica el saber de st e en una posicin particular,
casi de encubrimiento. Es un saber que ni se expone ni se manifiesta, que permanece por consiguiente slo en reserva, digamos... supuesto.
Es sorprendente ver que Freud correlaciona el apego transfcrcncial del paciente precisamente a ese silencio cuestionador del analista, el mismo que Lacan reconocer en Scrates como anticipan
do la funcin del analista como sujeto supuesto al saber. Es correcto, entonces: Freud con Lacan.
LOS CONTROLES

Los controles existen desde que hay analistas. Parecen incluso


haber precedido la creacin del trmino, si nos atenemos a los primeros psicoanalistas que rodearon a Freud.
Se trata de una prctica que Lacan nunca cuestion y cuya necesidad subray incluso. Lo que discute su enseanza, por el contrario, es la funcin institucional del control, tal como fue codifi111

IPA Al cambiar los modos de habilitacin, Lacan cambl n ! lugar y la fun cin del control.
cambio tiene como pivote su: "El analista no se autoriza

d s mismo".
P.I nico principio cierto a plantear, dice Lacan, y tanto ms
U1nto que ha sido desconocido, es qu e el p sicoanlisis se constitucomo didctico por el querer del sujeto, el cual debe estar adY rhdo de que el anlisis cuestionar ese querer, en la medida

misma de la aproximacin del deseo que encubre". (Note adjointe


al Acte de fondation, en Annuaire de l'ECF, p. 74). Al poner este

principio en la base de la fund aci n de su Escuela, en 1964, Lacan


pone en el centro del problema de la formacin del analista la
cuestin misma ele su deseo. Su prolongacin en un querer - que
puede ser el de volverse analista - no depende sino de una sola formacin; la que Lacan escribe as: "El psicoanlisis, didctico" (De
nuestros antecedentes, en Escritos 1, p. 10); ac la coma, en inciso,
borra la dicotoma habitualmente recibida entre psicoanlisis personal Y psicoanlisis didctico. Es decir que la institucin no es, no
debe ser, no podra ser, el agente que instituye al psicoanalista.
Lo que no quiere decir que la institucin se desentienda de garantizar la formacin. Solamente desplaza su punto de aplicacin.
Una vez que Lacan reconoci y plante que en su acto el analista,
si es analista, no se autoriza de ningn Otro, extrajo las consecuencias: le queda a la institucin garantizar el analista "que haya h echo sus pruebas". Garanta pues, pero retroactiva, y no caucin
anticipada, como es el caso de los candidatos cuando son seleccionados a la entrada del psicoanlisis o del control.
Al no ser la condicin obligada de una habilitacin, el control se
une al campo del psicoanlisis en intencin del que la formacin
del analista depende. Se encuentra, a partir de entonces, profundamente modificado. Para hacerlo valer, planteemos a propsito del
control cuatro simples preguntas, tanto a las prcticas standards como a la Escuela que Lacan cre en 1964 y volvi a lanzar para una
contraexperiencia en 1981: para qu, para quin, cundo y cmo?
Un vistazo a los documentos contemporneos de la IPA, especialmente a un informe presentado en 1981 al IX precongreso sobre el didctico por Anne-Marie Sandler, a propsito de la Se/ec11 2

cin y funcin del anlista didctico en Europa, prueba, de ser


necesario, las constancias del fenmeno y pese algunas ligeras variantes en el tiempo y de un instituto a otro. Los institutos europeos, por ejemplo, piden dos o tres controles, mientras que los
norteamericanos p iden cuatro. No obstante, en todas partes los
controles son obligatorios, en todas partes estn sometidos a autorizacin, y tambin en todas partes el control , garantizado por el
comit didctico del instituto, es un didacta.
Las respuestas, por consiguiente, son simples. Para qu el control?. Para la habilitacin (se agrega a veces, pero subsidiariamente,
una finalidad de garanta para el paciente). Quin va al control?.
Un candidato al reconocimiento analtico. Cundo?. Cuando est
autorizado a recibir sus primeros pacientes. Cmo? Con un control reconocido por y segn las normas (duracin, frecuencia, nmero de casos) propios de su instituto. De modo que el control es
a la vez ojo de la institucin y baby-sitter de un analista bajo vigilancia.
LA RESPONSABILIDAD DE LA ESCUELA

El trastocamiento operado por Lacan es completo y sus lineamientos se encuentran en el Acte de fondation de la Escuela y en
su Note adjointe.
En primer lugar, el control no es obligatorio. La institucin no
lo impone, as como tampoco establece lista de controles ni lista
de didactas. Es decir que el sujeto pide un control segn su parecer,
y al analista de su eleccin. Por el contrario, la obligacin -pues
por cierto hay una obligacin- es para la Escuela. Obligacin
de responder a la demanda de ontrol " desde el comienzo y en
todos los casos", dice Lacan (Acte de Fondation, p. 72), lo que
quiere decir sin cond iciones previas de antigedad en la carrera
analizante y sin exclusiones. La razn de esto es que el control, si
no est impuesto, "se impone" (Note adjointe, p. 75). Se impone,
porque es un hecho que "el psicoanlisis tiene efectos sobre toda
prctica del sujeto comprometido con l". Corresponde, ento nces,
a una Escuela, el deber de asegurar "un control calificado" (y no
calificante) a todo sujeto cuya prctica suponga transferencia, ya
sea institucional o privada. y en cualquier fase que est de su curso.
Una demanda de control, entonces, si es verdadera, no se rechaza. Pero su prctica se adapta a la posicin del sujeto sin standards
preestablecidos. Porque hay una necesidad de control la responsa113

bilidad de la Escuela no es rechazar las demandas sino aceptarlas.


Una nica Jhnitacin debe sealarse evidentemente, la responsabili
dad de la Escuela es correlativa de la seriedad del compromiso del
sujeto en Ju experiencia, y, sobre este punto, la opinin eventual
del analista puede ser determinante.
Por qu el control?. Porque el control es un dispositivo complementario de la cura, donde tratar analticamente los efectos de
la experiencia analtica; abierto a cualquiera que lo demande,
cuando lo demanda, por el hecho de estar sujeto a las influencias
de sus efectos. Qu relacin queda entonces entre el control fundado en una necesidad interna de la prctica analtica y la garanta
institucional? Una relacin de hecho, slo eventual. Cuanto se trata de discernir que un analista "ha hecho sus pruebas", el control
puede sin duda dar fe en ese sentido, pero de manera no obligada,
y slo entre otros testimonios.
LA PRACTICA D EL CONTROL

No es abusivo suponer que ms all de las particularidades individuales, las finalidades institucionales orientan su prctica.
Para los analistas de la IPA el control tiene objetivos de aprendizaje. Se habla de " diagnstico educacional", de "psicoanalistas
educadores", de "alianza de aprendizaje". Se plantean insolubles
problemas de objetividad y de criterios pues se pretende instruir,
ayudar, evaluar, observar. El control est centrado prioritariamente en la produccin y evaluacin de una competencia.
No obstante, se le impone a todos que la supuesta competencia
no deja de estar relacionada con el anlisis del analista. El trmino
anlisis de control propuesto por Eitington ya lo implicaba. Sesenta
aos despus, si tomamos como referencia la Encyclopedia of
Psychoanalysis de Ludwig Eidelberg de 198 1, esta idea no ha cambiado. Se distinguen "los errores que resultan de la falta de experiencia, de los causados por los problemas inconscientes propios del candidato'', por los "puntos ciegos" que dependen de su propio anlisis.
El control se presenta entonces como un lugar de prueba de los
lmites de la cura que repercuten sobre la prctica del analista. Esta
repercusin es generalmente enfocada a partir de la nocin de contra transferencia. Subrayemos empero que los tericos de la egopsychology distinguen uno de sus motores como perteneciente al
registro de la identificacin al paciente. Est o sostienen, por ejemplo,
David H. Sachs y Stanley G. Shapiro, referencia tomada de autores
tan diferentes como Searles y Arlow. Se desemboca de este modo
114

en la idea de un control que completar la tarea tkl unrtluils, y cu


es a la vez indicador y corrector de identificaciones. Huy en 11t
punto una coherencia de la doctrina: a un anlisis que opera con
tra la transferencia le responde el esfuerzo para reducir 111 contra
transferencia del analista. Un anlisis que se propone como fin lu
identificacin al yo autnomo del a'11alista se complementa con lu
idea de un aprendiz de psicoanalista an embarazado por idtntlfl
caciones al analizante.
CONTROLAR LA POSICION DEL SUJETO

Para nosotros el problema se plantea de manera harto diferente.


Un psicoanlisis supone la transferencia cuya estructura despej
Lacan en el postulado del sujeto supuesto al saber. Mediante la
transferencia un sujeto es supuesto al saber, l mismo supuesto
como pudiendo responder por el sntoma en el cual se presenta, en
la entrada de cada cura, la pregunta del sujeto. Pero, entre analizante y analista existe lo que Lacan llama "divergencia" de suposi
cin, porque el analista no comparte el postulado analizantc al
que, empero, sostiene. As llegamos a la posicin paradjicu del
que podemos llamar analista controlante que recurre a un control.
Viene a hablar sobre su prctica de analista. En tanto es el qm dl'manda y habla en el control est en posicin de analizan te ; analizan
te ya particular, sin duda, porque su regla no es decirlo lodo sino, al
contrario, focalizas sus comentarios. En el polo opuesto, tn tunto
analista, en su acto, se supone que no puede zafarse del postulado
de la transferencia. Esto es lo que quiere decir efectivamente: "El
analista slo se autoriza de s mismo". No hay sujeto supuesto al
saber del acto. El analista no opera a partir de un saber, aun cuando el inconsciente es saber, y aun cuando hay un saber del analista.
Cul puede ser, a partir de este punto, la transferencia que sostiene el trabajo del analista controlan te? Una sula respuesta es posible: la transferencia a secas. No hay otra; y "no hay transferencia
de la transferencia" (Reseas de ense11anza. El acto psicoanaltico.
Ed. Hacia el 3er. Encuentro del C.F., pg. 58), dice Lacan. Es decir,
que tanto en el control como en el anlisis se apunta al sujeto y a
que ste se ponga a trabajar. Entre los pocos textos en que Lacan
evoca el control, nos detendremos en dos. El primero en Funcin
y campo de la palabra y el lenguaje, donde Lacan plantea una equi:
valencia entre la posicin del control y la del analista. El segundo,
115

de 1967, en el Discurso a la EFP, donde Lacan evoca el "encausamiento" del sujeto: "Es diferente controlar un "caso": un sujeto
(yo subrayo) que su acto supera, Jo cual no es nada, pero que, si
supera su acto, crea la incapacidad que vemos prosperar en eljardn
de Jos psicoanalistas" (Discurso a la EFP en Scilicet n 2/3, p. 14).
Propongamos lo siguiente: el control apunta a la posicin del sujeto en relacin a su acto, ms que al acto mismo que, sin duda, est en juego, pero que tanto el control como el controlado slo
pueden hacer constar. Despus de la destitucin, al final de la
cura, del sujeto supuesto al saber del sntoma, quiz falta an destituir el sujeto supuesll> al saber del acto, para que el analista pueda hacerse causa de Ja divisin del sujeto. En ese caso la finalidad
del control es cslrictamcntc homognea a la del anlisis. Fundamentalmente. no es ni transmisin de saber ni estimacin de dones
individuales, sino el lugar donde, dado el caso, los efectos sobre el
sujeto de esa prctica que requiere el acto, lugar donde es puesto
a prueba lo que podemos llamar, en una primera aproximacin, su
capacidad subjetiva de sostener ese acto, pero, a condicin de agregar de inmediato que esa capacidad es producida por el anlisis
mismo, y sujeta por ende a lo que Lacan llama "una correccin del
deseo del psicoanalista (ibid.) por el anlisis. As control y cura estn anudados. Esto nada prescribe en lo tocante a los enunciados
del sujeto controlan te, refiranse o no estos a su paciente, porque,
al igual que en el anlisis se apunta al sujeto en su enunciacin.
LA L>URACION DE LAS SESIONES

La IPA incluy los factores de tiempo en los datos standard del


contrato analtico. Con el correr del tiempo, los reglament cada
vez ms. Al final son fijadas no slo la duracin de las sesiones, sino tambin, tratndose del didctico, su ritmo, y la duracin de las
curas. La opcin consiste por ende en sustraer a la evaluacin y sobre todo a la intervencin del analista el tiempo; postula, implicitamente, entre analizante y analista un tiempo standard para el trabajo de la transferencia, y se autojustifica vagamente en nombre de
las garantas que el paciente tiene derecho a esperar.
Para Lacan, los deberes del analista - que ciertamente existenprincipalmente el de estar ah, deben definirse en funcin de las finalidades de la exv-~riencia y de sus fundamentos.
116

NO-SIN-EL-TIEMPO

El punto de partida es el sigu iente: tomar nota de Jo que ha


periencia freudiana testimonia, a saber que hablar tiene cfccto1
bre el que habla y principalmente sobre su sntoma. A partir di.! ullf
Lacan produce su: "El inconciente est estructurado como un len
guaje". Lo simblico es lo que "estructura y limita" el campo pal
coanaltico. Ahora bien, l lo seala: "volver a traer la experilnclu
analtica a la palabra y al lenguaje como a sus fundamentos, es alteo
que interesa su tcnica".(Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, en Escritos l, p . 108). La cuestin de la duracin de las sesiones,
devenida problema crucial de polmica, se aborda desde all, yu
en Funcin y campo de la palabra y el lenguaje, donde Lacan pnc1
sa en u na nota de 1966: "Piedra de desecho o piedra angular, nlll'!ltra fuerza es no haber cedido sobre este punto." (ibid. p. 132).
Hay que partir del sujeto involucrado en el psicoanlisis. Lacan
lo dist ingui de entrada del viviente. Es lo que del viviente se produce como efecto de la palabra en el campo del lenguaje. Ahora
bien, ese sujeto, decir que necesita tiempo para manifestarse es i11
suficiente. Ms bien hay que decir que ese sujeto no es sin el tic111
po. Un tiempo que Lacan califica primero de "subjetivo" para
oponrrlo al tiempo espacializado cronomtrico del reloj y al ticm
po rtmico de la tensin instintiva del viviente. Ese no-sin-el-tiempo
significa que el sujeto como efecto de lenguaje es, por esencia,
tem poral. El sujeto que se concluye de la palabra implica el efecto
de t iempo. Efecto intrnseco,(lf. en este punto el tiempo lgico),
que debe distinguirse del t iempo necesario a todo proceso y, por
ejemplo, del tiempo necesario para desplegar las articulaciones dl
un silogismo, que sigue siendo hetergeneo a los elementos de la
deduccin y por ende ajeno a la conclusin, pero necesario. 1-1
tiem po es pues inherente a la dialctica del sujeto. A partir de aqu,
los problemas del tiempo en anlisis son estrictamente co-exknst
vos a lo que Lacan pudo llamar las "metamorfosis" del sujeto l'll t: 1
proceso de Ja cura. Es decir, que Jos pro blemas de duracin 110
pueden reglarse ni a priori ni desde el exterior.
TIEMPO REVERSIVO

Segundo asunto: ese tiempo interno al sujeto Lacan lo 11it11ti


como un tiempo determinado por la estructura. Di divtrsn!I ftir
mulas de esa estructuracin a lo largo del tiempo, y habdu, indu
117

dnbkmcntc, diferencias a sealar entre la temporalidad de la pala~


bru intersubjetiva situada en Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje y la temporalidad que en Posicin del inconsciente se re1icrc a la alienacin significante del sujeto.
Retengamos tan slo la tesis fundamental: el tiempo del sujeto
hablante es la "retroaccin del significante en su eficacia" (Posicin del inconsciente, en Escritos JI, Siglo XXI, p. 375) que regla sus
fenmenos. Es ella la que causa ese "tiempo reversivo" (ibid., 375)
que da cuenta tanto de los fenmenos de apres-coup como de la
sobredeterminacin, y que suspende al sujeto entre esa anticipacin
y esa retroaccin, cuya fnnula gramatical nos brinda el futuro
anterior (l habr sido y que encuentra su definicin y su grafo en
el punto de almohadillado).
Ahora bien, ese tiempo entraa un momento privilegiado, el de
la escansin que, cual una puntuacin, ratifica o tambin desplaza,
suspende el almohadillado del efecto de significacin. La escansin
precipita el momento de concluir y decide el sentido: Es pues
homognea a la interpretacin e incumbe al analista, en tanto de l
se espera una respuesta. Es en Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje donde Lacan explicit ms esta relacin entre la incidencia del analista en el tiempo del sujeto y la duracin de las sesiones: "Es una puntuacin afortunada la que da sentido al discurso
del sujeto. Por eso la suspensin de la sesin de la que la tcnica
actual hace un alto puramente cronomtrico, y como tal indiferente a la trama del discurso, desempea en l un papel de escansin
que tiene todo el valor de una intervencin para precipitar los momentos concluyentes. Y esto implica liberar a ese trmino de su
marco rutinario para someterlo a todas las finalidades tiles de la
tcnica." (ibid).
Sin duda, ulteriormente, Lacan modificar la idea de que el sujeto pueda encontrar su consistencia en una palabra plena: pero en
la medida en que la experiencia de la cura pone en juego en todos
los casos la dialctica del sujeto hablante que se historiza retroact ivnmcn tc, el tiempo, lejos de formar parte de lo que los analistas
llaman el "encuadre", forma parte del proceso mismo, y la incidcnda dl'l analista en ese proceso es siempre correlativa de un
efecto tic tiempo, que slo puede juzgarse en funcin de la dialctica en la tlll' interviene. Esto excluye, tanto para la sesin como
para la cura, Ju curacin standard, definida a priori.
118

EL TRABAJO DEL INCONSCIENTE

Es necesario empero un paso ms para fundar la sesin llamada


"corta" de la cual, sin embargo, Lacan nunca hizo una norma. Se la
objeta, en general, en nombre del tiempo que necesitara el in consciente. No se trata de igualarlos, si se toma en cuenta lo siguiente:
el inconsciente no tiene horarios y, trabajador ideal, trabaja pLrfrctamen te bien sin respiro. La sesin debe situarse por ende como un
tiempo de registro, tiempo de "recepcin del producto de ese trabajo". La elaboracin es remitida fuera de la sesin. Su interrup
cin adquiere sentido y valor como "sancin" del producto anal!zante y es experimentada asimismo como tal.
Un comentario en este punto: esta respuesta del analista sin la
cual, digmoslo, sin la cual la palabra d el sujeto no es, por qu hacerla coincidir con la finalizacin de la sesin? Por qu una respuesta actuada en lugar de una respuesta solamente vocalizada?
Subrayemos que respecto a este punto Lacan sef'ial tambin que
el tiempo depende tambin de lo real. Ya lo formula en Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje, texto donde. sin embargo, el
tiemp o parece estar mas reabsorbido por el registro simblico <k l
sujeto. La funcin del tiempo est all, junto con la"abstencin"
del analista, situado como conjuncin "de lo simblico y lo real"
(ibid. 126-127), esta conjuncin da fe de que la transfrrc nc:ia,
como Freud lo sefal, no es simple repeticin del pasado, sino <llL'
incluye lo que Lacan llama entonces " un factor de realidad" , s1
tuado, de entrada, del lado del analista.

LA PULSACION

Est o nos lleva a situar la cuestin de la duracin de las sesiones en relacin a aquello que en la experiencia no es simblico, sino real. A ese elemento otro que lo simblico, que configura Ja
gravitacin de la dialctica del sujeto y donde se concentran su ser
y su goce, Lacan Je di un nombre: objeto a. Debe verse en l lo
que Lacan mismo design como su invencin propia, realizada a
partir de un nuevo examen, no del concepto de inconsciente sino
del concepto de pulsin (cf. al respecto el Seminario XI).
El sujeto definido primero como lo que el significante representa
para otro significante, au nqu e no est destinado a ninguna relacin
11 9

al no curcct empero de partenaire, partenaire a-sexual, "desndldo" del cuerpo del viviente por la captura significante. De
U(

n ms Ja temporalidad de la transferencia se aclara de mane-

dlfcrcntc.
Sin duda, dice Lacan: "el ssamo del inconsciente es tener efecto

de palabra, el ser estructura de lenguaje, pero exige que el analista


detenga en su modo de cierre. Hiancia, palpitacin, una alternancia de succin siguiendo ciertas indicaciones de Freud, esto es
11quello de Jo que tenemos que dar cuenta" (lbid., las itlicas son
nuestras).
Hay aqu un hecho: el tiempo "reversivo" del sujeto que se vuelve a encontrar en toda experiencia de discurso se coordina en la
experiencia de transferencia con una "pulsacin" de cierre y apertura, de la que no da cuenta por si sola la "retroaccin significante". La espera que estructura la relacin de transferencia, por dirigirse al saber, no deja de estar gobernada por una bsqueda del ser,
del ser perdido por el viviente sexuado que habla." La espera del
advenimiento de ese ser en relacin con lo que designamos como el
deseo del analista.[ ... ], tal es el resorte verdadero y ltimo de Jo
que constituye la transferencia. Por eso la transferencia es una relacin esencialmente ligada al tiempo y a su manejo" (las itlicas son
nuestras) (Posicin del inconsciente, Escritos JI, p. 380).
1e

LA FUNCION DE LA PRISA

A partir de este punto, las elaboraciones de Lacan se desarrollarn cada vez ms en el sentido de indicar que es el objeto, que
vuelve siempre al mismo lugar en la transferencia y en el fantasma,
a la vez condensador de goce y causa de deseo, el que brinda la
clave de esa espera. El tiempo lgico no tiene, desde entonces, ms
"en-si" que ese objeto (Radiofona y televisin, Anagrama, p. 46)
que preside el encuentro fallido de la repeticin y "tetiza la funcin
dt la prisa" (Seminario XX, A un, Paids, p. 63). Ahora bien, en todos los casos la temporalidad de sus emergencias es la del instante,
instanll' casi de fractura en la duracin del encadenamiento de los
swnilkunlcs. Se concibe as que la ltima forma producida por Laca 11 l'll lo que se refiere al analista en el lugar de objeto se acomode
a u1w Sl'sin puntual casi reducida al instante donde encuentro y
scparaci(>n se conjugan.
Pn.:eon11atl'lllos entonces la sesin corta? Debe sealarse que
120

Lacan nunca lo hizo, aunque la misma es coherente con su l'llll


anza. De manera general, Lacan nunca formul preceptos trnl
cos para uso del analista. No retrocedi empero ante algunos impl'
rativos, habiendo adems retomado a menudo el propuesto por
Freud. Pero, si se siguen las frmulas .en su enseanza, desde, por
ejemplo, su: "hay que tomar el deseo a la 'letra" (Direccin de la
cura, Escritos !, p. 251) se ver que las mismas se refieren siempre a
los nicos "derechos de un fin primero" (Del Trieb de Freud y del
deseo del Psicoanalista, Escritos f!, p. 389).
La tcnica no se ensea all donde el acto impone la falla del sujeto supuesto al saber y supone la tica.
Traduccin: J. C. INDART

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llud.

123

PODEROSO CABALLERO ...


Dudy Bleger
Graciela Brodsky
Juan Luis Delmont Mauri
Gerardo R equiz

Quisiramos dar cuenta de ciertos momentos de viraje en laposicin subjetiva de tres pacientes, dos de ellos obsesivos: el primero y
el ltimo, y un tercero cuyo diagnstico parece inclinarse hacia la
histeria.
Creemos que si algo justifica esta presentacin es que se trata de
pacientes cuyos anlisis estaban o bien estancados, a punto de interrumpirse, o ni siquiera empezados, y donde fue necesario intervenir, de un modo qu e podramos llamar poco convencional, sobre
un significante clave del pacto analtico: los honorarios.
En tanto nos parece posible relacionar esta intervencin con
dicho momento de viraje, estos ejemplos resultan apropiados para
una reflexin sobre el acto analtico y, por consiguiente, sobre la
dimensin tica de Ja clnica psicoanaltica.
Articular estos tres casos nos result factible porque en cada
uno de ellos el analista oper activamente sobre un objeto de la
demanda: el dinero -ya sea rechazndolo o exigindolo-, y fue
corno efecto de esta intervencin que el acto analtico pudo sostenerse.
Pensamos que lo que marc la entrada en anlisis del primer paciente fue la devolucin de los honorarios correspondientes a un
mes de sesiones a las que no haba asistido, acompaftada de la
inyuccin: "Tenga claro que usted no puede pagar por no venir,,.
Ffrctivamente, los ocho meses de tratamiento anteriores haban
aportado lo habitual de un obsesivo bien instalado: quejas con resptclu a una esposa que representaba los ideales familiares, desvalorizudu por tI paciente, en un hogar donde l se conduce como un
tirano tlonH~slico; temores relativos a una posible explosin en la
fbnca de productos qumicos donde se desempefta como gerente,
124

que lo llevan a instalar un extraordinario sistema de seguridad en


la "planta de tratamiento", a la que se rehusa a entrar; insatisfm;
cin porque en esa fbrica, que pertenece a la familia de su mujer,
sus ideas no son tornadas en cuenta para las grandes decisio nes; y,
finalmente, la preocupacin por su "inapetencia" sexual, que re
produce la queja materna hacia el padre.
El paciente responde a la escansin del analista tomndose un
tiempo "para ordenar sus horarios", y regresa ... un ao despu(s,
con una demanda de anlisis claramente formulada, que instala :i l
sujeto supuesto saber. "Vuelvo - dice- porque me di cuenta que
uno solo no puede entender lo que le pasa".
En el transcurso de ese ao se separ de su mujer, renunci a
su trabajo, y actualmente, aun cuando se ha convertido con
xito en un invisible cobrador de deudas, vacila entre mantener la
seguridad de esta posicin, por lo d ems muy bien remunerada, o
exponerse con la ejecucin de un proyecto propio que lo obliurlu
a figurar.
A partir de esta duda, en la que surge la importancia pu r t 1~u1 f
de la fantasa de invisibilidad , se resignifica el materia l .11 111.!rl
y se puede comenzar a p ensar en los o bjetos que el annlistn pu
juego cuando, no aceptando que se hiciera representar por d 11
ro, le demand su presencia.
El segundo paciente llega a anlisis con una qmtn y 111111 r
ta, coincidiendo con el inicio de una relacin ho111rnit' 1111
Sufre porque est insatisfecho, y quiere snbl' I !'11 11 h 1nn1u1a.
lidad es verdadera o no.
En la relacin con su partenaire, l se deja huu 1
servicios sexuales a cambio de vivir de p1111t ulo
hagan todo p ero, en consecuencia, se sicn k 11111111
Podemos resumir su posicin como In d1 1111 111 nt nkl , llltat\I
nido por su partenaire, por su padre (q111" 1 u
m 1111 ~ 11ido
por su esposa y mantiene a una amanll' l y 111nhl n p r u 11nal1sta,
que acepta atenderlo por muy poco d 1111111
Ser mantenido le permite do111111 llrntu n u vida cotidiana
como en su anlisis: no slo apo1l11 pou1 11111tulul sino que, literalmente, acude a echarse una sicsla . 1>11ru111l' dos unos, ello oblig a
su analista a despertarlo para i1Hl1rmlr qll l' la s~si n haba concludo.
Sin embargo, este dormir no l'lll slo narcisista. Se hizo evidente
para el analista que era un dormir ofrecido a su mirada. Esto le

125

lt reorientar la direccin de la cura, y rehusndose entonces


101tcner una mirada para su goce, le duplica los honorarios.
Deshecha la ilusin de ser causa de deseo para su analista, se
cnfrcn ta al qu me quiere?, y se pone a trabajar. Comienza a
preparar su tesis de grado, largamente postergada, y paralelamente
a la ruptura con su partenaire, realiza su primer gran trabajo:
conquista una mujer que debe disputarle a otro, y establece con ella
una relacin que gira fundamentalmente alrededor de un idioma
compartido. En ese idioma, "hacerse ver" es la traduccin de su
apellido, S1 que abrocha entonces su sntoma a su objeto.
Ser mantenido se revela finalmente como ser mantenido por
Ja mirada del Otro.
El tercer paciente pide anlisis para separarse de una mujer a la
que no quiere, pero que es la nica con quien puede mantener
relaciones sexuales. Todos sus intentos de ruptura han fracasado,
pues su impotencia lo lleva a la abstinencia, y sta a la mujer de
siempre. Quiere desprenderse de ambas: impotencia y mujer, y
tambin de ciertos personajes masculinos, a travs de cuyos ojos
- se queja- ve la cosas. En dos aos y medio de anlisis, repite sus
imposibilidades, sus anhelos de protagonizar hazaas deportivas y
sexuales, y su sentimiento de estar escondido, viendo la vida a
travs de una ventana, mientras afuera est la felicidad. Aporta
tambin una fantasa: ser invisible para pasar del otro lado sin
riesgo alguno.
Entretanto, algunas cosas van quedando claras para el analista:
que su paciente est suspendido de la demanda del Otro, encarnado por su novia a la que colma de valiosos objetos, y por algn
amigo de turno que, funcionando como ideal del yo, orienta sus
gustos. Que en su sometimiento a la demanda del Otro, su deseo se
apaga y, girando alrededor de una mujer perfecta, que despertara su amor y su rgano dormido, se acenta como imposible,
Por ltimo, que el objeto anal, como aqul con el cual responde a
la dl!manda del Otro, colorea toda su relacin con el mundo:
su vocabu lario, sus posturas sexuales predilectas, los rega los con
los que compensa su desamor.
llnu fL'CSt ructuracin administrativa lo deja cesante. Decide
i111\n11111pi1 su anlisis, y el analista propone atenderlo gratis, por
1111 lapso rnyo fin decidir oportunamente, con el propsito de que
no conl1.11ga dl11<la alguna que pueda saldar con dinero .
lx1st ia el 1l'sgo de que creyera que el analista gozaba de l,
126

pero despus de todo, no es Schreber quien quiere sino quien


uede, y de perverso no tena nada, salvo la vocacin de su fantasma.
Tras un perodo de verdadero desconcierto, surge la explosin
narcisista, y luego se sorprende recordando expresiones de goce en
algunas mujeres que, por hermosas, supona que estaban ms all
del sexo.
Su pregunta por la mujer lo histerifica y, en su afn por saber,
spa a su novia, para terminar descubriendo la escena amorosa que,
con ayuda de un vecino, ella le ha montado para su mirada'. Una
borrachera, una masturbacin y una carta de amor testimonian su
fantasma desplegado en una noche en la que una y mil veces se
hace espectador solitario de los pormenores de su descubrimiento.
El pasaje del mirar al ser mirado, como tiempo reconstrudo de
su fantasma, lo hace posible un detalle de su historia que sorprendentemente haba omitido comentar, aun cuando nunca fue olvidado : su padre, operador cinematogrfico de fin de semana, lo
cargaba para hacerle ver gratuitamente por la ventanilla de proyeccin, las aventuras que causaban su deseo, y que l, desde entonces, so. protagonizar.
Consideremos estos ejemplos. Qu legitima este modo de operar en la direccin de la cura? Es evidente que estas intervenciones
van contra el estilo repetitivo, y hasta burocrtico, que carne
teriza habitualm ente a la experiencia analtica.
Leamos, por ejemplo , a Grinberg:
El firme mantenimiento del encuadre por parte del anallstu, Jifl et<IH 11
las maniobras del paciente tendientes a alterarlo (lall11r a la 111101111,
pedir horas extras o cambios de horario, no acostar; 111 lll tlllldt1 1 11 ),
es de capital importancia para lograr el xito terap11ul1111

Preguntmonos por qu no se le accpt(> tI dhu ro 111 prlm"r pu


ciente, siendo que efectivamente haba conl 111 Mo 111111 deudu con
su ana'.ista; po: qu al segundo le fueron hr1111c11mcnte duplicados
los honorarios; por qu se corri el ms)(o do utcndcr n un obs1,'sivo por nada. En resumidas cuentas: J,l'll 1u se autoriza una clnica que se reconoce inspirada en In ohm 1h.1 Lacan, para dar al
llamado setting valor de escansin'?
El punto desde el que nos interesa plantear esta reflexin es el
de la responsabilidad del analista, que en determinado momento
opta por estas jugadas, y no lo hace en funcin de un saber que
127

'll~~)UllPrendcr
. . . . . . .iwt

para luego concluir, sino que se arriesga

cuyo sentido se decidir retroactivamente, mostrndo-

.._.,.....ajor de los casos, haber sabido.


1 para el paciente, la dimensin del acto es aquello que todo el
dllpositivo analtico ha buscado siempre evitar, qu decir del
analista que juega con el encuadre?
La crtica parece fcil. Se puede recurrir a Freud, y recordar
cmo opone repeticin en acto a elaboracin. Pero por qu no
ser entonces verdaderamente freudianos, y considerar que en
"Inhibicin, Sntoma y Angustia", Freud nombra lo que hace
tope a la Durcharbeiten: la pulsin.
De esta pulsin, Lacan nos ensea el movimiento: una deriva
que contornea al objeto a.
El acto analtico, entonces, debe pensarse desde una clnica
orientada por el objeto. En los casos mencionados el. analista
intervino sobre el objeto de la demanda - el dinero con el que los
tres eliminaban la barra en el Otro- poniendo as en juego el objeto causa: cuando la barra cae sobre el lugar del Otro, toma el
fantasma su funcin.
As, si en el anlisis el sujeto resulta subvertido, es porque el
objeto es activo. Ahora bien, para el analista, la dificultad radica
en que poner a dicho objeto en juego implica prestarse para soportarlo, y esta posicin nunca est del lado del confort ni de la homeostasis del dispositivo.
La clnica analtica, en tanto se rige por el objeto, entrafa una
dimensin tica, que apunta ms all del principio del placer y
que, aunque imposible, aspira a lo real.

128

111
FENOMENOS Y ESTRUCTURA
EN LA CURA

LA DEPRESION
Este texto, redactado por Serge
Cottet, ha sido preparado con la
colaboracin de Rithe Cevasco,
Marie-Hlene Krivine, Fran~ois
Legul, Danicle Silvestre, Marc
Strauss.

Esta categora clnica1 en pleno desarrollo actualmente tanto en


Francia como en otras partes del mundo, slo depende en muy escasa medida de la tradicin psiquitrica.
En efecto, con eso se describe una nebulosa de hechos clnicos,
de estados objetivos o subjetivos, tan dispares que la unidad de esta categora tiene poca consistencia analtica. Su xito actual se
debe ms bien a la disolucin de Ja clnica psiquitrica en provecho de una psiquiatra pragmtica y cuantitativa, constatable por
la difusin del DSM III, que elabora tipologas cuyo nico objetivo
es la eficacia medicamentosa; ningu na consideracin etiolgica debe alterar la objetividad de la descripcin de los diferentes tipos que
conforman este "sndrome".
La vaguedad resultante debe tan poco al ilu stre inventor de la
psicosis maniaco-depresiva, Kraepelin, como a la fase llamada
"depresiva" de Melanie Klein.
Parece que en Francia la promocin de esta ca tegora debe su
xito a factores nacionales: la psicastenia de Janet y los debates
habituales en los crculos mdicos sobre el origen orgnico o
psquico de la afeccin.
No debe extrafiarnos que estos debates se situen fuera del discurso analtico puesto que la "depresin" es una afeccin sobre la
cual, al estilo de los mdicos de Moliere, mucha gente puede
velar junto a la cabecera del enfermo y mantener la mayor cacofona , dejando de lado su forma cannica segn. Kraepelin, a saber,
la expresin transitoria del trastorno.
131

la distincin que hacen los psiquiatras franceses entre


ltornos del humor y los que no lo son los lleva a distinguir
1 de depresin en los que predomina "la lentificacin mon 'junto con trastornos del dormir, prdida de animacin, fatidl1mlnucin del apetito. Estamos lejos de Esquirol y de esa
puJn triste" que es la melancola.
Bate alejamiento de la clnica de las psicosis se ve reforzado por
la corriente "psicolgica". En torno a Janet y a Georges Dumas,
IC plantea el principio de una continuidad entre lo normal y lo
patolgico. Este principio confluye con la exigencia de un Jaspers
de asociar lo que es psquico con lo que es comprensible.
Ahora bien, la depresin es considerada como la enfermedad
"comprensible" por excelencia: la afeccin mental ms compartida es la que mejor se presta a la puesta en juego de lo "vivido"
del Erlebnis.
El xito de la depresin puede acreditarse a tres factores: 1) lentificacin motora como "miedo generalizado a la accin" (Janet),
este trastorno trasciende los dos rdenes de causalidad general
- somtico o psquico- y por eso interesa la competencia del conjunto del ambiente mdico; 2) es "comprensible" al modo de los
fenomenlogos (Minkovsky), por ser tambin comnmente
compartida; 3) respuesta emocional de base, ladepresin, por el
relevo que acondiciona, protege al individuo de un afecto mayor:
el dolor moral, substitudo por la impotencia para actuar; curables
qumicamente, los desrdenes neurofisiolgicos se mezclan con los
elementos que forjan una historia para dar forma a una actitud
especfica: una negativa a la lucha, o sea una enfermedad esencial
al discurso del Amo.
Es adems lo que encontramos en la sntesis de los criterios diagnsticos del DSM !JI, una vez eliminadas todas las consideraciones
relativas a la etiologa, endgena o exgena, reactiva o no.
Desde el llamado lanzado por la qumica despus de la guerra, el
Anafranil en 195 8 y despus Ja gama de los anti-depresivos han terminado por disolver la especificidad psiquitrica de las depresiones.
A 1(lulo de documentacin, comunicamos uno de los cuadros
del DSM /ff(Dia.gnostic and Statistical Manual of Mental Disorder,
'/11/rcl Fciition , p. 20-23):
<'IUI l l<IOS DIAGNOSTICOS DE UN EPISODIO DEPRESIVO MAYOR

A
lod<1'1
132

di ~ frico o la prdida de inters o de placer por


toda., la <; actividades usuales y los pasatiempos. El

1 1 h11111or
11 L,1 o;1

mor disfrico est caracterizado por sntomas tales como los


uientes: deprimido, triste, desalentado, sin esperanzas, en las
ez de ltimas, irritable. El trastorno del humor debe ser evidente
relativamente persistente, pero no es forzosamente el sntoma
edominante, y no incluye los cambios repentinos de un humor
sfrico a otro, por ejemplo el pasaje de la ansiedad a la depren y la clera, tal como se los observa en los estados de pcrturcin psictica aguda (En los nios menores de 6 aos el humor
sfrico debe ser inferido de una expresin facial triste de modo
ermanente).
B - Por lo menos cuatro de los sntomas siguientes tienen que
ber estado presentes casi todos los das durante un perodo m. o de dos semanas. (Para los nios menores de 6 aos, por lo
enos tres de los cuatro primeros).
1) Anorexia o prdida significativa de peso (sin rgimen) o auento del apetito y aumento significativo de peso. (En los nios
enores de 6 aos tomar en cuenta la ausencia del aumento de
eso esperado).
2) Insomnio o hipersomnio.
3) Agitacin o lentificacin psicomotora (no limitada a un sentimiento subjetivo de agitacin o lentificacin interior). (En los
nifos menores de 6 afos, hipo-actividad).
4) Prdida de inters o placer por las actividades habituales o
descenso de la actividad sexual no limitado a un perodo que haya
entrafado ideas delirantes o alucinaciones (En nifos menores de
6 afos, signos de apata).
5) Prdida de energa; fatiga.
6) Sentimientos de indignidad, de autoacusacin o de culpabilidad excesiva o inapropiada (pudiendo ser delirantes).
7) Disminucin de la aptitud para pensar o concentrarse (quejas
o manifestaciones objetivas) como Jo testimonia una indecisin o
una lentificacin del pensamiento, no asociada a una disminucin
de la lgica de las asociaciones o a una incoherencia.
8) Pensamientos de muerte recurrentes, ideacin suicida, deseos
de estar muerto o tentativa de suicidio.
C - En ausencia de un sndrome afectivo (criterios A y B anteriormente mencionados), es decir antes de la instalacin o despus
de la curacin de ste, ninguno de los elementos siguientes domina
el cuadro clnico:
l) Preocupacin por una idea delirante o una alucinacin no
133

No sobreaadido a una esquizofrenia, trastorno esquizo-

hniformc o trastorno paranoico.

E No debido a un trastorno mental orgnico o a un duelo no


complicado.
CRITERIOS DIAGNOSTICOS DEL TRASTORNO CICLOTIMICO

A - Numerosos perodos durante los dos ltimos aos, en el


curso de los cuales se han presentado algunos sntomas caractersticos a la vez de sndromes depresivos y manacos pero cuya severidad y duracin no son suficientes para responder a los criterios
de un episodio depresivo o manaco mayor.
B - Los perodos depresivos e hipomanacos pueden estar separados por perodos normotmicos pudiendo persistir varios meses
seguidos; pueden intrincarse o alternarse.
C - En el curso de los perodos depresivos, hay humor depresivo o prdida de inters o de placer por todas o casi todas las actividades o pasatiempos habituales y por lo menos tres de los sntomas siguientes:
l) insomnio o hipersomnio;
2) descenso de energa o fatiga crnica;
3) sentimiento de inadecuacin;
4) disminucin de la eficacia o del rendimiento en la escuela,
en el trabajo o en la casa;
5) disminucin de la atencin, de la concentracin o de la
aptitud para pensar claramente;
6) aislamiento social;
7) prdida de inters o de placer por la sexualidad;
8) reduccin de las actividades agradables; sentimientos de
culpabilidad por las actividades pasadas;
9) sentimiento de vivir en cmara lenta;
10) menos charlatn que de costumbre;
11) pesimismo haciz el futuro o rumiaciones concernientes a los
lllll:l'sos pasados;
12> l'flsis de lgrimas o llantos.
D

1'r1 l'I curso de los perodos hipomanacos presenta un hul' XIHlllsivo o irritables y por lo menos tres de los sntomas sw11ii,:11ll's:
134

11101 all'Hll'

1) reduccin de la necesidad de suef\o;


2) ms energa de lo habitual ;
3) sobrestimacin de s mismo ;
4) aumento de la productividad, a menudo asociada a horas de
trabajo inhabituales que el paciente se impone a s mismo:
5) agudeza y creatividad inhabituales del pensamiento;
6) bsqueda frentica de compaa (hipersociabilidad);
7) hipersexualidad sin conciencia de sus eventuales consccucn
cias penosas;
8) participacin excesiva en actividades agradables con negligencia del elevado riesgo de consecuencias penosas. Ejemplos:
derroches desconsiderados, inversiones comerciales imprudentes,
conducta peligrosa en el volante;
9) agitacin motriz ;
10) ms charlatn que de costumbre;
11) optimismo exagerado o exageracin de las realizaciones pasadas ;
12) risas, bromas o juegos de p alabras inapropiados.
E - Ausencia de caractersticas psicticas tales como: ideas de
tirantes, alucinaciones, incoherencia o relajacin d e las asociaciones.
F - No debido a otro trastorno mental como una remisin
parcial de un trastorno bipolar. Con todo un trastorno ciclot 1111co
puede preceder a un trastorno bipolar.
Nada ms alejado que estas indicaciones de la posici n de
Lacan , como por otra parte de Ja experiencia analticu misma. Es
un hecho que la orientacin propiamente mdica de estl' com:cp lo
que refiere a un desequilibrio psico-motor no puede inscribirSL' en
el discurso freudiano sin cierto nmero de precaucio1ws.
La validez analtica de esta categora depende dl'I luga r que la
clnica le otorga entre angustia, inhibicin, dudo, culpabilidad.
Sabemos que estas nociones lindan con el ca mpo analtico.

LAS INDICACIONES LACANIANAS

Se puede notar de entrada el carcter profundamente anti-lacaniano de los discursos que avalan un "estado de nimo" 1 Por dos
razones:
1) Un "estado de nimo" es una manifestacin tanto psquica
como somtica. El estado de nimo (alma) denota la unidad de las
1

N.T.: tat dame: estado de nimo, literalmente estado de alma.

135

del cuerpo, como recuerda Lacan en Televisin haciendo

la a Aristteles (p. 39).

) Loa estados de nimo no son fiables

en el abordaje d e lo real,

m61 alln el afecto es engafoso en la m edida en que su causa no se


ntunde con el objeto que nos afecta y, en esta medida, el inconsf nte no parece convocado.
Lacan por el contrario, retomando sobre la cuestin del afecto

en general una tradicin clsica que proviene del racionalismo del


siglo XVII, implica el pensamiento en la manifestacin fenomnica
de los afectos o, como se deca en el siglo XVII, de los sentimientos.
Para decirlo con una palabra que hace Witz, el sentimiento
miente (le sentiment ment) : el senti-miento (le senti-ment); o
an: el dominio de lo sentimental no est fuera del discurso.
El texto que mejor resume este punto de vista "intelectualista"
que implica la disyuncin del inconscient y del estado de nimo
es Televisin : la "vivencia depresiva" carece d e autenticidad.
Planteando que toda tristeza es incumbencia del pensamiento, Lacan, retomando algunas palabras del lenguaje clsico, en particular
de Spinoza, demuestra la correlacin entre este afecto y una exigencia tica: la de bien decir.
Trata p ues a la tristeza a partir del saber, puesto que, segn
la definicin spinozista, si proviene de lo que "disminuye la potencia de actuar del cuerpo", toda afeccin del alma reposa sobre
ideas inadecuadas.
Cuando Spinoza escribe que " no existe afeccin del alma de la
que podamos formarnos algn concepto claro y neto", presupone
la misma exigencia tica: poner su s ideas en el orden y la conexin
precisa para disolver la pasin. Es decir que la "depresin'', as traducida en los trminos del vocabulario clsico, ya no parece ser de
la incumbencia de la clnica psicoanaltica en tanto que sntom a;
sera el efecto de una traicin del sujeto a s mismo, y vemos que
Lacan no recurre a ninguna categora fre udiana en este punto.
Ciertamente, est hecha la conexin entre falta moral y culpabilidad, pero podemos notar que la falta es del registro de una canncia que no es "clnica'', ni carencia de ser n i carencia de gozar,
smo desfallecimiento del lenguaje: falta de bien decir. En con sel'lll'lll' a, Inda estructura puede verificar la emergencia de este
all'cto pulsto que su ausencia se confunde con el extravo del sujeto
l'll su propia l'Slnt clura .
llahra qlll' k11l'r en cuenta algunas cosas y distinguir a l menos
ese tc~tsl w "in ll'llc t u alista" que hace prevalecer al significante, de
136

otros puntos de referencia lacanianos donde lo que domina el cuaro clnico es el plano del objeto a y del goce, por ejemplo cuando
tratar de la melancola o del suicidio.
Es decir que no faltan slidos puntos de referencia en Lacan paa tratar la cuestin de la depresin bajo todos sus aspectos.
Hay que distinguir:
1) los raros pero sugestivos textos donde Lacan utiliza este
rmino en su acepcin habitual (Televisin, p. 39);
2) los textos donde Lacan recurre al vocabulario kleiniano y da
propia versin de la fase llamada depresiva; utilizndolo entones como concepto del psicoanlisis (cf. bibliografa);
3) las categoras propias de Lacan que permiten tratar al menos
ricamente problemas relativos a la depresin en todos los comartimentos de la clnica: neurosis, psicosis, perversin; por ejemlo, la dupla lacaniana alienacin/separacin o su topologa del
gujero para poner de relieve el agujero melanclico ms all de las
epresentaciones imaginarizadas que podemos hacernos; agregueos, por supuesto, la doctrina del supery;
4) pero nos parece que el dominio ms apropiado para poner en
rctica la teora lacaniana de la depresin es el final del anlisis,
es decir la depresin "bajo transferencia" segn la expresi n dl'
Jacques-Alain Miller.
Es en efecto sobre el terreno del final de anlisis, o sea a niwl dl'
la cada del sujeto supuesto al saber y de la transformacin dl' la
posicin subjetiva con respecto al objeto, o sea a nivel de la l'XIH'
riencia de esa prdida de goce que es el pase, que dcbl'mos ulmar
el efecto propiamente "manaco-depresivo" en Lacan. Es ll' punto
de vista justifica amp liamente la comparacin con Mclanic Klc in.
Es adems en funcin de las ltimas indicaciones de Laean atinentes al pase que pueden ser abordados los problemas de la clnica
clsica.
PROBLEMAS CLINICOS

Trataremos sucesivamente las neurosis, las psicosis y el final del


anlisis.
Si abordamos los problemas de la depresin, por la orientacin
freudiana hay que distinguir varias cosas. El estado descripto por
esta palabra u otra equivalente y la estructura clnica que lo pone
de relieve.
137

Leyendo Inhibicin, sntoma y angustia de Freud, uno se siente


lmp11ct11do por el hecho de que el punto de partida de la depresin
es la Inhibicin, que define como un "lmite funcional del yo".
Distingue dos categoras de limitaciones del yo: 1) ya sea como
medida de precaucin, es decir como defensas para "no entrar en
conflicto con el supery"; 2) ya sea por "empobrecimiento de
energa". Cita entonces las siguientes experiencias: "cuando el yo
est sometido a una tarea psquica de particular dificultad, como
por ejemplo a un duelo, a una represin considerable de los afectos, a la necesidad de contener la emergencia incesante de fantasmas sexuales, conoce un empobrecimiento tal de la energa de la
que dispona, que se v constreido a restringir sus gastos en varios
puntos a la vez, como un especulador que ha inmovilizado sus capitales en sus inversiones"
Aqu la depresin es descripta no como un sntoma, que es una
formacin del inconciente (metfora), sino como efecto "en el
yo", un yo empobrecido cuyo paradigma es el duelo.
Clsicamente es el registro de la prdida de objeto y no la represin lo que interesa el campo de la depresin. Es con el duelo que
Freud dar la explicacin "econmica" del dolor y de la desesperacin, atribuyendo la prdida de "energa" al trabajo de duelo .
Clsicamente es el duelo, desde Freud hasta Melanie Klein, el
que suministra el paradigma de la depresin, ya sea neurtica o psictica. Freud trata as el problema que plantea el dolor del duelo:
es el hecho del duelo lo que suspende el inters en el mundo exterior; la depresin se caracteriza por esta desinvestisin y su causa es el duelo.
Sin embargo, como la depresin no es un afecto, en el sentido
de un desplazamiento simblico, sino el resultado de un despoblamiento simblico, es el campo del Otro lo que est en causa en lo
que Freud llama un desinvestimiento del mundo exterior. Lo que
Frcud busca explicar no es la depresin en s misma, que, en suma,
no titrnc ms que c~usas mecnicas; es el dolor psquico, que es la
causa de las inhibiciones del yo y su retraccin hasta la muerte voluntaria que le pone fin. En otros trminos, la depresin no plantea tantos problemas como la explicacin metapsicolgica del dolor mismo. ,Por qu es tan doloroso el trabajo de duelo? Cul es
la <lifcrcnda dl l'structura entre la depresin normal y Ja depresin
melanclica, lu que no depende ya de un agujero en el Otro sino de
un agujero en d yo'l
138

Es pues, para la neurosis, una desestabilizacin de los significantes en el Otro, un agujero en el Otro lo que inaugura la serie duelo,
dolor, inhibicin, depresin y no, como en M. Klein, la serie sadismo, angustia paranoide, culpabilidad, depresin.
A pesar de todo, como Lacan ha insistido sobre el aspecto tico
de la tristeza por una parte, y como sus referencias a la fase manaco-depresiva de M. Klein son frecuentes, sobre todo en lo que concierne al final de la cura, es bueno recapitular esta filiacin poniendo en prctica un materna de Lacan, l(A).
EL ASPECTO PINCIPAL DE LA DEPRESION EN LAS NEUROSIS

Desde el punto de vista de la fenomenologa de la depresin, es


notable que sus numerosas manifestaciones fenomnicas son la mayora de las veces descriptas fuera de la transferencia; en otras palabras, se hace referencia a ella como rasgo del comportamiento y
no como efecto de la estructura. (Kernberg, por ejemplo, opone
los "deprimidos" a las personalidades narcissticas, sin esta referencia a la transferencia).
El gran mrito de los kleinianos es haber tratado la depresin
desde el ngulo del final de la cura y no a partir de las condiciones
de su entrada; agreguemos a la serie de los momentos cruciales de:
la cura: el duelo por el objeto a.
Recordemos que en Freud, el trabajo de duelo se origina en u11
imperativo que Freud carga a cuenta de la realidad: el principio de
realidad exhorta al sujeto a volver a situarse en el Otro, dcspucs de
haber sobreinvestido en serie todos los rasgos de la persona por la
que se hace el duelo, de modo que el objeto sea reducido slo a los
significantes que lo representaban, en el lmite en scric, numerables y en nmero finito.
Habiendo agotado el conjunto de los significantes que hacen la
consistencia del objeto, su casulla narcisista, desvestido ste de su
cobertura imaginaria i(a) que le aseguraba el significante del ideal
del yo, cae al rango de objeto imposible de digerir sin ningn otro
soporte narcisista; el duelo termina y un nuevo objeto engalanado
con las insignias precedentes pueden hacer su aparicin.
Este esquema puede ser utilizado para dar cuenta de la "depresin bajo transferencia".
Ocurre en el anlisis, sobre todo al comienzo, que despus de un
breve momento de entusiasmo el sujeto llega a un punto de tope, a
un impasse: ya no sabe quin es; su ser le escapa, certezas inamovibles hasta ese momento se disuelven; el trabajo analtico, como el
139

trabajo de duelo tiene un efecto deprimente.


Tratemos de despejar su estructura: no hay ninguna necesidad
de recurrir al respecto a una fase depresiva cualquiera que el sujeto
habra finalmente alcanzado, con la necesidad de reparacin a la
que est asociada. Basta con admitir que el sujeto hace la siguiente
experiencia: evala el grado de su alienacin en Jos significantes
amos de su discurso; ahora bien, este efecto es automticamente
engendrado por el dispositivo analtico ni bien el se presta a la ley
de hierro de la asociacin libre, equivalente en la cura a Ja exigencia de la realidad en e l duelo; "hay que decir" lo q.:e uno quisiera
callar. De all, el desfile en serie. puntuando los momentos cruciales de la cura, de los S 1 que tejen el destino del sujeto.
Admitamos pues que el achatamiento de los significantes del
ideal del yo desemboca necesariamente en una prdida subjetiva:
queremos decir que la trama narcisista que sustenta al sujeto en su
infatuacin empieza a dcfeccionar. Asistimos a una operacin de
prdida: no se trata, es obvio, de una prdida de objeto, sino de su
brillo flico. En otras palabras: la castracin. Ya que este desnudamiento del objeto correlativo de la prdida de espesor narcisista se
acompaa por supuesto de una prdida: Ja del goce, no cualquiera:
el goce flico.
No es raro observar en las curas el efecto resultante: una desidealizacin del objeto consecutiva al abandono de ciertas certezas
yoicas somete al sujeto a nuevos imperativos superyoicos: ;" Goza!" Goce ordenado en suma como compensacin de esa prdida
de goce flico que es el desnudamiento narcisista. Se puede encontrar asi Ja razn estructural, ya no "energtica'', de la culpabilidad masturbatoria en germen en el anlisis freudiano de la neurastenia , forma anticipada de la depresin a fines del siglo XIX: el
corto circuito del goce dejando al Otro indemne, es la indiferencia
al goce del Otro sexo lo que desencadena la culpabilidad como exigencia de goce flico.
Es la contrapartida de la " no relacin sexual" en su versin donde se marca lo imposib le de alca nzar el ~oce del partenairc: es pues
en la exigencia flica que podemos situar a la cu lpabi lidad que disimula el efecto neurastnico.
Recordaremos al mismo tiempo el adagio utilizado por Freud
en e l Nacimiento del Psicoanalisis para dar cuenta en pocas palabras de los estados dl' depresin peridica, debidos en este caso a
la falta de goce qlll' implica el acto sexual mismo: Omne anima/e
post coitum triste.
140

As la exhortacin al goce se estrella justamente con lo imposi


ble: imposible del goce debido a la inexistencia de la relacin sexual.
UN EJEMPLO CLINICO

Recordemos que hasta aqu hemos situado a la depresin en tI


registro de la alienacin: a saber, la posicin en la cual el sujeto
trata de situarse en el deseo del Otro y fabrica en consecuencia h1
significacin de ese deseo. Lo que se llama posicin depresiva co
rresponde al tope de esta sign ificacin; de all la emergencia de la
culpabilidad, que ms bien tenemos que remitir al fallo del goce y
en consecuencia al objeto en tanto que resiste a la significacin rn
lica.
As es tpico de la neurosis obsesiva el momento crucial en que
el objeto es desidealizado. Se puede anotar como i() este aspecto
del fantasma o bsesivo que d esigna la vestimenta especial del objeto
a, a saber la idealizacin; no la vestimenta narcisista de este objeto,
que estara en las condicionesi(a), sino la idealizacin del desecho
como tal, hasta el punto en que su posicin subjetiva puede situar
se en el exquisito goce de "hacerse cagar". En particular. la pro
mocin d el objeto anal en la neurosis obsesiva est velada por 1111
ideal que le concierne muy especialmente. Se puede ad mil 11 qll{ l 1
travesa d el fantasma en el obsesivo est acompaf\ada di IUltillll l
ras injuriantes hacia su analista mujer, objeto de c11.111111rn111I nt
hasta ese momento.
Al mismo tiempo, el sujeto entra en una fasl' dcpn lv11 1n
da por el duelo de una omnipotencia a la qta rcnun 1 la
esencial de sus suefios es un desierto. El dcsprumllmt n& d I 1
del pequeo a, puesto por Lacan al principio l1 1fin11I d l 1n4ll1l1
adquiere en este caso un aspecto total11H11tl ohM rv11blc en lu exp
riencia. El apartamiento progresivo dl 1 y dr u llu1tru e11tc dcsfullu
cimiento del fantasma para asegurar la nulucln del gm:c por 11
principio del p lacer.
De manera ms general, si '\I lantusma hace el placer propio al
deseo" , toda vacilacin del fantasma acarrea una irrupcin de un
goce de un nuevo tipo corn.:la tivo a cierta ex tincin del deseo;
all ubicamos nosotros el punto no<lal de la depresin neurtica:
una travesa del fantasma refuerza la exhortacin superyoica
debido a la misma prdida d e goce flico que implica.
141

SEGUNDO l1JEMPLO

Sigue siendo el final del anlisis el que nos provee el mejor lugar
anclaje de tu depresin "bajo transferencia"; daremos otra ilustracin, extrada esta vez de la histeria femenina.
rrcud subraya un rasgo de la clnica que no fue suficientemente
puesto de relieve por la escuela kleiniana y que es el difcil duelo
de ta "envidia al pene" en las mujeres; es un hecho que el anlisis
no puede prometer nada al respecto; pero la reivindicacin flica
de algunas mujeres en anlisis se salda por "graves depresiones"
(Scllwerer Depression, G. W., XVI, P, 99) que parecen sin recurso.
Se puede interpretar esta observacin clnica como la manifestacin de un tope que concierne a la ausencia del significante del
deseo, siendo aqu, anatmica su falta de incorporacin. Si es cierto que no hay otro significante del deseo que el falo, el ms all
del objeto flico conduce a un ms-all del principio del placer cuya superacin desemboca en un goce Otro que no necesariamente
es envidiable.
"La melancolizacin" de una histrica que relata Diana Rabinovich lo confirma: la carencia flica de la nifia es irreparable fuera
de la dialctica del rechazo del objeto m~lo interno.
A propsito de esto Eric Laurent evoc la estructura del supery femenino en la estructura histrica; o sea lo imposible de la reunin de los goces (en plural) bajo la ley del significante flico,
como esa joven que, durante una procesin se desvanece ante un
retrato de la madona en el lugar de ideal del yo.
dt

MAS ALLA DE LO SENTI-MENTAL

Podemos ver que estamos lejos de una concepcin de la depresin fundada sobre la dialctica del deseo o los avatares de la demanda de amor; en lo sucesivo ella esta inscripta bajo la bandera
del goce, del supery, del objeto a. Podemos afirmar a la vez que
una transcripcin lacaniana de la "fase depresiva" tiene todo su peso en la clnica y, al mismo tiempo, disipar el equvoco que flota
sobre la culpabilidad y la necesidad de reparacin. Ya en 1966, en
su artculo "Nuestros antecedentes", Lacan renda homenaje a M.
Klein por hnber descripto a su estilo una dialctica de tipo hegeliano, pero marcando sus lmites; la alienacin en el deseo del Otro y
la rivalidad agresiva que de ella deriva deja tambin un vaco que
ninguna dialfotica puede atemperar o apaciguar.
Por certera que sea esta dialctica, en ningn caso abre la va,
142

para Lacan, de un deseo de reparacin: el gran Otro no se rcparn


su agujero es de estructura.
COMENTARIO SOBRE LA DEPRESION PSICOTICA

Uno de los rasgos que hace obstculo a la inscripcin de la depresin en una estructura clnica dada es el fondo de verdad que
encierra; toca lo real; mas all de la cobarda moral,el abandono
del Otro.
En ninguna parte alcanza mejor esta verdad que en la melancola
delirante. Lacan, siguiendo a Freud, hablaba de la "lucidez" melanclica; recordemos las palabras cnicas de Freud al respecto; en
sus exageraciones mentirosas, el deseo de pequeez no deja de in
terrogar al Otro que no responde, revelador de una miseria humana
universal.
Nada ms atroz que este dolor eterno acompaado del mayor
desprecio por s mismo, identificado al desecho que conla1111111
con su pudricin al universo entero; Freud pregunta: " Por e u 11
ne uno que caer enfermo por tener acceso a semejante Vl'nlud'l"
No hay otro pecado universal que el "dolor de existir" .
Con todo, mantendremos, a pesar de esta universalizacin d
principio, la idea de que la depresin en la psicosis tiene 11u11 raqna
propios que en ningn caso permiten ponerla en scrk con 101 r~no
menos del final de la cura que hemos evocado; y q\H.: 110 llrllcmhin
del "puro cultivo del instinto de muerte".
Retendremos esencialmente tres:
1) la depresin es ms punto d~ partida qt1c de llc:IUldll en la pai
cosis;
2) llevando al paradigma del desamparo, la idcntlflc11cin al agujero en lo simblico, la psicosis melanclica pcrmit" unn clnicu del
objeto radicalmente distinta de toda dialctica del dc1eo y de la reparacin;
3) Poniendo de relieve la impotencia del funta111na para.constituirse, se ve que deja al sujeto a 111trcld de un goce sin nombre y
del cual la culpabilidad, que lo nco111put\a en sus quejas por ejemplo,
no es ms que el efecto de la 111urt1f1caci6n por el puro significante.
Esta disolucin imaginaria, l'sla muerte del i(a) hace aparecer al
objeto a en toda su crudeza, sin lunlasma ni vestimenta narcisista.
En este caso, Ja depresin, eventualmente con su salida suicida,
hace valer la dupla lacaniana alienacin/separacin y no la dupla

143

p1r1noide/culpabilidad.

Id

ftcto, parece que si el sujeto, en el suicidio melanclico se


Uftc:a al agujero que falta en el Otro, el suicidio es sin apela-

n, no llama al Otro puesto que apunta a completarlo en lo real.

Lo llamaremos, pues suicidio de separacin: el sujeto se licencia de


la cadena significante, ya no se hace representar all y escapa en lo
real a toda inscripcin significante.
A esto opondremos el suicidio del llamado deprimido: suicidio
no de chantage sino de llamado, que por el contrario, solicita al
Otro en el punto donde exige ser sostenido. Razn de ms para tomar en serio las tentativas de suicidio llamadas "histricas" (una
referencia freud.iana un poco olvidada sobre este tema es dada por
el caso de una neurosis demonaca en el siglo XVII: recurdese la
gran depresin del pintor Haizmann despus de la muerte de su
padre. No puede encontrar como sostn simblico ms que al diablo en persona, el cual dado el caso, al no hacer de "padre de la
ley", hace al menos "contrato" con l, dicho de otro modo analista: lejos est del delirio de las negociaciones del sndrome de Cotard).
Opondremos claramente al "dejar plantado" psictico todo tipo
de fading del deseo en la neurosis.
Distingamos la maniobra del Otro que acarrea momentos de despersonalizacin "bajo transferencia", signo de una impotencia para acomodar la imagen especular: como esos pacientes obsesivos en
busqueda de su deseo "propio", no contaminado por el deseo del
Otro, en bsqueda de su "Quin soy?" o de su "verdadero yo",
mientras que toda localizacin de su alienacin en el Otro tiene
un efecto de depresin en el sentido de una imposibilidad de
desear.
FINAL DEL ANALISIS Y "POSICION DEPRESIVA"

Finalmente nos parece que:


Si la depresin, en la neurosis, interesa al registro imaginario y a
lu urgencia del goce flico; si, en la psicosis, es la falta de estiba en
el Otro lo que encomienda al sujeto al desamparo y a la invasin
del goce localizado en el Otro; un tercer registro nos convoca, que
es l'I del final del anlisis. Es efectivamente en este punto que se encucn trun la obra de Lacan y la de M. Klein, puesto que las raras ocasionts en qm Lucan emplea el trmino depresin estn siempre ligadus a tu posicin manaco-depresiva de M. Klein y al final del anlisis. Ya st trate dl'I final o del pase, es un momento crucial de la
144

cura estructurado por la experiencia analtica y que, en const!cuencia, nos aleja tanto de los "estados de nimo (alma)" como tlr
la desgracia de haber nacido (l'unwanted de la venida al mundo).
No es raro leer bajo la pluma de Lacan alusiones a una localizacin kleiniana del final del anlisis, en particular sta que nos
servirt de gua: "El analizan te slo termina al hacer del objeto ad
representante de la representacin de su analista. Es pues tanto
como dura su duelo del objeto a, al cual finalmente lo ha reducido,
que el psicoanalista persiste en causar su deseo: mas bien manacodepresivamente" (El Atolondradicho ).
Sin retomar por su cuenta esta terminologa que toma prestada
de M. Klein y Balint, Lacan subraya, con todo, su valor clnico.
Sin duda la punta de irona que implica esta alusin apunta a
subrayar que el efecto en cuestin es solidario de una concepcin
de conjunto de la direccin de la cura y de su final en la qm d
deseo del analista no es inocente.
Sin embargo, falta extraer de esta fenomenologa la cstnu.:turu
que responde de su efecto. Lo hemos dicho, uno de los nombr 11
de la depresin es lo que M. Klein sefiala como la desidcalizn In
del objeto, el duelo del objeto.
Pero tambin hemos visto cul era el garante a nivel dl'I Jlll<' d
esta desidealizacin. La separacin progresiva de la I 111.1y11 ul11 y
a. De esto resulta que lo que Lacan llama la desuposit 1ti11 dt 11h r
o cada del sujeto supuesto al saber se refleja sobre la nl11 In 011
el objeto, teniendo en cuenta la travesa del fantasma. 11 ubJ tu
desnuda como causa del deseo, dejando al sujeto tn el mbhno do
su divisin o, como dice Lacan, de su destitucio11 uhj Uva que
podra pasar por otro nombre de la depresin : $.
Ac se impone una precisin: podra pensarse tu 11 lln Lacun
la depresin equivale al deser del analizan te, nudu de IO
El final del anlisis desemboca en el <ll'liCf llcl u1111l11tu, no del
analizante y, por otra parte, existen en la hleruluru 111ualftk:u l'jemplos de depresin del psicoanalista q uc e llchen preuisumcn te a esta declinacin que representan para l'I a1111h1.untc.
Para Lacan. la destitucin subjetiva l'S ms bien antinmica de la
depresin, si se admite que esta (lltima l'll l'I efecto de un fading del
deseo, una falta de acomodacin imaginaria. El "no pienso" que
est en el horizonte del final del anlisis tiene como correlato no
un "no soy" sinomsbien por el contrario un aumento de existencia, ya sea de odio o de ser.
Es por esto que los "momentos depresivos", segn Lacan, no
145

llYtladores de la estructura, sino, al menos en el anlisis, de


tnto1, de pasos que testimonian una travesa y no una positerminal o instalada. Es la razn por la cual el efecto depresi-

puede ser autentificado en el paso por excelencia que es el pase:

'De

donde podra esperarse un testimonio justo sobre aquel que

1uper6 este pase, sino de otro que, como l, "es" an, ese pase, a
11ber en quien est presente en ese momento el deser en el que su
psicoanalista guarda la esencia de lo que le ha pasado como un
duelo, sabiendo as, como cualquiera en funcin de didacta, que
tambien a ellos les pasar eso. Quin mejor que este psicoanalista en el pase podra autentificar all lo que ste tiene de la posicin
depresiva?" (Proposicin del 9 de octubre, Scilicet, 1, p 26)
El efecto depresivo atestigua la estructura de la experiencia y no
la del sujeto. Llegado al extremo de la significacin, el sujeto, en
ciertos momentos, suelta su estiba al despliegue de la cadena asociativa, incluso al sntoma que sustenta el sentido: una vez ms, su
alienacin significante. La depresin da testimonio de esta separacin.
Para resumir: la depresin "bajo transferencia" puede traducir
dos momentos cruciales de la cura:
1) la vacilacin del fantasma, marcada por la desestabilizacin
del significante amo y del ideal del yo: momento de alienacin revelada;
2) una depresin de separacin, que traduce un abandono del
sujeto de la cadena significante y la emergencia del objeto a en las
transformaciones de su propio acceso al deseo; momentos que son,
adems, momentos de angustia.
Como conclusin subrayaremos el hecho de que no hay en Lacan elogio de la depresin: privada del contenido tico implcito
en la "reparacin" que preserva M. Klein, con dificultad por otra
parte, al final de su obra, la depresin es un afecto inautntico
pero serio, en el sentido en que seala el fin de una serie.
No hay que tratarla ni como un sntoma ni como una estructura. Scnula, sin embargo, un fading del sujeto ante el deber de bien
decir, en otros trminos de continuar el trabajo: trabajo de duelo
dl'l ioce imposible.

146

BIBLIOGRAFIA
Cotard, El Delirio de negacin (1880)
Freud, La sexualidad en la etiologa de la neurosis (1898)
Duelo y Melancola (1915)
El hombre de los lobos (1918), Introduccin
Una neurosis demonaca del siglo XVII (1923)
Inhibicin, Sntoma y Angustia (1926)
Analisis terminable e interminable (1937), cap 8
Kernberg, A propsito del tratamiento de personalidades narcisistas, JAPA (1970)
Klein, Melanie, "Sentirse solo", en Envidia y Gratitud (1963)

Lacan, Jacques, Escritos, Indice de nombre: Balint, p. 911; Klein, p. 914


"Posicin del inconciente";
"Nuestros antecedentes"
Televisin, p. 39
Propuesta del 9 de octubre del 967, en Scilicet fVO 4, p. 26
El Atolondradicho, en Scilicet N 4, Escansin N 1, Paids, Buenos Aires.
Rabinovich, Diana, "Una histeria 'desmelancolizada' " en Ornlcar? N 28, Navarln Editeur, Escansin N 1, Paids, Bs.As., 1984
Spinoza, Etica, libro III
Traduccin: Silvia Garca Espil

147

LA CUESTION DEL AFECTO


SamuelBasz
LuisErn~ta

Ricardo Nepomiachi

La prctica analtica o cmo se analiza hoy? es una interrogacin que se hace a la intervencin que en los fundamentos de la
prctica analtica supone la ensefanza lacaniana.
Es en esta perspectiva en la que nuestro trabajo se ordena sobre
la cuestin del afecto; cuestin decisiva por cuanto es uno de los
lugares en los que se pretende impugnar la tesis fundamental de la
ensefanza de Lacan, enunciando por ejemplo que la teora lacaniana est fundada sobre una exclusin, un olvido del afecto, que en
la obra de Lacan el afecto no tiene lugar, que est explcitamente
prohibido y excludo, que Lacan evaca la connotacin econmica del representante freudiano.
Se advierte que el debate en torno al afecto es necesariamente
la puesta en cuestin de la naturaleza del significante as como el
campo subjetivo que el significante instaura.
El retorno a Freud, que produjo Lacan, supuso una ensefanza
fundamental: que aquello que es analizable en nuestro campo lo es
pues est fundado en la estructura del lenguaje, que el inconsciente
freudiano est estructurado como un lenguaje de Saussure es el
punto de partida, la piedra de toque que inaugura el camino espedficamcnte lacaniano que har posible, siguiendo todos los alcances y consecuencias de esta formulacin, considerar uno a uno los
conceptos en Jos que se funda el psicoanlisis y contar entonces
con 111 rcstructuracin de todo el campo de nuestra experiencia.
Por su parte, dice Lacan en Televisin, no hizo ms que restituir
lo que ht'ud enuncia en un artculo de 1915 sobre la represin,
y l'n otros qul' vuelve sobre el mismo tema; que el afecto est desplazudo; la ml'tonimia es la regla.
148

Afirma Freud que la represin siendo el destino para la representacin no lo es para los afectos; sofocados, transformudos,
invertidos, sustitudos, su rgimen es el de los desplazamientos y
de ningn modo el de la represin; no hay, dice, afectos inconcicn
tes como hay representaciones inconcientes ya que concibo 10111
afectos como procesos de descarga.
En la circunstancia de la represin habr que rastrear scparadu
mente el destino de la representacin del de la energa pulsionnl
que adhiere a esta.
Es la posicin freudiana que define al sujeto del inconcientc alrededor de lo que Lacan formalizar bajo la nocin de significantl'.
nocin que indica lo que se capta en la estructura de esa relacin,
ese lazo que se especifica como analtico.
Saber lo que ocurre en un psicoanlisis, saber qu se hace cuando se hace psicoanlisis, saber qu discurso es el que se sostiem
cuando se presta cuerpo a la transferencia, es saber la funcin y l'I
campo de la palabra y el lenguaje.
Ignorarlo no fue sin consecuencias, el destino de la conccptuu
lizacin del afecto en el campo psicoanaltico, por ejemplo, tuvo
que ver con lo que se ignora de lo que lo especifica como campo.
De una degradacin general de la prctica que hace qt1L' los pre
ceptos que enunci Freud como los que dan marco a la cxpcril'ncia no asegurarn su destino de concepto pues se desconoce su
fundamento.
Si la regla de la asociacin libre y su correspondiente, la atencin
flotante como lo que le conviene al analista en su lugar, ponen
el valor del papel fundamental del discurso y su escucha, estos
preceptos se revelaron insuficientes cuando ignorado el fundamento de la habladura a la que se invita al paciente, condujo al psicoanlisis por caminos de la inmediatez de lo trascendente en un
ms all de lo d.iscursivo, en la bsqueda de un trmino adecuado
para desempea'r el papel del sujeto protoptico, servicio que se esperaba poda brindar la nocin de afecto en la "situacin" analtica.
El afecto, lo vivido, "la reaccin afectiva del analista frente a
las comunicaciones del paciente" adquieren entonces un papel
fundamental para comprender y desplegar el campo de la transferencia; la respuesta emocional del analista en su trabajo representar uno de los instrumentos ms importantes de su labor, fuente
importante, segn Paula Heiman, de "informacin", en particular
la que se relaciona con las "experiencias preverbales" del paciente.
149

Pcarl King en el lnternational Journal of Psychoanalysis Vol. 58


del ao 1978 expone con claridad esta posicin, retomando
lo que autores como Arlow, Green y Limentani sostuvieron en
1977 en el Congreso de Jerusalem.
Se encuentra en estos trabajos una asignacin de papel a los
afectos en la transferencia de carcter fundamental en tanto y
en cuanto son una expresin reveladora de lo ms objetivo, que se
matiza como emocin que embarga, sentimiento que autentifica o
pasin que enceguece; se trata de la bsqueda de una verdadera
adecuacin del sujeto con el objeto, donde germinan como seales
indicadoras que en el nivel de objetividad lo dicen todo (es fcil
comprender y existe acuerdo que el que re est alegre, el que llora
se encuentra triste).
El afecto se instaura de este modo como un metalenguaje ms
all de la verdad de la palabra, una verdad que autentifica la
verdad, instaura un signo, un significado preciso, unvoco, que
desconoce que el sujeto se efecta segn la operacin de lo que un
significante representa para otro significante.
Definicin lacaniana del sujeto como efecto, como supuesto al
significante, efecto de una tcnica que es la del significante, y es
all donde la intuicin analtica debe encontrar su soporte; el dispositivo freudiano se ejerce sobre la relacin del sujeto con el significante, relacin que introduce la falta en que el sujeto se instituye, es la estructura del significante la que ordena los efectos
posibles a la condicin del sujeto.
Por este camino la transferencia comnmente representada
como un afecto se especifica como efecto del sujeto supuesto
saber; la contratransferencia, esa reaccin sentimental del analista
por su paciente, al Deseo del analista como pivote de la cura.
Verificar el afecto segn la frmula que dice el inconciente
est estructurado como un lenguaje, reconsiderar el afecto segn
el decir de Lacan es tener que reconocer al cuerpo afectado, profundamente afectado por la estructura del significante.
El afecto alcanza un cuerpo cuya peculiaridad, es la de habitar
el lenguaje que introduce esa doble dimensin, la del sentido y
lo heterogneo al sentido, lo no simbolizable, lo irreductible, a
todo lo que el discurso del analizante nos confronta como a
una inhibicin, sntoma o a ese afecto por excelencia que es la
ANGUSTJA.

150

POR NUESTROS ANTECEDENTES

Por nuestros antecedentes podemos considerar a la cuestin do


los afectos - tanto en su delimitacin terica como en su tratamicn
to en el curso de un anlisis- como el punto ms sensible por til
cual inciden las enseanzas de Lacan, pero tambin como el punto
de mayor resistencia.
Los efectos de transmisin que intervienen son los d e una cnM~
fianza -que se lee- sobre una prctica ya desplegada histricamen
te: nadie se autoriza de un anlisis o un control sistemtico con
Lacan o alguno de sus discpulos directos, ni confronta los cco11 de
su propia experiencia en los seminarios en que esa enscHanz11
tena la voz de su maestro.
Ensefanza que es entonces efectivamente ce-rectora. Tratarc11101
de indicar la doble vertiente de rectificacin y regencia de la
misma sobre nuestra prctica, de reconocer el resorte de su cficucl11,
de verificar si ese doble carcter es homlogo o no de la pr1..U 1
tal cual queda instituida por Freud.
Para ello tenemos que concebir la vuelta a Freud qt1l' ori
Lacan como debiendo producir una revuelta por Melanit KI
Por dos razones, la primera porque la experiencia kkln
nuestros antecedentes y Lacan germina en nuestro 111 d
suelo kleiniano. Y porque an hoy, quienes se gu tn11 t
de M. Klein, tienen algo que decir con respecto th 1111
interesa vivamente al debate terico clnico; prln
el tratamiento de nifios, en como concebir loit 111
tica analtica en el mbito institucional y t'll ht
el tratamiento posible de la psicosis.
DESPLAZAMIENTOS KLEINIANOS

La. aplicacin del mtodo psicoannlCll


sis fueron sin duda los desplazamit-1110
gemraron una exploracin clnirn cau
- de los mejores- un esfuerzo 1wr111
por abrir preguntas sobre puntm1 ti
los resultados obtenidos.
Precisamente es en relacin ia
01 que Lacan interroga a la clnica freudiana en 111111' l\1ndul
1; el psictico habla ~
su posicin est fuera del di!il:UrllO, la ..noals de la palabra en el nio supone el lenguaje en tanto prooxJ1tente: el analista no puede
151

excluirse de una tica que lo hace responsable de los efectos de su


decir.
En el trabajo "Sobre los criterios para la terminacin de un psicoanlisis'', ledo en el XVI Congreso Internacional, Zrich 1949,
M. Klein concibe al duelo como un estado que hay que considerar
ms all de los resultados satisfactorios que se hubieren conseguido
en el momento en que se "decide que un anlisis puede ser llevado
a su final".
Preparar las condiciones, mientras el paciente "est todava en
anlisis", para "avudarlo a elaborar y disminuir el sufrimiento inevitable de la separacin"; "allanarle el camino para que termine el
trabajo de duelo por su propia cuenta", son indicaciones de M.
Klcin solidarias de su experiencia con los nios, de la caracterizacin que hace de las psicosis y de la conceptualizacin del
objeto que surge de ellas. Cuando extiende esas indicaciones al
psicoanlisis del adulto neurtico, se observa claramente que lo
que avanz su experiencia sufre un descuento terico con el que
limita el lugar del psicoanalista al de un operador simblico.
Esa funcin asignada al analista parece ser tributaria, justamente, de los problemas que plantea la finalizacin de un tratamiento en los nios; y vale preguntarse si efectivamente puede
concebirse un fin de anlisis en esas condiciones, que se corresponda con la indicacin lacaniana del franqueamiento del plano de
la identificacin.
Por otra parte la cuestin de la "transferencia masiva" con que
se reconoce el peso del Otro en el tratamiento de las psicosis, remite al peligro de verdadera catstrofe que toda interrupcin del
mismo (vacaciones, fin de semana) acecha en su despliegue. Es
ah que la respuesta por la elaboracin del duelo adquiere todo su
alcance, son razones de estructura que no son equivalentes del
adulto neurtico, la especificidad de la resolucin edpica eo el
niflo le exige a M. Klein, ms all de su permanente oposicin a las
medidas pedaggicas, una operacin simblica, por la que asegura
un objeto que obtura la castracin materna. Esa operatoria no deja
de organizar un engao, un velamiento -por va de la ampliacin
fan tasmtica- que nada prueba que un nio neurtico pueda asumir
como tal y franquearlo . Si se trata de ir ms all no debiera indicarse en el anlisis de un nio;.es un lmite tico, y confundir la neurosis en un nio con la neurosis infantil de un adulto puede llevar
a graves consecuencias.
Es notable el papel que M. Klin le adjudica a la angustia como
152

mediadora para proveer equivalencias de objetos ("La importan


de la formacin de smbolos en el desarrollo del yo", l lJ \O)
como lo que pone en marcha el mecanismo de la identificacin, I'
ro as mismo seala que su carcter angustiante es efecto de lu
operacin de equiparacin. Hay aqu una dialctica que l'n lu
medida que se circunscribe al despliegue imaginario no t l'lll'
lmites; no se ve como el sujeto al identificarse puede detener su
permanente "irse" en los objetos. La respuesta por el lado de la
reiteracin de la experiencia de amor que aplaca la hostilidad del
objeto, presupone un cambio de signo, un cambio de cualidad del
objeto que queda reducido a la dependencia puntual de esa experiencia de amor; y por lo tanto a los partenaires que la hacen
posible.
Cuando ese lugar es ocupado por el analista que gua su operatoria con esta conceptualizacin no puede sino reproducirse el carcter ilimitado de esta experiencia. La frustracin que presupone el
cumplimiento de la regla de abstinencia y el cumplimiento del
encuadre no ofrece tal lmite; ya que el analista si bien representa
-como agente- a lo simblico, al sustraer al objeto como real,
deja toda la operacin de frustracin del lado de lo imaginario.
Otra variante, que confirma este callejn sin salida, es la teorizacin kleiniana del fin del anlisis como elaboracin del duelo del
seno en tanto objeto, partiendo de la analoga con el destete;
es decir toca a la angustia en el nivel de la pulsin oral donde su
punto efectivamente est en el Otro, en este caso en la madre.
Si a la angustia se le ofrece consistencia por mediacin de la
fantasa inconciente, no puede en el anlisis implicar otra cosa que
un alejamiento del fantasma fundamental pero por un repliegue
imaginario que est ms del lado de la alienacin que de la separacin. Y eso genera inevitablemente angustia. De ah que el recurso
consiste en sostener un lugar que asegure 1) que en su interior
est el objeto con el cual el sujeto se articula en el fantasma y
2) que encontrar, por va de la elaboracin del duelo, otro lugar
en que ese objeto se halla. La condicin para que esto funcione es
que el analista quede inevitablemente equiparado al punto del
ideal del yo, pues es el garante de la elaboracin del duelo .
HACER LA ELABORACION DEL DUELO

En el final del anlisis tal como lo concibe M. Klein, si bien hay


separacin del analista como lugar del pecho idealizado, no puede
haberla como lugar del ideal. La interesante cuestin de los reanli153

sis tan frecuente entre nosotros, puede pensarse, por lo menos en


parte, vinculada al carcter de la nocin de duelo que gua la finalizacin de estos tratamientos.
La consideracin de estos problemas tom forma de prescripcin: Pichon Riviere ensef'iaba que todo comienzo de tratamiento,
todo pedido de anlisis debe ser tomado en referencia a una prdida subsidiaria de la "enfermedad nica'', la depresin. Se trata en
la entrada al anlisis de sostener la elaboracin del duelo por un
objeto - de amor- perdido. As concebido parece no estar demasiado lejos de la sugerencia que Lacan hace en el seminario sobre la
angustia respecto de la equiparacin del duelo con el acting-out, y
del estatuto de ste respecto de la transferencia en el comienzo de
la operacin analtica. Son tambin, lo prueba la experiencia de
toda cura, momentos cruciales en el transcurso mismo del anlisis.
Pero llevar la terminacin del anlisis al plano de la elaboracin
del duelo por el objeto narcisstico es correlativo de su recada t eraputica pedaggica: la cura como "proceso corrector'', el anlisis
como "proceso de aprendizaje".
En este punto, comprometerse en la elaboracin del duelo reduce los efectos de la emergencia del sujeto por una retoma imaginaria.
Es el modo de responder a la demanda de falo por la provisin
de figurantes del objeto "a" que slo pueden ser sostenidos si el
analista queda equiparado al lugar del Ideal. Ese es el estatuto d el
objeto total en Melanie Klein; objeto que es el principal testimonio
(por su promocin renovada en el curso de la cura) de la elaboracin de las ansiedades depresivas.
Esto est en el fondo de las derivaciones culturales y normalizantes con que se debate Melanie Klein en algunos de sus trabajos,
principalmente en "Amor, culpa y reparacin" (1937), si bien la
posibilidad de reparacin -aceptada en este trabajo para los primeros meses de vida- ms adelante aparece ligada a la integracin
que posibilita la posicin depresiva.
La elaboracin del duelo es la ordenacin simblica de los efectos clnicos de lo imaginario, hay entonces en M. Klein una clnica
de lo simblico. En Lacan se perfila una clnica de lo real.
HACER EL DUELO DE LA ELABORACION

El Ed ipo temprano y el superyo precoz son nociones privativas


de una prctica que permite, por las grietas que se abren en su despliegue, el inters cada vez mayor en las enseanzas de Lacan; pero
154

n tanto grietas que resultan de verdaderos lmites del anlisis :mn


mbin puntos de resistencia para el alcance de esas ensc~anzus.
o se trata solamente de pasar de los rganos a las palabras, dl' 1111
aginario fantasmtico a una regulacin significante del sntoma.
La enseanza de Lacan va ms all de la fundamentacin csl rlll:
ral de la operacin simblica que el kleinismo ejerce de hecho.
La conceptualizacin del duelo tiene ese Jugar eminente porqm
'endo el eje de la resolucin del tratamiento kleiniano es al mismo
iempo su definicin del estatuto del objeto. Y es precisamente en
l lugar del objeto que el 'a" lacaniano viene a desplazar hacia otra
lnica, una clnica de lo real.
La terminacin de la cura en esas condiciones (como elaborain de un duelo que surge por reactivacin de la situacin de searacin temprana del primer objeto de amor, el pecho de lamaClre) no es la peor forma de concluir una operacin teraputica; dicho de otro modo, es tal vez la mejor manera de interrumpir un
anlisis, la ms controlable.
Al fin de cuentas el resorte fundamental que distingue el anlisis
de la hipnosis es el mantenimiento de la distancia entre el 1 y el "a"
y la operacin de desidealizacin de la persona del analista como
seno ayuda a diferenciar el objeto narcisista de la funcin del "a".
Pero el fin del anlisis va con Lacan a un lugar bien diferente,
desplaza la cuestin del teraputico al didctico; de la mejor interrupcin a la puesta en funcin de una clnica de lo real, de una
tica que se demuestra posible en la estructura del discurso del
analista. Si para elaborar el duelo del objeto de amor el analista no
puede sino encarnar el lugar del 1 que el sujeto Je solicita, para Lacan se trata de franquear esta idealizacin y es el analista quien soporta el lugar del "a" separador.
Los aspectos manaco-depresivos del fin de Ja cura son el resultado de Ja destitucin subjetiva por la desagregacin del fantasma.
Si hay duelo es del ser por "a", por el objeto que aport en sacrificio a la funcin del ste. faltante en el Otro. S (1/..)
Qu debe aparecer al nivel de la privacin? Qu deviene del
sujeto en tanto ha sido simblicamente castrado? Ha sido sim blicamente castrado al nivel de su posicin como sujeto parlante y
no al nivel de su ser. Su ser tiene que hacer el duelo de lo que aport en sacrificio, en holocausto a la funcin del significante faltan te"
(Lacan 29 - IV - 59).
155

Lo que sigue toma la forma de un relato de la experiencia de un


anlisis; si lo exponemos ac, es porque pensamos que puede testimoniar en cierta medida de aquello en lo que nos basamos para
suscribir ciertas afirmaciones de Freud y de Lacan, que si bien pueden ser tomadas como tesis, creemos que son, ante todo, constataciones de la experiencia clnica. No pretendemos probar nada, sino
exponer ciertas vicisitudes en la direccin de una cura, que dice del
ejercicio de una escucha, de una tica y de una enseanza. Ex-posicin que aspira a no ser impostura.
El inconsciente est estructurado como un lenguaj e.
El estatuto del inconsciente es tico y no ntico.
Segn Freud, el estatuto tico del deseo no puede resolverse en
los trminos de la antigua teora moral. Esto implica que:
El soberano Bien no existe; la Madre est vedada; la Cosa es imposible; el goce no puede pensarse fuera de las condiciones que el
lenguaje impone al sujeto.
El objeto "a" en su funcin de causa de deseo alentara la posibilidad de pensar los afectos como efecto remanente de la constitucin subjetiva. Los afectos no son sino objeto.
Se comprender que estas afirmaciones no pretenden demostrar
nuestras reflexiones sino situarlas.
Un sujeto, asociando sobre un sueo, y en relacin a una mujer
que apareca como siendo hermana del analista, tropieza con un
olvido: recuerda el apellido con que se designaba a esa mujer, pero
no su nombre, en lugar del cual aparece otro, al mismo tiempo que
sabe que no es el olvidado. Un momento despus, hablando de
otra cosa, recuerda el nombre olvidado: Alba. No hace falta demasiado esfuerzo para recordar el captulo de Olvido de nombre propio, Signorelli. Como all, ese significante reprimido lo era en virtud de la conexin con lo que no basta designar como anudamiento de la sexualidad y la muerte, sin especificar que ese anudamien"
to se desple.gaba en un fantasma cuya estructura poda ahora develarse.
Alba no es para ese sujeto slo un nombre de mujer, sino un significante que conduca al ramo de flores que su madre llevaba el
da clr su casamiento, camelias, que segn el relato familiar eran de
una dasc donominada "alba plena". Ramo que el sujeto nunca haba visto, puesto que en la fotografa, tomada unos das despus
de la ctnmonia aquel ramo original debi ser sustitudo por otro,
no se -;a be si arl ifieial, dado que el ramo, marchitado, no pudo
conscrva1 Sl' para q uc ocupara en la imagen fotogrfica el lugar que
156

ten a en el acontecimiento. Un original perdido y una pregunta


por el origen; pero acaso, la causa del deseo, no es una causa perdida?
Blancura que al designar a la madre, se haca extensiva a su cuerp o, pues su vestido blanco era apenas veladura de un cuerpo ms
de una vez expuesto como al descuido a la mirada de nuestro sujeto, sin duda captado por el brillo con que se fue configurado una
imagen de mujer para la que el calificativo de intachable no estara
fu era de lugar, si no fuese porque no se trata aqu de estatura moral, sino del defecto que simbolizado en esa sustitucin de un ramo
por otro, queremos decir, de un significante por otro, viene a atestiguar retroactivamente del punto que en la imagen revela la falta,
q ueremos decir de plenitud, y dice por lo tanto de la presencia all
del significante Nombre del padre que sustituyendo al deseo de la
m adre inscribe en el inconsciente un orden de Ley, que preserva al
sujeto de la captura en esa plenitud narcisista en la que el amor se
manifiesta como pulsin de muerte.
Si ese recurso a la sustitucin nos habla de la funcin efectiva de
la metfora paterna y garantiza la castracin imaginaria, otra formacin del inconsciente permite dar cuenta de la castracin en el
plano simblico; castracin simblica, entonces, como efecto de
una funcin paterna que soporta ese nombre sin pretender medirse
con ella.
Pues nuestro sujeto lleva al anlisis dos sueos, unos das despus, relacionados entre s por la particularidad de exponerlos como un sueo que se repite por dos veces, lo que, dicho sea de paso,
nos abre el interrogante de cmo contarlos, esto es, es un suef'io
que se repite, son dos, o tal vez uno y uno ... '!
Pero escuchemos lo que el sujeto cuenta; una imagen, una mujer
portadora de un falo se lo ofreca para que lo tomase en su boca; algo le impeda hacerlo, lo que no impeda que se produjera
una intensa sensacin ergena que culminaba en un despertar angustiado.
En el segundo sueo cierto detalle de la imagen flica, no captado en el primero, hace surgir un significante que de manera sbita
revela para el sujeto un sentido que lo deja, por as decir, ms boqu iabierto que la imagen que simbolizaba: perro, en ese sesgo pecu liar con que nuestra lengua, esa que tambin y no por un tonto
chauvinismo se suele nombrar de los argentinos, acu para designar lo que alguien nos quisiera hacer tragar como verdad y que sue-le provocar el rechazo ms o menos indignado de quin lo descu157

bra a tiempo; perro, al que el sinnimo de camelo sin duda le conviene si tenemos presente su cercana a camelia. Quin no admitira la exclamacin.: Flor de perro, muchacho!, o incluso: A otro
perro con ese hueso! en el que resuena, por tratarse de eso, el Kern
unseres Wesen, hueso o ncleo de nuestro ser.
Momento del anlisis que nos parece crucial si, como pensamos,
supone el comienzo del fin ... del anlisis, si el fin de ste es llevar
al sujeto al reconocimiento del fantasma en el que hasta ese momento se sostena un goce profundamente ignorado.
Goce que encuentra su lmite en ese significante con que se confronta, y que al operar el corte que hace caer ese objeto que aparece en funcin de "a" postizo, confronta al sujeto a una doble imposibilidad: de ser para la madre objeto de goce; y de gozar de Ja
madre en tanto Otro sin tachar. Dicho de otro modo, creemos que
el sujeto puede hacer la experiencia de que el ser le falta tanto como al Otro.
Lo que no deja de precipitarlo en un sentimiento que si es de
alivio, es tambin desilusin, acompafiado de cierto tono depresivo, respecto de lo que no eran sino sus opiniones o su "conocimiento" sobre el objeto "a".
Objeto que puede reconocerse como causa de deseo, pero tambin como lo que sostiene su divisin. No es casual que concomitantemente a la interpretacin de ese suefio, literalmente se esfume
una fantasa diurna que desde haca un tiempo se le apareci a en
forma casi compulsiva y cuya relacin con el fantasma pod fa ahora
reconocerse.
Pensamos tambin que si algo del orden de la pulsin oral y de
su objeto quedaba ah revelado, el hecho de que fuese un suefio
repetido nos da razn para reconocer la funcin que Lacan estipula como inherente a la lgica del significante, en tanto el traz.o de
lo idntico representa lo no idntico y la repeticin como proceso
de diferenciacin de lo idntico.
Por otro lado no deja de hacerse presente una nota de humor,
indicador efectivo que no deja de sorprender a nuestro sujeto, portador habitual de un nimo en el que la tristeza sola predominar y
en el que el dolor sola aparecer desligado de toda representacin
que lo justificara, aunque se le poda suponer que no era sin objeto. El contexto del suefio, que tomaba la forma de una fiesta de
despedida, haca aparecer al analista respondiendo, ante la pregunta por su lugar de nacimiento, como siendo de Ro Negro, lo que
promovi en el analizantc la cuestin: Por qu Ro Negro?, que
158

no pudo significarse sinodespus y mediante el slo expediente de


una coma que devolva al sujeto la pregunta puntuada as por l
mismo: por qu ro, negro? Significante ste que daba en el blanco, y si su literalidad puede despejar una oposicin fonemtica elemental, al estilo del Fort-Da, negro es paradjicamente lo que ilumina para el sujeto una constelacin simblica soportada por cierta
marca de cigarrillos que identificaban al padre y a hombres significativos de su familia y lo lleva al recuerdo de una bandeja de fondo verde en el que se vea escrito en letras de humo el nmero 43,
marca de cigarrillos, pero tambin cifra de una esperanza.
La risa, no ajena en su produccin a esa mediacin del Super-yo
con que Freud la postula en su trabajo sobre El humor, y que segn l no desmiente su descendencia de la instancia parental, entendemos paternal, es tambin de satisfaccin, y de un don que al
decir de Freud, es un don precioso y raro del cual no todos los
hombres son capaces de gozar.
El goce de la palabra no es ajeno a quien puede confiarse a su
movimiento y aceptar las condiciones que supone su ejercicio; para
decirlo con Lacan, la castracin quiere decir que es preciso que el
goce sea rechazado para que pueda ser alcanzaqo en la escala invertida de la Ley del deseo.

159

EL ANALISTA RESTAURANTE
(A cerca de self, yo y sujeto)

Roberto Harari

"Llmase 'idealistas' a esos filsofos que, no teniendo consciencia sino de su existencia y de las
sensaciones que se suceden dentro
de ellos mismos, no admiten otra
cosa; sistema extravagante que no
poda, me parece, deber su nac
miento sino a ciegos; sistema que,
para vergenza del espritu humano y de la filosofa; es el ms difcil de combatir, aunque sea el ms
absurdo de todos".
Diderot, Carta sobre ciegos para

uso de los que ven.


"Man is born broken. He lives by
mending. The grace of God is
glue".
E. O'Neill, The great God Brown.
"Pour prvenir l'effet de colle ... "
J. Lacan, D'co/age (11/3/80).

O. A MODO DE PRESENTACION

Los desarrollos post-freudianos "heterodoxos" afirman reconocen en Heinz Kohut a uno de sus ms recientes pilares fundamentales. Tal aserto se basa, por un lado, en los conceptos de la metapsicologa que discft segn los cnones aggiornados de un gnero
que podramos denominar "superacin de Freud" y, por otro lado, en las innovaciones referentes a la prctica psicoanaltica, las
cuales son estigmatizadas - por ciertos sectores de la IPA- en tanto desvos a la estandarizacin que dicha institucin sustenta. Co160

rno prueba de ello, el hbil y atrapanll' libro dl' .la1wl Mall'ol111 pu


ne en boca del personaje central entrevistado 1111 ,111il1sl1 11 oyor
kino "ortodoxo" que se escuda tras un seudoo 111111 1111c10
>llHI
los siguientes: "En el intento de explicar lo qul' ornrr (,1 1;011 11 1 1
cientes narcistas [Kohut] se sinti impulsado a gcrll'r.1h1u1 y 1 1
tular que lo mismo ocurre en el desarrollo de cualq11H 1 JH r 111
las conclusiones a que ha llegado . .. son, a mi juicio, muy dudo
Este autor hace una revisin de la teora analtica en pu11l11
que no se justifica una revisin e introduce supuestos que no 11.tl 11
sino trastornar la teora fundamental establecida'', agregando 111
go que:"La gente que yo respeto -s, hombres como (Jacohl Ar
low y (Charles) Brenner- no escribe ni habla de esa manera rl'p11~
nante en que lo hacen Kohut y sus discpulos"(!). Empero, en e l
seno de la misma IPA, mas esta vez en una de sus filiales argentinas
y por medio de su Revista, Juan M. Hoffmann culmina su nota m
crolgica sobre el nombrado exclamando: " Que bueno es que ha
ya habido un Heinz Kohut!" (2). De todos modos no se colija prl'
surosamente - a partir de la contradiccin sealada que el analis
ta de marras - fallecido casi al unsono queLacan- hubiese padc
cido alguna suerte de marginacin institucional, pues este viens
radicado en Chicago presidi en 1964 la Asociacin Psicoanaltica
Americana, abandonando dicha jerarqua al ao siguiente para
ocupar la Vice-Presidencia de Ja IPA hasta 1973. Su figura polmica, su atencin no usual hacia la problemtica narcsica en general
y, en especial, a los aspectos no patolgicos de Ja misma, tanto
como su ded icacin a un sector de analizantes que l estim no
clsico y - last but not /east sus referencias a Lacan -Algunas
reflexiones sobre el yo y Estadio del espejo-, son elementos suficientes para que se eleve e l interrogante: Cmo se anal iza hoy, de
acuerdo a Heinz Kohut? Lo que sigue, entonces, es el pneto intento - expositivo-crtico- de dar cuenta de dicha inquietud.
l. BIZARRERIAS DE UN COLLA GE PEGAMENTOSO

Pasemos revista, en primer Jugar, a los conceptos segn los cuales Kohut procesa la experiencia analtica. A tal fin, nos centraremos en la ltima obra que public en vida 1 : La restauracin del
self, de 1977 (3). Segn Hoffmann , este libro conforma la segunda tpica de nuestro autor, marcando un giro notable en su!. ideas;
giro que, para un creyente en el progreso continuista como lo es el
firmante de Ja necrolgica, es por supuesto para bien 2 . Hecha la
161

reserva de que tal discpulo ignora la categora de la repeticin,


pues abona el principio de identidad, vale que nos sumemos a l
adentrndonos en Restoration.
Es indudable que el ndulo del sistema finca en la nocin de
self Nocin polvoca en el post-freudismo, por cuanto no son superponibles las acepciones que a su respecto forjaron -entre otrosun Hartmann, un Wisdom, un Winnicott, un Kohut. Para este ltimo, el sel[ es un centro de iniciativa psicolgica autopropulsado, autosustentado, cohesivo, continuo; es como una unidad
que busca seguir su propio curso otorgando un propsito central a la personalidad y una sensacin de sentido a la vida. A diferencia de otros autores, para quienes sel[ se torna sinnimo de
personalidad -de paranoia entonces, acota Lacan... -, Kohut estima que, de acuerdo a su concepcin, el mentado sel[ puede suscitar dos decursos: 1) tomarlo como un contenido del aparato psquico, o 2) apuntarlo como el inicio de una nueva psicologa. Conforme al clsico recurso, a la clsica coartada hegeliana consistente
en autoerigirse como clmax de la historia -"De donde soy lo que
soy", reza el sugerente ttulo de un tradicional one-woman-show
porteo ...-, la cumbre kohutiana decide adoptar congruentemente la segunda perspectiva. El recorrido "progresivo" del psicoanlisis lo estipula as: comenz con la etapa topogrfica que, con
su divisa de hacer consciente lo inconsciente, obtena el aumento
del conocimiento por la va del insight; prosigui con la etapa estructural, la cual propenda al logro de un mayor dominio yoico y,
finalmente, la cima encarnada por nuestro autor. Solacmonos: en
esta nueva etapa - Dios nos libre de cualquier retorno!- se procura la expresin creativa y alegre de un sel[ activo, por medio de la
restauracin de lo fragmentado o deficitario. As, al analista
kohutiano cabe denominarlo, con toda propiedad, un analista restaurante. Claro que, frente a esto, nos interpela el significante hallado: radicar este modo de analizar en la facultad de llevarse al
analista, como objeto, a la boca? (4). Sera prematuro responder
ya, por lo cual sostendremos la pregunta hasta casi el final de este
trabajo.
Kohu t, por otro lado, fue vctima del proceso de aculturacin
padecido por muchos analistas europeos que buscaron refugio de
la criminalidad nazi en los Estados Unidos; en efecto, su culturalismo coyunturalista de neto cufio karenhorneyano le lleva a escribir,
por ejemplo, que las actuales condiciones de vida de una pareja, en
cuanto a actividades laborales o recreativas, conforman un factor
162

causal prominente respecto de los trastornos del sel[, puesto que lle
ha pasado de una poca de sobreestimulacin del niflo. a una de
subestimulacin. Esto provoca la aparicin de un 'hombre trllalco'
caracterizado por un sel[ que busca su cohesiva autoexprclln y
fracasa en ella; como remanente del pasado resta el 'hombre gulpable', del cual se ocupase Freud, y cuyo rasgo saliente es el con
flicto. El culpable sufre neurosis estructurales, en cambio su cum
plemento - 'trgico' - sufre trastornos narcistas de la personalidad
-autoplsticos- , o trastornos narcistas de la conducta - alophisti
cos. Es sobre todo con referencia a los de personalidad que Kohut
cimenta uno de sus tesis fundamentales: hay analizantes cuyo ma
!estar no es el convencional, el tradicional, sino que ellos padecen
-difusamente- de falta de realizacin personal, de hiperirritabilidad, de depresin, de vaco interior, de hipocondra, de autoaceptacin perturbada. Qu implican estos malestares? Que los sujetos
afectados soportan deficiencias primarias, las cuales pueden ser ora
compensadas, ora encubiertas. Y estas deficiencias son el producto
de una disarrnonia localizable en el sel[, de acuerdo con alguna falla en los dos polos con que se relaciona. Para precisar mejor, digamos que la falla en cuestin comporta la no plena fusin del sel!
nuclear con los objetos del sel[ que cada polo encarna, y que son la
'madre especular' y el 'padre idealizado'. Predicar de ellos que son
objetos del sel[ indica que son experimentados como partes de este; en cambio, los objetos verdaderos son independientes de l, en
la medida en que configuren centros autnomos de iniciativa. Los
objetos del self, entonces, son disei'los intrapsquicos de las experiencias vividas con los progenitores, o con quienes cumplan tal
fu ncin. Por ejemplo la 'madre especular' -denominacin harto
llamativa para quienes seguimos las ensei'lanzas de Lacan-, en tanto polo, se genera por la internalizacin del comportamiento de la
madre, fundamentalmente, en lo atinente a la deseable cmpata
con que trata a su hijo. En sus relatos de analizantes, entonces,
Kohut toma decidida posicin. no ahorrando calificativos para juzgar, con montona severidad, a las madres patgenas de esos analizantes adultos; vanse, si no, los siguientes: "superficial'', "impredecible", "rara", "psictica latente", "insuficiente", "deficiente",
etc. Dada esta etiologa, qu pensar de las abuelas? Qu pensar
de las bisabuelas? Qu... ? Sin duda: retorno al infinito tautolgico que para este semonero predicador psicohigienista, para este
optimista incurable imbuido de fe, slo puede finalizar en el ascenso a un Dios creacionista. Cmo un puericultor no tendra xito
163

panlso del conductismo empirista! Y este conductista es


tambl6n idealista, aspecto que luego veremos con mayor detenimiento. Por qu? Porque sustenta creencialmente la innatidad de
cilrtas cualidades primarias, entre las que cabe contar la comprensin emptica de una madre por su hijo, la cual es una capacidad
tan bsica, nos dice, como la visin, el tacto, el odo, el gusto y el
olfato. Pero entonces, lleg el significante y provoc el desarreglo;
en efecto, el malhadado significante resulta ser el factor diablico
que trastorn el naturalismo eficaz de Ja funcin emptica materna, segn se desprendera de lo sostenido por Kohut. Mas no nos
equivoquemos, pues el naturalismo a-significante se localiza no solamente en la madre, sino tambin en el recin nacido. S, ya que
ste espera oxgeno tanto como respuestas empticas de un medio
emptico. Como se colige, la posibilidad de esta armona emptica
sindica que Kohut suple, con esta singular teora, a la ausencia de
relacin sexual. Con todo, no ocluye prediCando que falte la falta,
por cuanto nos habla de las frustraciones - no traumticas, ptimas y limitadas- que una madre debe poder escandir en las necesidades narcistas de su hijo. Estas fallas 'ptimas' motorizan inclusiones y exclusiones colectivas de estructuras psicolgicas en el self
rudimentario del nio. Por otra parte, y quizs como producto de
su lectura de Lacan, Kohut posiciona estas basculaciones escandentes -ante todo maternas- en el tempo de la anticipacin, dado
que arguye que el medio trata al self rudimentario -del infanscomo si fuese uno ya consolidado.
Decamos que tanto el objeto del self 'madre especular' cuanto
su homlogo 'padre idealizado' deban - normalmente- fusionarse
con el self nuclear; pues bien, es acerca de sus desarrollos en este
punto que un salto terico intempestivo acaece. Dato que, a nuestro juicio, implica la irrupcin de un orden significante que circunscribir - junto con elementos que luego insertaremos- el deseo de
Kohut. A qu aludimos? A dos cosas: a) a que adjudica el gobierno del polo madre al exhibicionismo, lo cual dar origen al self
grandioso-exhibicionista, continente de las 'ambiciones' del sujeto
entendidas como patrones autogenerados de iniciativa; y 2) a que
el polo padre se sustente -congruentemente- en el par antittico
respectivo, vale decir en la escoptofilia, que dar pie a los 'ideales',
concebidos como patrones de orientacin interna. De la armnica
continuidad entre las ambiciones, los ideales y ~n rea tercera confomada por los talentos y las aptitudes, sqrge aquello que para
Kohut es decisivo; la autoestima confiable, equilibrada, estable,
164

con una identidad perdurable. Habr, entonces, ambicione


realistas e ideales alcanzables. Bien, pero y qu del deseo d
Kohut? Por ahora, pensmoslo obviamente orientado hacia l
vertiente escpica; mas previamente a dicha re-velacin debemos,
ahora s, ingresar en la exposicin crtica de cmo analiza nucstrq
autor.
2. DE COMO ANALIZAR CON EL OJO (OTRA VEZ, MUY PARTICULAR)5

Si el sel/ era lo capital para el desarrollo previo, ahora lo ser la


empata3 , dado que Kohut - maternalmente- la sita en tanto
definiente del campo de nuestras observac~ones clnicas. A dicha
empata se le articula la introspeccin, trmino este ms que sorprendente en la pluma de un analista, por cuanto como mtodo
concita la inmediata juntura que posee con el objeto al que se
aplica: la consciencia. Pero hemos visto ya que la cuestin del inconsciente - para nuestro autor- pertenece a un pasado felizmente
superado. Por ello es que, en suma, aboga por el conocimiento
del otro por comprensin emptica, y la posterior introspeccin
de lo captado, valorando - al estar de Hoffmann- lo intrapsquico
"por encima de la exterocepcin propia de .las ciencias natura
les" (6). Esta episteme de la vivencia, diltheyana sin mencin de lu
fuente - se comprende una vivencia que el otro expresa- , se completa mediante la integracin de tal 'comprensin' con otra categora pergeada por el mismo filsofo alemn: se trata de la 'explicacin'. Para Dilthey, en efecto, si el primer mtodo se dirige
a la dilucidacin del sentido, el segundo lo hace, homolgicamente,
respecto de la causa. En el ms prstino dualismo imaginario, y de
acuerdo con esta lnea "integradora'', Kohut sostiene que primero
el analista debe comprender responsivamcntc, y recin luego explicar gentico-dinmicamente, advirtiendo que de todos. modos
hay analizantes que requieren mera comprensin como fusinantes que el segundo paso sea viable. Porque, qu cura en un anlisis? No es la interpretacin, no es el insight, sino lo que bautiza
como 'internalizaciones transmutadoras de los objetos del self, las
cuales advienen por medio bsicamente- del alivio de la ansiedad, la tolerancia ante la postergacin, y diversos elementos
'realistas de la imagen del analista'. Este educador, promovedor de
sanitarias identificaciones imaginarias en las que la agresividad ni
cuenta, se afana tras la produccin de las frustraciones que - ahora s, gracias a Dios!- sern ptimas, estimulando a un
165

sel[ que logra su gradual cohesividad debido a la 'funcin racional'


del analizante. Adems, la mayor parte de un anlisis se centra en
la reconstruccin de los rasgos especficos de la personalidad patolgica de Jos padres, de Ja atmsfera patolgica de la familia en la
infancia. Este montaje de escenas que amplan gozosamente la
pregnancia imaginaria, aherrojando al analizante tras Ia mscara del
pico martirologio del ahna bella, se completa con la discriminacin que debe formulrsele entre 'las expectativas y las exigencias'
de su ninez, y un presente que las sanciona en tanto 'no realistas' .
Ahora, la transferencia: supone una 'esencial' que radica en el despliegue al modo de Zeigamik - Kohut lector de Lacan (7), pero lamentablemente al revs- de todo aquello que se halla 'predeterminado' en el anlisis, ya que en este lo concluible del desarrollo es la compensacin de una deficiencia estructural especfica.
Para qu ocultrselo al lector? Quien esto escribe no puede sino manifestar su condena global ante esta retahla de despropsitos, inscribibles uno tras otro en las figuras de la resistencia del
analista. Figuras que no comportan otra cosa que la puesta en acto
del fantasma del homunculillo, metonimizado desde el antiguo
ego, al actual sel[. Estertor del delirio de la presuncin, esta psicofatuidad de las Suficiencias (8) ni siquiera enmascara que se trata,
nuevamente, del omnmodo reinado del sujeto de la representacin. En efecto, en ese mirador diseflado por el observatorio
introspectivo, en ese atalaya de espejos telescpicos reclamadamente privilegiados, se instala un oxmoron: un analista prefreudiano.
Munido de su lippseana Einfhlung, se profesionaliza en astronomizar sentimientos, impartir enseflanzas acerca de la realidad
-la del analista-, fabricar estmulos aptos para el desarrollo de la
racionalidad del analizante, fabular pactadamente historias acerca
de padres -madres- fallidos, Y. en contemplar, en fin, una transferencia de la cual no es pagador (9). En medio de esta errtica
deriva entre $, S1 y S2 en el lugar del agente, no resulta tarea
fcil posicionar cundo Kohut semblantea al a. Tanto no es fcil,
que podramos incluso decir que lo que falta en la concepcin
de Kohut es el a, y que, ante dicha falta, nos presentifica - basculanncnte al (- ip) y al i(a). Ms todava: su errneo "reemplazo"
del a por los 'objetos del sel[', cabe argir que se debe a que
recus a la mirada - el ms evanescente entre los objetos causa del
deseo , en pro del ojo. Pero vayamos ms detenidamente, a los
efectos de fundamentar esta tesis. Recordemos lo puntuado en el
166

pargrafo anterior respecto de su deseo, articulado al par escpico.


Ahora bien, la ilusin en que cae su introspectivisrno emptico es
Ja del inmanente 'me veo verme'. Su 'comprensivismo', por otro
lado, lo torna - decimos con Lacan (10)- speculum mundi, al
instaurarse como consciencia. Agrega -antifrsticamente- Lacan
que por esto "desde el momento que percibo, mis representaciones me pertenecen. Es por eso que el mundo est afectado de
una presuncin de idealizacin, de sospecha de no entregarme ms
que mis representaciones" (11). A la atalaya de Kohut le falta la
luz, el destello, el fuego, que rompera - desde el lugar del Otrola lucha a muerte dual de las consciencias entre las que cree
transcurre un anlisis. Si todo lo que me mira est al nivel del
punto luminoso, es all que se posiciona lo elidido en la relacin
geornetral de la que nuestro autor se halla prisionero. El no cae
en la cuenta de que entre lo que se quiere ver, y la mirada, la relacin es de seuelo: el sujeto se presenta como otro que no es y
lo que se le da a ver no es lo que quiere ver ( 12). As como recusa
a la mirada, que es el a que esquiva mximamente a la castracin, Kohut hace lo propio con esta ltima, a la que subordina
ante una supuesta 'ansiedad de desintegracin'.
Lo reiteramos: corno l no trasciende al sujeto de la consciencia
reflexiva hacia el sujeto del deseo, permanece en el ojo, que es el
reverso de la mirada. As, entre las apariencias y las aporas de lo
escpico -qu se hizo del 'darse-a-ver' (13)? ...-, escribe Kohut
la siguiente nota al pie, que nos parece nodular: "La conducta
orgullosa o afirrn~tiva de algunos animales... se expresa por movimientos antigravitacionales... Es la 'postura erecta' ... la que,
como la ms reciente adquisicin en la secuencia del desarrollo,
se presta mejor para convertirse en el acto simblico que expresa la
sensacin de orgullo triunfante? El suel'lo y la fantasa de volar
podran entenderse entonces como la expresin individual del
deleite de la raza... ante el hecho de que la cabeza se eleva ahora
por encima del suelo, de que el ojo que percibe, rgano ccentral
del self, se ha desplazado hacia arriba, ha superado la influencia de
la gravedad" (p. 88). Aqu est expuesto no slo el qu quiere
hacer Kohut de su analizante, sino tambin el qu quiere que el
analizante haga de l: esta figuracin pripica, este erecccionismo
apotropaico, es el verdadero 'motor' de un 'anlisis' kohutiano. El
quiere dar lo que tiene, al modo del gape del buen cristiano, para
sembrar agalmas4 ; propugna un 'acercamientismo' al modo de
Bouvet y su 'comprensivismo interior' (14): anhela promover la
167

licl6n psicosinttica -el pegamento- siendo deglutido - 'microlntcrnalizaciones' - como en un restaurante. Qu hacen de l?
Que pueda. verse, cual Prapo, aventando la detumescencia, en el
jolgorio anticayente. Y - es lgico- de este estagnadamente
erctil- y 'orgulloso' - sujeto del ojo- 'rgano central del self,
no cabe asombrarse que corone su empresa sentando las bases de
una Weltanschauung que, por serlo, es antipsicoanaltica. En efecto, Kohut se ve conducido a extrapolaciones,que, desde la psicologa del sel[, pretenden dar cuenta del arte contemporneo y de
la sociedad correlativa, en un afn cuanto menos imprudente en
su pre.ez historicista y superfetativa. Final, entonces, de emprendimiento filosfico - variancia del discurso del Amo- para un texto donde el psicoanlisis brilla por su ausencia. Por eso, convengamos que el Hoffman referido intenta seguir los pasos del Hoffman
"maestro sin par de lo siniestro en la litera tura" (15), cuando culmina su cuento fantstico escribiendo: " iQu bueno es que haya
habido un Heinz Kohut!" Y pensar que el "hombre de la arena"
le arrancaba los ojos a los nios...

NOTAS
1
Segn informa Hoffmann (op. cit., p. 700), entre 1977 y 1981 Kohut redact tres
libros. Los mismos sern publicados gracias a los auspicios de Ja Fundacin que, como
homenaje lleva su nombre.
2
Permtase al infrascripto sealar su concordancia con el juicio que Malcolm (op. cit.,
p. 156) formula tanto sobre este texto como sobre su precedente Anlisis del self (Amorrortu, Bs. Aires, 1977): "pesados e ilegibles".
3 Kohut pretende basar su concepto de la empat, en Freud (p. 107), y se sirve para
ello de una cita del famoso cap. VII ('La identificacin') de Psicologa de las masas.
Empero, esa nota al pie de Freud sita en el mismo eje de pertinencia a la empata,
la identificacin y la imitacin, vale decir que no predica sino acerca de la identificacin imaginaria. Recordemos que, en ese captulo, Lacan lee al Einziger Zug... Por otra
parte, es en El chiste y su relacin con lo inconsciente donde caben inteligirse - abundante y criteriosamente- los desarrollos de Freud acerca de la Einflilung. Pero en esta obra,
M' truta de: 'el yo, o la empata', y no del kohutiano 'el yo en la empata'; y como su autor hoblll all del Otro -aunque lo escriba con minscula podr entenderse por qu usa
n purlir di' C\:1 localizacin textual (Obras Completas, Amorrortu, T. VTII, pp. 186/7191-214) 'f)/jji>rt11z' en lugar de 'Unierschied': la primera palabra - dice J.L. Etcheverry
en su trudurdln "es utilizada en matemtica y apunta ms a una diferencia cuantitativa que ouulltu tivn" . Fntonccs, la va del materna ya era sugerida por Freud como recurso contra, lus 'idl'rllldudcs'?

168

4
Entre las caracterizaciones de sus analizantes, extraigo como muestra esta1 d
"profesor adjunto de matemtica, potencialmente brillante pero no demasiado exitolO
"artista talentosa pero improductiva". El 'pero' adversativo, marcar el choque entro ti
deseo del analizan te y el de Kohut?

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
(1) Malcolm, J., Psicoanlisis: una profesin imposible. Gedisa, Barcelona, 1983, pp.
138/9.
(2) Hoffmann, J.M.: "En memoria de Heinz Kohut", En Psicoanlisis: IV, N 3, APDEBA,
Bs. Aires, 1982, p. 709.
(3) Kohut, H., La restauracin del si-mismo. Paids, Bs. Aires, 1980.
(4) Lacan, J., "La direccin de la cura y los principios de su poder". En Escritos/, Sllo
XXI, Mxico, 1976, p. 239.
(6) Harari, R., "Un oeil tres particulier", Omicar?: 29, 1984. (Presentado en el JI Fncut'n
tro Internacional del Campo Freudiano, Pars, febrero de 1982).
(6} Hoffmann, J.M., op. cit., p. 701.
(7} Lacan, J., "Intervencin sobre la transferencia". Fn t:scritos 1, (cit.}, p. 37.
(8) Lacan, J., "Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956". ln 11'1
critos 11. Siglo XXI, Mxico, 1975, p. 198 y Rigs.
(9} Lacan, J., "La direccin ... " (cit.), p. 219 y sigs.
(10} Lacan, J., Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Le Sminairr, lt
vre XL Seuil, Paris, 1973, p. 71.
(11} Lacan, J., Les quatre... (cit.}, pp. 76/77.
(12} Lacan, J., Les quatre... (cit.), p. 96.
(13) Lacan, J., La relation d 'objet. Seminario indito del 6 de febrero de 195 7.
(14} Bouvet, M., "La clnica psicoanaltica. La relacin de objeto". En varios: l!1 psicoanlisis hoy. Muacle, Barcelona, 1959, p. 95 y sigs.
(15) rreud, S., "Lo siniestro". En Obras Completas. S. Rueda, Bs. Aires, 1955, T. XVIII,
p. 168.

169

IV
MUJERES Y NIOS EN PSICOANALISIS

A #<

--

cerca

de mujeres /\ nios en psicoanlisis

ACERCA DE MUJERES Y NIOS EN PSICOANALI

Silvia Ins Fc111Jrllt

Estas reflexiones continan las presentadas en Caracas en Julio


de 19801 . All propona interrogar las dificultades de articulacin
terica que insisten en plantearse en el psicoanlisis de nios, como un sntoma, camino que me llev a preguntarme por los
orgenes, por el nacimiento del "niflo" del psicoanlisis de nif'los,
que an hoy sigue presentando tantas dificultades para ser reconocido en el discurso psicoanaltico. En este orden de reflexin la
cuestin del posicionamiento respecto a Ja paternidad freudiana
-a partir del famoso antagonismo entre Anna Freud y Melanie
Klein para hacer reconocer el psicoanlisis de nios como heredero direct o y legtimo del psicoanlisis, permita reconocer el
sostn fantasmtico de las dificultades para articular psicoanalticamente lo que "descubre" la prctica clnica con nios.
Me propongo ahora, avanzar a partir de esa posicin inicial, en la
que podemos reconocer la dimensin del mito edpico, hacia los
interrogantes por la estructura. El nio, y el psicoanlisis, en tanto
provienen de lo real, in-sisten.
Continuemos pues adelante. Por qu el psicoanlisis de nif'los
es fundame ntalmente patrimonio de las mujeres analistas? Se
trata slo de una duplicacin del lugar habitual que nuestra cultura
a tribuye a las mujeres: comprensin natural, saber ancestral, receptividad maternal, y otros atributos semejantes que "se" reconocen como caractersticos de las mujeres y que conducirn a que
"naturalmente" sean las encargadas de educar y cuidar :i los i'lifios?
Es un hecho fcilmente constatable entre los psicoanalistas, que
los hombres que se proponen como analistas de nios, producen
un cierto asombro, el asombro frente a algo que no responde a la
generalidad de una regla.
173

No podemos clausurar la cuestin desde el punto de vista psicoanaltico contentndonos con pensar que el psicoanlisis - humano al fin de cuentas- no estara exento del orden imaginario-simblico que rige nuestra cultura. No podemos; porque la
produccin del psicoanlisis de nios implica un posicionamiento
particular en relacin al saber y a la verdad. En tanto produccin
que no cesa de no articularse, lo que no le impide proliferar generando grandes adhesiones o rechazos por parte de los "otros"
analistas, es necesario interrogar esta conjuncin "mujeres y nifios" no slo como una extensin al campo psicoanaltico de un
hecho cultural, lo que la sita como un hecho emprico, contingente, imaginario , para encontrar categoras que nos permitan pensar
qu lo produce y cules son sus efectos en y para el campo psicoanaltico.
Habr acaso alguna misteriosa regla que instituya al psicoanlisis
de nifios como "cosa de mujeres"?
Una frase de Freud se hace esencial para adentrarnos en el misterio: "Ha sucedido automticamente que el anlisis de nifios ha
sido terreno de analistas mujeres y sin duda que esto seguir
siendo as". 2
Dado que la post/eridad freudiana se encarg de demostrarnos
que sin duda las mujeres analistas se confirmaron en este lugar, es
fundamental interrogar el "automticamente" de la frase de Freud.
Se tratar de una invitacin o de una orden?
Si pensamos que la nica posicin "ya dada" es la del Otro primordial, el gran Otro sin fisuras, LA mujer, La madre, tiempo fundante del sujeto por-venir, no podemos conformarnos con situar
al "automticamente" como una contingencia cultural, y en cambio intentar pensarlo como un hecho de estructura.
El discurso psicoanaltico nos revela que no hay saber posible
ms all de las articulaciones puntuales que lo van produciendo,
lo que en cierto modo homologa la producccin de la teora a la
produccin inconsciente; por ende la imposibilidad anticipatoria y
totalizadora respecto al saber, surgen como efecto de la prctica
psicoanaltica. Aunque la aspiracin al saber absoluto no sea un
patrimonio exclusivo del psicoanlisis de nios, aqu lo interesante
es que esta posicin respecto al saber parece legitimada, de algn
modo, desde el mismo psicoanlisis. Si as fuera esto nos permitira pensar que el psicoanlisis, frente a la imposibilidad de lo real
que lo constituye, recupera, restaura, instituye, un lugar diferente -el de la "especializacin" en nios- en el que de entrada
174

la totalidad del saber y su consecuencia inmediata l nUcJp11ci6n,


se proponen como legtimas.
Interrogando el "auto.thticamente"de la frase du 1 r1ud, IO 11brc
una serie de posibilidades para pensar este desl 1110 ull nado de
"mujeres y nios"en psicoanlisis -derechos que parecen no poder
cederse fcilmente-.
Mientras la conjuncin mujeres "y" nifios funcione como un
axioma fundante y por ende fundamental para el psicoanlisis de
nios, es el fantasma de La madre el que all estara operando, fantasma cuyos efectos "ordenan" la prctica y la hacen "obediente"
al mandato. Pero esta "orden" cuya obediencia automtica nos
permite reconocer el lugar del discurso del amo, lugar por el cual el
discurso analtico transita para reencontrar el suyo, ofrece un giro
singular.
El "automticamente" como dispositivo original que pone en
marcha el lugar de las mujeres como analistas de nifios, instaura la
paradoja de un saber que por principio es todo (saber absoluto) y al
cual no obstante se hace necesario agregarle siempre algo-ms.
Anna Freud puede convertirse "automticamente" en analista de
niftos por ser hija de Freud, Melanie por ser madre de un nio, el
pequeo Fritz, y entre nosotros Arminda Aberastury por ser
esposa de Enrique Pichon-Riviere. La figura fundamental de
"madre de", "esposa de", caracteriza los comienzos de la A.P.A.,
donde las esposas de los analistas, o alguna "buena madre" descubierta por algn analista incipiente todava dedicado a la consulta
peditrica, eran "llamadas" para ocuparse de psicoanalizar nios.
Si los psicoanalistas piden all que las mujeres ofrezcan al psicoanlisis su saber sobre los nifos, ellas producirn, desde esa posicin flicamente facilitada, un saber desde el que aspiran a integrar el cuerpo, ya dado, del conocimiento psicoanaltico. Porque
ellas se sacrifican, trabajando como "negras" 3 en lo que creen la
verdad revelada: el psicoanlisis.
All se hacen esclavas, ya no de una orden, sino de su propia
produccin. El saber toma el lugar del amo y ordena la prctica
efectivizando un cuarto de giro hacia el discurso universitario. Este
cuarto de giro relanza el "automticamente" al conocimiento anticipado y obligatorio de las reglas que reglamentan la prctica.
Todos aquellos que quieran "ser" de entrada psicoanalistas de nios, debern saber ante todo estas reglas: hora de juego diagnstica, consignas, criterio:; evolutivos, simbolismo del juego, etc.
Discurso que al dar la primaca al punto de partida, nos permite
175

reconocer nuevamente al amo en el lugar del agente que impone la


obediencia automtica a las reglas y cierra de este modo el camino
a quienes quieran acceder a la interrogacin analtica.
Pero en tanto mujeres, que llegan al psicoanlisis como mujeres
"de", no podemos dejar de reconocer all, una primera posicin que
sita al discurso histrico : ofrecen los interrogantes de un saber del
que hasta all nada saben, el supuesto saber sobre el nio desde el
que se encuentran interrogadas. Por eso, si se las sita de entrada
como analistas y no como analizantes, no podrn sino ponerse a
trabajar, para saber siempre-ms, a partir de la paradoja inicial que
determina su posicin. Esta posicin inicial, Ja del saber que no
saben, pasa as en eJ lugar del discurso universitario a constituirse como un saber que s saben. El saber ofrecido a los interrogantes,
el del discurso histrico se vuelve, a partir del "automticamente"
que las sita como analistas de nios de entrada, la aspiracin del
saberlo-todo que caracteriza al discurso universitario: en tanto
ellas no son "LA" madre, figura del A, sino mujeres "de", que
aspiran a serlo pero no pueden del todo. Lo que podemos recono. cer como posicin inicial, la del discurso histrico, se hace insostenible, porque en el lugar del analista se encuentra el "automticamente" que aplasta al nio desde el cual son interrogadas. Y Ja posicin. analtica, el "a" en el lugar de agente, slo es encontrada en
los momentos en que la imposibilidad de tener respuestas para
'todo' las precipita en la angustia. Posicin por cierto muy fugaz,
que produce un viraje inmediato al discurso universitario -siempre
habr alguien que sepa ms a quien pedir auxilio-, o al discurso
amo -all la posicin del analista se vuelve incuestionable-.
Estos virajes impiden a su vez que el saber en el psicoanlisis de
.nios opere a la manera del orculo, figura posible del discurso
analtico, en los tiempos en los que ste an no estaba formalizado, aunque se siga consultando a estas mujeres como si fueran
pifonisas. Pero no pueden serlo, porque a partir del "automticamente" del punto de partida, lo que ofrecen es un saber acumulado,
producto del trabajo y el esfuerzo, en el lugar del decir a medias
del enigma. La posicin analtica se cierra hacindose inaccesible
en tanto el saber se sigue acumulando en la oscilacin continua del
discurso del amo al universitario. Y as se perpeta una posicin
'militante' en la que el saber, ocupando el lugar de la verdad, evoca
el sentido de "revolucin" propuesto por Lacan: el del retorno
siempre al mismo punto.
176

Situemos a partir de estas reflexiones distintas posibilidades


lgicas:
a) Ser mujer como condicin necesaria y suficiente en psicoanlisis para trabajar con nios. La comprensin y el saber situados en
el punto de partida. Slo se har necesario agregar algunas recetas
tcnicas. Del mismo modo que "el diablo sabe por diablo pero
ms sabe por viejo'', en esta posicin las analistas sabrn por
analistas, pero ms por ser mujeres. Discurso del amo:

b) Ser mujer como condicin necesaria pero no suficiente.


All se instaura un saber de la falta a Ja manera de agujeros que demandan ser rellenados. Esta es Ja posicin del saber acumulativo,
de la interdisciplina, la que produce nios aplastados por el saber-lo
todo. Discurso universitario:

c) No es verdad que ser mujer sea una condicin necesaria para


ser psicoanalista de nifos. Al menos la existencia de un hombreanalista-de-nios negar el universal afirmando el conjunto de las
mujeres analistas de nios. El ''che voui" lo podemos reconocer as
en el momento inmediatamente anterior al "automticamente"' en
la posicin de "mujeres de" desde la cual se las interroga. Discurso
histrico:
H

_'$_
a
177

d) Supongamos el "automticamente" de la frase de Freud


como un hecho de estructura, produciendo efectos que el psicoanlisis se atreva a interrogar, es decir, a no retroceder frente a l. Esto
nos permitira hacer el ejercicio de sostener el supuesto-saber-sermujer en el campo del psicoanlisis de nios como una ficcin, ni
necesaria, ni suficiente, pero posibilitadora de articular algunos de
los interrogantes propuestos por Lacan entre psicoanlisis y posicin femenina.
En este caso se abrira para el psicoanlisis de nios la posibilidad de abandonar el campo de las pre-posiciones en el que se
reitera incansablemente: Psicoanlisis " de" "a" "con" " para"
"en" nios? Porque en cualquiera de estas pre-posiciones el nio
siempre ocupa el lugar de objeto directo, lo que inevitablemente sita la posicin del analista en el lugar del predicado/r. Posibilidad
de salir de ia alineacin sujeto-objeto directo-predicado, pasando
as al registro del semblant de "a"? O dicho de otro modo, transformar el "Sujeto: su puesto: saber".que propone el psicoanlisis de
nios, en un posible analista?
Retomando entonces la metfora que propuse en el trabajo
ledo en julio de 19 80 en Caracas, donde deca que "Freud no
habra querido, a diferencia del rey Salomn, que el nio se conservase entero", poder hacer de su particin no meramente un
re-parto sino el acto de una operacin simblica. Escucha analtica
que posibilitara entonces, a-partir del nio, la produccin desde el
semblant de analista-mujer, de un S1 como significante del Nombre-del-Padre, o dicho de otro modo: como significante de la
castracin.
Podremos de ese modo transformar la obediencia automtica a
una orden cuyo origen y sus fundamentos se desconocen, pero
que no deja de operar para producir mujeres-analistas-de-nios, en
la aceptacin de una invitacin freudiana?
A

178

NOTAS
1

(Se)nace un nio. Actas de la reunin sobre la enseanza de Lacan, Ed. Ateneo de


Caracas, 1982.
2 S. Freud. Nuevas lecciones introductorias al Psicoanlisis, conferencia XXXIV. O.C.
T. III. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid 1973.
3 "Negra" era el apodo de Arminda Aberastury.
4
En espaol "parto" significa alumbramiento.

BIBLIOGRAFIA
J. Lacan: L 'envers de la Psychanalyse. Sminaire 1969/1970.

179

ACERCA DE MUJERES
EN EL PSICOANALISIS POST-FREUDIANO
Mnica Torres
Nlida Ha/fon

"Te pido que rechace~ lo que te


ofrezco pues no es eso."
Jacques Lacan

Desde determinadas posturas psicoanalticas que incluyendo la


posicin genital, concluyen en un cierto concepto de la salud mental y esto, especificado en la consecucin de "logros" bien definidos. . . el orden y la razn de las interpretaciones, tanto como el
desarrollo y fin del anlisis derriban el "muro" de esta carta a travs de un aplastamiento del deseo del analizante que queda asi subsumido al deseo del analista. Produccin de "sujetos en serie" ,
serie marcada por un ordenamiento identificatorio con el analista.
As, el proceso se invierte. El analista, de desecho se torna en hacedor. Hacedor de fintas en pos de un determinado criterio pre-coagulado. El bridge es sustituido por el pool; no queda espacio para
el advenimiento del deseo del analizante; el deseo aparece sostenido desde ese Otro, sujeto de verdad. Qu sostiene esta posicin
desde un analista? Diramos que algo que tiene que ver con un
cierto desafo a la castracin. Ese algo toma un nombre: saber.
Saber ya no articulado a la verdad pues aspirara a la verdad toda.
La posicin de S.S.S. (sujeto supuesto al saber) deviene en S.P.S.
(sujeto portador del saber), y la verdad cambia de bando: la del
discurso del analizante sujeto a la enunciacin queda atrapada en
las leyes del discurso terico en cuestin.
Ciertas desviaciones del Kleinismo -y tambin decierto "lacanismo"- en Argentina llevaron esto un paso ms all en cuanto alanalista "portador'', al confundir en su figura el "semblant de "a" con
180

el objeto mismo, convirtindolo as en "el


do, etc., a travs de interpi-etaciones que !demp
mira del deseo del analizante. Entonces deHO
quier analista puede enredarse en este desafo a 1
como agente de discurso, estar no ya en "a" sino en S1
As, la frase del epgrafe quedara transformada en 111 oO!litlllWlt
"Te pido que aceptes lo que te ofrezco pues es eso". Que 1
mis interpretaciones que apuntan a m como "tu" objeto; "m "
ofrezco a t como el saber; pues "es eso",' tu genitalidad, tu vida
plena o incluso un prestigio, un poder, un ttulo, lo que te ofrezco
a cambio si a m te entregas. Si el analista se juega en tal demanda.
cmo queda colocado?, qu clase de pacto instaura? Un analista
que, amparado en su funcin, se ofrece por fuera de ella, como
modelo identificatorio-restitutivo de lo parental, ms que anlisis
est haciendo pedagoga pues a pesar de las fintas, el discurso Amo
lo sostiene. En el pool en cuestin, las bolas del adversario desaparecen del tablero una por una. El "para no-toda" (Vx. ~x) de las
frmulas proposicionales de la sexualidad en lo que hace a la posicin femenina del analista, "no-toda la verdad es", se transforma
en ('.3:x. ~ x), "toda la verdad es". Si el analista se ubica como no
castrado, cmo podra sostener su funcin? Y si no puede por devenir mtico, qu hace all, entonces?
En el libro "Maternidad y Sexo", Marie Langer habla de mujeres, estableciendo una equivalencia entre la maternidad y el ser de
la mujer. Una secuencia que excluye cualquier posicin tercera, o
-por mejor decir- cuarta, va desde la madre a la hija, pasando por
una "buena" relacin sin frustraciones entre madre e hija que llevara a una aceptacin feliz de la sexualidad (menarca, orgasmo,
maternidad, lactancia, climaterio) repitiendo con alegra esa primera bella relacin con la madre buena. Y, por otro lado, una mala
relacin con la madre llevara a vivir la menarca como peligrosa,
tambin a la frigidez, la esterilidad, etc. El esquema es sencillo y
subvierte la propuesta freudiana en un desarrollo del pensamiento
femenino desde Helen Deutsch, Karen Horney y, en nuestro medio, Arminda Aberastury y Ja citada Marie Langer. La analista
puesta en el lugar de la madre rectificara la imago de la madre mala y promovera la maternidad y el sexo.
Ms sabiamente, un analizante se perda entre unas mujeres, dividindolas en cuatro grupos: su mujer, la madre de sus hijos; las
amantes, las que lo aman; unas cualquieras, prostitutas por dinero
que cobran por el goce; y las prostitutas verdaderas que gozan sin
181

cobrar, slo porque les gusta. Son estas ltimas quienes lo cuestionan verdaderamente.
Y la analista? En un trabajo reciente que escribimos con Silvia
Wainsztein, hablbamos de las damas analistas. De las mejores y
de las peores, al decir de Lacan e intentbamos articular lo real del
sexo del analista en relacin a la posicin femenina del mismo. Para las damas analistas del pensamiento post-freudiano y pre-lacaniano hay slo unas damas: las verdaderas mujeres.
Y la analista? "Te pido que rechaces lo que te ofrezco porque
no es eso". Y si no es eso, por qu te pido que Jo rechaces? El "te
pido" histerifica la demanda del analizante que es de que rechaces
lo que ofrece, que no es eso. No basta con rechazar el ofrecimiento
del analizante, an es necesario que el analista oferte la cura y con
eso demande ser rechazado.
La bella carnicera rechaza la interpretacin de Freud de los sueos, ofrecindole la clave del deseo como insatisfecho (no es eso).
En el sueo rechaza lo que le ofrecen porque no es eso (no es el
caviar ni el salmn, es el trozo de trasero de cualquier muchacha,
es decir el objeto 'a' causa de deseo). Freud no puede rechazar en
Dora la oferta histrica cuando intenta convencerla de que es eso,
no pudiendo sostener la posicin sujeto -supuesto- saber y no
permitiendo as que las mujeres se dividan en dos. Es decir en cuatro, ya que se articula all el juego de la demanda y el deseo: la
contingencia del encuentro amoroso, la inexistencia de la mujer
como toda, para permitir el deseo hacia unas cualquieras y an el
interrogante sobre las entregadas al goce.
La maternidad no es el sexo de la mujer. An en la ecuacin nifio-falo, el falo, hace de la relacin dual madre-hijo un tringulo, y
el cuarto lugar se presentifica con la cada el 'a'. Las damas analistas del pensamiento post-freudiano no saben que el saber es insuficiente y que el goce est al margen de aquello a lo que eventualmente conduce, es decir a la reproduccin. Si el objeto 'a' aparece
como capaz .de dar satisfaccin al goce, esto slo es pensable en la
pulsin genital, que no existe en tanto menta la relacin del Uno
con lo irreductible del Otro.
El analizante en cuestin; perdido entre tantas "unas mujeres"
no encuentra sino repetido el "no es eso". Del lado del amor, la
trampa del amor corts; d.el lado del deseo, la insatisfaccin. Si mira hacia el goce, no hay lmite para la saciedad; a la mujer no puede cesar de no encontrarla.
Melanie Klein cita a E. Jones: " ... La mujer no sera psicolgi182

merite un hombre castrado sino que habra nacido hembra".


re Langer completa esta idea con la frase final de su libro, refindose al experimento de los monos de Wisconsin: " ... El monicriado con su madre de alambre no puede elaborar el enfrentaen to con algo desconocido ... y se psicotiza. Un monito criado
r una madre mona verdadera sabr ms adelante elegir su pareja
unirse adecuadamente. Trasladado esto al terreno humano ...
icamente una criatura criada por una verdadera madre podr
ar la vida... y si es mujer sabr el da de maana transmitir su
ud a la generacin futura".
Desde una perspectiva diametralmente opuesta, Lacan sefiala:
.. la desvastacin que es en la mujer, para la mayor parte, la rein a su madre, de donde ella parece esperar como mujer ms
stancia que de su padre...".
Introducimos con esto a Beln, entre el anlisis y el anlisis
control. En el anlisis de control, cuando la analista presenta el
so olvida el apellido de la analizante. Este olvido es consistente
n el peso del nombre: Beln. Nombre, apellido, lugar? Este
slizamiento hace al nudo de su casi mtica historia.
Llamada Beln por Jess, e hija de un carpintero-ebanista,
gresa en la Orden de las Teresianas, seguidoras de Santa Tesa de Jess. Abandona luego la religin. Pide anlisis aqueda por dos sntomas: miedo a los animales y a la muerte. Por
dems, su vida le es por completo satisfactoria. Casada, con
a hija, ha encontrado el secreto de la libertad sexual. Un riguroorden rotativo; que la salva de cualquier sospecha de predilecn, la lleva de la cama de su marido a la de sus amigos, ya sean
mbres o mujeres. Su hija es partcipe ocasional de los mismos.
marido cumple tambin con el ritual: el de la anti-diferencia.
o hay preferencias por cuestiones de institucin, ni de amores, ni
e sexos. Una situacin de excepcin detiene esta ronda: cuando
eln decide embarazarse se asegura de que el padre biolgico
a su marido. Esto sucede dos veces, una de ellas durante el anli. En este lapso, toda actividad sexual se detiene.
Reivindica un feminismo a ultranza, lo cual la ubica desde el inicio en una actitud querellante respecto al anlisis y a la analista.
Dice soportar sus intervenciones slo porque es mujer. La sorprende, sin embargo, y es esa intriga la que -segn ella- la mantiene
en anlisis, que la analista no hable como ella. As, como la analista -dice- "slo hablan los hombres". No se da cuenta de que ella
183

habla como un hombre, un hombre que no se entrega en ningn


acto y aparenta completarse en todos, de manera donjuanesca.
Su reivindicacin alcanza a las mujeres de su familia, madre y
hermanas sometidas de diferente modo a sus hombres, cuestin
que le irrita profundamente. Admira slo a uno de ellos: su padre,
idealista, con permanentes inquietudes filosficas, quien la introdujo en la pasin mstica. Hombre de mucha presencia y poca inscripcin, nos recuerda al padre de Juanito. Su madre, muy elidida
durante el anlisis, es atisbada como una mujer bastante insatisfecha, pero secundante del padre en todos sus actos.
Beln quiere creer que existe el objeto, que existen las relaciones sexuales, que Ja diferencia slo existe como real: Dios es su
mximo exponente. Su idealizado padre es un sustituto amoroso
de aqul. La diferencia, la falta, slo aparece inciertamente articu
lada. Renegando de la castracin, la perversin, esta versin-hacia
el padre, cobra fuerza en ella. Difusa, ideolgicamente sustentada,
slo hay el coto de un real: un padre biolgico para sus hijos es re
querido como poniendo lmite al desenfreno. Este es el lugar - slo de real- que le otorga, en un perfecto correlato con el propio
padre idealizado. Podra decirse que la funcin mediatizadora en
su historia fue sostenida por la madre. El padre slo teja ilusiones,
ella hace otro tanto. Quien ama, o al menos quien otorga, sostiene
la estructura familiar: primero su madre y luego su marido.
Se podra decir que esta mujer adquiri sustancia de su padre
puesto que su madre era, para ella, insustanciosa. No est claro si
la madre ama, o desea, o slo sufre. Pero ella, al menos, de "eso"
no sufre, ms bien reniega de lo insustancioso de la condicin
femenina. Lo hace esto ser ms mujer? Muy poi: el contrario;
entre ese "todo" que era su padre y esa "nada" que era su madre,
queda indemne: fobia a la muerte y a los animales. La castracin
no efectivizada juega a cada instante; el horror a los animales y el
terror a los accidentes se ejemplifica bien en un suefio que toca a
lo real no simbolizado. Su.ea: "Estado en su lugar de trabajo, un
negro, un "cafishio" se le acerca, la mano sangrante. Ella ve que
tiene uno o ms dedos cortados y va hacia el botiqun dudando
sobre si intentar curarlo o no". Las asociaciones insisten en repetir
el material del sueo. La analista, confrontada con lo que se le
aparece como una castracin en lo real, vacila. Qu decir cuando
" todo"parece estar dicho? Quiz, slo una intervencin hubiese
hecho acto analtico: cortar la sesin cuando ella dice "dedos
184

rtados". Esta vacilacin nos parece crucial en el desarrollo del


lisi.s. La analista ha quedado momentneamente atrapada en el
recimiento. Sabe que " no es eso" pero no cmo rechazarlo.
Qu la lleva a Beln desde Santa Teresa de Jess a la filoso? Desde all la circulacin sincronizada de los "encuentros"
xuales y -sobre todo- desde all al anlisis? A pesar de la renecin, la falta bascula. El padre le indica el camino hacia Santa
resa, pero all ella no encuentra el prometido goce de Dios que
rmite a la Santa cantar embelesada que: " ... porque vivo en el
fior, que me quiso para s: cuando el corazn le di puso en l
te letrero, 'que muero porque no muero'. Desesperanzada, ella
andona las Teresianas. An sin desilusionarse del padre, prueba
n la filosofa . Cuando termina la carrera, la pregunta subsiste.
lla buscar la respuesta en la imposible libertad sexual, y finalente llegar al anlisis. Si "todo"... cuanto ms posible parece,
s imposible es, una mujer sabr del no-toda de la verdad? Sa por qu ella teme a la muerte?
Se dira que la desvastacin que para una muj er es la relacin a
madre, an sin aparecer abiertamente es - en este caso- aniquinte. No porque no pueda casarse, ni tener hijos -aparentemente
ecuacin ha sido cumplida- , pero lo hace a la manera de su
ombre, de su padre, del "todo". Ac, el olvido del apellido de
eln por parte de la analista tiene que ver profundamente con
na verdad de esta estructura. Porque su padre es alguien que la
nombr como proveniente de Dios (Beln -de Jess- hija del
carpintero) por lo que a cada instante debe batirse con la muerte;
lo real se impone a lo simblico, torturndola en esa su vida que,
a no ser por eso, sera sin fisuras.
La paciente se embaraza durante el anlisis y lo abandona con el
nacimiento de su hijo. Habr que pensar que fue porque tampoco
encontr en el anlisis a la verdadera mujer? Si el Don Juan es un
fantasma femenino, tal vez algo de esto fascin a la analista. Pero
si la mujer slo puede dar lo que ni tiene ni es, esto no hace peligroso que el analista ame al analizante. Del lado del analizante, ni
envidia ni gratitud; al contrario, hacer la experiencia de la falta en
el Otro.
Pero la paciente no de-supone el saber en la analista que hara
as apariencia de 'a' y estaramos en fin de anlisis. Antes bien, la
analizante espera que la analista tenga algo que decir, de Dios,
de la muerte, de la diferencia sexual; y tal vez la analista ha dicho
185

algo de ms: ella escribe acerca de mujeres. Siempre en el riesgo


de estar entre las mejores o las peores. Puesto que no hay que con
fundir la posicin femenina del analista con la existencia de Lu
mujer.
El miedo a la muerte es el temor que provoca la sospecha de qul'
no hay Otro del Otro, es decir no hay Dis, no hay La mujer. QUl'
todo salga de una sola madre, Eva, dice Lacan en "El Sinthome",
no convierte a la mujer en un universal ; slo hay "ponedoras"
particulares, unas madres, unas mujeres.

BIBLIOGRAFIA
Freud, Sigmund, lA organizacin genital infantil. Adicin a la teora sexual Obras Com
pletas. Vol. III. Edit. Biblioteca Nueva. Madrid.
Sobre la sexualidad femenina. Obras Completas. Vol. III. Edit. Biblioteca Nuevo
Madrid.
lA femineidad. Obras Completas. Vol. III. Edit. Biblioteca Nueva. Madrid.
Klein, Melanie, Obras Completas. Editorial Paids, Buenos Aires.
Lacan. Jacques, crits. Ed. du Seuil. Pars, 1966.
L 'Etourdit. Scilicet 4, 1972.
La Etica del Psicoanlisis. Seminario indito.
La Transferencia. Seminario indito.
La Angustia. Seminario indito .
... O peor. Seminario indito.
El "sintlrome ". Seminario. Ornicar?
Langer, Marie, Maternidad y Sexo. Edit. Paids. Buenos Aires, 1964.
Santa Teresa de Jess, Obras completas. Min S.A. Valladolid.

186

EL PSICOANALISIS CON LOS NI~os

Este texto redactado por Eric


Laurent, ha sido preparado con la
oolaboracin de Robert ,efort,
Rosine Lefort, Estela SollJOO Y
Marc Strauss.

Que haya psicoanlisis con los nifos es un hecho que Ja enseJ'iande Lacan nunca puso en duda. Esto contrasta con los debates que
rgen en el ambiente de la IPA a partir de los afios cincuenta. En
ecto, la distancia tomada en relacin al anafreudismo en dife.rens mbitos del movimiento psicoanaltico y especialmente en Arntina con la firme posicin de Arminda Aberastury, consagra la
osibilidad del psicoanlisis con los nifios: el arraigo de la ilusin
entica conduce a situar las dificultades en el nifio mismo. pves,
gn esta ilusin, el desarrollo es planteado, -ms exactameJ1te:
ensado- como inacabado.
Tomaremos como ndice de la manera en que se interrogan los
racticantes en el mbito de la IPA una mesa redonda del N 5 de
Revista de Psicoanlisis de la APA (Asociacin Psicoanaltica
gentina), dedicada a las consecuencias del psicoanlisis con los
inos. Uno de los participante~, Aiban Hagelin dice: "Cuando psianalizarnos un nifio, analizarnos la transferencia, las resistencias
todas las formaciones del inconsciente. Entonces, cul es la
ferencia? Esta no es ms que cuantitativa, de proporcin. En el
ulto, inferimos palabras, actos, producciones imaginarias suefiOS,
ntasmas, delirios. En el nifio ocurre lo mismo, salvo gu~ ste aca ms: sus diScursos asociativos son ms reducidos, an cuando
mentan con la edad. Sus deseos son exteriorizados y dramati.iaos en forma ldica. En el adulto acudimos en ayuda de un apafapsquico alterado. En el nifio, acudimos en auxilio de un apafa
psquico en formacin."

Este psicoanlisis de un aparato psquico en formacin deja a


los practicantes, incmodos ante lo inacabado, con un problema
de legitimidad.
Otro participante de la misma mesa redqnda, Aurora Prez,
indica: "Me parece que hoy, los psicoanalistas de nios estamos
en la bsqueda de nuestra propia legitimidad. Estoy cansada dl
ese problema, ya dije en un trabajo que es una de nuestras numerosas discrepancias. Me parece que podemos considerarnos psicoanalistas, y psicoanalistas de nifios, que tenemos nuestro lugar, a pesar
de todos los cuestionamientos que nos acosan actualmente".
La enseanza de Lacan, desde su Informe de Roma, considera
que no es el nio el que crea problemas en el psicoanlisis, sino
ms bien las consecuencias que sacan los practicantes de su accin
con l. En efecto, lo que l encontraba all, en los aos cincuenta,
era un campo especializado donde se desplegaban con eficacia la~
dos formas de la aparente reforma realizada en torno a una nocin
inexistente en Freud y de un sabor que le era ajeno. La nocin n
la de objeto parcial introducida por Karl Abraham en 1924 y qUl'
permaneci sin crtica precisamente hasta el informe de Roma. Ese
sabor es el ascenso al zenith del anlisis, no solamente de lo que
Freud llamaba en la Traumdeutung "la consideracin debida a J11
representacin", sino de una verdadera pasin por el inventario d1
las formas imaginarias del fantasma, debido al xito de la investigu
cin kleiniana. Citamos el Informe de Roma, donde el psicoanlistM
con los nios es considerado como "terreno favorable que ofrec.1
tanto a las tentativas como a las tentaciones de los investigadon~
la consideracin de las estructuraciones preverbales", lo que provocaba ~un retorno, planteando el problema de la sancin simblin1
que debe darse a los fantasmas en su interpretacin".
Las cuestiones de tcnica y de transferencia que atormentaron 11
los autores en los aos cincuenta son de esa manera resituadas por
Lacan en su verdadera perspectiva, la de psicoanlisis como tal. l 11
incidencia de la enseanza de Lacan como cuestionamiento dl'I
objeto parcial y de la presentacin del fantasma que autoriza l'
entendida por ciertos practicantes, en Argentina especialmenfl
como cuestionamiento de la tcnica del juego. Hemos tenid11
un testimonio en un artculo del nmero N l de la revista Tr11
bajo del Psicoanlisis publicada en Mxico en 1981 por Si lv111
Blcichmar. En este artculo, "Para repensar el psicoanlisis de 111
!'los", ella indica, retrospectivamente, lo siguiente: "En la Argenll
188

na, mi pas, a partir de los af'ios setenta, se produjo un movimiento


en la teora, muy complejo, que condujo a una crisis de los modelos tericos y clnicos sostenidos hasta en ton ces. Hasta ese momento, la predominancia de la escuela inglesa, de la corriente sostenida
por Melanie Klein, haba sido la gua de nuestro trabajo ... En el
campo del psicoanlisis de nif'ios, la ~ituacin se volvi muy compleja, dado que un cierto purismo que haca del psicoanlisis el
campo del lenguaje exclusivamente, as como del movimiento discursivo del paciente, puso en crisis la tcnica del juego propuesta
y desarrollada por Melanie Klein y sobre la cual habamos fundado
nuestro trabajo".
Lo que era percibido como dificultad por ciertos practicantes
fue para otros inmediatamente tomado como una va abierta al
futuro y como un esclarecimiento de las dificultades provocadas
por el psicoanlisis con los nifos.
Seguiremos, en este documento de trabajo, el camino de Ja incidencia de la enseanza de Lacan, no como una doctrina ms sino
corno un movimiento, un dilogo entre Lacan y aquellos de sus alumnos que se interesan especialmente en esas cuestiones, en el curso de
los afios. Veremos primero como la primera incidencia de esa enseftanza fue la restauracin del objeto flico como distinto del objeto parcial en ese campo especializado. El efecto de renovacin de
las preguntas tiene un nombre epnimo, el de Fram;oise Dolto. Se
ver luego como cierto agotamiento de este abordaje y las contradicciones internas que produca desplazaron el acento hacia otro
punto que se deduca de la ensefianza de Lacan, o sea el goce de
Ja madre en tanto que ste no se subsume bajo el falo. Ese momento tuvo tambin un nombre epnimo, el de Maud Mannoni. Finalmente se ver como nuevas direcciones de investigacin aparecen
a partir del punto actual de nuestra relacin con la ensef'ianza de
can. Los trabajos de Robert y Resine Lefort, o de psicoanalistas
e una nueva generacin, permiten refonnular Ja consideracin de
sas cuestiones esenciales que son el autismo en el nifio y los prolemas que plantea la psicosis infantil.

, EL FALO NO ES EL OBJETO PARCIAL

Es Lacan mismo quien va a sacar las consecuencias de la Beeutung del falo en el abordaje del nifio. Consagra a esta cuestin
189

a.11nln1rlo sobre la Relacin de objeto, donde, retomando el


luanlto, distingue cuidadosamente el objeto fbico del objeto
he, y sita en los tres registros de la neurosis, de la psicosis y
dt 11 perversin el lugar del significante flico.
Aquellos que practican el psicoanlisis con los nios no se engaftan con eso. Tenemos un testimonio de esos efectos con la publicacin del Ca.so Dominique, por Frarn;oise Dolto. En ese nifo,
definido como psictico, la autora considera la posicin subjetiva
como habiendo "escapado a la castracin humanizante", dejndolo a merced de una "imagen sin palabra". El uso de los fantasmas
que haca ese nio con "fines de goce narcisstico" no debe engafar, lo deja en un estatuto de objeto fetiche para la madre. "Dominique, aparentemente bien adaptado, ignoraba el papel de
fetiche que era el suyo". O ms adelante: "slo en tanto fetiche
flico Dominique ha encontrado valor". Es a partir de ese estatuto
de fetiche que el psicoanalista puede dar todo su valor traumatizante al nacimiento de la pequea hermana: "Desde el da del nacimiento de su hermana, Dominique ha perdido sus referencias( ... )
ha sufrido una completa desnarcisificacin". Aqu la situacin del
nifo com.o falo materno, bajo esta modalidad de fetiche, es aislada
de manera que no tiene ningn equivalente en un psicoanalista
anglosajn de la poca, por ejemplo.
Sin embargo, surge una dificultad interna: cmo reconocer real
mente. la identificacin normal del nifo como falo de la madre y la
identificacin que fija la neurosis, incluso que prepara la psicosis?
La autora testimonia su dificultad, como lo muestra, por ejemplo,
su recurso a la categora de la esperanza: "La entrada en una neu
rosis obsesiva grave en el momento del nacimiento de la hermana
se volvi regresin a un estado psictico cuando toda esperanza de
evolucin fue rechazada. La espera del .crecimiento que es el
fantasma consolador de todas las heridas narcissticas (... ) ya no
tena sentido para Dominique." Por lo tanto, recurriendo a la slu
identificacin al fetiche materno, la autora da cuenta del establecimiento de una estructura que ella misma califica de paranoica y
delirante en el nifo, culminacin de una serie de reorganizacionc11
sucesivas que dan primero una personalidad de apariencia, despu611
una neurosis grave, para culminar en una psicosis, conjunto deter
minado por la captura en la perversin de la madre.

190

II. DE LA PERVERSION MATERNA AL FANTASMA DE LA MADRE

Maud Mannoni ser quien, en los aos sesenta, desplazar Ja incidencia de la ensefanza de Lacan, planteando generahnente al nifio
como objeto del fantasma de la madre. Este fantasma no es considerado como. consolador, sino a partir de su efecto. Este efecto no
le parece a Maud Mannoni causalidad suficiente de una serie de
trastornos que van desde la debilidad hasta la psicosis. En el Nio
atrasado y su madre (1963), la autora indica: "El nifo est aqu
atrapado en el fantasma materno ( ...) El nifio, destinado a reemplazar la falta en ser de la madre, no tiene otra significacin ms que
la de existir para ella y no para l".
La autora se funda en esta unicidad del fantasma para decir que
el nifio y su madre no forman entonces ms que un solo cuerpo:
"El nifo retrasado y su madre fonnan en ciertos momentos un
solo cuerpo, el deseo del uno se confunde con el del otro ( ... )un
cuerpo que tiene, diramos, idnticas heridas que han adquirido
una marca significante. Lo que en la madre no pudo ser resuelto al
nivel de la experiencia de castracin, ser vivido en eco por el nifo
que, en sus sntomas, no har, frecuentement~, ms que hacer
hablar a la angustia materna".
Desde esta perspectiva, subrayada por una nota a pie de pgina
sobre la concepcin del deseo en la ensefanza de Lacan; la primera
dificultad que surge reside en la distincin entre la estructuracin
normal y la estructuracin patolgica del deseo. A partir del momento en que la estructura del deseo es ser deseo del Otro, cmo
separar lo que es patolgico en la confusin con el deseo del Otro?
A eso se debe el acento puesto por Maud Mannoni en el hecho
de que el criterio es esa "fusin de cuerpos".
Esta es la solucin que Lacan cuestiona en su Seminario XI, en
1964. Dando cuenta de la salida del libro Y recomendando su
lectura, Lacan rectifica esta tesis. No son el cuerpo de la madre y
el del nifo los que se fusionan, sino ms bien la primera pareja de
significantes se vuelve holofrase cuando el nifio es reducido por la
madre a "no ser ms que el soporte de su deseo en un trmino
oscuro". La puesta en continuidad de la cadena significante
es presentada entonces como punto comn de toda una serk
de casos que se diferencian en la medida en que el sujeto " no
ocupa el mismo lugar". Este lugar, indicado a Partir de la cscnl111n
(i (a a' a" a'") ), debe sefialarse que ser indicado sencillu11w 11 1i,
como a en la continuacin de su ensefanza.

Hit

En un texto de 1965, cuya fecundidad Jacques-Alain Miller


destac recientemente, l prefacio a la traduccin de las Memorias
del presidente Schreber, Lacan insiste sobre la novedad que presenta su ensefanza de esos afios: "La polaridad, reciente en promoverse en ella, del sujeto del goce y del sujeto que representa el significante para un significante siempre distinto (... ) no es esto lo que
nos permitir una definicin ms precisa de la paranoia como identificando el goce en ese lugar del Otro como tal?"
En el momento de la conclusin de un coloquio sobre la "infancia alienada" organizada por iniciativa de Maud Mannoni y que
agrupaba una gran diversidad de practicantes, Lacan concluye con
un desacuerdo: lamenta "que nada ha sido. ms raro que nuestras
palabras de estos dos das que el recurso a uno de esos trminos
que pueden llamarse la relacin sexual, el inconsciente, el goce( ... ),
presencia nunca articulada terricamente." En una serie de proposiciones que l mismo confiesa como "palabra, all donde el acuerdo est excluido, el aforismo, la confidencia, la persuasin, incluso
el sarcasmo", afirma que en los nios como en cualquiera, "el
valor del psicoanlisis es el de operar sobre el fantasma( ... ), imposible de desplazar; marca dejada por la posibilidad de exteriorizacin del objeto a". Esta posibilidad de exteriorizacin del objeto a
debe ser distinguida de lo que Lacan llamaba en su crtica de Ju
cura kleiniana "la proyeccin de los malos objetos internos sobre
el analista". El objeto a no es el objeto parcial, aunque ms no fue
se por su exterioridad al sujeto. Lacan indica que en el psicoanlisiN
con los nios, el analista define su posicin por "oponerse a qUl'
sea el cuerpo del nifio el que responda al objeto a (. .. ), condensa
dor del goce en tanto que, por la regulacin del placer, ste le e~
sustrado al cuerpo".
En una carta enviada a otra practicante, Jenny Aubry, en 1969
-carta recientemente publicada-, Lacan precisa la diferencia qul
establece entre la identificacin del nifio al sntoma y la identificu
cin al objeto del fantasma de la madre. En la concepcin qur
sobre esto elabora Jacques Lacan, el sntoma del nio se encuentra
en posicin de responder a lo que hay de sintomtico en la estru'
tura familiar. El sntoma, ste es el hecho fundamental de la ex
periencia analtica, se define en ese contexto como representanlP
de la verdad. El sntoma puede representar la verdad de la parcf11
familiar. Este es el caso ms complejo, pero tambin el ms abierlu
a nuestras intervenciones". Lacan acenta entonces la posicin dl'I

sntoma como respuesta del nifio, y el trmino respuesta debe ser


subrayado, como lo pudo hacer J .-A. Miller en su curso de este
afio, "Respuestas de lo real". Si el sntoma del nifo es respuesta,
que puede ser equivalente a la verdad de la pareja familiar, esto
subraya que, en ese caso, es necesario que la metfora paterna haya operado para que haya all estructura familiar como tal. Lacan
distingue por otra parte muy exactamente el caso que se produce
cuando la metfora paterna no opera: "La distancia entre la identificacin al ideal del yo y la parte tomada del deseo de la madre, si
no tiene mediacin (la que asegura normahnente la funcin del
padre) , deja al nifio a merced de todas las capturas fantasmticas.
Deviene el objeto de la madre y su nica funcin es revelar la verdad de este objeto". Resulta entonces que el nifo realiza la presencia de lo que Jacques Lacan designa como objeto a en el fantasma.
Satura, sustituyndose a ese objeto, el modo de falta en que se especifica el deseo (de la madre), cualquiera fuese la estructura especial: neurtica, perversa o psictica".
Al final de los afios sesenta, la ensefianza de Lacan permiti hacer una serie con las diferentes posiciones del nifio que surgen como
respuesta a la pregunta que se hace sobre el deseo de la madre. Debe distinguirse el nifio como falo de la madre, el nifo como sntoma -y aqu precisar bien: no sntoma de la madre sino de la pareja
familiar-, y finalmente, el nifio como realizando el objeto del fantasma de la madre. No es ms que por comodidad del lenguaje
que se puede hablar del "nifo sntoma de la madre", pero es sta
una posicin en impasse. Igualmente, el recurso a una supuesta
"perversidad de la madre" en general debe ser reemplazada en un
contexto ms preciso. No se trata de una relacin con una perversin de la madre sino ms bien del lugar que el nifio va a ocupar
en su fantasma y que debe ser calificado en cada caso. Distinguiendo esas diferentes posiciones podremos retomar la cuestin de la
atencin prestada al discurso llamado familiar y las consecuencias
que ste tiene para el nifio. Referirse a l de modo vago no es suficiente, es necesario tambin situar cmo el nifo le responde. Y
por lo tanto considerar que la prioridad del anlisis con los niflos
es la escucha de los nifios mismos, separada de la de los padres, dt
los cuales no son un apndice sino a los que responden.
Retomaremos ahora la supuesta dificul!ad en la cual la cnsC'll1111
za de Lacan pondra a los practicantes de la tcnica del juego

10 4

DI.SOBRE LA TECNICA DEL JUEGO

Si es cierto que nos hace falta, en la prctica con los nifos- y


no sistemticamente- para entrar en contacto, el apoyo de toda
una serie de objetos menudos, como deca Lacan, lo articulado por
el nifo en su juego, lo es por estructura, en el sentido en que podemos leer que "el impasse sexual secreta ficciones que racionalizan
lo imposible de lo cual proviene. No digo imaginadas, leo de ellas
como Freud la invitacin de lo real que responde de ello". (Lacan,
Televisin, p. 5 ).
A partir de esto podemos decir que no se trata en el juego de
un despliegue de imaginacin pura y simple, que debe pues rechazarse a partir de la teora del significante, sino de una respuesta
de lo real que encuentra su causa en lo imposible de la relacin
sexual.
Entonces, en el juego de los nifos, en tanto que construccin de
ficcin, encontramos una respuesta de lo real, o sea una realizacin
del sujeto del inconsciente, en tanto que definido por Lacan "como efecto de significacin, (el sujeto) es respuesta de lo real" (El
Atolondradicho, p. 28. Escansin N 1).
Cmo responderemos, desde el lugar del analista, a lo que se
presenta como respuesta de lo real al nivel de las ficciones producidas por el nifo en el curso de su cura analtica? La respuesta a esta
cuestin apunta a lo tocante a la direccin de la cura, y especialmete al nivel de su pivote: la maniobra de la transferencia, clave
del acto analtico.
Arminda Aberastury, pionera del psicoanlisis de nifos en la Argentina, discpula de M. Klein y cuya prctica da fe de su genio y
de su fina y penetrante intuicin escribe en su artculo "La transferencia en el anlisis de nifos, en especial en los anlisis tempranos", publicado por la Revista de Psicoanlisis, T. IX, Nro. 3 (Bs.
As., Julio-Agosto-Septiembre de 19 52, p. 266): "Segn, mi experiencia, utilizando la tcnica del juego, el nifo es capaz de establecer una transferencia con el analista, de manera inmedUita y
espontitea, de sentimientos positivos y negativos que siente en
relacin a sus objetos originarios, tanto como repetir en la transferencia, en una modalidad inconsciente, hechos y sntomas".
Subraya as acertadamente que la transferencia, en la experiencia analtica con los niflos, se establece de manera inmediata y
espontnea. Constata que en tanto que fenmeno, la transferencia
194

est desde el principio. Eso es precisamente lo que Lacan escribi


en su Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el Psicoanalista
de la Escuela: "En el comienzo del psicoanlisis est la transferencia. Lo est por la gracia de quien llamaremos en el inicio de este
texto: el psicoanalizante", para interrogarse, despus de esa constatacin, sobre lo que es la transferencia.
Encontramos en la consideracin de A. Aberastury una reconsideracin de las tesis kleinianas que toma la transferencia en su
vertiente imaginaria: en la relacin analtica, el paciente proyectar y repetir los sentimientos de amor y de odio, los fantasmas,
angustias y defensas que se produjeron en el curso de las primeras
relaciones objetales.
El dualismo de esta relacin printiva es claramente enunciado
por M. Klein en su artculo "Los orgenes de la transferencia" (Revista Francesa de Psicoanlisis, t. XVI, p. 206): "Es un rasgo esencial de esta relacin, la ms precoz de todas las relaciones objetales, que ella sea el prototipo de una relacin entre dos personas, en
la cual no entra ningn objeto".
Planteado en estos trminos, el anlisis de la transferencia reduce entonces la dialctica de la cura sobre el eje especular, cuya
salida es el mito del Uno, de la unificacin operada a partir de las
virtudes del amor y de los sentimientos de separacin: "Cuando en
el curso del desarrollo normal, la divisin entre objetos persecutorios y objetos idealizados se encuentra disminuda , y cuando el
odio se encuentra mitigado por el amor, entonces es posible
establecer buenos objetos en el mundo interior. Esta adquisicin
en el curso del tratamiento, nos lleva a la cura'', afirma A. Aberastury (op. cit. pg. 268) Podemos preguntarnos al precio de qu
identificacin arriba el nifio a ese resultado, puede ser al de identificarse al significante supremo.
Lo que la ensefanza de Lacan viene a subvertir, es justamente la
consideracin de la transferencia tomada en tanto que intersubjetividad. Ah debe ubicarse la pregunta y no a nivel de las tcnicas
puestas en juego en las curas psicoanalticas con nifos. Pues, para
esas curas, como para todas, el analista se encuentta en posicin de
reinventar el psicoanlisis: en el acto, el analista no debe responder
a partir de una posicin de saber.
La transferencia es una manifestacin sintomtica del inconsciente, y esto se llama sujeto supuesto al saber, en s mismo
obstculo a la intersubjetividad ya que esto implica "que pul'dl
11) ~

decir cualquier cosa, sin que ningn sujeto lo sepa." ("La equivocacin del sujeto supuesto al saber". Scilicet, Nro. 1).
Suponer un sujeto al saber es una consecuencia lgica para el
hablanteser, en toda formulacin de un inconsciente cualquiera.
Pero ese sujeto, en tanto que efecto de significacin, no supone
nada, es supuesto: por quin? Por el significante, dice Lacan, que
lo representa ante otro significante. Y esto resulta ser el pivote de
la transferencia. El sujeto supuesto al saber, en tanto que "signifi.
cante introducido en el discurso que se instaura", dice Lacan en
la Proposicin de 1967, es el elemento ternario en una "situacin
convenida entre dos partenaires, que se establecen en ella como el
psicoanalizante y el psicoanalista". Lo que da cuenta perfectamente de lo que no podra haber de intersubjetividad en el abordaje de
la transferencia desde el punto de vista estructural.
A partir de aqu, para toda cura, la cuestin de la transferencia
puede ser abordada desde la estructura. El anlisis de la transferencia implica la eliminacin de ese sujeto supuesto al saber.
Cmo juega sta en el anlisis de nios? Esta pregunta nos pa
rece capital. El nio, como todo hablante-ser, es presa del sujeto
supuesto al saber, pero teniendo en cuenta su posicin de dependencia frente al adulto, resulta que para l el Otro adulto sabe. Lo
que le arranca en tanto saber es la significacin, particularmente la
concerniente al sexo y a la muerte. Significaciones que se vinculan
con la pregunta del deseo, respecto a la cual los por qu? del nifto,
dirigidos al enigma que se hace presente para l en los intervalos
-en los blancos de lo que enuncia el adulto- deben ser escuchados en el sentido de un Che vuoi?
Es particularmente seductor para cualquiera que ocupe el lugar
del Otro en relacin a un nio el darle una respuesta. Har lo mi<;
mo el analista? Toda la cuestin que se juega entre psicoanlisis y
pedagoga reside en este punto. Ningn analista tiene que respon
der a partir de un saber que pueda inducir en el analizante, por eSt
rodeo, una identificacin a cualquier ideal. Si hay respuesta del
analista, ella se articula tan solo a partir del acto analtico, "acto
que se funda en una estructura paradjica pues en l el objeto e~
activo y el sujeto es subvertido". ("Equivocacin del sujeto supuesto al saber". Scilicet 1).
Si el analista ocupa, en el dispositivo del discurso analtico, el
lugar de semblante del objeto a, puede existir la posibilidad, por
encuentro, de que d saber ocupe el lugar de la verdad en la nter
196

prt:itacin, y dt:i t:istt:l modo, t:in d curso dt:i un anlisis, lo no-sabido


St:l ordt:int:l como el marco dt:il sabt:ir.
Past:imos a nut:istro st:igundo punto: d tit:impo dt:i la intt:lrprt:itacin t:in d psicoanlisis dt:i nifios.
A partir dt:i consideraciones qut:i concit:irnt:in la transfornncia, dt:istinadas a descentrar la cura analtica dt:i sus connotaciont:is intersubjt:itivas, podt:imos abordar tambin la cut:istin de la intt:irpretacin.
Una interpretacin slo t:is opt:iratoria, incluso productora de efoctos, si se realiza bajo transfornncia. Es dt:icir que est articulada con
un sujeto supuesto al saber, lo que no implica en modo alguno que
entrafe el enunciado de un saber por parte del analista.
El inconscit:inte procede por interpretacin en las formaciones
del inconsciente que de l se deducen (suefos, lapsus, agudezas).
Podt:imos decir tambin que el "material" que el nifo llevar a su
sesin de anlisis, sus dibujos, historias, juegos, tite. constituyen
ya interpretaciones que apuntan a dar un sentido a aquello que de
lo real se presenta en el trauma.
Agregar el analista las suyas? S, en el caso en que considera
qu t:i sabe algo sobre el objeto en juego y que debe aportar la correccin necesaria a la interpretacin "ingt:inua" operada por el nifo.
En estos casos nos volvemos a encontrar con lo que Lacan llama
el carcter de "intrusin y de enchapado sobre el sujeto" (El Seminario Libro I, p. 88) operado por la interpretacin Kleiniana, y
qu e "induc~ en el sujeto una paranoia dirigida" (Escritos, p. 109).
Este gnero de interpretacin no permite alcanzar al sujeto supuesto al saber, al contrario. Esto implica que el anlisis es conducido con la suposicin de la existencia y de la posibilidad de una
relacin sexual, siempre evocada, siemprt:l presente y referida a la
persona del analista. Este posible es homlogo de una suposicin
necesaria: la de La Mujer, verdadero sujeto supuesto al saber que
es el analista. Vemos como, por ese desvo, es evacuado lo que en
l hay de contingt:inte en lo concernientt:i a la funcin flica.
Es desde esta perspectiva qut:i podramos sefalar en ciertas curas
un viraje hacia una posicin perversa, como en el caso de Luisito
presentado por A. Aberastury en su artculo "La transferencia en
el anlisis de nifos".
La interpretacin, si seguimos las indicaciones formuladas por
Jacques Lacan en su ensefanza, es lo que opera en tanto que cort,
"scansin a nivel del dicho, a fin de aislar Jo apofntico del decir.
Entre enigma y cita, juega con el equvoco, con la lgica y co11 la
l 11 /

tlca. La interpretacin, lejos de dar la respuesta de una signl


caci6n cualquiera al "Che vuoi?, es del sentido que apunta C!ll
au-sencia radical que se escribe S(,).
Operar en la supresin de la respuesta permitira dejar siempru
vaco el lugar del objeto causa del deseo y as poner distancia entrn
el l(A) en tanto que punto de llamado de toda identificacin y d
a separador.
Qu criterio, entonces, puede servirnos para determinar el n
nal de la cura psicoanaltica de un niflo?
Podemos adelantar que aqu la nica respuesta es tica, como lo
es en cualquier otra parte, "slo hay tica del bien decir". Que si:
pueda localizar en la estructura, separndose del lugar que ocupaba
en el fantasma del Otro, a travs del cual su sntoma y su sufrimien
to se encuentran correlacionados con el goce en el Otro, estos son
los ejes estructurales que pueden orientarnos para situar el final dl
un anlisis de niflo. De todas maneras, llegado a este punto, no dl
jar de dejamos caer.

IV.EL CUERPO DEL NIO Y EL OBJETO

La existencia de una relacin sexual que podra escribirse, con


dicionar la consideracin de la sexualidad infantil por M. Klein o
incluso, aunque se diferencie de ella, la de Winnicott. Nos sirve co
mo testimonio la primera interpretacin de M. Klein a Dick: el
tren que entra en la estacin como representacin de la relacin
sexual, o la primera interpretacin de Winnicott a Piggle a prop
sito de un lpiz que pona en un camin.
Las consecuencias de la existencia d~ una relacin tal son de
peso en cuanto el centramiento de la dialctica de la que se trata,
la del cuerpo. Si hay relacin sexual, es el cuerpo del Otro, sucesi
vamente el de la madre y el del padre, el que estar en juego com o
existente, como depositario o como portador de los objetos reales
que el nifo querra tomar o destruir, ya que no pudiend realmente alcanzarlos, es perseguido por ellos.
Es una perspectiva que no desconocemos pero es un caso particular. Todava falta articular lo relativo a la naturaleza del Otro en
la psicosis.
Retomaremos el tema, pero lo que aparece, siguiendo ms de
cl'rca tanto la clnica como la estructura que ella implica, es que
l 'J8

el cu erpo de que se trata - en el psicoanlisis con los nios, especialente los muy pequeos- es el del sujeto que est en anlisis, y si
ste interroga el cuerpo del Otro, no es evidentem ente para obtener all algn objeto que lo completara sino para encontrar en l
lo imposible de ese objeto, la cada de ese objeto, la prdida irreductible que lo condenar definitivamente en su relacin de o bjeto
a su relacin a la falta de objeto de donde nacer su deseo. En
cuanto al objeto , su mutacin d e real en significante har nacer un
sujeto destinado a esos significantes, alienado y dividido por
ellos. El Otro , lejos de ser el reservorio de objetos reales, no ser
ms que el lugar de los significantes, perdiendo en l, si es q ue
alguna vez la tuvo, la dimensin de u na existencia propia.
La ilustracin de un proceso tal nos es suministrada, por ejemplo , por Nadia - recordaremos que ella tiene trece meses- durante
la sesin del 5 de diciembre (Cf. El nacimiento del Otro). Ese d a
quiere tomar el objeto del cuerpo del analista, es decir del Otro,
como lo muestra crispando sus manos sobre el pecho de st a. Pero,
ante lo imposible de desprender de ese objeto real, el significank
surge por p rimera vez, el significante portador del objeto, bajo la
form a del " mam-mam" que la apacigua y le p ermit e la t ernura.
En un corto instante, el objeto que intent tomar se desvanece,
dando lugar a la jaculacin del significante: el objeto a ha cado, el
significant e ha hecho corte, fundando as la alteridad del Otro, por
el objeto a qu e cae aqu, el objeto primordial, el seno .
As, la cada del o bjeto t iene dos consecuencias: el Otro cesa de
ser el portador mal y se en cuentra tachado (JI,.), cesando de ser el
primer seuelo especular de ese espejo que es el Otro, propio del
transitivismo; del lado del sujeto, esta cada del objet o lo marca
igualmente con una barra- $.
Todo est preparado para Nadia para que, de all en m s, su
deseo de o bjeto se inscriba en el marco del fantasm a: $ Oa.
Tal no es el caso de Roberto , el nifio del lobo, objeto de un
libro de prxima aparicin, cuyo resumen se encuentra en el
Libro J del Seminario de Jacques Lacan. Se tra ta de un psictico
de tres afios y nueve meses y para l, la .r elacin con el Otro , as
como la relacin con el objeto, demuestran que la cada del o bkto
a en l se ha vuelto imposible. Por una parte, porque su O t111 l.,
inalcanzable , es decir, no puede ser tachado, l lo ha tomado .1 11
cargo, y la defensa, como en Schreber, se las arregla co n 1>111
por otra parte, el objet o no puede caer porque sigue sk 11d 11 H 11
1u

decir no sufre la mutacin en significante (indiquemos aqu que el


objeto es el bibern, que l nonombra y que jams nombrar); la
alteridad del Otro no puede encontrar all soporte, tampoco Roberto puede tener acCt!SO a la mediacin del fantasma en su relacin
con el Otro. Pero Roberto, como todo psictico, est en el lenguaje que le impone una prdida, la del objeto que no puede tener, al
igual que Nadia; a falta de ese objeto cado como para Nadia, debe
privarse de l realmente intentando mutilarse el pene, proponindose como objeto del Otro para que ste no sea afectado: se hace
as el objeto del goce del Otro; va de la psicosis para resolver el
enigma del objeto, entre tenerlo y serlo.
Resumiendo, son las diferentes fases del tratamiento de Roberto
bajo la dependencia de su relacin con el Otro en la transferencia
y las intervenciones del analista lo que puede aclarar la evolucin
clnica y topolgica de la constitucin de su cuerpo, es decir, aqut!llo de lo que se trata para todo psictico.
En un primer tiempo, Roberto designa al agujero de su cuerpo
por el significante "lobo". Se trata de un falso agujero imposible
de inscribir en el Otro, salvo designndolo por ese "lobo" que
puede ser, en el lmite, considerado como una metfora delirante.
En una segunda fase, Roberto hace de ese significante el repre
sentante de su relacin con el mundo exterior, amenazante y persecutorio, una relacin exclusiva que concierne tanto a la angustia
de la ausencia del Otro, cuando ste se va, como a la relacin con
los contenidos de su cuerpo que 'el Otro le impone para llenarlo o
que exige de l para arrojarlos.
No queda e.orno huella de las envolturas de un cuerpo tal, ms
que su delantal, que no puede soportar que le saquen sin sufrir el
mayor desamparo en el horror.
As, poco a poco, en el tratamiento, expresa su necesidad de
volver a encontrar una envoltura para su cuerpo. El analista
responde a partir de la construccin. Esta hace metfora de su relacin al Otro y reemplaza la metfora delirante de su "lobo" que
desaparece en las tres sesiones que siguen.
Entonces, Roberto puede instaurar -por el corte del significante- la superficie de su cuerpo, o ms bien su cuerpo en tanto que
superficie, su piel, que toma el lugar del delantal: durante una
sesin de bautizo, completamente desnudo, hace correr a lo largo de su cuerpo una mezcla de agua y de leche, bajo la mirada
del Otro, diciendo su nombre, "Roberto", tocndose al mismo

200

tiempo su cuerpo, proponindose as al reconocimiento del Otro.


Por oti;a parte, es tal reconocimiento lo que va a encontrar,
despus de un trayecto bastante largo, esta vez en el espejo, ya
que cuando encuentra su imagen all, puede volverse, reir, tomando al Otro como testigo y alcanza entonces, pero recin entonces, al i(a), al yo ideal. El agujero de su cuerpo deja de ser
un falso agujero aislado. Ha nacido como sujeto y ha salido de la
psicosis; su palabra lo testimonia en la vida cotidiana.
En una ltima fase , que incluso haba comenzado antes del encuentro del espejo, Roberto, que haba escapado prcticamente
a toda infeccin y enfermedad, puede sufrir en su cuerpo, puede
estar enfermo, es decir expresar por sntomas somticos el estatuto significante de su cuerpo, que puede ser representado por un
significante para otro significante, abordar entonces lo que es para
l el par S1 -S 2 . Una serie de hechos lo testimonian.
Se saca un da, en sesin, su delantal, que tira como un harapo
en un cubo de agua, afirmando con eso que no necesita ms de esa
envoltura artificial que los otros le ponan y que lo relacionaba a
ellos, no tanto bajo la forma de objeto a sino bajo la forma de un
supery, resto de una prueba que no se deja caer. Los objetos de la
sesin a los que durante mucho tiempo ha agrupado alrededor suyo como una muralla, o llevado con l luego de cada sesin, pued e
abandonarlos y descender un da de su sesin con las manos vacas, no sin haber dejado, como para memorizar, todos esos objetos alrededor del bebe del material, no sin llorar un poco ms tarde
para expresar con su llanto, que conoca tan poco antes, un desamparo normal cuando el analista deja la institucin donde el vive.
Ese llanto es el signo de que otra relacin al Otro ha ocupado el lugar de los objetos en los cuales se perda. Por otra parte, es capaz
de anticipar y de reclamar su sesin cuando el analista no esta ah,
contrariamente a la ausencia de toda demanda anterior.
Esta nueva relacin al Otro aparece claramente en tres hechos.
Despus de una frustracin en el curso de una sesin, es capaz
de agredir directamente el cuerpo del Otro, que ya no es simplemente cuerpo exterior a destruir sino cuerpo portador de un objeto, y no cualquiera, ya que apartando la blusa del analista, Roberto le muerde la espalda. El Otro, finalmente, puede ser portador de
un objeto causa del deseo.
Sin embargo, del lado de su cuerpo aparecen los sntomas som-
ticos que no haba conocido ante~: angina, vmitos, diarrea. Vaca
1() (

JIUnto del cuerpo, sin duda, pero que no tiene nada que ver con el
qujero real anterior, ya que tanto su cuerpo como el del Otro se
presentifican en sus sntomas somticos. En la espera de un significante proveniente del Otro y articulado como tal, puede decirse
que su S1 que lo representa y en el cual se aliena un da hasta el
sncope -desapareca en l- espera el saber del Otro, S2 , que har
separacin y cuya ausencia todava de la parte del Otro lo deja d<>
positario-holofrase S1 -S 2
El S2 , saber sobre sus sntomas somticos, es lo que el analista
puede asumir durante una sesin fuera de la pieza habitual porque
Roberto, enfermo, est en cama; la analista le va a hablar de suH
sntomas y de su sentido en los objetos que han sido el soporte de
su castraci6n corporal. Roberto bebe literalmente sus palabras y su
prueba que sus sntomas somticos eran Justamente el deseo en
Roberto de un significante esperado ya que al da siguiente, est~
curado.

V. LA PSICOSIS DE TRANSFERENCIA

Sus coordenadas son necesariamente diferentes de las de la neu


rosis de transferencia.
Para la neurosis, .el analista est "naturalmente" llamado a ocu
par la posicin del destinatario del discurso del sujeto y a compk
mentar as el sntoma, haciendo del sujeto supuesto al saber el p1
vote de la cura.
La deslocalizacin del destinatario, el retraimiento autista no s1
tan como tercero al saber e imponen al analista hacer irrupcin
en una circularidad que, por estructura, prescinde del. Que el ni
o se acostumbre a su presencia y lo integre en su mundo no t
suficiente. Cul debe ser el punto de aplicacin para la interve11
cin del analista que va a crear la posibilidad de una apertura din
lectizable?
Ese punto puede ser designado como el sntoma, a definir y 11
distinguir de la masa de los fenmenos patolgicos por lo que 11
presenta de la posicin especfica del nio. En efecto, si existe u1111
estructura psictica y una masa de fenmenos indiferenciados d
un nio al otro, cada uno de ellos presenta una particularidad idc11
tificable en su relacin al Otro por la puesta 'en acto de un snlu

ma.
202

El registro significante, tanto como el cuerpo estn en ese sntoma implicados y se manifiesta en l la posicin del sujeto sometido
a la tarea imposible de articular uno al otro, su ser de significante
desatado y su ser de deshecho. Esta posicin, que equivale como
tentativa de cura a la produccin del trabajo delirante del paranoico, est destinada a una repeticin sin fin, a menos que el Otro pueda alojarse all. De cierta manera, l ya est all, porque el registro
simblico all est convocado, pero como testimonio indiferenciado y neutralizado por la invasin y el desencadenamiento del goce.
Es aqu que, por lo simblico, o sea por su palabra el analista debe
tocar lo real e instaurar la transferencia. Constituyndose como lugar de recepcin del sntoma, procede no a una interpretacin sino
a una constituciu que tiende a separar, para el nio, las coordenadas simblicas de su historia, de su lugar de objeto en el fantasma
del Otro materno. Esta separacin que opera la construccin y que
tiene como efecto " la interdiccin" del goce, sita al analista en
posicin de tercero y, al mismo tiempo, deviene as el pivote alredor del cual se ordena el significante, y produce un efecto de localizacin del goce.
Esta puesta en funcin del analista a nivel de lo real de la estructura. equivale al montaje de un fanta sma. Pero como en la psicosis
se trata justamente de una clnica de lo real no excluido por la castracin, el objeto queda realizado, al alcance de la mano del sujeto,
si se puede decir, como el maletn de J oey de Bett elheim, asegurando su funcin de "condensador de goce".
La psicosis de transferencia no hace por lo tanto del ana lista, en
Ja psicosis del nio, el artfice que muestra progresivamente la estructura sino un interviniente real que, p or su puesta en funcin,
opera un reparto, un corte que permite extraer el goce del cam po
del Otro; haciendo caer en el mismo momento las barreras con lo
que esto acarrea de modificaciones sintomticas.

Este documento de trabajo puso el acento sobre el hecho de qu,


el nio es un analizante como tal, en todo sentido. La cuestin qul
ude plantearse es la de saber qu salida encuentra un psicoan(lll
's con un nio particular. Esta cuestin debr~ ser considl'rada 1 11
s discusiones que tendrn lugar. Es suficiente aqu indic:u que 111

todo e.isa no podemos contentarnos con esos criterios de cura que


aparecen frecuentemente en los textos anglosajones y que aluden a
una reconciliacin cognoscitiva del nifio con el sistema simblico;
haciendo valer por ejemplo la reintegracin ms o menos efec
tiva del nio neurtico en la enseanza normal o del nio psicti
co en la enseanza tcnica. Para nosotros se trata de situar la reconciliacin del nio, no con su madre, sino justamente con su goce tal como puede acceder a l en su fantasma.
Si todo sujeto encuentra su hora de verdad en su encuentro con
el objeto del fantasma, queda por saber cmo vamos a determinar
la para el nio. No ser apostando a la reconciliacin con el padre,
sino ms bien a la confrontacin con lo peor.

204

PSICOSIS

ACERCA DE LA CLINICA DE LAS PSICOSIS


Texto redactado por Grard MUler
con la colaboracin de Roland
Broca, Claude Duprat, Marie-Hlene Kriv:ine, Dominique Miller,
Antonio Quinet de Andrade y
Hlene Sr de Rivieres.

No intentamos aqu componer un conjunto unificado, un


captulo de manual, sino preservar, por el contrario, la agilidad
de los debates que agitan actualmente a nuestra "comunidad".
No se trata entonces de una c onfrontacin con las tesis anglosajonas, sino ms bien una evocacin de lo que pueden ser nuestros
puntos de referencia y nuestras exigencias: indicaciones acerca del
modo en que los alumnos de Lacan enfocan las psicosis en su prctica, acerca de la esquizofrenia y de la paranoia, acerca del sntoma1 del objeto a, de la transferencia, etc.
Adems de las numerosas referencias a las obras de Freud y de
Lacan, conviene leer estas pginas desde la perspectiva del trabajo
que se desarroll durante varios aos, y que an contina, en la
Seccin Clnica (Conferencias del mircoles sobre "Psicticos en
anlisis?" o bien el Coloquio de Prmontr), en las reuniones de la
Escuela de la Causa Freudiana (cf. por ejemplo, sus recientes jornadas en Montpellier), los encuentros de la Fundacin del Campo
Freudiano y el curso de Jacques-Alain Miller.
QUE NO ES LA CLINICA PSICOANALITICA DE LA PSICOSIS

La referencia esencial de la clnica psicoanaltica de las psicosis


siguen siendo las memorias de Daniel Paul Schreber. Recordando
el nfasis que Freud dio a la paranoia, Lacan insisti de entrada en
el carcter central de la alucinacin verbal en dicha psicosis, y
mostr que el delirio tena su estructura, es decir. que se articulaba
en torno a significantes. El delirio del paranoico no es ms que un
modo particular de la relacin que el sujeto mantiene con el con
junto del lenguaje. La psicosis no debe ser referida tan slo a signi
ficaciones: el drama de la locura se sita en la relacin del s11j1t 11
con el significante.
1

07

eal1 central: hay en la psicosis una falta esencial, la de un signi-

n ante primordial. Si el neurtico cuestiona al padre en tanto simb6Uco y en tanto que imaginario, en el ncleo del delirio psictico
hay una interrogacin acerca de la funcin real del padre de la ge-

neracin. A Schreber le falta ese significante esencial: ser padre.


Dado que el significante nunca es, por definicin, solitario, que
siempre est en relacin con una red de otros significantes, la falta
de ese significante privilegiado cuestiona ni ms ni menos que al
conjunto de la cadena significante. Retomando el trmino freudia
no de Verwrfung (que se opone al de Verdrdngung, al de represin)
y que se puede traducir como supresin, rechazo, o mejor an como forclusin, Lacan define entonces la causa estructural de la psi
cosis como la imposibilidad de que el significante padre advenga a
nivel simblico. La forclusin del Nombre-del-Padre, ese significante fundamental cuya funcin de punto de almohadillado asegura la
estabilidad del pequefio mundo de todos, expone al sujeto en la
psicosis al nivel mismo de su estructura.
La clnica psicoanaltica de Ja psicosis excluye debido a este hecho una clnica del individuo biolgico. Aun cuando el sujeto se
sostiene en lo viviente, slo es sujeto por efecto del significante.
En la determinacin de la psicosis hay una nica organicidad
"la que motiva Ja estructura del sujeto". Esta clnica excluye tam
bin una clnica de lo imaginario. Si Freud insisti en el papel del
padre en el delirio de Schreber fue porque siempre mantuvo la
referencia al Edipo, a la estructura; referencia que el post-freudis
mo a menudo dej de lado para, por el contrario, pc)ner en primer
plano los mecanismos del yo: splitting of the ego, identificacin
proyectiva, rivalidad, hostilidad ... La ensefianza de Lacan no niega
los fenmenos imaginarios en la psicosis, pero muestra cmo son
efectos de induccin del significante sobre lo imaginario del sujeto.
No podra enfatizarse la proyeccin - que Freud ya sefial era
insuficiente para dar cuenta de la psicosis- en las frmulas freudia
nas de la paranoia. La proyeccin que aparece en los tres tipos dr
negacin de la proposicin "yo lo amo", no solo cobra importan
cia a partir de lo imaginario, los determinantes son all los problc
mas lgicos, formalmente implicados.
La hiptesis de Freud de que el delirio constituye una defensa
frente a impulsos homosexuales se demuestra insuficiente una vc1
que en la psicosis se enunci lo siguiente: "lo que fue abolido cu
el interior retorna en el exterior". Frmula que Lacan ha resituado
as:" lo forcluido de lo simblico retorna en lo real". La cuestin
208

homosexual detectada por Freud se vuelve no ya la causa determinante de la psicosis paranoica, sino "un sntoma articulac:!o en su
proceso".
La clnica psicoanaltica de la psicosis no se funda en el eje narcisstico del sujeto, pues "ninguna formacin imaginaria es especfica, ninguna es determinante ni en la estructura ni en la dinmica
de un proceso". Ningn fantasma - ni siquiera el de procreacin o
cambio de sexo-, ningn mecanismo de defensa del yo, puede
caracterizar a la psicosis: la articulacin simblica sigue siendo necesaria.
Tampoco se trata de una clnica del desarrollo, desde el punto de
vista gentico. Lacan muestra que para el psicoanlisis los estadios
pregenitales se ordenan en la retroaccin del Edipo. Slo adquieren significacin en relacin a la articulacin significante. Si Freud
enfatiz la regresin narcisista en las psicosis no lo h.izo empero
para excluir la funcin paterna.
La regresin temporal (en el desarrollo) al narcisismo es retomada por La can ~n tanto regresin tpica (en la estructura) al estadio
del espejo, lo que permite subrayar, por un lado, el carcter de investicin de la imagen y, por otro, el desdoblamiento de esa imagen. Esto es lo que determina el carcter propio de los fenmenos
imaginarios. La regresin en el sentido de Lacan no corresponde a
un retorno hacia atrs, en el desarrollo, a algn punto de fijacin
o al origen de los fenmenos psicticos. La regresin tpica al estadio del espejo aparece como consecuencia del defecto de lo sim blico, de la forclusin del Nombre-del-Padre.

LOSTRESESQUEMASDELACAN
Mediante el esquema L , Lacan sita el sujeto en la estructura e
indica cmo su condicin depende de lo que se despliega en el lugar del Otro con mayscula, Otro del significante, de lo que all se
desarrolla, se articula como discurso.
Mediante el esquema R, da cuenta luego de la construccin del
campo de la realidad en el sujeto normal o neurtico, construccin
que exige que ste tenga a su disposicin el significante del Nombre-del-Padre. Este significante tiene funcin de metfora. La
metfora del Nombre-del-Padre sustituye ese nombre en el lugar
primeramente simbolizado por la operacin de la ausencia de la
209

madre. Lacan da el materna de esta metfora paterna que escribe


all:
Nombre-del-Padre
Deseo de la Madre

Deseo de la Madre
Significado al sujeto

Nombre-del-Padre

(~ )

Falo

La intervencin del significante del Nombre-del-Padre tacha el


significante primero del deseo de la Madre, para hacer surgir la
significacin flica. Esta est ligada a la castracin. Lacan recuerda
que Freud describi esa funcin imaginaria del falo como el pi
vote que culmina, tanto para el hombre como para la mujer, el
cuestionamiento del sexo por el complejo de castracin.
La forclusin del significante del Nombre-del-Padre provoca el
fracaso de la metfora paterna y le brinda al sujeto su estructura
psictica. Esta forclusin resulta de la ausencia de una Bejahung
primordial que afecta a ese significante, y Lacan sita precisamen
te en el fracaso de la metfora paterna "el defecto que da su condi
cin esencial a la psicosis, con la estructura que la separa de la
neurosis".
En el momento de desencadenamiento de una psicosis, en el
punto que se espera el Nombre-del-Padre, responde en el Otro un
puro y simple agujero. La carencia del efecto metafrico instaura,
all donde normalmente ocupa su lugar la significacin flica, la
hiancia de un segundo agujero.
El tercer esquema, el esquema J, muestra entonces la organizacin del mundo de Schreber al trmino de su proceso psictico.
Lacan localiza all varios elementos estructurales, y , de entrada, la
regresin tpica al estadio del espejo.
De este modo, la identidad de Schreber se reduce a ciertos mo
mentas de confrontacin con su doble psquico en una relacin
dual mortfera.
Otro punto crucial: la delimitacin del goce narcisista en Schrc
ber. Lacan introduce el trmino de goce, concepto fundamental,
en particular en la clnica de las psicosis. Acenta este goce dt
Schreber vestido de mujer y contemplndose en el espejo. Este go
ce imaginario, cercano al del transexual, es una primera aproxi
macin a la importancia decisiva de lo que Lacan llamar ms tar
de el efecto empuje-a-la-mujer y la prevalencia del goce del Otro.
Habr que esperar hasta el Seminario VII, sobre la Etica del
psicoanlisis para que Lacan comience a enfatizar el goce y el objt
to bajo la forma de das Ding.
210

En los cuatro seminarios siguientes, forja entonces el concepto


de objeto a, que sealar a menudo como su propio invento.
En 1964, en el Seminario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, y en su artculo de los Escritos: "Posicin
del Inconsciente", define la dialctica del sujeto por las dos operaciones lgicas de alienacin y de separacin. La alienacin es la inscripcin del sujeto en el lugar del Otro y el sin-sentido que sta
siempre entrafa. A travs de la separacin, el sujeto se separa de la
cadena significante, en disyuncin del Otro como discurso. En este
ltimo tiempo lgico se desprende el objeto a, y el sujeto encuentra el deseo del Otro. El Otro del deseo est marcado por la barra,
principalmente a la que est ligada al falo como significante del
deseo y del goce.
En este punto, el sujeto confronta la falta en el Otro y asimismo
la falta de significante en el Otro, S (J/...), cuando constata que a su
nivel no hay subjetivacin posible del sexo. En el inconsciente, el
significante de la mujer falta, est forcluido. Freud ya haba formulado este hecho de estructura, Lacan lo explicita; "No hay relacin sexual" .
Luego de haber elaborado una lgica del significante, Lacan
afinar, ao tras ao, una lgica del objeto a, acentuando lo real
del objeto y el goce.
En la psicosis, el fracaso de la metfora paterna vuelve imposible esa separacin del sujeto y la extraccin del objeto a. El sujeto
psictico no puede inscribirse en la funcin flica, lo que produce
los consiguientes estragos: al no acceder a la significacin flica el
psictico no puede simbolizar y localizar el goce gracias a la mediacin del significante flico; arriesga entonces el ser invadido por
un goce no localizado, no anclado, no simbolizable.
En la psicosis, el objeto a no incluye el -cp de la castracin imaginaria: funciona como puro real. En el tiempo lgico de la separacin no encuentra su garante en el deseo del Otro. El objeto a en
el psictico no puede engancharse al deseo del Otro, porque, para
el Otro, no fue ms que objeto de goce. En la psicosis, el objeto a
tiene un estatuto de puro desecho, de puro real sin articulacin
con la castracin y el deseo del Otro. En el psictico, el objeto a
no puede llegar a funcionar, como en el neurtico, como causa de

deseo.
Si el psictico tiene fantasmas stos se distinguen de lo que ocu
rre en el neurtico en tanto el objeto a no incluye en l la cast1a
cin, a eso se debe la ausencia de lmite y de interdiccin. Ms a11,

211

n la neurosis, el fantasma est imaginarizado, mientras que en 111


psicosis est realizado. As en esos pasajes al acto de automutila
cln, el psictico tiende a realizar la castracin, castracin que no
puede ni imaginarizar ni simbolizar. En la psicosis, la forclusin
hace imposible la represin inaugural en la neurosis e impid e al
sujeto construir un fantasma fundamental.
Para el psictico, como para todo ser hablante, hay un ser di
lenguaje, Otro que preexiste al sujeto. La psicosis est fuera de dis
curso pero no fuera del lenguaje. El psictico en su dificultad para
hacer vnculo social y para plantear la relacin sexual como im
posible est fuera de discurso. El psictico tiene que vrselas con L'I
Otro del goce, con un Otro no tachado, no agujereado, no descom
pletado, cuyo objeto condensador de goce l es.
SOBRE EL DESENCADENAMIENTO Y LOS FENOMENOS ELEMENTALES

"Para que la psicosis se desencadene es necesario que el Nombre


del-Padre que nunca lleg en el lugar del Otro, sea llamado en l rn
oposicin simblica al sujeto. Es el defecto del Nombre-del-Padrr
en ese lugar el que, por el agujero que abre en el significado, e'
boza la cascada de reordenamientos del significante de donde pro
cede el desorden creciente de lo imaginario, hasta alcanzar el nivl' I
en que significante y significado se estabilizan en la metfora
delirante." (J. Lacan, Escritos JI, pg. 262)
Para que el Nombre-del-Padre sea. llamado de este modo por l' I
sujeto, basta un encuentro, de Un-padre que se si te como tc1
cero en la relacin fundada sobre la pareja imaginaria constituid:1
por el sujeto psictico y su otro especular, involucrado en su cam
po de agresin erotizada. El sujeto vacila entonces de ese estado
poco estable que Lacan ilustra con la metfora del taburete y, al
no haber podido encontrar hasta ese momento "su distancia adc
cuada con lo que se llama la realidad exterior", se ve confrontado
con el vaco simblico, precipitado en una catstrofe imaginaria ,
"crepsculo del mundo".
Por eso se ve obligado a respoNJer mediante nuevos significan tes
a volver a estabilizar el mundo mediante el trabajo del delirio, a
suplir como puede la carencia del Nombre-del-Padre. Son importan
tes, por esta razn, antes de que estalle la psicosis, lo que sigu~
designndose como los fenmenos elementales: "Los fenmeno \
elementales no son ms elementales que lo que subyace al conjunto
de la construccin de los delirios", escribe Lacan. "Son elementa
212

les como lo es la hoja en la que se ver el modo en que se it,

.
tl 1>r 1Cllll
e insertan las n ervaduras respecto a una planta. Pero s1em......
.t
~fl! l'Slu
actuando la misma fuerza estructurante en el delirio, aul:tque s ,
la considere en una de sus partes o en su totalidad."
l:
Ejemplo de neologismo, en el que la significacin no re 1.t
ninguna otra significacin, donde la significacin es irred\:tct~ lec
La palabra en s misma tiene peso, huella de lo inefable.

Lacan distingua dos tipos de fenmenos: la intuicin y la frmula: "la intuicin. delirante, fenmeno pleno que tiene :para el
sujeto un carcter inundante" y "la frmula que se mach<::tca con
una insistencia estereotipada, el estribillo". Esto da posibilidad de
marcar dos polos: los neologismos, demasiados llenos de si~nifica
cin (la lengua fundamental de Schreber); los neologist\tos vaados de significacin, reteniendo slo las cualidades f<::Jrmales
del significante.
Segn Lacan, entre estos dos polos se situara principaln\ente el
registro en el que se juega la entrada en la psicosis.
ACERCA DE LA CURA DEL PSICOTICO

Se plantea el problema de saber si la aceptacin de una d~tnanda


de anlisis en un psictico no declarado puede ser la oportunidad
de su desencadenamiento. Si no puede evitarse ese desenc::adenamiento, se trata acaso de sustituir a un desencadenalniento
crtico, incluso cataclsmico, un desencadenamiento controlado
por el dispositivo analtico, vale decir una psicosis bajo transferencia?
Cualquiera sea la respuesta, vemos ya de entrada la irnpottancia
de las entrevistas. Esto supone en todos los casos que el encuentro
con .el analista no se sita en una relacin dual, lo que irnt>lica su
pasaje por el lugar del Otro.
Pero, a partir de qu debe operar en primer trmino el llalista?
A partir del Nombre-del-Padre? Nada es menos seguro, Porque
precisamente el encuentro de Un-padre interviene clsicam1:nte en
los desencadenamientos de la psicosis.
El Nombre-del-Padre es el significante que nombra al Otrc:i como
lugar de la ley; que debe distinguirse del Otro como lugar ele! si
nificante, que existe para el psictico debido al hecho de que hubli;
El Otro del psictico es un vnculo sin ley. El desligamiento t.i
nificante de la metfora delirante e induso la emancipaci11 uhll I
p.atoria lo muestran.
En lo tocante a la transferencia, tan a m enudo discutid1, 10110

, ll

da fe de que existe en la psicosis. Pero en lugar y reemplazando a


la neurosis de transferencia se desarrolla una psicosis pasional. Se
la puede denominar con toda razn una erotomana de transferencia. La erotomana es la modalidad del amor de transferencia en Ja
psicosis.
En este tipo de transferencia, el psicoanalista entra, en un primer tiempo, en el sntoma en forma de $. El psictico en ..!!:... se diS2

rige al analista colocado en_! . En segundo tiempo, este lugar vira


S1

hacia un objeto que desencadena el enamoramiento de transferencia,


lo cual da a la psicosis un cierto tipo de vnculo social. El psicoanalista ocupa para el psictico, como para Schreber con el nombre de
Flechsig, el lugar del objeto a, objeto de la erotomana. Obviamente es necesario actuar de modo tal como para que esto no se transforme en una psicosis pasional clnica, cuya nica salida sera entonces el acto.
En un primer tiempo pues, el psicoanalista consiente ser ese
lugar del destinatario en $, sabiendo que en un segundo tiempo,
un momento de viraje se producir en que el psictico se sita en
1. y se dirige a l en _!!_ . El analista vira hacia la posicin de
S1

S2

objeto a de la erotomana. Lo importante es que consienta dejarse


colocar en esa posicin en el semblante. Esto se hace apelando a la
verbalizacin, especialmente en los momentos en que se manifiesta
cierta proximidad del pasaje al acto. En efecto, el goce est prohibido a quien habla como tal. Se constituy as, poco a poco, una
inter-diccin que hace barrera al goce y que ocupa entonces el
lugar de la barrera del rombo que no existe entre $y a, debido a la
forciusin. Se atempera as el goce.
A partir del instante en que el psictico se compromete en la
alienacin de la metonimia significante, y segn la definicin que
Lacan da de la metonimia en Radiofona ( 1967); se efecta un
giro al inconsciente que el sujeto psictico saca de sus fondos de
goce.
En otros trminos, la parte de goce que all se presta se sim boliza. Hay un desplazamiento de lo real del goce a lo simblico.
En efecto, aqu reside todo el problema de saber cmo actuar
con lo simblico de la palabra sobre lo real del goce. Por este proceso en que el significante se hinca en el organismo se opera un va214

ciamiento del goce en ese organismo; cuyo efecto ser prccisamcn


te hacer de l un cuerpo en tanto que superficie de inscripcin
en el lugar del Otro. "El primer cuerpo (de lo simblico) hace el
segundo al incorporarse ste a l" (Radiofona).
Qu ocurre entonces con la cuestin de la interpretacin?
La interpretacin psicoanaltica Clsica apunta al sujeto del significante, habiendo la funcin flica normalizado el efecto de significacin del significante: es la metfora paterna. La interpretacin es
all efecto de significacin.
En la psicosis se ve claramente que no se trata de modo alguno
de interpretacin, incluso hacia el delirio de a dos. Se tratar ms
bien de una maniobra de la transferencia que apunte al goce.
La obtencin de un diseo de la metfora delirante, reducida al
estado de simple conviccin delirante parece, en s misma, un factor de estabilizacin. Esta estabilizacin, algunos psicticos Ja han
obtenido, al menos por un tiempo, fuera del anlisis (por ejemplo
Schreber o Cantor). Tenemos que decir nosotros, analistas, en qu
el anlisis le permite al psictico una mejor relacin con esta estabilizacin espontnea ...
SOBRE EL SINTOMA DEL PSICOTICO

El sntoma es la respuesta que el sujeto da a la cuestin de saber


qu es l para el Otro. Es un compromiso que suple al enigma del
deseo de ese Otro. Las preguntas a las que responde se reducen a
las preguntas fundamentales que fundan las estructuras: estoy
muerto o vivo? Qu es una mujer? Qu es un padre? Otras tantas preguntas que se ordenan en el neurtico en torno a un saber
supuesto sobre la falta: falta en ser del sujeto y falta en el Otro.
La parte de la falta que le toca al sujeto se incribe en el sntoma
bajo la forma de una significacin, de una metfora: soy tal porque el Otro lo quiere. A cada tipo de respuesta le corresponde una
categora clnica: -neurosis histrica, obsesiva o fbica, perversiones
y psicosis.
La respuesta que el sntoma aporta en las psicosis no se organiza
en torno a la falta que supone una simbolizacin, sino en torno a
la forclusin. La significacin ocupa el primer puesto en el sntoma psictico, para encubrir la ausencia de ordenamiento de la
cadena significante. Se sustituye al sin-sentido, a lo insensato.
Sin embargo, hay que distinguir entre la paranoia y la esquiw
frenia. Mientras que la paranoia se presenta efectivamente co111u
.u~

una respuesta a lo que quiere el Otro, la esquizofrenia se define


por no articularse en el campo del significante, sino ms bien en el
del cuerpo. Mientras que los significantes se desencadenan y la
significacin se despliega desmesuradamente en la paranoia , el
estribillo y el mutismo representan, al contrario, todo la articulacin significante del esquizofrnico y del autista. El Otro no es
enigma para ellos, se da all en toda su inmediatez. Cuando falta
el delirio, el escrito, puede an hablarse de intento de respuesta al
Otro?
La funcin del sntoma es establecer una distancia entre el sujeto
y la pregunta acerca de ese goce del Otro. Respuesta a esa pregunta,
es una significacin que llama a otra significacin, llamado a un
sujeto supuesto al saber. Tales son las funciones de poner distancia
del escrito, del delirio, o incluso de la alucinacin. Constituye una
pantalla ante la Cosa, el ncleo real del goce del Otro. Desvan hacia la vertiente de la significacin ese enigma enceguecedor del goce del Otro. Ms vale entonces para el sujeto una palabra, que es la
cosa misma como en Ja alucinacin, que el abismo del silencio: si
esta dinmica es activa efectivamente en la paranoia, Schreber nos
la demuestra est activa tambin en la esquizofrenia? De hecho,
hay acaso un sntoma en el sentido analtico en la esquizofrenia?
El sntoma es pues, esencialmente, un modo de disponer en un
sujeto la economa del goce. Este se ordena de manera diferente en
la paranoia y en la esquizofrenia. Jacques-Alain Miller (Quarto ,
n 1O) define esta diferencia en funcin de las dos vertientes: la
del significante en la paranoia ; la del objeto, del cuerpo, en la esquizofrenia. Estas dos formas de goce son el efecto de "la herida
de la representacin del sujeto en la psicosis". Antes de que ste
encuentre una representacin en el campo de lo simblico, est dividido. Jacques-Alain Miller habla de la "esquizia" primitiva "que
define un modo de goce para todo sujeto, al inicio, sujeto destinado al "goce como tal del objeto a, sin anclaje". La forclusin del
significante del Nombre-del-Padre deja al sujeto esquizofrnico en
las garras de ese goce, originariamente goce del Otro, no coordinado con el significante flico. Mientras que el sujeto no puede "hacer cuerpo con lo simblico", mientras la funcin flica no asuma
sobre s el hacer funcionar los rganos y unificir su significacin,
"se maquiniza, supliendo as ese defecto simblico". El esquizofrnico es as un sujeto en esquizia con rganos sin funcin. Se
debe significantizarlos.
Nos encontramos enfrentados en la esquizofrenia a un "enjam~ 1(1

bre 1 de significantes", sin anclaje en el significado, en la signifka


cin flica. Significantes dispersos al igual que sus rganos, en las
que se abisman los fenmenos esquizofrnicos.
Por el contrario, el paranoico en su deseo, y por excelencia en la
metfora delirante, hace un intento de anclar ese enjambre signifi
cante en una significacin. Se construye un saber externo a la
metaforizacin ofrecida por el Nombre-del-Padre, formando un
Otro con mayscula de reemplazo, en el que puede concentrarse
su pregunta, esencialmente una pregunta sobre su goce. Mientras
que esa concentracin se opera en la neurosis alrededor del significante flico, en la psicosis se lleva a cabo reemplazando en torno al
significante fundamental: La mujer. La mujer aparece como respuesta al enigma: qu es un padre? El efecto empuje-a-la-mujer es
entonces una respuesta sintomtica.
No logrando armonizarse en la vertiente del falo, el goce se impone, por otra parte, al sujeto bajo la forma de un imperativo sup eryoico , un supery real que llega hasta manifestarse en la alucinacin. El psictico responde entonces por su delirio a un "tli eres"
superyoico.
Schreber revela a travs de su escritura el esfuerzo mismo del
psictico para mantenerse en el campo del significante. Mientras
que en una fase "prepsictica", como dice Lacan, Schreber se
cree "al borde del agujero'', llamado al lugar mismo del defecto
estructural del significante, construye un delirio, un campo de significaciones, que coloca en el lugar del significante forcluido. Esta
significacin que abunda en las primeras fases de su delirio es
"un llamado de socorro correlativo a su ::ibandono".
Este llamado se transforma poco a poco en el delirio mismo en
una tentativa de "restitucin", de "compensacin'', de ese caos
abierto por el llamado de Un-padre. Esta primera fase da lugar a
una proliferacin de lo imaginario , a la necesidad de recurrir a las
"muletas imaginarias", a una multitud de otros con minscula, las
almas y los "hombres hechos a la ligera": es el esta llido del ego. El
delirio est entonces en una fase confusional.
Luego, en una etapa intermedia de la contruccin de l mundo de
Schreber, las significaciones se disuelven, para dejar lugar a la
puesta en juego del aparato significante en tanto tal. Poco a poco
1

N.T. : En francs essaim (enjambre) es homfono con S 1

211

los significantes se vacan del significado y el delirio aparece como


un compromiso puramente verbal. Lacan llam a este compromiso
metfora delirante, haciendo eco as con el defecto de la metfora
paterna. A la confusin del comienzo se sustituye una estabiliza
cin en el proceso del delirio.
Si el delirio se abri con la confrontacin de Schreber con la
frmula: "sera bello ser una mujer sufriendo el acoplamiento".
se cierra con su identificacin a la mujer de Dios. El delirio, dkL'
Lacan, instaura "un orden del sujeto" para Schreber. Resuelve Ja
pregunta abierta para l de la procreacin.
La metfora delirante es ese S2 que le falta el esquizofrnico,
ese S2 que determina el enjambre (S 1 ) de significantes en una si~
nificacin fundamental. Ser la mujer de Dios es la solucin encon
trada en apres-coup al enigma abierto por el defecto del signifi
cante del Nombre-del-Padre.
De ese modo, el sntoma en la psicosis slo se entiende como un
suplemento a la conmocin provocada por la forclusin.
Joyce nos da otro ejemplo, diferente dado gue el desencadena
miento no se produjo. Su arte lo preserv de l. Tal es al menos la
demostracin de Lacan en su Seminario sobre el Sinthoma.
El arte es para Joyce el modo de goce que suple el defecto flico,
es para Joyce lo que el falo es en la neurosis, la "conjuncin del
cuerpo y de la palabra". As como el sujeto paranoico se mantiene
en el lenguaje a travs de su delirio, Joyce se mantiene en la pala
bra. Le es necesario para no encontrar la forclusin del Nom brc
del-Padre sostener a su padre hasta hacerlo ilustre, haciendo de su
nombre un nombre reconocido. Ese nombre slo adquiere un
valor tal por intermedio de su escritura que destina como enigma a
los universitarios durante dos o tres siglos.
All donde en la neurosis el padre ocupa el lugar del cuarto nudo, del sinthoma, que sostiene a los redondeles R.S.I., es el ego el
que ocupa su Jugar para J oyce, el ego sobre el que Lacan dice que
se sostiene en el "artificio de escritura para restaurar la relacin
faltante". El ego adquiere este valor del sinthoma en este papel de
sostn. Permite incluir lo imaginario que sin l se deslizara, dejando libres los dos redondeles de lo real y de lo simblico. Al mismo
tiempo, el ego se repara "aadidura mal hecha en la estructura".
Aadidura que es quizs, se pregunta Lacan, la razn de la importi:mcia del enigma en la obra joyciana.
En efecto, las epifanas que cultivan el enigma inyectan en esta
218

obra el valor propio del sin-sentido, la claridad enceguecedora del


goce que no pudo anclarse en el falo.
SOBRE LA PSICOSIS DEL NIO

No especificidad del psicoanlisis del nio en relacin al psicoanlisis del adulto, y esto en el enfoque mismo de las psicosis: tal es
una de las tesis centrales de la enseanza del seminario de Rosine y
Robert Lefort. Interrogando la estructura (goce, a minscula, A
mayscula) encontramos lo que hace la unidad del psicoanlisis, en
todo caso lo que especifica el discurso analtico.
Se trata de interrogar la estructura del significante del Otro. De
no imaginarizar las cosas, sino ms bien de topologizarlas para
prescindir de todo deslizamiento psicogentico o familiarista.
Subrayemos algunos puntos que surgen de la comparacin entre
la psicosis del nio y la del adulto.
La cuestin del Otro y del a minscula, primero. Para el psictico, ya sea ste nio o adulto, el Otro es absoluto, no tachado.
No es portador de significantes, tampoco es portador del a minscula, salvo la voz como envoltura de las palabras. El psictico se
refiere al Otro del lado del mandamiento: "El Otro no aparece en
su intimacin como con una falta, por el contrario, aparece como
estrictamente portador de un significante imperativo al cual el
sujeto se somete."
El Otro est tan presente en la psicosis que el psictico, por
transitivismo, busca ocupar su Jugar (de all que, dado el caso,
ocupe una posiin megalomanaca).
Para Roberto, nio paranoico, el goce del Otro domina. No es el
goce de su cuerpo lo que est en cuestin, sino ms bien el goce
del Otro: se consagra a l. El psictico necesita terriblemente al
Otro, por eso no se trata de su asesinato en la psicosis.
El psictico se coloca en ese lugar del a minscula del Otro.
Tambin, en la cura del psictico, ser necesario en cierto sentido,
invertir el a minscula. El analista deber volverse a minscula para
que el psictico advenga como sujeto.
En la psicosis, dicen Rosine y Robert Lefort, ($o a) es reemplazada por (A + a): "El a minscula funciona en la psicosis, pero de
manera totalmente diferente, y no a nivel del fantasma."
En Schreber, al igual que en Roberto, hay exterioridad del significante. En ambos, el cuerpo est vaciado de sus contenidos, lo qm
hace que los objetos se transformen en exteriores. Este vaciamicn
2 19

t agujero del cuerpo que Schreber describe as: "Durante


ti mpo viv sin estmago, sin esfago ... "
1 1n1ktko slo conoce la metfora delirante. En Roberto, es

! lobo"; en Schrcber es esa mujer de Dios en la que se transformor.


Schreber entra en la psicosis a travs de una pregunta sobre su
sexo. Esta indecisin de ser hombre o muj er, es lo que plantea de
en trada Roberto. Y, subrayan Rosine y Robert Lefort, "no hace la
pregunta, la vive en lo real de su cuerpo. No es una pregunta de
deseo, una alternativa, es una pregunta de existencia."
Tanto en el nio psictico como en el adulto no se trata de goce
flico, ni de pulsin, ni de imagen especular. Slo se puede hablar
de lo escpico.
Finalmente, acerca de lo oral: "Es la nica clave de la psicosis" .
Nunca hubo a nivel oral un objeto del Otro a simbolizar. y a tomar.
Ahora bien, all donde no hay simbolizacin del alimento en relacin a la madre y constitucin de un objeto oral, se plantea la pre
gunta misma acerca del desencadenamiento de la psicosis. Cmo
se plantea la pregunta acerca de la cura del nio psictico? La enseanza de Lacan dedic poca atencin a las figuras parentales,
debido a que tanto en las curas de nios psicticos como en las
del adulto, se trata del Nombre-del-Padre, de la estructura, de la
topologa del Otro con mayscula, del estatuto de ese Otro y de su
transformacin, de escuchar en la cura el real en causa: el del corte.
Contrariamente a la posicin de M. Klein el psicoanalista debe
liberarse del sentido y de lo imaginario. Debe prestarse a la evolucin del nifo, a la bsqueda de su identidad topolgica, a la bsqueda de un conjunto vaco que le permitira contarse y descontar
al Otro.
En lo que hace al asunto de los padres, Rosine y Robert Leforl
subrayan cmo hablar de su responsabilidad es un modo de negar
que el nio psictico sea tambin plenamente un sujeto: "Siempre
tiene que volver a encontrar en la cura su propia historicidad"
(que en modo alguno es la que los padres relatan). En los delirios,
deca Freud, siempre hay una parte de verdad histrica: esa es la
parte que el nio debe hallar por su propia cuenta.
Aunque no se trata de descuidar el abordaje del materna, Rosine y Robert Lefort subrayan empero la prevalencia de la topolo
ga trica para entender todo lo tocante al cuerpo del psictico:
"El psictico, nifo o adulto, tiene un cuerpo con el que no sabe
220

qu hacer, pero ese cuerpo tiene una estructura que slo pul!dc
funcionar porque es trica, porque no ha sufrido ningn corte y
ninguna inversin."

VI
SOBRE EL FANTASMA

LA DIRECCION DE LA CURA,
REFLEXIONES SOBRE EL FANTASMA*
Jorge Kahanoff
Juan Carlos Cosentino
Alejandro Ariel
Jauier Aramburu

NEUROSIS

PSICOSIS

PERVERSION

1. INTROOUCCION

La direccin de la cura no implica hacia dnde, sino desde dnde se conduce un psicoanlisis. Situado esto, pensamos que el
fantasma es uno de Jos lugares que permite una diferenciacin de
* Javier Aramburu y Juan Carlos Cosentino, invitados por la fundacin del Campo
Freudiano para la realizacin de este trabajo, invitaron a su vez, como autores del mismo,
a Alejandro Ariel y Jorge Kahanoff.

225

las estructuras que, en tanto tales, son irreductibles unas a las otras.
Neurosis, Perversin, Psicosis.
Una cuestin preliminar: la no analizabilidad de las psicopa
tas, los ncleos psicticos de la personalidad, la parlisis del ana
lista, frases que enuncian una exclusin que la tradicin de la IPA
ha promovido, de la perversin y de la psicosis.
La enseanza de Lacan nos propone algn camino de posible
tratamiento para que esto no quede ms renegado; son sus vas
las que trataremos de llevar ms all de sus indicaciones.
Para la neurosis, en el sntoma, el supery habla del fantasma.
Para la perversin, en el sntoma, habla el fantasma del superyo.
Para la psicosis, la alucinacin habla en el delirio, del fantasm a
imposible, como verdad histrica. La castracin es alucinatoria.
Introduccin necesaria para situar nuestra apuesta, sern cuatro
abordajes que de su estilo, marcan su recorrido.
2. LA COBERTURA DE LA PERPLEJIDAD

La direccin de la cura y el problema del fin del anlisis recortan un campo de cuestiones que no deja de sorprender por su especificidad en cada una de las tres estructuras conocidas: neurosis,
psicosis, perversin.
Uno de los ejes de diferencia es el lugar desde el cual, en tanto
pregunta, se sostiene lo que operar como hilo conductor de nuestro recorrido:
Para la neurosis: la demanda del Otro.
Para la perversin: el goce del Otro.
Para la psicosis: la angustia del Otro.
Partiremos de un soporte comn para, luego de hacer algunas
precisiones, recuperar la especificidad de las diferencias.
Intentar la formalizacin de la experiencia, es, al mismo tiempo,
el nico camino para situar sus condiciones de posibilidad.
Se hace ineludible, entonces, el pasaje por algn elemento de
representacin que permita la visualizacin de las relaciones posibles. entre co.n ceptos cuya operatoria es condicin de la produccin del campo mismo.
La representacin que elegimos es la grfica del deseo, procurando "no olvidar en una imagen intuitiva el anlisis que la soporta",
y adems intentaremos precisar ese anlisis, corriendo el riesgo
de considerar, por analoga, la representacin por la estructura y
de ubicar todo el movimiento como un proceso vaco que implica
principios formales estticamente entendidos.

226

Esta grfica que, consideramos, es la ltima grfica frcudiana,


pasaje de la primera a la segunda tpica, es un proyecto de formalizacin que delimita en cada momento de su progresin el campo
abarcado.
Cada lnea, soporte d e relaciones no simtricas, no tiene una
funcin homognea con las otras, mostrando la interferencia
d~ significaciones heterogneas de trminos y de series de problemas no menos heterogneos. Esto permite que se fracture el carcter intuitivo del espacio de representacin geomtrico, fundado
sobre el realismo ingenuo de las propiedades mtricas, y se abra a
su vez la pregunta por la articulacin temporal como condicin
formal de la grfica.
Tiempo lgico que, representado por los varios circuitos de retorno, muestra que, do! acto analtico, momento puntual de concluir, slo hay letra, de la que, tanto una lectura sincrnica como
una diacrnica son posibles.
La forma caprichosa del grafo es en esto de una eficacia clara:
en principio hay elementos que no se integran en una secuencia sino que al menos permite pensar dos lneas de secuencia diferentes.
Si bien podemos ordenar e identificar sin ambigedad los elementos constitutivos, la pseudoevidencia de la representacin grfica, soporte de la insuficiencia a Ja que nos conduce su lectura,
son atributos de un discurso no formalizado que, sin embargo, parece ser el. intento de compensar el riesgo de exclusin del $ en
una formalizacin que ignorara que es soportada por el lenguaje
mismo del cual se ha d esprendido.
"Aforsticas y no dogmticas", cada una de las frmulas all
escritas, a las que podemos leer como conceptos de relac in, no
sostenidos en ningn referente, producidos, posee una significacin determinada no por yuxtaposicin sino por composicin con
el conjunto de las restantes, mi entras que cada operacin ah
planteada muestra su extraneidad al grafo mismo.
Dichas frmulas no representan a las proposicio nes psicoanalticas sino que indican que Ja metapsicologa ha sido proyectada
dentro del anlisis en forma de lgebra.
Este Algebra , escrita, forma sistema?
Un sistema, que parece ser la ambicin de Jos proyectos de for
malizacin, contendra en s la gnesis de su propio sentido y
podra ser considerado como algo autnomo.
Integrara todo el campo accesible a la intuicin y s11 v1t
quedara, debido a la valorizacin que le da el uso, cxcl11 ld1 dt
?

toda referencia a la misma. Es decir que, una vez construdo, proliferara slo. Sera capaz de autorreflejarse totalmente y suministrara todos los procedimientos necesarios para plantear y resolver
los problemas que pudieran formularse a su respecto :y sera en sf
su propia metateora.
Cmo relacionar esto con el hecho de que lo real slo podra
inscribirse en una impasse de la formalizacin?
Para intentar mostrar que el conjunto de frmulas y operaciones
no es un sistema, tomaremos el $O a como axioma, estatuto que
le da Lacan en el seminario sobre la lgica del fantasma, que no es
ni evidencia ni regla y cuya filiacin lgica implica un cierto desinters por la verdad del contenido, al que slo podemos pensar como desde ah constitudo.
Lo que hace falta es demostrar que existe por lo menos una frmula que no puede ser derivada del axioma, una frmula que,
indecidible, es decir, no demostrable, sea verdadera, sin depender
de dicho axioma.
Pensamos que es el S(') lo que no se deduce del $ 0 a, sino que
ste es la cobertura de la perplejidad en la que nos sume la funcin
(letra) de negacin de lo que no existe sino cuando es negado (A).
Retomando el hilo: a) hay una imposibilidad, velada por el
$ O a, y es que no pueden ser simultneamente falsos A y S(,):
esto define la estructura de la neurosis.
b) hay una necesidad, soportada por el $ O a, y es que pueden ser
simultneamente posibles A y la renegacin del S(,), esto es
S(A): esto define la estructura de la perversin.
e) hay una contingencia, que excluye al $ O a, y es que pueden
ser simultneamente necesarios A y la forclusin del S(,), esto es
H(D): esto define la estructura de la psicosis.
Pero la significacin vulgar de las categoras modales no es an
una consideracin de principio: sin embargo, su inclusin es el
puente que nos permitir el pasaje de la topologa del grafo a la
modalizacin, de la eleccin de una ensambladura posible de conceptos donde su ordenamiento intenta estar soportado en la palabra "entre", a una articulacin de las categoras modales, redefinidas psicoanalticarnente, que no implica por ello poder hablar
de regulacin.
Es en esta direccin donde se observa que lo constitutivo queda
limitado desde una lectura de las categoras que no tienen contenido propio: su coherencia resulta vaca a no ser que se le d

228

suelo firme anexndola al campo acotado de una experiencia


posible.
Sin embargo constituyen, por la forma particular de estar vinculadas entre s, estructuras invariantes, irreductibles unas a otras.
Usaremos entonces como:
Imposible: lo que no cesa de no escribirse.
Contingente: lo que cesa de no escribirse.
Necesario: lo que no cesa de escribirse.
Posible: lo que cesa de escribirse.
Plantendolo en forma de esquema para las distintas estructuras
tendremos:
Para la neurosis:

Para Ja perversin:

Para la psicosis:

S (/1..): Imposible

S (/1..): Rengacin
(S (A)

S (/l.): F orclusin
H (D)

~~clo

f; <> a: Contingente

f; <> a: Necesario

Sntoma: Necesario

Sinto= Pobl<

Realidad: Posible

Realidad: Paradoja!

-U-

Creencia
A Ja falta del Otro
responde con su 1> <> D

Saber
Al goce del Otro
responde con su f; O a

1>

<> a: Imposible

D 1 : Contingento
Realidad: Necesario

Certeza
A Ja angustia del Otro
responde con su delirio

No existe sistema cerrado que sea el paradigma de todo discurso: este uso categorial se soporta en una experiencia tica .que
introduce al analista que, en tanto deseo del analista, descompleta.
3. LA FDACION C.OMO RESTO

Intentar trazar el estatuto del "objeto" en la obra freudiana pone


en juego un doble movimiento: la inscripcin de la falla de la funcin del sueo efecto de la fijacin de lo real del trauma y, en
tanto tal, la repeticin del trauma como imposible, encuentro
siempre fallido , que funda la falta de objeto.
"Los caminos de la formacin de sntoma?' da cuenta de la
conocida preponderancia concedida a la realidad psquica por
Freud, el aparente abandono de su primer nocin de trauma (es
).lCJ

cena de seduccin), y su sustitucin por la postulacin de fantasmas primordiales.


En el "Hombre de los lobos" construye la escena primordial
- en su nexo con uno de los fantasmas primordiales- como
un encuentro memorable con el goce, en una imposible tentativa
-para el sujeto- de unir al deseo el objeto irremediablemente
perdido.
"Pegan a un nifio" pone un tope a la impaciencia de Freud:
la construccin del fantasma hace diferencia con la escucha de
las fantasas de flagelacin. Ese armado gramatical "en ningn
caso es recordado, nunca ha llegado a devenir consciente, se trata
de una construccin del anlisis".
Lo escuchable de las fantasas de escena primordial, que Freud
no diferencia de la construccin del fantasma -en tanto lo nombra
primordial- en el "Hombre de los lobos", anticipa lo real del
trauma que se fundar en la falta de objeto, y deja un resto que a
posteriori se leer en "Construcciones en al anlisis": sonoridadvoz, verdad histrica, ncleo del delirio.
La vida onrica de la neurosis traumtica, cuando ya cuenta con
la pulsin de muerte y la repeticin, lo lleva a sostener, en la 29a.
conferencia, que si all falla la funcin del sueo, entonces el
sueo es el intento de una realizacin fantasmtica de deseo. Dicho impedimento de la funcin del sueo se produce desde la pulsin ascensional de la fijacin traumtica, all donde falla la operacin del trabajo del sueo.
Al referirse a la compulsin a la repeticin, la fijacin al trauma
imposible es el resto de la insistencia significante que repite siempre lo mismo: la falta de objeto.
Entonces la fjjacin -1 ra. fase de la represin en Schreber- es
el resto de la operacin de la Urverdragung. No se reduce a las
formaciones del inconsciente, y es el lugar desde donde se produce
el fracaso de la represin.
Como el fantasma permanece apartado del restante tejido de la
neurosis y no ocupa un sitio legtimo - escapa a la represin1.lcntro de su trama, se trata, en "Pegan a un nio", de la construccin de la fijacin de un fantasma que "nunca ha tenido
existencia real". Y si en Freud el fantasma puede diferenciarse
dl' la fantasa, habr que leer "Pegan a un nio" junto con "Lo
11l111c1it ro" que -como "Inhibicin ... " - abre la castracin en el
Otro, .1 ll donde el "apetito de saber" no quiere saber nada.
( u11ndn c11 "Los caminos de la formacin de sntoma" se

pregunta de dnde viene la necesidad de crear tales fantasmas'!,


ya que l ha trazado las vas, podemos, con Lacan, reponderlc: el
fantasma fundamental es el lugar donde el sujeto consiste como
objeto del Otro.
La ganancia de placer (Lustgewinn) procurada por los componentes pulsionales parciales nos recuerda que la pulsin goza con
su recorrido, pues la falta de objeto es un ms all del principio
del placer, all donde la pulsin de muerte hace letra de lo real
imposible. El fantasma fundamental hace presente el objeto perdido por la pulsin, estructurando la neurosis por fuera de su trama, en tanto tiene funcin de axioma.
La fijacin que vuelve a emerger en "Presentaciones autobiogrfica'', va de la determinacin del fantasma en Freud, es ese lugar. desde donde, tambin sobrevendr la irrupcin en el sntoma,
como antes el fracaso de la represin. Las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, referidas a la doctrina de las neurosis,
no dejan dudas con el lugar de la fijacin, del cual hablan los sntomas. Al referirse al ceremonial de dormir hace notar que no se
ha precipitado una fantasa nica, sino toda una serie de ellas que,
por otra parte, tienen en algn lugar su punto nodal. En "La fijacin al trauma ... " emerge un mandato que hace ceremonial en dicha
paciente, y voces que alegan a travs de su sntoma en la paciente
de la accin obsesiva.
La represin fracasa en la neurosis; la neurosis es fracaso de la
represin. Desde entonces el sntoma habla del fantasma o, ms
precisamente, el supery hace sntoma - del mandado imperativoal hablar del fantasma.
En "La fijacin al trauma ... " dice que en las neurosis traumticas cuando se presentan ataques histeriformes, que admiten un
anlisis, se averigua que dicha histerizacin del discurso abre el
anlisis de esa situacin .. Si no "empieza" el discurso histrico
no "acaba" la situacin traumtica. Pero a su vez, si se histeriza
el discurso esa pasin de ignorar la imposibilidad del trauma,
en el impasse de la impotencia, produce el fantasma histrico:
no hay relacin sexual, an. Sin embargo, un exceso de trauma
COil}O real provoca, en la tramitacin pdr las vas habituales, cierto
fracaso. Quedar, entonces, ese lugar de exceso que un sucfto
ocupa a diferencia d e ese fantasma. El sueo apunta al despertar
imposible, ah donde el (-cp) se confunde con el objeto a, micnllu
que el fantasma histrico apunta a la impotencia.
Para Freud toda neurosis se estructura en una fija cin d t u1111
2l1

ndole, pero no toda fijacin lleva a la neurosis, ni coincide con


ella, ni se produce a raz de ella. Una regresin de la libido sin represin, nos dice Freud, -como actualizacin fantasmtica de la
fijacin en el discurso - nunca dara por resultado una neurosis,
sino que desembocara en una perversin 1 . La sexualidad del perverso est, por regla general, notablemente centrada -domina el
objeto-, y una pulsin parcial tiene la primaca2 , all donde al
goce del Otro responde con su fetiche ($<>a).
Tras cancelar las resistencias yoicas, es preciso considerar
todava el poder de la compulsin a la repeticin, una suerte de
"inercia psquica" - de "viscosidad de la libido" - , que Freud, en
"Inhibicin... ", designa "resistencia del ello". All donde lo real
resiste, y all donde los fenmenos del masoquismo, la reaccin
teraputica negativa y la necesidad de castigo de los neurticos
impiden, inequvocamente, sustentar la creencia de que el acontecer anmico es gobernado por el afn de placer 3 .
4. "SEMBLANT" DE ALUCINACION

No hay clnica sin tica, esta formulacin es conducente en relacin a la praxis del anlisis de pacientes psicticos. Se trata de la
puesta en situacin de la prctica analtica en las condiciones de
su transmisin misma. Anudamiento de lo imposible, lo que se
dice en un psicoanlisis, hiancia abierta que ninguna psicologa
puede humanizar.
Se trata de lo real y sus excesos, una tica de la angustia, de la
angustia del Otro. Ningn bien constituye al sujeto como cierto
ya que l no ser ms que cortadura producindose en acto significante. El bien es imposible y slo se puede maldecir todo el
tiempo pues el referente nunca es bueno.
La maldicin estructura entonces una topologa, la del nudo
borromeo.
Luego, sern. all dos los anclajes para la tica, lo cual de ningn
modo supone dos ticas. Primero el malestar como direccin del
goce, el supery hace sntoma de la voz imperativa proponiendo
al sujeto en su malestar en la lengua de un modo singular. Maldito
podr el sujeto contarse sin ser, la transmisin es del equvoco, de
la falta.
Segundo anclaje, eJ objeto donde el sujeto se esconde creyendo
consistir en una identidad que ser su respuesta frente al deseo del
Otro.

232

Pero cuando lo Real asedia en sus excesos, desde la angustia l'I


fantasma vacila, despierta, y desde el enigma el sujeto es conducido el anlisis.
Si el deseo del analista es el deseo de la mxima diferencia entre
el Ideal y el objeto, la eticidad de un discurso se implica de los
modos de la relacin de estos trminos.
Formalizar es colocar una letra all donde haba un uno, se trata
luego de situar una estructura para la psicosis que irreductible a la
perversin o a la neurosis tenga su lgica propia de funcionamiento.
Slo all podr saber el analista qu lugar est llamado a operar
y cules pueden ser los efectos de un tratamiento posible de la
psicosis. Vamos a tratar por la va de la determinacin del fantasma en esta estructura, de dar un paso ms de lo que fue lo
preliminar a todo abordaje posible.
Si no hay que echar los bofes en la arena trataremos entonces, siguiendo una enigmtica indicacin de Lacan, de meternos en el
agua, lo que no nos asegura la comodidad de los peces.

$Oa

Sujeto del delirio o supery en lo real. Alucinacin.


La psiquiatra ha intentado por siempre situar la materialidad
de la alucinacin. "Percepcin sin objeto" la llaman (vemos aqu
desplegarse otra tica) como causa eficiente, extensa o pensante
del desarrollo delirante en la psicosis. La alucinacin en tanto que
real es imposible, y slo estar producida, en tanto tal, de un
delirio. Este la produce como texto de una voz que imperativa ordena, ha ordenado.
Colocarla lgicamente es situar esta frase, cortada de lo simblico; se sita afuera en esa proyeccin que paranoica, es en lo
real. Es la letra quien la designa, slo puede escribirse.
Frase objeto, frase voz, clic de la paranoica de Freud, causa gozan te de un delirio que intentar cernirla, decirla en falla alguna vez
todas las veces.
"Ah es" escuch una paciente y construy todo un delirio en
torno a una relacin homosexual con su prima con quien estaba en
la habitacin. Insensata orden se constituye en objeto en lo real,
situando uno de los trminos del fantasma en la psicosis. Verdad
histrica en Freud, no simbolizado, prdida de la realidad psquica, ncleo del delirio.
Y por el otro lado en una juntura separada, "el delirio": cul
es su economa all donde sosteniendo un lugar de sntoma pro-

233

porciona, en el modo de alguna diferencia, los nombres del padre?


Tiempo de prisa, el delirio es un apresuramiento de la estructura
como respuesta a la forclusin. Escuchar el delirio ser entonces
establecer un tiempo de suspensin en la certeza.
Un significante representa a un sujeto para otro significante;
esta operacin que implica la entrada en la lengua de un paranoico, sin embargo tiene una especificidad que fenomenolgicamente se traduce por la certeza.
El paranoico no pregunta quin es, es decir por su ser, sino que
pregunta por qu no le creen, si l, identificado al lugar de la
verdad, la dice.
Hay que haber estado sentado frente a un paranoico, en un
anlisis, para saber lo que implica de demoledora su pregunta,
luego de una frase donde el analista es revelado en su verdad
deseante al intentar explicar lo que no se comprende.
Pero por qu no decir que el paranoico es un analista gennial? Uno a veces se tienta - desde la angustia- de decirlo.
En realidad no lo es pues, para l identificado al lugar de la verdad que sabe, sta es por esa condicin eterna, no puede caer de
ese lugar. Es por esto que el modo de la transferencia enunciable
en estos anlisis es erotmano. El objeto ama, porque l dice la
verdad. El despecho de la negativa cuestiona su lugar en la estructura llevndolo a veces al pasaje al acto.
Situemos todo esto desde algunas proposiciones lgicas que nos
den razn de esta estructura.
El sntoma en la neurosis implica una formulacin lgica de
segundo orden, es decir una puesta en relacin de lo imposible
S (!f..) y lo necesario.
El sntoma se dice entonces: lo que no cesa de escribirse de lo
que no cesa de no escribirse; este S (!f..) es impronunciable pero no
su operacin, nos dir Lacan.
Para el paranoico lo imposible no entra en la estructura como
impronunciable sino justamente como voz en lo real, alucinacin
[H(Ds2 )] que el delirio restituye implicndo la como verdad histrica en la construccin producida.
Es decir que para el psictico el sntoma tambin articula lo imposible, pero no en su matriz pulsional sino en su valor de alucinacin. No repite, alucina. Lo articula no ya con 10 necesario (frmula de la operacin de lo impronunciable), sino con lo contingente que cesa de no escribir la emergencia de la voz, all, donde el
sujeto llamado a contestar desde el nombre del padre, responde al
234

deseo del Otro con la castracin alucinada. Observen ustedes la


frecuencia de episodios de abortos o de partos en el desencadenamiento psictico en las mujeres.
El sntoma en la psicosis articula lo imposible como alucinacin y lo contingente como escritura. Cesa de no escribirse lo que
no cesa de no escribirse. Escuchar el delirio ser entonces alentar la
produccin de una escritura, veremos situarse fenomenolgicamente esto en la psicosis en tanto paranoia. La escritura misma es
establecer un tiempo de suspenso pues el Otro est callado.
No es acaso la alucinacin esa voz superyoica, causa del deseo
en el delirio, que hace falta en el saber?
Esto permite algn lugar para el analista, lugar de la alucinacin funcin delirio del analista, que no es un analista delirante.
Deseo de la mxima diferencia entre la voz como verdad histrica
y el Ds 1 como verdad no eterna.
Alentar el delirio no es cuestin de' intenciones, an cuando
esta indicacin haya sido un paso ms en la maniobra con esos
anlisis. Alentar el delirio es situar el lugar lgico del analista como
causa del deseo del delirio. Se suspende la anticipacin delirante
del analista.
Posicin tica en la clnica de la psicosis, lugar del "alucinalista",
terrible a soportar como siendo el portador de una voz que escuchada desde lo real, ordene ha-ser. Resto de una operacin en donde la verdad descompleta el saber; sntoma y nombre del padre
coincidiendo sin distancia topolgica, otorgando al fantasma otro
estatuto.
El lugar de la verdad es para el psictico el lugar de la certeza,
pues la verdad l la encarna, de all retornarn los significantes
que nos harn reir.
Cambiar el estatuto terico del anlisis de la psicosis implica
entonces determinar la estructura, es decir sus lmites y sus proposiciones lgicas.
Ya. no ser entonces una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible, proponemos un cambio de la pregunta que aparece en los
Escritos: nos preguntamos hoy si hay fin de anlisis en el anlisis
de un psictico, es decir la paranoia.
Nos parece que no se puede hacer ex-istir el S (~) pues no st
puede pasar otra vez por donde no se ha atravesado nunca, ya qlH'
en-lo-que-sera un analista colocado en el lugar del sntoma, dl'll
rando sin la operacin del S (P/.) que sostuviera esa ecuaci11 l 1)1\
lo imposible.

Es que acaso analizar es slo escuchar el significante enlamaniobra de la interpretacin, desabrochadura de equvocos?
Un paranoico es un genio para ello.
No, analizar implica hacer ex-istir el S(~), es decir que se
des-sea soporte de la castracin en el Otro.
Irreductible a la neurosis, la direccin de la cura en la psicosis
nos orienta en relacin al lugar del analista, semblant de alucinacin y al delirio del analista.
Por Dios no teman demasiado.
5. LO PARADOJICO DEL FANTASMA

Recorriendo diversos textos del psicoanlisis post-freudiano se


nota una indudable proliferacin de interpretaciones en trminos
de cortas historias en las que se explicitan al paciente las ideas latentes a sus habituales conductas y sntomas. Estas historias son en
general "intenciones de las pulsiones" relacionadas a objetos y
fines de las mismas. Estos fines son de posesin o de destruccin y
los objetos son objetos parciales localizados en el cuerpo materno
predominantemente, as como deseos de participacin en la escena
de comercio sexual ms o menos destructiva entre los padres -escena primaria- , as como los sentimientos concomitantes a dichas
escenas: celos, envidia, rabia, etc.
En estas historias latentes, llamadas fantasas inconscientes, el
paciente se representaba sus relaciones de objeto, de su propio
cuerpo y de sus prximos. La antigua y no siempre bien fundada
discusin sobre la expresividad de las fantasas de la naturalidad
de las pulsiones, hoy encuentra pocos sostenedores. Sin duda ello
se debe en buena parte a Lacan. Una de las cosas que la comunidad
analtica ha adoptado con mayor rapidez de la teora lacaniana es
que el cuerpo y las fantasas imaginarias ligadas a l son organiza'
das en relacin al deseo del Otro, apoyado en "lo visto y odo"
freudiano. Hoy la comunidad psicoanaltica de Buenos Aires
acepta de bastante buen grado pensar las "fantasas inconscientes"
a partir de dos parmetros lacanianos: el deseo de los padres antecede y lidibiniza el cuerpo del nio, el deseo es el deseo del Otro, y
en segundo lugar, la imaginera del cuerpo despedazado y la agresividad se funda en las identificaciones especulares del estado del
espejo.
La bsqueda pues, en la historia del sujeto, de esas palabras de
los padres que den cuenta de esas mscaras corporales que articulan

236

lo inadecuado del deseo materno-paterno, en ltima instancia de


la angustia de castracin en tanto sta depende del complejo de
castracin, mal sostenida desde el Otro.
La direccin de la cura ser pues la puesta en realidad - en orden- de esas fantasas-mitos, tendiente a la asuncin de la castracin simblica normativizante para el sujeto. Hasta aqu, creemos,
los efectos de la penetracin del discurso lacaniano en la comunidad psicoanaltica de Buenos Aires.
La remisin del sujeto al discurso parental y finalmente al deseo
del Otro permite un mejor despegue de las ya legendarias interpretaciones en trminos de fantasas duales especulares imaginarias,
en trminos de intenciones pulsionales hacia objetos primarios
pregenitales en el aqu-ahora con el analista; sin duda se atiende
ms al significante que al significado preconsciente-latente.
Pese a ello es necesario notar algunas cuestiones en torno a una
situacin particular con el estatuto dado al objeto en anlisis ; para
precisarlo an mejor: sobre la diferencia entre objeto que falta y
falta de objeto. Lo que toca al centro de la cuestin de la castracin y entonces al falo. Si el post-freudismo pudo desviarse a una
femineidad natural es precisamente porque parti de un objeto
que faltaba, a partir de lo cual sostiene un discurso de la frustracin centrando la castracin en un dao imaginario a reparar, consolidando el narcisismo del paciente alrededor de un saber superior
sobre lo imaginario.
Esta direccin de la cura lleva a descatectizar el complemento
flico que para el sujeto supone la realidad del otro-semejante en
la alineacin especular, explorando las fantasas preconscientes
imaginarias y despedazantes. Pero lo esencial del tratamiento lacaniano se juega en el viraje del ser del Otro, donde el deseo neurtico se empantana en una bsqueda que debe fallar, que no debe
cumplirse ms que como impotencia y que contrariamente, en el
perverso, slo se sostiene en tanto que garantizado por adelantado,
haciendo de esa falta certeza del goce. En esta perspectiva todo
bascula entre el ser y la nada, entre el amor y la impotencia.
Para Lacan el fantasma no se reduce a su versin imaginaria, y
esto en la misma medida en que el Otro est castrado y es de esto
que no se quiere saber nada. El fantasma fundamental, nos din
Lacan, es el lugar dond e el sujeto se eterniza en su ser en lanlo
precisamente objeto del Otro y no del otro. Este montaje r r:1111:il i
cal que es el fantasma, est cerrado, clausurado en l mit.1110 : 111
tanto no-yo, nada sabra redoblarlo, slo mostrarlo sin p11d1d 1, dl

,17

all que el perverso al ponerse del lado del objeto clausura la pregunta por el deseo del Otro asegurndose perversamente del Sa

ber, en tanto que el neurtico al ponerse del lado del deseo intenta
garantizarse la falta en el Amor.
Es decir que en tanto el fantasma hace velo de lo real de la castracin, en tanto el objeto hace "medible" por lo imaginario
o/y por lo simblico la falta en el Otro, manteniendo la ilusin
de Ja proporcin sexual, ocultando la imposibilidad de la subjetivacin del sexo, est pues ms all de las fantasas preconscientes
latentes, pero ms ac de la cada del ser del Otro.
En ese sentido la fantasa confunde la significacin de la demanda con el objeto no especularizable lacaniano, haciendo de ste el
ser pivote del amor y del odio, donde la pasin por el otro lo hace
poseedor del ser del objeto; sin duda el neurtico se cuida de esto
haciendo de la impotencia garanta del deseo, de Ja que el perverso
ha credo librarse, protegiendo as su derecho al goce.
En el fantasma pues, resto de la repeticin significante en la forma original de la falta de objeto, el perverso pondr su voluntad
de goce confndida con la ley misma y el neurtico las demandas;
pese a ello, en tanto lo real slo virtualmente se borra dejar expuesto al sujeto a su irrupcin desde el margen: dedo cortado,
silueta en una puerta, mirada en una ventana, voz en un vaco. Si
las demandas persisten dando cuerpo a una Demanda no es porque
vehiculicen ninguna necesidad, nos dice Lacan, sin duda, su funcin es la de sostener al yo especular como respuesta a la falta del
Otro, estabilizando lo imaginario de la realidad, saber engaoso del
sujeto que al ocupar el lugar de la verdad, intenta hacer perder la
huella de la castracin del Otro, para la ocasin, que no hay verdad de la verdad; pero sabemos que re-negar de la castracin no
hace ms que colorear toda la realidad de angustiante espera de su
realizacin imaginaria.
Lo paradjico del fantasma es que siendo el lugar de la certeza
de saber localizar el goce, lo es en tanto el sujeto slo puede contarse all como objeto, como resto de su divisin, como anulacin
subjetiva de su ser, haciendo de la gramtica que lo rige su verdadero Amo, como significacin absoluta del Otro: ideal de la sumisin.

238

BIBLIOGRAFIA
1

S. Freud, 22a. conferencia, Algunas perspectivas sobre el desa"ollo y la regre1ln


(S.A., 1, 337 (A.E., XVI, 313). Las remisiones corresponden a Studienausgabe (S.A.),
Francfort del Meno: S. Fischer Verlag, 1969-77, y 0.C., Bs. As.: Amorrortu ediciones
(A.E., 1978-81).
2
S. Freud, 21a. conferencia, Desa"ollo libidinal y organizaciones sexuales (S.A., 1,
318 (A.E., XVI, 294).
3 S. Freud, Anlisis terminable e interminable (S.A., V.e., 381-2 (A.E., XXIII, 234-4).

EL FANTASMA EN ANALISIS

I) LA CONSTRUCCION DEL FANTASMA FUNDAMENTAL


EN FREUD Y LACAN
Eduardo Alfonso Vidal

La nocin de fantasa ocupa un lugar central en el psicoanlisis


latinoamericano. La orientacin kleiniana considera las fantasas
inconscientes parte constitutiva de las relaciones de objeto. Racker
dice en sus "Estudios sobre tcnica psicoanaltica" que el inicio
del tratamiento coincide con la transferencia d e una fantasa
inconsciente que debe ser precozmente interpretada. En la situacin analtica se actualizan las fantasas propias de relaciones de
objeto arcaicas. La transferencia es reedicin pasible de interpretacin, operacin que la reduce a un saber comunicable sobre los
contenidos de las fantasas. Este modo de intervencin asimila el
analista con el supuesto saber. El objeto, abordado desde lo simblico, reductible al significante, puede ser exhaustivamente dicho.
Que esas fantasas en sus races escapen al lenguaje (el tan difundido preverbal) no es un impedimento para que la mquina interpretativa se despliegue descifrando los 'contenidos' y restituyendo
la significacin. Ese lmite de la teora recae sobre la cuestin del
final de anlisis que no tiene un tratamiento homogneo entre los
kleinianos. Se acepta que un anlisis que llega a su fin produce
modificaciones en la estructura de la fantasa (contenidos y grados
de distorsin) y en las relaciones entre instancias psquicas: abandono de la omnipotencia del yo y sus objetos, disminucin de la
severidad del supery. La .espinosa cuesti n de la castracin es
sistemticamente evitada. Hasta aqu los lmites de la clnica kleiniana de la fantasa inconsciente. Su mayor mrito es impedir que
240

el psicoanlisis transite por los caminos del yo autnomo y de la


adaptacin. El desarrollo kleiniano toma como punto de partida
el escrito de Freud "Fantasas histricas y su relacin con la
bisexualidad"; en este trabajo la fantasa es precursora del sntoma
La fantasa , bien ntimo de la personalidad, est soldada al goce
masturbatorio y escapa al saber del Otro. Afectada por la represin
deviene inconsciente y se constituye en premisa para la formacin
del sntoma. El correlato clnico de la fantasa reprimida en la cura
del sntoma consiste en hacer consciente la primera intentando disolver el segundo. Recuperar la fantasa que ya est ah en el inconsciente y ponerla a disposicin del saber del paciente, es el objetivo
de la interpretacin.
"Pegan a un nio" ( 1919) es otro tiempo de la clnica freudiana:
el de la construccin de un fantasma en el anlisis, Cmo abordar
la cuestin de la repeticin y del goce en el fantasma?. La construccin en el anlisis es una forma de aproximacin a ese real. Ya en
1897 (Cartas a Fliess 61, 69 y manuscrito L) Freud nos dice que
el fantasma es una reconstruccin que incluye en su estructura las
cosas vistas y odas pero no comprendidas por el sujeto. El fantasma es, pues, siempre una construccin a-posteriori donde los restos
de las escenas primarias encuentran un soporte. "Lo que llamamos
las cosas son residuos que se han sustrado al juicio" (Proyecto,
1895). Ese real primero, excludo del significante, es materia del
fantasma. Se procesa un pasaje del acontecimiento traumtico real
al real indecible del trauma. Ese 'encuentro' con el fantasma es
considerado momento inaugural del psicoanlisis: " ... en el inconciente no existe un 'signo de realidad', de modo que es imposible
distinguir la verdad frente a una ficcin afectivamente cargada"
(Carta a Fliess 69). La teora analtica recurre a la construccin del
mito y del fantasma para decir en metfora de ese real imposible
separando as la ficcin de lo ilusorio. El establecimiento del fantasma del neurtico es una operacin equivalente a la construccin
del mito en la teora. Lejos de aspirar a una proliferacin de mitos
al estilo de Jung. Freud propone aquellos fundantes del inconsciente: horda primitiva, Edipo, Narciso. En Totem y Tab produce
"una hiptesis que puede parecer fantstica pero que presenta In
ventaja de reducir a una unidad insospechada series de fenmenos
hasta ahora inconexos". "Nuestro mito, como todo otro mito, si
esfuerza en dar una articulacin simblica ms que una imllgl'll"
"Lo irreal no es lo imaginario y precede a lo subjetivo qlll' eondt

41

ciona, por estar en conexin directa con lo real". (Lacan, Ecrits,


pg. 847).
En su "Ms all del principio del placer" Freud marca tres tiempos de la intervencin psicoanaltica. El primero consiste en descifrar el inconsciente por la interpretacin; ya en el segundo el objetivo es comunicar una construccin para vencer las resistencias y
recuperar tm recuerdo.
La pulsin de muerte constituye otra clnica. El dominio de
la representacin no es todo; hay algo que repite. El analista ocupa
el lugar del objeto que la pulsin no cesa de perder. Es la clnica
del fantasma que se anuncia en ese tercer tiempo. El fantasma es
construdo en el anlisis. Cmo pensarlo en Freud? La construccin tiene la funcin de establecer un texto all donde hay algo
imposible Je ser dicho. La construccin no viene a dar respuesta o
significacin al deseo. Se contruye en torno de lo faltante; un
enigma es relanzado. "No pretendemos que una construccin individual sea ms que una conjetura que espera examen, confirmacin
o rechazo". La verdad toca lo real, las palabras faltan para decir
toda la verdad. La construccin posibilita que "un fragmento de
verdad histrica" se diga. Hay un pasaje a la lgica del no todo,
lgica que la segunda fase de 'Pegan a un nio' explicita: " ... no ha
tenido nunca existencia real. No es jams recordada ni ha tenido
nunca acceso a la conciencia. Es una construccin del anlisis, pero
no por ello deja de constituir una necesidad". La necesidad de la
construccin se desprende de la imposibilidad que la represin
primaria instaura: algo que nunca tuvo acceso a la conciencia, a la
palabra. Por esta imposibilidad radical, la verdad es condenable a
su estructura de ficcin.
Lacan parte de la necesidad lgica de establecer el fantasma fundamental en la cura. De esta manera se separa de la proliferacin
fantasmagrica kleiniana. Los fantasmas no estn ya all en el inconsciente a la espera de interpretacin. En la cura es producida la
frase que articula el fantasma.
Inicialmente en la elaboracin de Lacan el fantasma se revela a
partir de su estructura imaginaria. Podemos destacar un trpode de
esa estructura: el carcter de .espectculo fundado sobre la imagen
del propio cuerpo; el objeto y el yo marcados para siempre por la
alienacin y la rivalidad; la inercia, la fijeza de la captura por la
imagen. El fantasma correspondera al eje a-a', yo-otro del esquema L, eje que se interpone y obstaculiza la direccin del mensaje
242

proveniente del Otro. El primer tiempo de 'Pegan a un nifio' puede


ser ledo as: El padre pega al otro nifio, rival odiado. El sujeto
asiste al espectculo con mirada de goce. La frase es "el padre no
quiere a ese otro nit'1o, slo me quiere a m".

0'utre

(Es) S~ - - - . .- - - -

""

(moi)a

utre

El esquema R permite localizar el campo de la realidad sustentado por el fantasma. Ese campo, delimitado por lo simblico y por
lo imaginario, funciona como mediacin entre el sujeto y el Otro.
El Nombre del Padre es el significante que mantiene los registros
anudados e instaura el campo de la realidad. Interviene como Ley
<P -- - - - -

----,..i~......,..-.,....,.M

1
1

m'

s
A

barrando el deseo de la madre y produciendo en lo imaginario toda


significacin como flica. Es lo que Freud propone al decir que el
fantasma es relativo al Complejo de Edipo donde se constituye el
universo de la significacin marcado por la castracin.
243

La metfora paterna introduce la regulacin del goce por el Falo.


Pero no todo el goce es articulable al significante. Esa misma operacin deja restos: el superyo, ley insensata, mandato de goce.
En su seminario dedicado a las formaciones del inconsciente
(1957-58) Lacan produce la escritura del fantasma$<>a,enelmomento en que despeja $y S(,). $sujeto sintomal, intersticial, efecto de la articulacin significante inconsciente. S(~) significante que
indica la falta que constituye al Otro. Es por esa falta que el Otro
es supuesto deseo. De l retorna al sujeto la pregunta sobre lo insondable del deseo; Che vuoi? Ms all de su discurso, de lo que
dice qu es lo que el Otro quiere. Preguntas que conducen al sujeto
al enigma del deseo. El fantasma es una respuesta: "El padre me
pega" "El padre me ama". Es en el fantasma que se hace cosa,
juguete de la voluntad de ese Otro dspota o tirano. Con la abolicin de su autonoma muestra en el fantasma su verdadera condicin: ser sujetado al deseo del Otro. El ser.hablante es apenas falta
en ser que el significante instaura. La consistencia, ese "poco de
realidad" son aportados por el otro elemento del fantasma: a. En
la nota al esquema R ( 1966) Lacan especifica el estatuto real de
a y devela el borde topolgico que sustenta el campo R de la realidad. Ese borde es efecto del corte realizado sobre el plano proyectivo que desprende una superficie uniltera de borde nico: la banda de Moebius. El rombo "topo-lgico" <> representa el borde del
funcionante entre Sujeto y Otro, articulacin que entre ambos instaura el fantasma y la realidad. Alienacin-separacin son operaciones ininterrumpidas del ser hablante que construyen al sujeto a
partir del Otro y al objeto en la interseccin de la falta operada en
uno y en otro. Los dos momentos se especifican heterogneos en
su relacin al significante. $, de la Urverdrii.gung que afecta al
Vorstellungerepriisentanz, totalmente representable por el significante; a objeto de la pulsin, no representable fuera del significante. La. represin primaria fija el representante en el inconsciente y
en el mismo golpe separa un real de la pulsin que no cesa de no
escribir la ausencia de relacin. La exigencia freudiana de mantener la diferencia entre el representante y la cantidad, indica que la
pulsin no es totalmente representable, principio que conduce a
teorizar la pulsin de muerte, muda, sin representante, fundamento
de toda pulsin. El masoquismo primario es el nombre del goce
pulsional real resto de la divisin fundante que retorna sobre ella.
La frase del fantasma construda en el anlisis 'yo soy golpeado

244

por mi padre' opera sobre lo que "no es jams recordado ni hu


tenido nunca acceso a la consciencia" y sita la dimensin masoquista del goce. La construccin significante hace surgir el yo en la
frase, pasando por la estructura gramatical que se ordena en el ello
en trminos de pulsin. El fantasma conjuga el goce ergeno de la
pulsin con el padre obsceno y cruel que escapa a la regulacin de
la ley y de la castracin.
El anlisis del fantasma implica un cambio radical en la posicin
del analista: de Otro, tesoro del significante, a a, objeto real que la
pulsin contornea . El analista pasa a ofrecerse como semblante del
objeto, como resto a partir del cual el fantasma fundamental es
establecido en la transferencia. El analista opera con su deseo
esa x de la enunciacin a cuya solucin el analizante entrega su ser'.
En el final del anlisis, momento de pase del analizante al analista
se puede esperar que el sujeto se reconozca siendo el objeto qu~
lo causa. Es ah que el sujeto no se deja engaf'iar completamente
por su fantasma. El anlisis interviene ~obre el saber y desaloja de
la ignorancia sobre su causa. Esa presencia del deseo es el 'deser'
que sacude la posicin subjetiva inicial.
Lacan lo escribe a ..... $ la causa haciendo trabajar la divisin
.!!:._, la causa sustentada por un saber en lugar de verdad.
S2

El imperativo freudiano Wo es war, soll ich Werden configura la


tica del deber ser del anlisis. Donde eso era, debo como sujeto de
la divisin, del deseo, venir a ser. Donde eso era, debe el saber
advenir.

II) EL FANTASMA EN SU RELACION CON EL SINTOMA Y LA OBRA.


DE LAETICA.
Antonio Godino Cabas

Una vez establecida la primaca del fantasma en la direccin de


la cura, es necesario relanzar la discusin, en la medida en que hay
que dar cuenta de la relacin que rige la esttica del fantasma por
u n lado y la dinmica del sntoma por el otro. Despus de todo, 111
clnica demuestra qu e esa relacin no es ni simple, ni tronsp111 cnll:,
.A~

Y para indicar un punto de partida, postular: el sntoma Ms


exactamente el sntoma en la obsesin.
El sntoma se nos aparece en las obsesiones como articulado en
una serie infinita. Por lo tanto hace cadena. Pero la particularidad
de esta serie es la de funcionar a la manera de un obstculo que se
interpone entre el sujeto y sus propsitos, lase: su destino. En ltimo anlisis el sntoma surje como la prueba de que hay un
obstculo al cumplimiento del deseo. El 'hombre de las ratas' es
seguramente nuestro paradigma en todo esto, en la medida en que
sus sntomas encaman ese impasse fatal de la neurosis. Perdido en
su interminable circuito de trenes ida-y-vuelta, el sujeto se confunde
con un mapa y termina - esto es particularmente claro- no sabiendo qu hacer.
Siendo as, es posible anticipar la idea de que si bien el sntoma
aparece por un lado como una formacin del inconsciente -y en un
sentido como un mensajero de la verdad-, por el otro lado su estatuto es tico y en este sentido es algo que surgir all donde las
decisiones no son posibles. En el lmite, se dira que el sntoma es
lo que se opone - de hecho- a la obra.
Al menos, sta es la tesis freudiana en "Dostoyevsky y el parricidio" .1 Un texto en el cual inaugura el desarrollo separando taxativamente el sntoma neurtico de la obra literaria antes de establecer sus consideraciones sobre el fantasma de la muerte del
padre. En Dostoyevsky, el sntoma es la clara antpoda de su arte.
La pasin por el juego -por ejemplo- es algo que se le impone,
imponindole una indefinida postergacin de su esfuerzo de escritura. Freud es tan preciso sobre este punto, que al demostrar la
comunidad vigente entre el tema literario y lo que parece ser 'la
gran cuestin' del autor, estipula que la mismo no nos autoriza
-bajo pretexto alguno- a ordenar su literatura en el estante de la
neurosis. Su estatuto es necesariamente otro .
.Esta distincin es del orden de la tica. No solamente por el
hecho de que el drama de su vida transcurre en el seno de un
debate sobre la moral (el deber ser del alma rusa, la moralidad y
el pecado) ya que en el fondo Freud ve en este debate la marca
de su neurosis atribuyndole en consecuencia el valor de un sntoma. La distincin es tica porque en este sntoma y a pesar de sus
vestiduras morales, Freud no ve otra cosa que el signo de su cobarda. Dostoyevsky no se atreve con el deseo. En contrapartida, sus
letras se sitan en otro lugar; constituyen una prueba de su coraje ...
246

Sin duda Freud suscribe a Aristteles cuando establece que toda


obra debe signarse tica, es decir, ser conforme a un deber ser. Y es
interesante ver que es justamente ste el estatuto que le adscribe a
la novelstica de Dostoyevsky. Pero lo cierto es que no todo es pura
coincidencia. Y es precisamente Lacan quien nos alerta en cuanto
a la subversin freudiana de la tica cuando afirma que "all donde
Aristteles puso la razn - como bien supremo- all mismo, Freud
coloca el deseo". El deber ser, el soll freudiano es ciertamente imperativo, pero en el sentido del deseo en tanto inconsciente.
De esta manera, la tica en cuestin es la del bien decir; a partir
de aqu, nuestro problema se transforma puesto que ahora el acento recae sobre lo que Dostoyevsky dice cuando escribe. Obviamente, para Freud ese decir configura una potica. Todava ms, una
potica que l no duda en situar en las cumbres de la literatura.
Pero entonces, cmo no citar aqu la tesis que quiere que la poesa
tenga una estructura del fantasma? Cmo desconocer el hecho
que la potica es un decir del fantasma? De hecho, basta leer: "El
poeta y el fantasma" 2 para percibir que el fundamento de lo
po6tico es algo que Freud denomina 'placer formal' o sea, una
articulacin del goce con el deseo.
As pues, la tica del deseo exige una obra (o an: un acto) que
no es otra cosa que una puesta en texto del fantasma. Agregaremos
que tal razn es necesariamente imperativa pues es un principio del
psicoanlisis que el fantasma es el lugar de la eticidad. Leamos sino
a Lacan: "Es que un fantasma es en efecto bastante desordenador
puesto que no se sabe dnde ordenarlo ... que no tiene realidad sino
de discurso y no espera nada de vuestros poderes, pero os demanda,
l, de poneros en regla con vuestros deseos". 3
A la luz de todo esto es posible avanzar ahora la idea que el sntoma es una manera 'otra' de poner en texto el fantasma. Basta
recordar que la precondicin de todo sntoma es justamente la
represin del fantasma. En suma, lo que sostiene el sntoma es
- muy precisamente- un fantasma reprimido.
Una vez establecidos estos principios, es fcil observar que si la
imposibilidad que afecta al fantasma es la condicin de existencia
del sntoma, entonces:
1) lo que el sntoma acalla es la demanda del fantasma de ponerse
en regla con el deseo.
2) lo que el sntoma dice es que hay un indecible.
Se entiende entonces que la distincin freudiana no sea solamen247

te de carcter tpico, as como el inters de Freud es separar


-n lo particular de Dostoyevsky- el carcter neurtico de su
moral y el plano tico de su trabajo.
Dir entonces que la clnica del fantasma encuentra en el sntoma la ereccin de un obstculo; ms an, que el sntoma es la
materializacin de una dificultad de la puesta en regla con el deseo.
En el fondo, conviene recordar que hablar de una clnica del sntoma es sinnimo de hablar de una clnica del supery. Un supery
que al imponer el mandato del goce se opone a la ley del deseo.
A tal punto, que cabe afirmar que el sntoma es 'la objecin de
consciencia formulada al deseo'. En consecuencia, el sntoma de
Dostoyevsky es el diezmo de goce que el siervo debe pagar al Otro,
antes de abocarse a su deber de escritor.
Creo entonces posible fijar un principio que d cuenta de este
movimiento de bscula impuesto por el goce. Dir entonces que
as como la neurosis es el negativo de la perversin, as mismo el
sntoma es el negativo del fantasma. Y por este motivo importa
separar de derecho aquello que en la clnica se implica de hecho.

III) EL FANTASMA EN LA CLINICA: LA DIRECCION DE LA CURA,


ESTUDIO DE UNA SESION

Jorge Forbes
APERTURA

Hay un debate en varios textos y seminarios psicoanalticos


actuales: cul es la posibilidad del establecimiento de secuencias
tpicas de un tratamiento.
Creemos en esa posibilidad en relacin a la clnica psicoanaltica
y, para eso, nos vamos a valer del lgebra lacaniana: S1 , S2 . $ya,
para realizar algunas consideraciones.
Basmonos en dos secuencias tpicas, la denominada vertiente
del sntoma y la vertiente del fantasma.
La vertiente del sntoma es la que es operada en la asociacin
libre, en la articulacin del S1 -+ S2 . Sabemos que un sntoma se
altera en un anlisis por la movilizacin de las cadenas significantes
248

y por esa vertiente, que es la del significante, el anlisis es interminable, pues falta el significante ltimo que dara la significacin
absoluta y final.
La vertiente del fantasma, por el contrario, muestra que hay
algo que es esttico en un anlisis. A diferencia de la vertiente del
sntoma, en donde el sujeto est articulado en la cadena de los
significantes, aqu, la frmula de Lacan ($0 a) pone en presencia
dos elementos de naturaleza diferente: uno, el sujeto($), del orden
del significante y el a del orden del objeto.
La metfora que J.-A. Miller utiliz en D'un autre Lacan , al
respecto, fue la de la cabra del Sr. Sguin. Hay un mstil que ata
la m etonimia del deseo. Hay un otro Lacan, adems de aquel del
significante, que establece que el fin del anlisis est en el pasaje,
en la travesa del fantasma.
La sesin que paso a relatar, para discutir estos elementos, se
refiere a un momento, ni inicio, ni fin , de un tratamiento.

LASESION

Belkis llega, contando que poco antes, al salir de la fbrica, se


encontr con Rmulo a quien no vea haca dos m eses. Este le
habl, que no pensara que l no la quiso encontrar ... Belkis comenta que al oir esa frase pas a pensar en eso, sin entretanto, saber
como continuar la conversacin: " Sabe, yo noto que cuando
alguien dice: -No piense que ... es porque est pensando, pero no
s qu hacer con eso". De la misma form a que el " prcifiterole"
que Rmulo le sugiri en el primer encuentro , era una palabra,
que mal podra repetir y que le daba vergenza pronunciar, tratndose de un conocimiento que no reconoca como propio, que
para ella era incmodo.
Estos dos hechos, teniendo como elemento comn el desarreglo y la vergenza, la llevan a decir de inmediato: " - Tena ms o
menos 4 aos y jugaba con una chinela bajo la esca lera. De repente, mi madre se aproxima y me da una reprimenda. Veo claramente las flores oscuras que estampan su "pcignoir" que aqu en el
hombro tiene una cosa como eso mismo, ah! si, un acolchado .
Sent mucha vergenza y solamente ahora me doy cuenta qul'
debera estar m asturbndome. Por hablar en "peignoir", a ll l' ll la
poca de mis 6 aos, mi padre, que era aviador, haba rasldo 1111

.:

.',

mes en los Estados Unidos. Al volver, yo, mis hermanos y mi


madre, ansiosos, acompaftbamos la apertura de la valija, vidos por
los regalos. Estbamos todos en el cuarto de mis padres. Mi madre
pregunta si no haba nada para ella, ya que todos habamos sido
agraciados. Es cuando, del fondo de la valija, mi padre saca un lindo " peignoir" de esos maravillosos, americanos, llenos de pliegues
y se lo da a mi madre. Ella, irritada, lo agarra, lo amasa y lo tira a
un rincn diciendo que eso no es para ella, es solo para Madame.
Qued abochornada.
T sabes que tengo una gran coleccin de "peignoirs"? Ah!
son lindos. Cada noche me pongo uno, al llegar a casa, sola. En el
ltimo da de las madres le regal a mi madre un "peignoir"
acolchado. Cre que ella iba a rechazarlo, pero no, y hasta lo est
usando aunque no pierde la oportunidad de decir, como el otro
da cuando veamos juntas la televisin, que es incmodo.
Eso no tiene que ver con mi padre?
Tres momentos anteriores a esa sesin:
- cuatro meses antes: Belkis fue a participar de un curso .de
Dinmica de Grupo en un Club. Se sinti, quizs, la ms inteligente entre las mujeres presentes pero, esas mujeres eran ms finas y
ricas que ella. Qu iran a pensar de ella aquellas "Madames"?
Belkis asisti solamente a dos aulas.
- dos meses antes: cuando conoci a Rmulo y fue con l a un
motel, hubo la promesa que el prximo encuentro sera en la casa
de ella. Cena hecha por ella, postre por l - "profiterole"- palabra
que no saba lo que quera decir, ni decir. Se sinti mal e inhibida.
- dos semanas antes: haba vuelto tle las vacaciones, contaba a
un amigo que haba conocido Brasilia. Este la reprimi por no saber
cosas elementales, tales como: que la Iglesia de Don Bosco fue un
homenaje a l, que en suefo haba previsto la construccin de una
ciudad del futro en aquel lugar, que las calles no se cruzaban
debido a la genialidad del plan de Lucio Costa, y sobre todo, que
el plan general de la ciudad era en forma de un avin. En la cabina
los tres poderes: como piloto el Palacio del Planalto, sede del ejecutivo, copiloto el Palacio del Poder Judicial y en el medio, el ingeniero de vuelo - el Congreso Nacional-, el poder legislativo.
Belkis dijo que no lo saba y ni quera saber... bastante irritada.
250

DISCUSION

Dos puntos me gustara resaltar:


1. La sesin nos muestra un marco en el tratamiento. Al cabo de
una secuencia de sesiones donde la Asociacin Libre haca su trabajo, en sta, algo diferente pasa. A partir de dos elementos, Ja
dificultad de decir "profiterole" y el percibir que lo que deca Ja
frase: "no piense que", sin entretanto poder continuar la conversacin, intermediada por Ja vergenza, Belkis ilumina su teatro
privado: - "t sabes que tengo una gran coleccin de "peignoirs".
Ah, son lindos ... " La pequefa cabra del Sr. Sguin est atada a un
marco. Hubo un flagrante cambio de tono al decir esta frase, fue
dicha como confidencia y de algo que aparentemente no importaba
en un anlisis. Un aparte. Sntoma y fantasma, en la misma
sesin?
2. Los tres acontecimientos relatados co.mo previos a la sesin,
hablan de una vergenza, de inadecuacin, de inhibicin, de una
repeticin.
El padre de Belkis abandon su casa cuando ella tena diez
afos y fue a vivir con otra mujer, hasta entonces su amante.
Belkis culpa su madre por no haber mantenido a su padre.
Otras veces llega a cuestionar si ste podra haberse quedado
por ella y que lstima que muri ...
Hoy, ella es amante de un hombre casado. Se asust ante la
posibilidad de que l deje a su mujer e hijos y se case con ella.
Hoy, ella tiene una coleccin de "peignoirs". Insiste en regalarle
un "peignoir" a su madre.
Belkis debe tener razn cuando pregunta: - "Eso no tiene que
ver con mi padre?"
AL FINAL

Dira con Guimaraes Rosa:


"Todo abismo es navegable en barquitos de papel".
IV) CONCLUSION

El fantasma es fundamental, o sea , un fundamento, a saber: un


axioma.
Tanto es as que es en Ja diferencia del estatuto del objeto l'll
25 1

M. Klein y en Freud que se decide -y por ah- se define la clnica:


del fantasma.
En ltimo anlisis la clnica apunta a la escritura del fantasma.
Pero en rigor, y yendo hasta el lmite: no es esa - por acaso- la
apuesta del psicoanlisis. Se entiende entonces el fantasma como
una exigencia de la teora en la obra de Freud. En ese sentido
-y retornando a la clnica- la direccin de la cura tiene el sentido
de una construccin: una estructura de ficcin.
Es ella quien funda el principio de que hay secuencias tpicas
posibles de establecer. Una secuencia que no desmiente, sin embargo, la concomitancia del sntoma y del fantasma en los hechos
clnicos.
Diremos por lo tanto que el fantasma es el lugar en que se decide una tica y que es en relacin a esta ltima que podemos establecer la funcin del sntoma en la cura.

NOTAS
1

252

s.

FREUD - Dostoyevsky y el parricidio - T. ll pg 1136. Ed. Biblioteca Nueva,


Madrid, 1968.
S. FREUD - El poeta y el fantasm'! - T. Il. pg. 105 7 - Ibdem.

J. LACAN - Kant avec Sade - crits, pg. 765. Ed. Du Seuil, Pars, 1966.

INDICE

l.

PRESENTACION

PROBLEMAS DE LA DIRECCION DE LA CURA

1. Transferencia y contratransferencia
M Silvestre, C Dewambrechias, J.-J. Gorog, J.-P. Klotz,
F Koehler, P. La Sagna, H. Menard, J. Rabanel, A. Staricky

2. Cmo se psicoanaliza hoy: el acting-out

28
J. Chamorro

3. El acting-out en la cura psicoanaltica

34

Gerardo L. Maesa
4. Cmo se psicoanaliza hoy: sobre el acting-out

39

Osear Sawicke
5. Interpretacin
B. Domb, M S. Ferreyra, G. Lombardi, C Marrone, l. Vegh

44

6. "Ciertas concepciones de la cura"

53

Z. Lagrotta

11. ACTO Y DISCURSO

67

l. "Sctting'', encuadre, discurso

69

D. E. de Alvarez
2. Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico

81
J. C Indart

3. Standards no standards
C Soler, J Adam, J Atti, G. Clastres, H. Freda,
F Kaltenbeck, J. -P. Klotz, G. Leres, R. Portillo,
A. Quinet de Andrade, C Schreiber, F Schreiber,
E Solano, A. Staricky, H. Wachsberger

100

4. Poderoso caballero. . .
D. Bleger, G. Brodsky, J L. De/mont, G. Rquiz

124
129

III. FENOMENOS Y ESTRUCTURA EN LA CURA


l. La depresin

131

S. Cottet, R Cevasco, M-H. Krivine,


R Legui/, D. Silvestre, M Strauss
2. La cuestin del afecto

148

S. Basz, L. Erneta, R Nepomiachi


3. El analista restaurante (Acerca de sel[, yo y sujeto)

160

R Harari
171.

IV. MUJERES Y NIOS EN PSICOANALISIS

173

1. Acerca de mujeres y nios en psicoanlisis

S. 1 Fendrick

V.

2. Acerca de mujeres en el psicoanlisis post-freudiano


M Torres, N. Ha/fon

180

3. El psicoanlisis con los nios


E. Laurent, R Lefort, E. Solano, M Strauss

187

PSICOSIS

205

1. Acerca de la clnica de las psicosis


207
G. Miller, R Broca, C Duprat, M.-H. Krivine, D. Miller,
A. Quinet de Andrade, H. Sr de Rivieres
223

VI. SOBRE EL FANTASMA

1. La direccin de la cura, reflexiones sobre el fantasma


225
J Aramburu, J C Cosentino, A. Ariel, J Kahanoff
2. El fantasma en anlisis

240

E. Vida/, A. Godino, J Forbes

Impreso en agosto de 1993 en Color Efe.


Paso 192. Avellaneda. Argentina