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MAPA-MUNOI:
desafios da antropologia do sculo XXI*

Aluno do Curso de Especializao em Sociologia e Sociologia da Educao

da Universidade Estadual de Londrina.

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E

:::I

.
cn

G)

Apreciar os grandes acontecimentos da histria mundial contempornea sinnimo da

percepo inequvoca de que o mundo tem dirrnudo a olho nu. cada vez mais comum
indivduos e comunidades de quaisquer regies do globo serem afetados por acontecimentos
que ocorrem longe de suas reas de atuao e vivncia. Economia, poltica, sociedade ...
tudo procura fazer-se universal. No interior desse processo s vezes to ininteligvel que
a antropologia requer novas facetas e formas de entender como o outro se movimenta e se
articula em relao aos seus iguais. tarefa rdua, mas tambm uma exigncia do
desenvolvimento que a histria dos homens neste mundo to complexo tem imposto s
cincias humanas.

Palavras-chave: sobremodernidade; cidadania; democracia; lugares e no-lugares;

mercadorias; espaos pblicos.

UM BREVE CELEBRAR DE NOSSO

TEMPO...
o dicionrio de lngua francesa Petit Robert,
a palavra modernidade apresenta-se com
dois sentidos, ambos complementares, in
dicando um significado de ruptura: representa tudo aquilo
que nega o antigo, o arcaico, o velho, e, numa linguagem
filosfica, caracteriza os tempos sociais que se sobrepuse
ram ao chamado Antigo Regime, o perodo da humanidade
conhecido como feudal. Nesses termos, viveramos ainda
hoje nos tempos modernos, porque o Estado pautado em
linhas racionais de conduta humana, social, contrapondo
se s linhas hereditrias que asseguravam o poder dos mo
narcas e senhores feudais, vem marcando, ao longo dos
sculos XVI, XVII, XVIII e XIX, sua presena num mun
do em que as relaes econmicas, as utopias polticas, o
desenvolvimento da cincia e a diversidade das manifesta
es culturais constroem, cada vez mais, um planeta em
permanente interlocuo, um espao social em que as lutas
polticas e as "misses civilizadoras" no param de cres
cer e suscitar dinmicas e conflitos no palco povoado por

indivduos e grupos de todas as naes, dos quatro cantos

do mundo.
O sculo XX, cujo incio, segundo o historiador in
gls Eric J. Hobsbawm, se d em 1914 - perodo em que a
Primeira Guerra Mundial produz inmeras mculas na to
otimista e promissora Belle poque - , evocando o
surgimento de um mundo em que as grandes utopias de eman
cipao humana so substitudas por uma desenfreada per
da de sentido da vida dos homens: as guerras e revolues,
escreve Hannah Arendt na introduo de Da revoluo, pas
sam a marcar o sentido da poltica de dominao do homem
pelo homem e a expressar o papel que as cincias biolgi
cas, exatas e humanas desempenham na consolidao deste
mundo do qual os grupos deixam de participar e no qual os
indivduos se fecham cada vez mais em si mesmos, procu
rando, longe dos espaos constitudos socialmente, dar uma
nova orientao s suas vidas.
Das guerras e revolues se possa talvez retirar a
marca maior do sculo XX, principalmente aquela que vem
caracterizando os ltimos cinqenta anos da histria econ
mica e poltica da humanidade, qual seja: a fragmentao do
Estado moderno, o qual as guerras e revolues tanto busca
ram fortalecer, e a subseqente expanso das ordenaes
econrrcas sob parmetros mundiais. nesse contexto de

* o texto

uma verso integral e pouco modificada de trabalho apresentado para avaliao disciplina Cultura e Sociedade, ministrada pela professora
Kirniye Tommasino, no curso de Especializao em Sociologia e Sociologia da Educao, da VEL, em 1999.

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globalizao dos mercados econmicos e de tentativa de

universalizar "novas" utopias polticas que a antropologia
se destaca, pois, no interior desse processo complexo e emi
nentemente conflituoso e contraditrio de leis gerais pres
critas para toda a humanidade, a cultura se notabiliza, ga
nhando um forte revigoramento de reivindicaes tnicas
locais, circunscritas a regies distantes e ao mesmo tempo
prximas da planetarizao das relaes sociais da moder
nidade.
Os processos de consolidao dos Estados moder
nos marcaram, nas guerras e revolues do sculo XX, as
cicatrizes profundas de suas fragilidades. Se o iderio do
Estado moderno nasce de uma valorizao dos ideais indi
viduais, dos direitos civis e polticos conquistados no decor
rer dos sculos XVIII e XIX, sua existncia, entretanto, sem
pre se apoiou nas ideologias de grupos, classes e interesses
coletivos que travam lutas constantes pelo poder, seja ele
simblico, seja ele efetivo, funcional, estrutural. O Estado e
o iderio democrtico como "o produto artificial da vontade
dos indivduos", usando uma expresso de Norberto Bobbio,
efetivaram-se por seu contraponto: as associaes de inte
resses coletivos, quer fossem polticos, quer fossem econ
micos. (MONTERO, 1996, p.l05-106)
Pode-se dizer que os ltimos vinte anos dessa segun
da metade do sculo XX aceleraram os acontecimentos his
tricos, difundiram-nos no interior de quase todas as fron
teiras e produziram sensveis transformaes, para o bem e
para o mal, na vida social de toda a humanidade. Esse um
ponto inegvel. O fato, no entanto, que no se produziu
um mundo uniformizado, unitrio, por mais que as inten
es da expanso econmica capitalista e o desejo das gran
des utopias polticas o quisessem. modernidade sobrepsse uma nova poca, uma sobremodernidade, em que os
espaos, o tempo e a individualizao do mundo pblico
ganharam novos e mltiplos aspectos. (AUG, 1997, p.114)
Assim, os processos tecnolgicos que ampliaram e sofisti
caram os meios de comunicao, os contatos entre mundos
antes to distintos e distantes se fizeram acompanhar de cri
ses profundas nos meios tradicionais de representao dos
grupos humanos, tais como os partidos polticos, os sindica
tos e, sua grande projeo e aspirao, o Estado moderno.
Conquanto a histria se desloque constantemente no tempo
e no espao, visando a produzir uma verdadeira aldeia glo
bal, crescem, como paradoxo - palavra emblemtica da mo
dernidade desde o advento da razo iluminista - , os
particularismos e os processos de reafirmao de identida
des culturais.
A antropologia - ao revisar os ns grdios de seus
velhos paradigmas, como os problemas da totalidade e da
investigao (relao entre sujeitos que se espelham: pes
quisadores e pesquisados) - v na cultura a possibilidade
de criar linhas-mestras entre o poder e a vida cotidiana, um
espao de anlise para o entendimento dos movimentos com
plexos da contemporaneidade. Ao mesmo tempo, tendo em
vista que as sociedades humanas no se reduzem sua cul
tura, cabe tambm antropologia procurar unir os estudos
do poder, das estruturas e dos grandes movimentos econ
micos e polticos mundiais a anlises simblicas e de cons
truo das identidades locais para vislumbrar o modo como

as tenses entre o global e o local se articulam e passam a

produzir culturas em permanente transformao. (cf. MON
TERO, 1991, p.123-124; SANTOS, 1994, p.31 e 43)
Repensar o Estado, a cidadania e o processo demo
crtico torna-se to necessrio antropologia quanto
redimension-los numa perspectiva que incorpore os in
meros lugares e formas de construo da identidade que se
espalham e, ao mesmo tempo, se aproximam no mundo con
temporneo. Moderno ou ps-moderno, o fato que o mun
do est diferente, e compreend-lo faz-se primordial para
que os campos de investigao antropolgica cruzem os
oceanos cientes de que o "outro" se desfaz e se refaz. Refa
zer-se medida profiltica que visa a impedir que a antro
pologia e as transformaes socioculturais da sobremoder
nidade se assemelhem a avies que, durante uma forte
tempestade, se chocam e se estilhaam em silncio.

ADrvllRVEL rvlUNDO NOVO:

MULTICULTURALlDADES E
SINCRETISMOS
de grande impacto e relevncia a afirmao do so
cilogo portugus Boaventura de Sousa Santos segundo a
qual as culturas no so um todo aberto; apresentam espa
os prprios e delimitados de penetrao, insero, prolon
gamentos. Nesse mesmo sentido possvel verificar que a
cultura , hoje em dia, o loeus de ao e criao das novas
identidades tnicas e locais, uma criao que d sentido e
dinmica a trajetrias de grupos locais no processo de glo
balizao. (SANTOS, 1994, p.43)
No contexto atual da globalizao capitalista, o Es
tado j no mais se apresenta como constituidor hegemnico
das identidades. Abrem-se, pois, portas para a cultura, para
as reivindicaes locais, para as tentativas de criar novas
formas de representao social... Todas essas novas possibi
lidades, diferentes formas de caminhar e habitar o mundo,
revelam uma cultura que, ao mesmo tempo, se abre e se fe
cha, procurando no regredir - como fizeram o Estado e,
no Antigo Regime, a f - em seu papel de construtora de
identidades, [oeus ideolgico de reivindicaes num momen
to em que se encontram em profunda crise os valores e acep
es de cidadania. (idem, p.35 e 50)
O princpio da multiculturalidade contempornea dse no momento em que a histria de aproximao progressi
va dos povos e naes se faz atravs de meios alheios aos
homens de uma determinada localidade, de uma cultura de
massa, de grandes empreendimentos tecnolgicos, visuais,
auditivos, captados por satlites e adquiridos, quando se tor
nam palpveis, em qualquer estabelecimento comercial do
mundo. A mdia televisiva e as mercadorias transcontinentais
por ela divulgadas e tidas como essenciais vida de cada
um dos homens transformam os espaos sociais, o trabalho,
o papel das faml1ias, do Estado, da poltica institucional,
etc. Um morador de Caracas, na Venezuela, e um habitante
das Ilhas Fiji tm em comum cada vez mais imagens, sons,
perfumes, dolos, sonhos e, principalmente, mercadorias. Da

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mesma forma, tm problemas em comum, agruras de um

mundo que permanentemente se desfaz e se pe a nu. im
possvel escapar ao fato de que somos todos consumidores
mundiais. No somos, entretanto, homens que se identifi
cam do mesmo modo, que buscam solues iguais ou pare
cidas, que querem um mesmo mundo, um mesmo uIforme
dirio e impessoal. O alheio, o longnquo, est, a cada dia,
em mais e mais sociedades, mas em cada ponto do mundo
so dados a ele uma esttica e um significado particulares,
embebidos num sincretismo que distinto em cada cultura.
O sincretismo - que multi cultural e resultado de
aes de dispora, de rompimento com o linear, o tradicio
nal, o herdado, o circunscrito - a forma pela qual se d o
"borramento" daquilo que vem pronto, degustado, previa
mente concebido como ideal, til, intransfervel e indelvel.
um modo de fazer da histria global, vinda s vezes no se
sabe de onde, a histria de quem a quer de um jeito e no de
outro. (CANEVACCI, 1996)
Um dos grandes desafios da antropologia fazer da
macro-histria, aqueles acontecimentos colossais que levam
a cabo a idia de inevitabi Iidade do que acomete os homens e
suas culturas, um mapa no qual a cultura refaz o que parecia
fixo, previamente rnixado nos quatro cantos do mundo. da
antropologia a tarefa de refutar o irrefutvel, de ver no sin
cretismo, nas hibridaes culturais, na busca rdua de um mar
co identitrio por todas as sociedades humanas - todas com
plexas e glocais 1 - uma definio de cultura no-unitria,
conflituosa, contraditria, fruto das identidades que se cons
troem em espaos mltiplos, virtuais e reais, prximos e dis
tantes no tempo e no espao. O sincretismo , pois, um movi
mento anticclico, o qual resulta de inquietudes, vontades, de
subjetividades que tm na dinmica de seus apelos culturais a
liberdade de que necessitam, sem conceitos previsveis, sem
acontecimentos preestabelecidos. (idem, p.14-17)
antropologia parece ser mais adequada uma
dialtica que se contraponha quela de carter purificador,
homogeneizante, que visa a ordenar e superar dicotomias e
conflitos: a dialtica sincrtica - que se pe radicalmente
contra a de tipo sinttico, macro-histrico, bipolarizante,
ma!questa, higieIzador e civilizador - no quer superar;
quer criar espaos novos de interlocuo, mistura e frag
mentao. A dialtica sincrtica procura a metodologia de
colar, recortar, no superar: uma dialtica tubrida em que
coexistem o racional e o irracional, o humano e o animal, o
prosaico e o moderno, a linguagem comunicativa e o siln
cio, os santos abenoados e os orixs marginalizados, etc.
(idem, p.38-39)
Ao procurar a exploso de mltiplas subjetividades,
o antroplogo se defronta com sua identidade multicultural
de ser humano e de cientista. Nele coexistem e se confun
dem os processos de sua formao, quer seja ela acadmica,
quer seja ela vivenciada em sua cotidianidade. Assim, do
antroplogo a vasta gama de aprendizados que vo da lite
ratura informalidade, oralidade, necessidade de
subjetivar-se e dar queles a quem investiga e busca com
preender a mesma necessidade, qual seja: a de fazer-se ou
vir. No se trata de uma mera e simples polifonia, na qual as
vozes se multiplicam e acreditam por si ss esclarecer dvi
das e anseios . No. Cabe cincia algum papel: o mtodo, o

rigor, a experincia das anlises precedentes e tudo o mais.

Marc Aug, pensando na relao entre o antroplogo e o

objeto investigado, afirma que o saber cientfico organiza

do, cuja essncia a "estranheza" que separa as subjetivida

des de cientistas e culturas interpretadas, tem seu valor. No

do cientista nem das vozes que se fazem ouvir o papel do

entendimento antropolgico. de sua confluncia, dos re

sultados que so obtidos a partir de seus respectivos papis

no trabalho antropolgico. (AUG, 1997)

Da antropologia clssica aprendemos a ouvir o antro

plogo; de parte da recente experincia ps-moderna apren

demos a ouvir as mltiplas vozes da cultura que se quis enten
der. Do amlgama dessas duas experincias retiraremos, quem
sabe, uma compreenso bem-construda dos problemas que
tomaram de assalto as sociedades humanas no processo de
globalizao. Dentre tais problemas, destaca-se a questo re
lativa ao crescimento global dos processos econmicos, do
mercado como construtor de identidades, o qual desencadeia
crises nos velhos conceitos de cidadama e democracia. Nesse
quadro de crises, um espectro tomou-se o marco das socieda
des humanas contemporneas: o de conciliar igualdade e di
ferena, ou seja, o de ver no outro algum que , ao mesmo
tempo, prximo e distante, igual e diferente, que tem reivindi
caes que procuram garantir o direito de existncia de sua
alteridade. Dos particularismos que crescem proporo que
se buscam novas formas de representao nasce uma necessi
dade de repensar a cidadama e a democracia, bem como o
modo de o mercado integrar o rol dos elementos que ajudam
a construir as identidades individuais e coletivas. Esse modo,
num mundo em que a moderIdade se coloca abaixo de uma
nova poca, uma poca de sobremoderIdade, se d nos ve
lhos lugares antropolgicos e no que chama Marc Aug de
no-lugares. H, pois, no mundo glocal, uma proliferao de
novos espaos, um redimensionamento do tempo e, conse
qentemente, uma ampliao do quadro em que se constitu
am as identidades e se defrontavam as alteridades sociais.
no exame desse mundo de no-lugares, de diminuio dos
espaos pblicos, que a antropologia vem projetando novas
preocupaes e paradigmas.

PRXIMO EM TRNSITO: O
\\NOVO/l OBJETO DA ANTROPO
LOGIA
Em No-lugares, recente obra do antroplogo fran
cs Marc Aug, h uma indagao instigante dirigida an
tropologia do mundo glocal: "os fatos, as instituies, os
modos de reagrupamento (de trabalho, de lazer, de residn
cia), os modos de circulao especficos do mundo contem
porneo so passveis de um olhar antropolgico?" (AUG,
1994, p.16-17)
possvel dizer que a pergunta no apenas instigan
te; ela desperta tambm uma enorme sensao de mal-estar. A
antropologia teria perdido as referncias que a constituram
como cincia ou, ao contrrio, essas mesmas referncias ne
cessitariam apenas de uma nova postura intelectual? O prprio

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Marc Aug aponta respostas ao concordar em que o outro o

nico tema da antropologia, o nico meio pelo qual ela se rea
liza e se diferencia das demais cincias sociais. O outro deve
ser visto pela antropologia em seus mltiplos aspectos, mesmo
naqueles em que no h intersees aparentemente possveis.
O outro , ao mesmo tempo, tnico, cultural, social, sexual,
familiar, poltico, econmico, ntimo, e, enfim, um outro em
relao a tantos outros. A representao do outro individual e
coletiva, no se dissocia, no se desfaz: uma alteridade que,
ao mudar, compreende toda uma totalidade de significados e
representaes. (idem, p.22-23)
A totalidade da qual se reveste o outro no deve ser
confundida com culturas que produzem indivduos iguais,
semelhantes, desejosos das mesmas mudanas, que mudam
em total e perfeita harmonia. Nesse outro que se totaliza
existe o princpio preponderante da individualizao, sem a
qual toda e qualquer idia de sobremodernidade seria
natimorta. Nesse sentido, o outro - que tambm o prxi
mo num mundo de acelerao histrica e desenvolvimento
transcontinental de mercados e utopias polticas - fornece
antropologia trs novos conceitos a serem repensados e
redimensionados: o tempo, o espao e a individualizao no
mundo contemporneo, no interior das tensas relaes entre
o que se faz globalmente e o que se produz localmente.
A noo de tempo remete todo o mundo aos grandes
marcos do sculo XX. No se pode mais crer em uma evolu
o da dignidade e da pureza humanas, radicadas num pon
to ou noutro do globo , aps as experincias traumticas das
grandes guerras tecnolgicas e das revolues que fomenta
ram a criao de Estados totalitrios. A poltica dos Estados
nesse sculo XX protagonizou espetculos de genocdio,
intolerncia tnica e reduziu ao esquecimento os ideais
humanistas do iluminismo e da filosofia clssica alem. Os
acontecimentos histricos - em razo da regresso das po
lticas pblicas dos Estados modernos e da inaptido desses
mesmos Estados em assegurar uma vida digna a seus cida
dos - encurtaram os espaos e ocuparam um mundo que
antes parecia to vasto, impossvel de ser visto a olho nu. A
informao globalizada criou uma superabundncia factual
que integra, com maior ou menor intensidade, pontos dis
tantes do planeta. A superabundncia de acontecimentos his
tricos - as histrias individuais se tomam tambm hist
ria da humanidade - suscita no apenas uma vontade humana
de dar sentido ao mundo, mas tambm um problema que
em si de natureza da antropologia: os excessos que criam e
recriam o tempo e o espao. (idem, p.28-33)
No mundo contemporneo, devido aos acontecimen
tos e fatos histricos que se multiplicam, toma-se difcil en
curralar em um espao qualquer uma noo exata de tempo.
Em todos os espaos fixam-se imagens de satlites, sons e
formas via computadores; ao mesmo tempo, esses espaos
integram-se por meios de transporte cada vez mais sofistica
dos e velozes. Tudo o que se produz no mundo est mais pr
ximo de cada um dos seres humanos, mesmo que se viva em
cidades pequenas e em pases igualmente pequenos, distan
tes, prosaicos. As informaes e as mercadorias esto ao al
cance de um clic no controle remoto da TV ou no mouse dos
microcomputadores. Para esse mundo todas as sociedades vm
convergindo, abrindo e fechando suas fronteiras, selecionando

o que lhes interessa, lhes apresenta algo de bom, substancial,

aproveitvel. Na expresso de Marc Aug, "um universo rela
tivamente homogneo em sua diversidade". (idem, p.34)
Tempo e espao esto, portanto, revestidos de uma
superabundncia de histria, histrias, reivindicaes e re
sistncias que no mais se acomodam, no mais se fixam ,
no mais demarcam territrios. O outro - anteriormente
to visvel pelas suas razes, pela sua lngua, pelo seu lugar
- agora est em trnsito pelo mundo. Os novos lugares so
na verdade no-lugares, e s vezes no-lugares virtuais,
informatizados, um universo em terceira dimenso.
O no-lugar um espao em que os indivduos so
acompanhados de uma profunda sensao de solido, uma
tenso solitria. (idem, p.87) Nas estradas, vias expressas,
grandes lojas, supermercados, aeroportos, rodovirias ... os in
divduos no constroem identidades, no se relacionam, no
se renem, no discutem problemas de comunidade ... apenas
circulam. Na Europa, possvel fazer uma viagem de Buda
peste a Paris, de automvel, e em todo o percurso no encon
trar uma nica pessoa: come-se diante de mquinas que engo
lem moedas e despejam salgados e refrigerantes, abastece-se
o automvel atravs de um sutil manuseio do carto de crdi
to e repousa-se em hotis que solicitam apenas o teclar do
cdigo de depsitos bancrios. Em nenhum desses lugares h
pessoas trabalhando e trocando experincias que a solido
traz em decorrncia da distncia de suas casas e cidades. O
mundo moderno no mais o lugar em que habitamos as ci
dades; habitamos o fluxo, o passar, o transitrio, o momento
que, amanh ou depois, ser passado.
Reaprender a olhar os espaos refazer o olhar an
tropolgico. (idem, p.38) Na sobremodernidade coexistem
lugares e no-lugares, cuja aproximao de essncia pol
tica. Se o mundo (ps-)moderno acelera o trato exclusivo
com os indivduos (clientes, passageiros, consumidores, etc.),
desses mesmos indivduos que depende o encontrar de suas
vidas, o fixar idias em novos lugares, espaos. Para tanto,
toma-se imprescindvel que se estabeleam novos rumos para
o debate sobre a cidadania, o Estado e a poltica democrti
ca. Converter consumidores em cidados tarefa poltica, e
tambm antropolgica. Da democracia aprendemos que
seus mais antigos dilemas no so insolveis. Mas s sero
viveis - e aqui a antropologia tem um papel a desempe
nhar - no momento em que for rediscutida a questo da
alteridade, do outro que a tantos se assemelha e, na mesma
proporo, de tantos outros se distingue.

CIDADANIA CULTURAL: ESPAOS

PBLICOS EM QUE SE FALA DE DI
REITOS

Rev. Mediaes, Londrina, v. 4, n. 1, p. 14-19,jan./jun.1999

Se o homem em trnsito um indivduo que se separa

dos demais, cuja vivncia pessoal toma-o essencialmente um
consumidor, o esfacelamento do Estado e das formas tradici
onais de representao poltica e coletiva incentiva novos mo
delos de luta poltica atravs dos processos de reafmnao das
culturas locais, das particularidades tnicas. Ser consumidor
17

reivindicar uma nova concepo de cidadarua; procurar criar

e garantir novos direitos. forte a afIrmao de Paula Montero
segundo a qual a cultura e suas mltiplas determinaes no
contexto da globalizao transferem-se para o campo da luta
poltica. (MONTERO, 1996, p.90)
O Estado moderno, palco das aes polticas insti
tucionais que visam a enfraquec-lo, sempre teve por carac
terstica fundamental a homogeneizao dos espaos por ele
adrrnistrados e supervisionados. No sem razo que se
criam ideologias miticas com as expresses "povo brasilei
ro" , "nao unida", "ptria de chuteiras" , "um s povo, um
s territrio, uma s lngua", etc. Todas essas expresses
difundidas e assirrladas como ideal de nao so parte da
tentativa de construir uma identidade nacional e desfazer rei
vindicaes de direitos que no esto em dia com a ordem
jurdica dos acontecimentos. Limitar os direitos de cidada
nia aos motivos e alegaes formais e jurdicos inscrev
los na imobilidade de sua prpria existncia, quer dizer, di
reitos so direitos na medida em que se movem, criam novas
necessidades, procuram substituir e produzir novas formas
de representao, novos modelos de sociabilidade. Pode-se
dizer que a luta por direitos sociais e coletivos, no mundo
moderno em movimento, tem na cultura a razo direta do
Estado que se desfaz como nuvens em avies e dos partidos
polticos e sindicatos que perdem espao para a chamada
maximfdia.
comum a idia de que os cidados do mundo con
temporneo se aproximam medida que tm suas identida
des constitudas e patrocinadas pelo consumo, por aquilo
que no mundo todo se busca apreciar, ter como necessrio,
fundamental existncia, "vida boa". A mundializao da
cultura, entretanto, choca-se com o sincretismo dialtico,
porque entende por cultura somente os elementos relaciona
dos com a publicidade, a msica e a cultura de massa em
geral. uma definio cultural essencialmente merca
dolgica, voltada para os dizeres da globalizao do mundo
econrrco; a cultura-mundo no d conta dos processos
pelos quais uma determinada cultura se refaz em face das
relaes econrrcas e polticas globalizadas. (idem, p.93
94)
A cultura que se refaz mediante a luta poltica pelos
direitos de cidadania uma cultura particular, que pretende
assegurar sua existncia e, ao mesmo tempo, confrontar-se
num mundo democrtico , de tolerncia e respeito, com as
demais alteridades sociais. Essa luta poltica tem um porqu
e produz aos indivduos e prpria antropologia um novo
problema:
"A reivindicao (e o reconhecimento) de direitos su
pe, em princpio, que os atores sociais se sintam parte
de uma sociedade poltica mais abrangente do que
aquela definida pelo seu pertencimento rede de so
ciabilidades primrias (famlia, etnia, religio, etc.).
No entanto, talvez esteja a um dos ns grdios da
questo da democracia do mundo contemporneo: o
enfraquecimento da capacidade dos sistemas demo
crticos de gerar sentimentos de pertencimento a co
letividades mais abstratas organizadas em torno do
reconhecimento de direitos." (idem, p.l 04-1 05)

Os dilemas da luta poltica e a crise dos sistemas de

mocrticos trazem consigo o papel cada vez maior atribudo
s subjetividades e o carter abstrato das coletividades no
mundo contemporneo. Hoje, as identidades so extra
territoriais e multilingsticas; necessitam de uma definio
que as estabelea num mundo em permanente comunicao,
de permanentes e novas estratgias polticas que procuram
defIrur de outros modos as identidades, agora tanto formais
quanto informais, vinculadas e desvinculadas das razes que
outrora lhes garantiam a marca da diferena. (CANCLlNI,
1997, p.35-36)
A idia de uma cidadania cultural prev no apenas a
descoberta do que h de cultura na globalizao, no mercado
e no consumo, mas tambm aos cidados um novo vnculo de
pertencimento que faa com que se possam assegurar as dife
renas que existem entre aqueles que falam uma mesma ln
gua, vivem sobre um mesmo territrio e so julgados e assis
tidos pelos mesmos aparelhos formais de justia e representao.
(idem, p.20-23) Se a cidadania dos meios jurdicos e das for
mas tradicionais de representao poltica estatizante, torna
se necessrio, num UIverso preenchido por multiculturalidades,
estabelecer um modelo democrtico de cidadania que assegure
a um s tempo os direitos igualdade e diferena Para tanto,
requer-se que pensemos num novo modelo de Estado no inte
rior do qual se possa constantemente refazer a multiplicidade
de reivindicaes a partir de estratgias polticas que consigam
unir as dimenses do mercado - da globalizao econmica e
da circulao transcontinental de imagens, sons, mercadori
as... - e da poltica de construo de espaos pblicos e pol
. ticos que se movimentam, que so sintetizados a toda a hora, a
cada movimento que se faz em seu redor. impossvel, pois,
desarticular as convergncias que suscitam das mudanas pe
renes no sistema global dos mercados econmicos - as quais
desencadeiam sries infInitas de novas necessidades de consu
mo - e das culturas e polticas que a partir do global se trans
formam e se tomam glocais. No h superaes; h diferentes
leituras do que ocorre em toda a parte e se estabelece em loca
lidades culturalmente determinadas. (cf. CANCLlNI, 1997;
AUG, 1994; SANTOS, 1994; CANEVACCI, 1996)
Sobre a confluncia entre cidadara, maxirndia e con
sumo, e as necessidades que a partir dela se apresentam, es
creve Nstor Garca Canclini:
"A aproximao da cidadania, da comurucao de
massa e do consumo tem, entre outros fins , reconhe
cer estes novos cenrios de constituio do pblico e
mostrar que para viver em sociedades democrticas
indispensvel adrrtir que o mercado de opinies
cidads inclui tanta variedade e dissonncia quanto o
mercado da moda, do entretenimento. Lembrar que
ns, cidados, tambm somos consumidores leva a
descobrir na diversificao dos gostos uma das bases
estticas que justificam a concepo democrtica de
cidadania." (CANCLINI, 1997, p.34)
O uruverso de investigao e reflexo da antropolo
gia aumenta na medida em que se tornam viveis as formas
pelas quais se quer criar sociabilidades distintas no interior
daquilo de que antes a f e o Estado, nos tempos histricos

Rev. Mediaes, Londrina, v. 4, n. 1, p. 14-19, jan./jun. 1999

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em que eram construtores hegemnicos da identidade, quise

ram ser nicos, reguladores, censores e, qui, redentores.
Para que o Estado e a sociedade no se tomem pro
priedade privada das vontades de um mercado que caminha
incoerentemente rumo ao mundo de um s desejo - o de
consumir - , parece ser fundamental que a antropologia ca
minhe em direo a uma compreenso dos novos cenrios
socioculturais do mundo contemporneo, quais sejam: o cres
cimento dos conglomerados empresariais e miditicos em
todo o mundo; a proliferao das manchas urbanas que a
cada dia se tomam menos habitadas em virtude da fragilida
de dos alicerces que sustentam a criao dos espaos pbli
cos em que cidados possam se encontrar, discutir e, enfim,
habitar suas casas e cidades; a invaso do alheio, do estra
nho, do distante, naquilo que antes se consumia e visualiza
va a partir de uma concepo regionalizada; a cultura-mun
do, que no define cultura, mas espalha-se via TV, rdio,
redes mundiais de computadores, criando movimentos ccli
cos e efmeros de modas que produzem comportamentos
transnacionalizados; e a crescente idia estereotipada e dis
seminada de um cidado que no tem opiIes polticas,
preocupando-se UIcamente em qualificar a sua prpria exis
tncia, o que toma antigas e descartveis a experincia e a
reflexo acerca dos problemas que atingem toda a socieda
de e pe na ordem do dia tudo aquilo que a cultura do efmero
traz de supostamente importante, primordial para a realiza
o de cada um de ns. (idem, p.27-28)
V-se que no so poucos nem simples os grandes
desafios da antropologia no mundo contemporneo. H cri
ses e mais crises que apontam fragilidades polticas, con
cepes distorcidas de cultura e tentativas novas de globalizar
o ser humano, reduzi-lo a consumidor e espectador da
grandiosidade de uma modernidade que se automovimenta.
Quais lies oferecem o sculo XX para a antropologia do
sculo XXI e quais as possibilidades que se apresentam?

da antropologia a difcil senda em que se verificar que o

sculo XXI pode ser o terreno at ento mais frtil para o seu
desenvolvimento e para a compreenso de que, se o mundo
se move, porque os homens e suas autoconstrues cultu
rais o fazem, sem parar, s vezes sem entender - ou pouco
entender, de imediato entender - , mas fato que o movem.
E como o movem!

E VEM A UM NOVO MILNIO",

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

A antropologia do prximo sculo ser profundamen

te marcada pelas experincias e acontecimentos histricos
do sculo XX. O novo e o velho, o tradicional e o moderno,
a razo e o mgico, tudo estar presente e justaposto das
mais variadas formas . Lugares e no-lugares sero cultural
mente sincretizados, "borrados", maculados por experinci
as culturais locais e constantemente atingidas por movimen
os de ordem global e pretensamente totalizantes. A economia,
~ poltica e a cincia traro avanos e retrocessos no que se
refere s diferenas culturais; tentar-se- criar novas concep
es hegemnicas de democracia e buscar-se- provar que o
sincretismo no estabelece peculiaridades, e sim atravanca O
progresso. O capital reconhecer cada vez mais os oceanos
pelos quais navega h 200 anos . Dir-se- que no h mais
utopias redentoras da condio humana, que estamos fada
dos a reconhecer o mundo das mercadorias como o nico
mundo possvel: ou nele vivemos ou dele deixamos. Parece
extremamente fecundo que a antropologia situe-se nos inter
valos entre o pessimismo e o otimismo dessas premonies.

"O sculo XXI ser antropolgico, no s porque as

trs figuras do excesso [tempo, espao e individualiza
o] no so seno a forma atual de uma matria-pri
ma perene, que a prpria matria da Antropologia,
mas tambm porque, nas situaes de sobremoderI
dade, (...) os componentes se somam sem se destru
rem. Assim, pode-se antecipadamente tranqilizar
aqueles apaixonados pelos fenmenos estudados pela
Antropologia (da aliana religio, da troca ao poder,
da possesso feitiaria): eles no esto perto de de
saparecer, nem na frica nem na Europa. Mas faro
sentido novamente (faro novamente o sentido) com o
resto, num mundo diferente cujas razes e desrazes
os antroplogos de amanh tero que compreender,
como hoje." (AUG, 1994, p.42)

NOTA
I

O tenno glocal utilizado por Massimo Canevacci para designar um

sincretismo extraterritorial em que as travessias entre correntes opostas
- movimentos culturais de todo o mundo, contato e infonnao em
escala mundial- criam temperaturas, ansiedades, angstias e, sobretudo,
respostas diferentes. O sincretismo cultural num mundo de caractersticas
cada vez mais glocais no linear, mas sim um modelo descentrado,
particular, uma histria que cria snteses particulares entre o que prprio
e o que alheio a uma determinada cultura. (ver CANEVACCI, 1996,
p.23-25)

ARENDT, Hannah. Da revoluo. So PaulolBraslia: ticalUnB, 1990.

AUG, Marc. No-lugares. Introduo a uma antropologia da supenno
dernidade. So Paulo: Papirus, 1994.
_ _o "Agora somos todos contemporneos". Sexta-feira, n.3, p.112
119, out. 1998. Entrevista concedida a Paula Miraglia.
CANCLINI, Nstor Garca "Consumidores do sculo XXI, cidados do
sculo XVIII". In: Consumidores e cidados: conflitos multiculturais
da globalizao. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1997.
CANEVACCI, Massimo. Sincretismos: uma explorao das hibridaes
culturais. So Paulo: Studio Nobel/Instituto Cultural talo-Brasileiro!
Istituto Italiano di Cultura, 1996.
MONTERO. Paula. "Reflexes sobre uma antropologia das sociedades
complexas". Revista de Antropologia, v.34, p.103-130, 1991.
_ _o"Cultura e democracia no processo da globalizao". Novos Es
cudos Cebrap, n.44, p.89-114, mar. 1996.

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SANTOS, Boaventura. de S. ''Modernidade, identidade e a cultura de fron

teira". Tempo Social- Revista de Sociologia da USP, v.5, n.1-2, p.3 1
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