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DEL MISMO AUTOR

EN

TAURUS

El caballero,

La

m uier y el cura

(Coleccion «Ensayistas», n ." 207).

GEORGES DUBY

SAN BERNARDO

y

EL ARTE CISTERCIENSE (EI nacimiento del g6tico)

\,)

I

·

k

.

l

Versi6n castellana

de

LUIS MuNIZ

taurus

l[

Titulo original: Saini Bernard. L'art cistercien

©

1979. FLAMMARION , Paris

Primera edici6n:

1981

Reimpresiones:

1983. 1985, 1986, 1989

©

©

1981. TAURUS

EDICION ES, S. A.

1989, ALTEA. TAURUS, ALFAGUARA. S. A.

Juan Bravo, 38· 28006 MADRID ISBN: 84-306-1181-9 Deposito legal: M. 6.234-1989

PRINTED IN SPAIN

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o cualquier otro, sin el permiso prevlo por eserlto de la editorial

1

ESPLENDOR

"'~

(,Que cada cual siga su propia opinion. Yo conl ieso que me b a parecido 10 mas [usto q ue 10 milS precioso slroa, ante t odo, para la celebracion de la santa

eucaristia. Si. s('gun la palabra de Dim . s(·gtin las disposiciones de los projetas,

I,IS co pas de

p,tra recogcr la sang re de los machos cabrios, de los tcrneros y de una novilla

ro]a , aoi nto m as co noienc d isponer de

oro, lo s rccipicntes d e oro . l os pcq ueh ot almireces de oro, serulan

uasos de oro, de pi ed ras preciosas y d e

todo 10 que se tiene por calioso en 10 creacion, para recibir la sangre de [csu­

cristo . Aqu ellos qu e nos crit ican obj etan qu e es sujicien tc

para esta celebracio n

un alma santa, un csplritu puro, una inlet/cion de [e. Yo lo admito: cs cierta­

mas i mp orta . P ero ajirmo ta rnbien que se I" debe seruir en

el sant o

m ente

10

sacri/icio; en total pureza interior, en total nobleza cxtcrior.»

eso

10

que

ornamentacion

ex terior

de

lo s uasos sagrados, j ' ,

sabre to do,

en

SU GER., De la consecration.

II

~

\o

\ .L~~3

'L~ 58

EI edificio del que voy a hablar se construyo durante los dos 111­

timo s tcrcios del s iglo

domi naciones se hab ian sucedido, despues de

esta parte del mundo. Ninguna, sin embargo, habla tenido e1 poder

de erigir un conjunto monumental tan coherente, tan considerable,

tan arnpliamente difundido. P ara constru irlo, miles de hombres tra -

bajaron, rep artidos

me congregaba : la orden del Cister. Monjes cuyas voces se habian fund ido al unfsono en el canto lla no de un coro, y que fueron ente­ rra dos sin epitafio en la tierra desnuda, en el lugar mismo de su labor , entre las piedras de la obra. Ellos son los constructores. Ano·

nimos, en un tiernpo en que, sin embargo , los artistas, Gislebert en Au tun , Antelami en Parma, com enzaban a firmar sus obras. Su obra, no obst ante , esta firmada: todos quisieron conformarla a la ense­ fianza de un maestro, San Bernardo. Si bien San Bernardo no habia fundado la orden cisterciense, el fue el artifice de su exito . El Cis ter vegetaba desde hada catorce afios en med io del bosque borgoii6n cuando el vino a «convertirse»,

a c amb iar , a dar un brusco giro a su v ida. L1eg6 segu ido de todo u n

tio, su s hermanos,

grupo -s e dice que treinta compafieros- I , su

camaradas que el arrastraba. Al ana siguiente, en 1113 , la expansion cornen zaba can la fundaci6n de una primera abadia filial -La

Fene- y do s afios mas tarde, Bern ardo, que contaba veinticinco

afios, parria, al frentc de un grup o semejante, a una aventura serne­

en pequefios eq uipos que un gran cuerpo unani­

de Europa . Poderosas la caida de Rorna, en

XII

a 10 largo

y a ncho

I

1 «En aque1 enton ces (abril de 1112), la gracia de D ios envi6 a esta iglesia clerigos letrados y de alto linaje y laicos podcrosos en el mundo y no menos nobles, en muy gran- ruimero: de -suerte que treinta postulantes Ileno~ de en tu­ siasmo entraron de golpe en c:l noviciado.» (Pequeno exordia del Cister.)

9

jante: implan rar , esta vez en Champaria, un a nueva ~ilial, Claraval. D urante diez arios se entrega enteramente a la comunidad de la que era d abad, es deci r , el padre . Mas tarde , Claraval, establecido ,

prolifico y esparce -e n Trois-Fontaines, en

Fontenay, en Fo ign y- por rodas part es su descen dencia. Bernardo cesa de hab~ar exclusivamen te para los religiosos de su monaster io. En 10 sucesivo y hasta su rnuerte en 115 3, la cristiandad fue con­

rnovida hast a 10 mas hondo por su palabra . I rresistible , repercute en los confines del mundo . Incluso cuando el disc urso no era pro­

fcrido delanrc de mult itudes, como aq uel la gran concen tra cion de donde broto 1a

euando venia del Fondo de un claustro aislado en media del «desi er­

to», es una agresion incesante, hostiganrc. Con tra otros monies de d iferente estilo, los rivales , los de Cluny, a los que er a pr ecise con­ tener, hacer retroceder , a los que Bernardo sonaba atraer, forzar a cnrnendarse. Contra un papa mal elegido ; a favor de un papa que juzgaba mcjor y al que hizo triunfar. Con tra Abelardo , al que aplasta.

de Vezelay, en 1146 , en segunda cruzada , incluso

enraizado, se vuclvc

Finalrnente, en

los ultirnos echo afios de su vida , contra aque1los

que sembraban

la herejia en el sur de Francia, contra los caballe ­

ros que sofiaban con otra cosa que no fuera defender el San to Se­ pulcro, contra los quemadores de judios en las orillas del Rhin, contra Arna1do de Brescia que predicaba tarnbien la pob reza, pero con otro tono, mas subversive , y a quien el abad de Clarava1 perse­ guia can sus denuncias por todas partes, sin descanso. Con tra las tentaciones de poder de la curia romana , contra los obispos dernasiado fastuosos . Contra todo . Todo aquello que le parecia que desviaba al pueblo cristiano de 13 via recta, que contrariaba los designios d i v inos. Rectificando. enderezando , dirigiendo las voluntades hacia un solo

fin: el progreso en Cristo. Bernardo no constr uvo nada el mismo . Contrariameme , casi tod os los abadcs cootemponi~eos suyos fueron constructores . R euniend o rccuerdos de viajcs , ]a imagen conservada de iglesias eot revistas , casi rodos , en deeto , trazaron los pianos de un nuevo monu mento, que velan sobrepasando a £Odos los otros. Sc disputaban los primeros

puestos en las vanguardias de la creaci6n artfstica , rivalizaban per

disponer

de los mejores escultores, de los mas destacados vidri eros.

Edifiear,

renovar , embellecer el santuario les pared a merecer lOdos

sus cuidados y ser el principal deber de su oficio. Si alcanzaban a dar forma II su suetio, celebraban por todas partes su exito , los es­ fuerzos de los que era resultado y, en las ceremonias de eonsag racion, sobresalfan como emperadores entre los prelades, sus cofrades . Como Suger 2, el mas genial de rodos. Bernardo de Claraval no se preocu pa

2

" E n

honor

de

Ja iglesia

bajada , devolviendote 10 que

[fa·

[e peneneda a ri. San Dion isio, man ic.» ( I nscrip·

que

Ie

ha

alimentado

y exaltado, Suger

ha

cion en

d

pOrtico

de

13 abadia

de Saint-Denis,

1140.)

10

de construir y aun menos de decorar. Bernardo de Clarava l habla. Escribe sabre rode . Sus «serrnones» no son hablados sino redactados -pues estas exho rtaciones se dirigen al mundo entero y a los que vendran mas tarde- al igual que sus cartas que un equipo de secre ­

tarios clasifica, copia y dif unde. Ah ara bien , en ninguno de estos

de que haya prestado

alguns a te ncion a eso que Ilamamos la obra de arte. Sin embargo . verd aderame nt e , la constru ccion cisterc iense se 10 debe todo, San Bernardo, es el patr on de esta vasta obra, y, como quien dice, el

10 dernas , e l ar te del Cister. Porque

de un a m oral que el encarnaba, que el

queria a toda -costa imponer al universe , y, en primer lugar, a los

monjes de su or den.

Siend o a nte todo la histori a estricta c ro n ologia, importa, en e1 urnb ral de est c ensayo, fechar con la mayor precision posible el mo­ menta en el qu e la predicacion bernardina comenzo a repercutir dir ectamente sobre la empresa artis tica. Se puede situar, a mi enten­ der , no en 1124 ! fecha del unico escrito de Bernardo acerca de la

decoracion de las iglesias, sino mas bien diez afios mas ta rde , simul ­ raneamente en Claraval v en roda la orden, En 1134 el asunto del cisrna de Anadeto estab~ resuelto. La tension polernica , de la que Bernardo se habia dejado llcvar apasionadarnentc, se relaja . Se aplica

m ax i m a

en tonces a 10 que

racion de un diseurso, continuacion de los sermones sabre el Cantor de los Cantares : su arte cs el arte de la palabra. Pero en 1134 --en

el mismo momento en que Suger se lanza a la reconstruccion de la

iglesia abacial de Saint -Denis- los companeros

veneen para reedificar sobre otro paraje el monasterio de Claraval. En 1134 se comi enza tambien, sin duda, la ejecucion de 1a gran Bibli" de Clarava1, en la que la Esc ritura, la Palabra, estan presentadas un rigor, una aus ter idad y un reehazo de toda superflllidad que

con

son indudable respuesta a las ensefianzas del maestro. Par ult imo , en 1 134 (nada autoriza a poner en duda esta fecha tradiciona!), fiel a estas ensenanzas, a la concepcion de la vida momlstica que el impa­ ne, el cabildo general, que cada ailo reune en torna al abad del

Cister a los abades de toda s las casas de la orde n , p!omulga, ROt vez primera, reglas a praposito del ane sacro . EI nipido desarrollo

de la

tene r la unidad entre la abadfa madre y su abundante filiacion es­

piritual. La institueion de los cabildos generales respondia a estlt

necesidad.

en el acto de celebraci6n litUrgica. Par tanto, era eonveniente que todo el entomo de este acto fuera arganizado de modo semejante. Se tomaron dispos iciones rigurosas. En efeero, el ana anterior , el tercer abad del Cister, Esteban Harding, el padre espiritual a la

numero sos tex tos aparece el mas minirno signo

ca p a t a z. Su p alabra r igio , como

es r e art~- es m s eparable

v a

a

ser

su

creacion personal, a la elabo ­

de Bernardo Ie con­

congregacion levan taba problemas de orden: era preciso man·

Tal

unidad,

no obstante, debla en pr incipio realizarse

11

sombra del cual Bernardo habia hecho su carrera, habla rnuerto. Hom bre asimismo de absoluta austeridad, no por ello habia dejado de ado rn ar magnfficamcrue, con sus propias manos , las paginas de los libros sagrados, usando todos los artificios -v ir tuos ismo en el trazo , recreo en el color- que los talleres de Winchester habian llevado a la perfeccion. Desaparecido el abad Esteban, Bernardo de

Claraval se convierte en el verdadero conductor de la obra. Nada Ie irnped la ya arnpliar sus exigencias de expansion. Por otro lade, los

prirneros

exitos

de

la

economia

cisterciense

procuraban

recursos

que algunos podlan estar tentados a emplear en ornamentos del culro. EI cabildo general prescribio, por consiguiente, que las iglesi as y los otros lugarcs del monasterio no acogieran ningiin decorado esculpido o pintado. Prohibio el usa de las vidrieras de colores y limite la ilustracion de los libros a las iniciales en camafeo.

De conformidad can esas reglas, de conformidad con 10 que de­ seaba Bernardo, que la segula de lejos prevenido y alerts, se inicio , inrnensa, cinco afios mas tarde, la obra de Fontenay -el edificio cisterciense' mas antiguo que haya IIcgada casi intacto hasta noso­

tras- . Una generosa limosna la alirnentaba: Ia de Ebrard de N or­

wich, uno de esos obispos que huyeron de Inglaterra y d e las pre­

su tesoro. Sin embargo , el

edificio que nacio de rodos esos rnedios concordaba con las p aginas

desnudas de la gran Biblia, can su caligrafla severa, concordaba can rodas las renuncias, con todas las superaciones que Bernardo de Claraval exigia del papa , los monies, los prelados, de la Ig lesia entera, de todo el pueblo de Dios, e incluso de aquellos campesinos que, converridos igualrnente, solicitaban entrar en las com unidades cistercicnses para mejor prepararse ante el regreso de Cristo y el juicio final. Y durante las tres generacioncs que siguieron, aquf y

alla se alzaron cen ten ares

Ahora bien, si la palabra de San Bernardo tuvo esa fuerza de per. suasion, esc poder generador, si la congregacion monastica que cl anirnaba dispuso de tantos rccursos para edificar 10 que queria s er la represenracion visible de una etica, y si esta consrruccion ejercio tal influencia sobre el rnovimiento de conjunto de la cultura europea,

es que cl mundo esperaba esta palabra, esperaba tales exigencias morales, )' edificios religiosos construidos de este modo. La intencion de este libra es, precisameme, descubrir cuando menos algunas de las concordancias entre e1 pensamiento de un hombre y las formas que procuraban dar a este pensamiento otra expresi6n no verbal: d mundo, en definitiva, que rodeaba este pensamiemo y estas formas.

siones del poder real , llevando consigo

de

edificios que recordaban a Fomenay l .

l

solo

«Debemos

cuerpo

sel' unanimes , sin

Cristo, ~iendo miembros

divisiones entre nosotros:

los

unos

de

los

todos junt os, un

(Saint

BER­

cn

Otros. »

NARD, Sermon pour La Saint-Michel, I ·B.)

12

Pues si la man era cisterciense de construir fue suscitada por la ensefian za de San Bernardo, tarnbicn 10 fue par todo el progreso del siglo XII . Entre la historia de estas construcciones y otras histo­ rias tales como 13 de la p rod ueci6n agricola, de la moneda, de las Ierias, de la biisqueda del saber a traves de las palabras, de la bus­ queda de poder por la fuerza de las arrnas, las historias paralelas del amo r cortesano y de la hazafia guerrera, las de los torneos, del

catolicisrno, I de la imitacion de Cristo, de la caridad, de los pobres,

se esrabiccen ciertas relaciones de las que, quienquiera que pretends

pene trar a fonda en la signiticacion de estas obras, debe informarse . Pero es preciso no olvidar que estas relacioncs se enmaraiian, que ningiin metoda perrnite todavia abordar un problema esencial: el de las interferencias entre la evolucion de las creaciones culturales y la de la sociedad entcra, y que es, por consiguiente, tal vez vano

y en cualquier easo muy azaroso, querer revelar las verdaderas

relaciones entre las estructuras de conjunto de una civilizacion, los

carnbios que insensiblemente hacen desplazarse, deformarse a esas estructu ras y, por otra parte, un acontecimiento, multiple, difuso, ampliarnenre extendido en el tiempo y en el espacio, considerable:

cl acontecimiento que constiruycn el nacimiento, la expansion y, par ultimo, el marchitamiento del arte cisterciense,

primer lugar sobre el sentido

y la fu ncion que Bernardo de Claraval y sus contemporaneos atri­

buian a eso que nosotros denominamos asi. En aquella epoca , la significacion del terrnino era muy ampl ia: designaba todo procedi­

miento manual, instrumental, intelectual, capaz de transformar una materia brura, de dornesticarla, de hacerla cada vez mas apra pan

usos cada vez mas refi nados. Las artes eran todos

d ome iiar

progreso del siglo XII invitaba a hacer el inventario de esas formu­

l a s . P ara

s a l vaje, de 10 brutal, fueron realizados manuales de ejercicio: de las «artes de dicrar», por ejernplo, cs decir, de cornponer un discurso,

de las «artes de amar» , etc. EI tratado De diversis artibm, de Te6filo,

es un a de esas compilaeiones que muestr a co mo £abricar objetos

bellos. Los empleos de la pal abra arte manifiestan , pues, que los hom bres de ese tiempo no distinguian ninguna discontinuidad a

10 largo de un a cadena q ue

diatas utilitarias, alcanza los do minios en donde la etiea y la estetic1

se con£unden. Sin embargo, es en este extremo, en la zona gober­

nad a po r ob ligaciones netamente distintas y, a menudo, hasta in~ersas

de aquellas que do minan la ex istcneia cotidiana, en dond~ Henen lugar los equivalentes de eso que son para DOSotroS, proplamente,

part i e ndo d e las operaciones mas inme·

g uiar a todos aquellos que aspiraban a liberarse mejor de 10

Un arte . Forzoso es interragar en

los

medios

de .

10 natural, de elaborar, de promover una cultura, EI vivo

13

las obras de arte . Vcarnos est as obras como elementos de la fiesta, y ub icadas, par consiguiente , en esa otra region del co mponam iento

se de spliegan para compensar los dlas, la nccesidad de so­

brevivir.

aquellos que impo ne, en cl cu rse de

humano en la q ue los gestos grat uitos

G ra tuid ad : cl rcrrnino acude natural mente a nu estr o espiritu ,

q u e c alibra todo en

Porqu e la fiesta

la misma- son opcra cio nes equ ilibrantes , por ta n to igual de nec~­ sarias que las que pretendcn co mpcnsar , y no mas lib res. Las obi

ga c

la u ra n ia , p Ol' e jern­

plo , que conducia a ta nt os ca rn pesinos a arruinarse , a alienarse pa ra

irnpro p io . superior de

tun cion

y

el

artc -

de

10 pro v echoso

que

es .

E s

que constituye cl

elernento

io ncs de

un

ri tua l las r eg ulan est ric tam cnt c:

siemprc porque no pod

ian

hacer

o tra

cosa,

par

mas

po br es

q ue

lucscn , q ue

o t recer

a la dc sposada,

cl

d ia

de

su

matrimonio , una

o rojo . E s t es ges tos , p ar e l co nt ra rio - y e s t o es 10

d iario

contra cI hambre y el frio , la s b esrias y los l adrones . So n ge s t os de

reyes, magn animos, magn lficos , qu e rep arren par todas part es su riqueza a manes llena s. Gesros afirrnadores de podcrio . Co n acre s qu e llamariarnos de dcspilfarro , dilapidando de un golpe toda una

que

se

c apa

de

les

pa fi

ot or ga

su

valo r-s-,

no

emplean

en

el

combate

hacienda, cad a cua l p retende proclamar su dom inic so bre

dudes y, en

las nece s i­

de S1, sc crece,

pri mer Ingar , sabre las del porvenir;

sale

se

pavon ca

cl

dclant e fast o de

de

de

con

los

otros,

de

sofiando

dornin arlos,

contacto

a

arte es, pues, en pri ­

tambien

eli a s , por

mer

desbord amiento . Si ernpre

efecto , tentativa

de romper , de rransgred ir los Hmitcs que separan d mundo visibl e

del invisible , d e 10 <'otro ». Es e sc su objerivo . La alcan za re uni endo rodas las <<<mes » , woos los art ificios , todas las formulas par las que eI hombre alcanZ ,l a ev adirs e un poco , un instante, de 10 terr estr e. A t raves de n :pre scnt3c i ones, de pantomimas de 10 i rr ea!. A t rav es del

traves,

canro coral , de la danza, de la embriaguez que

incluso , del del irio d e las borracheras que los prelados , aplicados

siernp re,

que haec gala . La obra de

lugar , objeto

La fiesta -y

or nate,

e lla

alarde . P ero

a lgun

tarnbicn , y

c on

establece

In obta de

10 sa g rad o .

arte- es, en

suscitan . A

en l a cxt irpaci6n del p agan i sm o , h ab lan profunda de las aldeas carolingias , p ero

na r de la s

ritos de la sociabili dad soliada, y h acen exrenderse , como conseCuen­ cia, contin uam ente , los grandes vifiedos. Si la fiest a quiebra de tal

modo las fr o ntera s de 10 c otidiano es porque se pretende fenilizante. Co nsume los fruw s del trabajo de ayer para que sean mas abundan­

social

tes

ese orden subyacente, enmascarado,

aiu standolo por un momenta a

inmat crial que el m ilo

sen tacion . La fies ta es una Hamada a las fue rza s bcneficas . El arte

ido a erradicar h as ta 10 m as que no habfan padido dim i­

cos tumbres qu e Horccen e n el siglo XII en c1 sen o de los

los

del

trabajo

de

ma nana.

Renueva

tambien

d

orden

na rr a y del q ue el ceremonial brind a rep re.

14

es . lo s h ombres del

obra de

luz,

d e

trav es de ella se opera la fusion entre la tierra

Pues 10 bello se enlaza

da d ero ,

tam bi en 10

10

que ex plica

com o

que 10 c l aro , 10

10

b ello haya

sido pe rcibid o p o r

lurnino so , 10 b r illante . L a

siglo XII

arte surgi o de 10 o s cur o . Mas

e

y

s decir , d e

la

etica,

la

m as s ensi b l e

a h l l a i a s cin acion

10 re pud ia. B r ow al encue ntro

A

y c! cielo , como ent re

co n ue cjercen e n 34u e1 e n to nce s

v e r­

q

l a

ma nil es ra cion de

d e

n u ev o

10 di vin o .

10

la e s tetica

10 pu ro . De

e l o ro v las gernas preciosa s, cl lugar de la orfebreria a la cabeza de

rod as las inda gacion cs artisticas, cl imne nso cx ito , e n v ida de San Bernardo, de los Lapidaires (Lapidaries), tratados menos de joyeria que de moral, reveladores de smiles eq uivalencies en tre las dive rsas virtudcs y cada especie de pied ra preciosa 4. La fies ta cs rechazo

abalo­

de la noche. Sus ilurn inaciones, sus togaras y cl re t le jo de sus

rios se juntan en el corazo n d e los santuarios co n cl ce ru el leo de las

luminarias.

En realid ad no existe e nto nces mas di sco nri nuidad en tre la fiesta

profana

y [a religiosa que entre 10 cotid iano y 10 fes tive , entre las

«artes»

meca n icas y las de la pin tura. La primers enr ra en

escena

para culrninar

en

las

cere mon ias

mayores de

la

scgunda, N o

hay

fron tera entre las liturgias de N avidad y los banquer es qu e sirven de coloton , ent re los ca nticos de Pen tccostes y los desfiles para armar a los caballeros, entre la fies ta veran iega de San J uan y las

Iarandulas carnpesinas en to rno a los arbo les y las Iue n tes. E n esc:

tiempo d ane pro fano se prol onga en el artc sacro . A nos otr os

no s parece como abs o rbido por el, pues del art e

d ido todo 0 casi todo . E n efccto , en la fiesta mu nd ana todo el decarado era perccedero , las danza s, los vestidos bordados , las joyas incluso, hechas de un material demasiado p recioso pa ra no habe r sida

los

anos . La so lido, 10 duradcro , se guardaba para las ce re monias que

d irig lan los sacerdotes. De III fie s ta del sig lo XII no percibimos mas que la pa rte dedicad a a D ios.

Aqu i la ob ra de ane e jerd a tres fu nciones co njuntamell Le . En primer luga r eri gl a en ta~no a l as ceremonias sagra das u na o rna men· tacion necesaria , un decorado que las tr asladaba fue ra del espacio y

t icmpo ord inarios. Rodeaba lo s ritos del cristianismo de un entorna

de esplendores, manifestando la omnipotencia de Di os mediante los mismos signos d e poder q ue lo s soberanos terrestres : la ostentaci6n de un teso ro , la amp litud y la majesrad d e una morada . La ob ra de arte era , al mismo tiem po , sacriIicio, consagracion de una parte

constantemen te recu perado , cm pleado d e nuevo en

p rofano se ha per­

el cu rso

de

~ «EI encanto de las gemas multicolores que lransforman 10 qu e cs n;aterial

en inmalerial me ha conducido a rcflexionar so bre la div ersidad de las vlrtudcs

sagradas

(SUGER,

De la consecration. )

15

~ de las riquezas que el esfue rzo de los hombres habia creado 5. Of

~

de las riquezas que el esfue rzo de los hombres habia creado 5. Of renda

can doble finalidad , De glorificacion :

rnulacion de mater iales preciosos con los que se Ie hab ia q uerido

dar for ma, por la Iarga labor que se habla dedicado a la materia

para h acerl a mas pura, mas verdade ra, mejor , y por Ia bclleza que se manifestaba a tod os como Ia serial evidente de es te deseo de

perfeccion , se rendia alabanza qu e, segun se

por el cora serdfico. Asl como en la sociedad de en tonces , todo don exige un don reciproco, la o bra de arte , dando gracias, pretendia

atraer, a su vez, nuevas graci as. O frece r , efecr ivamenre, era cap turer . Someter al be neficiario , obligarle mor alrnente, forzarle , en vir tud de obligaciones reciprocas, a de volver can creces 10 que habia reci­ bido . Cuando los vasallos de los sefiorios portaban en deterrninadas fechas «regales» a la casa del senor, no espe raban ot ra cosa qu e ganar los favo res de este , su pr oreccion, la paz que el hacia rcin ar y que volvia la tierra mas fecu nda . Del mismo modo, los pia dosos donan tes

p rerendian cornprorn cter aDios mi smo , constre fi irle , p or m ediaci6n de sus santos y servi dores, a repa rtir alli, antes que en cualquier otra parte, 13 lluvia de sus bendiciones. La obra de arte, pue s, apa­ recia como un fcrrnenro de fertilidad y juzgado tan to mas activo cuanto mas de stellos irradiara la belleza de Ia que era porrado ra . D ade fo rma en el cur so de los meses, tirar prodigamente el dinero 6 para reunir los materiales, para retribuir a los agentes de su creacion, prometia ganancias concrct as como labrar Ia tierra 0 avent ur ar el cuerpo p ara arrebatar el bo tin al enemigo. La obra del qu e poseia mas experie ncia en los metodos de ejecucion - en las «artess-s­ pared a cooperar a Ia salud del grupo con tanta efic acia como Ia del gue rrero 0 la del campesino, como Ia del sacerdote . Ninguna inver· sion podia procurar un beneficio mas segura que inv ertir las riquezas en las empresas del arte sacra. H e aqui po r qu e los gran des abade s del siglo XII sofiaban con construir.

a traves de ella, po r 1a acu­

al Creador ; alabanza ana loga a aqu ella

pensaba, Ie era rendida eternamente en el firmamen to

Construfan tam b ien pa ra comunicar un saber, para ayudar a percibir los rnis terios del uni verso 7. P ues si la obra de arte era ornarnen ro, of renda - y po r 10 misrno simulta neamenre alabam a y cap tacion de bene volencia- a la po strc, er a tambien un emblema. Su tercera fu ncion con sisr ia , so b reviviendo a la fies ta , en arreb atar la

a

10 instan taneo , a 10 fugitive , a 10 pereced ero , e instalarla en la

pe

rmanencia . Representdndola, a fin de q ue, en el in rervalo de las

ceremonias, fuese con servada su memoria y se aguz use su espera , La obra de ar te ap unt aba, a tra ves d e un emre!azamiem o de signos

que los ri tos

habfan represenrado un insrante po r gestos , de 10 que el relata

rnltico --e n cstc caso Ia his toric de la salvaci6n- habia enunciado can pa labras. Y 10 hace por medic de imageries, alimentando 10 imag inario . Ref lejo de este mundo , prefigura el mas alla, ayuda

atrae

al

visibles, a la ensefianza inintcrrumpi da de aquello

espirit u

a

desernb arazarse

de

las

brumas

del presente , 10

hacia perfec ciones inactuales. Los arrebatos fugaces de la fies ta tienen valor de mediacion . La obr a de ar te, q ue los prolonga y los p repara,

tarn bien. Se p ropone al hombre como el inst rurnento docil de un

«exceso », como una salida siempre abierta p ara evadirse de hay de cons tringente y empobrecedo r en cl curso de la vid a.

10 qu e

P or su I u ncio n iniciatica, ernblema rica , la o b r a d e

a rt e

es t~, po r

con siguiente, en correspondencia con una vision del

m undo , y su

historia incluye la historia de un sistema de valore s, Mas por sus

dos ar ras funcioncs, de sacrificio y propicia toria, la o bra de arte se rnues tra dependien re, pu es la prod ucen las riquezas de una sociedad

Ia de un sis­

. terna de p rod uccion , La cr eacion ar tist ica ti ene asi Iugar en tre \0

economico y 10 esp iritual , y est e aconteci miento - Ia construccion de un edificio cisterci en se- directamem e de term inado por Ia evo­ lucian de una moral, 10 es igualm ente por el desarrollo material que gene ra ent onces Ia civilizacion de O ccidente .

que ella pretende renovar, Su historia incluye tam bien

 

3

" .:Dondc encom ran:mos un cspectaculo tan grande y mara villoso donde

El arte cistercicnse nace y se expande en Ia fase de mayor vita­ Iidad de un amplio movimiemo de desarrollo agr icola . Este movi­ miem o parece ace1erarse en el ultimo cuarto del siglo XI. Uega a su apogeo en 1134. I nd udablemen te. no consigue aun arrancar :11 campo euro peo de su po breza salva je . E st a todad a poco poblado,

la

humana

razon

pu ede

en cieno

modo

hablar

de

un a manera mas int ima y

me

jo r con ia n atur aicza d e las cosas, que cuando habi c nd o arrojado las semillas,

plan tado los rNonos, lraslad ado

los arbuslOs,

injertado

 

arboles ,

~e detiene no puede ;

a

inte rrogar que puede la fuerza

de

la

raiz y

de

la scmilia, y que

de donde

10 pu cde

y

de donde

no

10

puede

.(San AGUSTiN, Del Ghm is

11

til !to/ra,

V I II -S . )

[ N ,

de!

T. :

To da s

las dtas

d

e

los

t e x!o s de

S . f\ gustfn

cubi etto de eriaJes, de maleza, de cienagas. No obstante, los antiguos

e s t:!n

extr a fcJ as d e

" Micntras

que.

s u s O bras , M adrid , B.A .C. , 19 5 7.)

per dcbilidad y pusilanimidad, me habia propu esto aIzar

clar os no cesan de

h

agrandarse,

y

a tros

la

err amit nt as mas

ef icaces estimulan

se f e cu ndidad d e III

abren

ent re

soledades; ti e rr aj

eI

 

ante eI altar un reta blo de oro , pero de dimens ion mediocre, los santo s marr ires

nos procu raron inopin adament e mucho o ro y p iedras de las mas preci(lSaS, que 5crfa dificil haHar igu ales h asta en las mismas casas de los reyes. Como si descasen decirnos de SII propia boca : quie rasJo tll 0 no , nOSO[r05 queremos

7

" Dios,

creador de todo, ha qucri do ayudar, por medio de 10 que los ojos

10

mejor.» (S UGER,

De !tJ consecration. )

   
   

16

 

ven ? de 10 que sobrecoje aI espiriru, aI alma del hombre sabio a e1evarse has ta Una Intui cion simple de la divinidad.» (Raoul GL,\BER, His/oires, 1-2.)

17

tr igo crcce mas tup ido; por todas partes sc plan tas nuevas vifias; los graneros, las bodegas, nunca, desde la caida de Roma, habian

estado mejor

animados \' la circulaci6n de la mon"eda mas intensa ; las aldeas creccn y otras nacen en las encrucijadas en donde los viajcros hacen alto, alii do nde se troca cl grano, d vino, d gan ado, la lana, los lingotes de hierro. Aumentan las riq uczas: cada dia es mas abundante la part e gue se pu ede, que sc de be - lOdos estan co nvencidos de

ello-

fer tilidad . t\ decir vcrdad, tal progreso se desarrollab a muy imperceptible­ ment e en tre las labores mas humildes, en torno a las cabanas cam ­ pesinas, las cosechas , los cstablos, los mercados de aldca. Q ue rodo ello haya logrado hncer surgir este arr c se debe a las disposiciones par ticulares de una for rn acion social fundada sobre desigualdades abru ptas q ue acentuaban aun mas el cre cimien to, £ 1 artc del Cis ter

esra misma

abastecidos los caminos v las vias de nave gacio n mas

ofrcccr

aDios' . £ 1 arte

cisterciense

brota

de

n ac e en eI seno d e la sociedad lla ma da fe u dal, de una estructur a e n la qu e todas las relaciones de pode r, todas las rransfere ncias de biencs sc inscrtnb an en el ma rco de l sefiorfo. EI sefiorio era una suertc de

una familia mas 0 menos vasta . Un senor, sus hijos,

prod uc­

cion e ra n suyos , la tierra, el ganado, los hombres. Traba jar con sus

por

ellos, a los que forzaban a pro ducir sicm pre mas, a los que conccdian 10 justo para sobrev ivir y ed ucar h ijos q ue ingresaran, llegad o su tu rno , en la serv idu rnb re do rnestica, 0 bien , paga nin los impuestos

pr opi as mane s no e ra d igno de su cond icion . O tros se fa tigaba n

sus hen n anos, sus sobrinos la dirigian . Todos los rncdi os de

gran fam ilia,

y cntreganin e l canon . To dos los excedent cs se los apropiaban los sei'iores . No obstant e , ellos se sentian resp onsables de su gente. Po r eso conside ra ban un d~ber rcalizar cie rtas gesros propiciatorios y, en

part iculur. o rganizar estas fiestas de las qu e dc pend ia la salud de to d l) S. E n la soci e dad feu dal el aug e d el a nc sac ra p r o v iene de e sta obl igacion . de cOl1s trci'iimientos impuesros pOl' un modelo ideo logico,

cuyas

primer cuano del siglo

Francia dur ant e el

primcras

expresiones

X I .

d aras

aparecen

en

Dicho modelo

prelende mostrar que la a d osidad de los senores

qu e pon en a t o do eor i:

las d eo ucc ionc s q ue ef e ct llan, los o bs tUcu los

ljuecimiem o de los tra bajadores, responden al proposiro mism o de

Dios. P ues D ios ha querido hacer re posar la s relaciones en tr e los

se rvicios, adju dicando

hombres sob re lin int ercambio equilibraoo de

un oficio , un:l mision part icular a cada categor fa del cuerpo socia l en

,

" i'\ i

creme nto ;

a

qui cn

cJ

y ue p lama

pues

eI que

aquel Ja obra que

ni

sin

duda

rambien

Dios

riega es algo,

se

creo ,

s i n o

s 6 10 Dio s , que

la

in ­

el hombre

(San

da

cI

anade

eXleriormcnle

'!

rige

pone

im·isi blcmentc."

conduce

A GUST{;-;, V el Gtfnefis (/ la le/ra, VII I-8.)

18

beneficio de las o tras. La s gentes de la Ig lesia q ue d ier on fo rma a esta imagen de la sociedad , u tilizaron en su construccion una teo r ia de o rigen eclesidstico y de imenci6 n moral: a cada ho mbre le es asig­ nado para siempr e un lu gar en el interio r d e LI n « ord en», cl io Ie

ob liga a plcgarse a d cterminadas reglas, a respetar ciertas in terd ic­

ciones, a practical' ciertas virtudes. La disposicion es muy simple :

tres ordenes , tres funciones.

especialistas de la guerra la de rnantencr la paz publica rep eliendo con 13 cspada las luerzas del mal 9. Al clero, po l' ult imo , la de apia­

car con gestos, ca n formul as, con 'Cantos, la ira de las potencias invisibJes . La clase dorn ina n re , q ue sac a prov echo d el sc fiorio, se reparte asi entre dos grupos cuyas tareas especificas jus tifican d oc io

y la holgura , y q ue compar ten todos los medios p ropo rcionados por los derechos sefioriales de cultiv ar u na cult ura. A cstos dos grupos

corresponde , e n pa rt icular, la decision de destin ar parte

del

En la vida real es la clase mili tar qu ien se apo dera de casi todo . De heche, tod a la capacidad de co nstrefiir perrenccc a los guerr eros y son ellos los q ue realizan las ded ucciones mas grandes de las riquezas conquistadas por el trab ajo. P or csta razo n los in gresos crecien tes del sefiorf o no fueron emplcados en principia par a ado rn ar las igle ­

sias. Sirv ieron , en prime r lugar, para perleccionar el utillaje militar. Se crlan rnejorcs caballo s para los cornbarieru es ; se for jan , para pro teger su cuerpo, ar rnad uras cad a vez mas robusras : y las fort a­ lezas se cdifican cada vez mas capaci tada s para resistir cl fuego y los

los guerreros de aquel tiempo combat ian para

asaltos. Sin em bargo,

arrebatar , para ga nar, y si procuraban ganar mas, era para divertirse mejor: la cultura que se construy6 desp ues del ano m il para la ar isto­ cracia laica es, pues, una cu ltura de l placer, y culmina en las fiestas del cuerpo . F iestas deportivas, los torneos, sustitu ros del verdadero

comba te , c Ll ya m o da s e p ro pa g o ir rc sist ib l ement e p or toda el norte

de Fr ancia a pr incip i o s del sigl o X li , en e1 mo m en to en

Al pueblo la Iuncion alirncn ticia . A los

de los £rUlOS

progreso a la creacion ar tisrica ,

que las

9 «Llega Roldan a los pue rros de Espa na, monrado en Vigilan te, Stl Iigero

eorceJ. Sc end os6 la armadura, que Ie sienra mtly bien, y avanza , gallardo. blan­ diendo su lanza. Contra el cielo vuelve la punra y hay atado u n gon fa lon todo blanco. Las franja s Je rozan las man os . Bravo es su porte ; su rostro, claro y

risueno. EJ conde Roldan no se resguurda

y alancea en IOrn o micntnlS el asta

Ie dura . Despues de

quince

golpes,

sc

Ie

parte

y

se

Ie dest roza. Y enar~ola

 

a Durandarre,

su

buena

espada.

desnuda.

Espo lea

su

coree! '!

va

a

henr

II

Chern ublo ; eor ta la pa rte del yelmo donde resp landecen dos car~lUncJos; Ie

del m ineo, Ie raja

blanca de ap reradas maJlas.» (El Can/ar de Roldan, 9 1. 104 [V crsJOn espanola

rom pe el

tu rbanr e

y

el

cuero

la faz, eorre

los ?!os. In ~ora

de

Benjamin

Jarnes,

Madrid,

Alianza Ed it. , 1979) .)

19

prohibiciones 10 de la guerra se endurecieron , y contra los q ue se

levanta San Bernardo

sidad de estc juego salvaje,

mortal , alimen tador del orgullo y de tod as las codicias, y corru ptor

de alm as II. Fiestas ta mbien de ostentacion en las que se gastaba sin

«cor tes», reu­

niones periodicas q ue agr upan en to rn o al qu e lcs gui a en eI cornbare

a todos los jinetcs, a tod os los «caballeros» de una region, los ani­

madores del juego eran los «jovencs», esos guerrero s recien salidos de la adolescencia y del aprendizaje, ansiosos de mostrar su valor, de sobrcpasar a los otros, todavia sin casar y sofiando can establecerse,

dispuestos a partir en tropel a la aventura, siempr e al acecho de

medida para comer y beber , para en galanarse. En las

bru tal como la batalla e igualmen te

junto con los obispos , denunciando Is perver­

tan

todos los bo tines. Para su d istraccion fuero n compuestas

canciones

en las que los heroes, ciertarnente, te men a Dios y sirvcn

Iielrnente

a

su senor, pero en las qu e se ensefia tambien como apoderarse a manos llenas de los placeres que ocults el mundo visible. EI placer del arnor, pa r ejernplo. Hacia el afio 1100, cuando Bern ardo se hab ia convertida en uno de esos «jovenes», la joven caballeria inventaba

el amor cortesano , esto es, un «arte» , cl arte de seducir a la «darna»,

a la mu jer noble, a la espo sa del senor . Torre defendida, aparente­

mente

ser var su ran go debia, dentro de un juego ca n re glas cod iflcadas,

asediar , sitiar, y cuy as

aqui 10 que c1 tra ba jo d el c ampesino a li m en t a b a pr irner a men te: In fiest a mundana .

defensas tenia que forzar una tras otra , He

inexpugnable, pero q ue todo nuevo caballero deseoso de con­

p ur o

despilfarro. La condenaban, como con dena ban la violencia, la sangre

imitilmente derramada . A partir del ana mil , la Iglesia dispensaba una ensefianza moral perfectarnente acorde ca n la teorla de los

Esta fiesta,

a

los

o jo s d e

l a o tr a e li te se fior ial,

cI

c le r o ,

er a

vaca, el cerdo, el borrego . el cordero, Is cabra , el

asno.

prcndere al campesino ni

a la campcsina, a los criados 0 a los rnercaderes, no les cogere su dinero; no

les aprerniare en el pago del tribute : no les arruinare arrebauindoles Jo qu e

senor , y no les azotare

para arrancarles su subsistencia.» (Juramenta de paz de lor caballeros del Beau­ vaisir. 1023.)

tienen bajo pretexto de que

10

«No

tomare el bue y, la

se

In gavilla que

porte , la yegua

y

trata de

su

po tro, No

la guerra de su

y pabellones alzados; creedme.

me p roduce me nos placer comer, beber, 0 dormi r que ofr gritar desde los r eo fugios: " Vamos", cuando los caballos a la espera reHochan bajo los arboles .

II «Me guSta vcr sobre

las praderas tienda s

Que todos d amen: "Socorro , socorro" . Y que caigan pequefios y grandes

en

la

hierba de las zanies ; que se vea en el £laneo de los cadaveres fragmentos

de

lanzas con sus grfmpolas. Y sera agradable vivir, pues se arrebatara la fortuna

a los usureros ; nunca mas una bestia tranquila en los caminos ; nun ca mas un

mercader en paz sobre las rut8S de Francia .>, (Bertran d DE BO RN, hacia 1190.)

20

«ordenes», de la qu e se puede pensar que fue con stru ida para servir de basamento a esta predicacion , y que presentaba como el peor de los defectos el orgullo, la desmesura de los que han recibido de D ios la s arrnas, esto es, el poder , y que n o 10 ejerce n se giin s us l e yes . I nsistente, la exhortacion 12 se despliega por todas pa rtes y llega induso hasta el interior de los divertimicntos caballerescos. Si sob re­ venia un desastre, una ba talla perdida, un accidente de guerra a de torneo, los clerigas explicaban al punta su caus a : la justicia di vina habia castigado a los pecadores . Y mostraban buenos ejernplos de hombres q ue, segun se recordaba, habian vivido como guerreros 13,

y que Dios, sin embargo

milagros que se produdan

entre los santos. Como Geraud , conde de Aurillac, principc que

habia perrnanecido dentro de su «orden» , pero amaba a los pobres ;

si tornaba las armas, e ra siempre por causas justas, y Dios lc otor­

gaba la victoria sin que eI ni los suyos tuviesen necesida d de serv ir se

de ellas .

Estas palabras su rtian efecro, pu es los caballeros ternian

perder su alma, sa bre todo cuando se acerca ba la vejez , ° cuando, en la vispera de afrontar un peli gro, se hacian a Ill. idea de que

-<:omo podia verse cla rarnente par los alrededor de su tumba-, habia adm itido

podlan comparecer pront o an te el D ios vengador , un sefior mil veces mas ternible que aquel que rec ibia SLI hornenaje, cuy a colera nadie podia esquivar y q ue prome tia recompensas mi l veces mas preciadas qu e los mejores feu dos. Muy simple, es ta moral se resumia

las que

generan martires ; y red imir los pecados par med ia del sacrificio, En

el siglo xr la Iglesia ha bia ideado alejar de la cr istia ndad las pot encias

agresivas

signo de la cruz, todas las gentes de guerra, como pen itentes, em­

prendian

rnilita r, y abriendo el camino a la tro pa desarmada de las gentes de

la Iglesia y

p ara una migraci6n total del pueblo

la larga marcha , sacralizando as! plenarnente su accion

y tod as las exube rancias de In caballeria . M arcadas can el

en dos preceptos: cornba tir , pe ro en una guerra justa, de

de los tr abajadores,

) reeomendamos

tornar el camino del exilio espiritual, ganar por el peregrinaje el perdon del juez terrible del que, en medio de las atenciones de las que el Senor les rodea, no respera n ni las leyes, ni los mandatos.» (Pierre DAMIEN, Le/tre s, V III- l7 .)

IJ «E n 1026, G uillermo, conde de Angulema, emp rendie camino a traves

de Baviera h ad a l a tumba d e Cristo

octubre, \lege a la ciudad santa 1a primera semana del mes de marzo y volvJe

a su easa la tercera semana de junio

gulema, ataviados con el alba y ornamentos divers os, con una gran mulwu d

de geote , de derigos y de ean6nigos , vinicron en procesien a su cncucntro a

(Ademar DE CHA BANNES, Chro­

). Los monjes de Saint.Cybard de .An­

U

«A los que estan

al servicio del mundo en la milicia, (

Se puso en camino e1 p rimer dia ~c

una milla de la du dad, con alabanzas y ci nticos

nique, III, 65.)

21

ensarnblados ar rnoniosa­

rante tod a la

mejor construidos, de

vivir en la irnita cion

y los

cristiano 14. En la Jerusalen liberada, reunida alrededor del Santo

Scpulcro, una sociedad perfecta, pu rificad a,

mente los rres ordenes , serla, en espcra del cercano fin de los tiem­

«convertirse» , abandonar completarnente el mun do . Multitud de bellas histori as que los clerigos propagaban en las cortes caballeres ­ cas inviraban a retirarse del mundo 15. Como aqu ella de San Alejo que . siendo [oven, habfa sabido apartarse de la fies ta, de las riqu ezas, de ios placeres del amor. 0 la historic mas p recisa, mas agrada ble, con mas gusto escuchada, de G uillermo de O range . Un hombre hecho y derecho , un jefe de guerra qu e pese a las lagrirnas de sus amigos y siibditos, despues de estar lar go tiernpo com batiendo como solda do de Cristo contra ]05 infieles, se habla llegado a Brioude a depo sitar sus arrnas en el santuario de San Julian, ca n todas las insignias de su ordcn, y habia regresado , los pies desnudos, como un pobre, para servir a Dios de manera mas admirable en un monas­ terio . Los que seguian tales ejemplos estaban mas 0 menos convcnei­ dos de su aeci6n . Pero se necesitaba un valor que a la mayoria le faltaba . Felizrnente, se ofrecia otro modo mcnos heroico , aunque rarnbien eficaz, de ganar el perdon de Dios: deducir, de los gastos que la fiesta de la guerr a suponla, una cantidad para contribuir a la orname ntacion de la fiesta sagrada. Dar para glorificar a D ios. · Los senores mas poderosos , los prlncipes cuya autoridad se cxtendia

.

.

pos , como la prc figur aci6n de la unidad celeste. Du

vida d e Bernar d o de C lara val c ste gr a n su efio sigu e hc c hi za ndo ' 15' c on cien c i a de Occide nt e , V las dificu l tades encontradas, l a resiste n ci~ del Islam, la necesidad de abastece r de constantes refuerzos a los caballeros que se han est ab lecido allenclc eI mar para guardar los Lu­

gares Santos , hacen de la cruzada una emp ress perrnanente, y la gran preo cupacion de rodos los dirigenres de la Iglesia. Tal preocupacion les invit e a exalt er aiin mas la paz en el seno de la cristiandad, a rep rirnir las discor dias intest inas que la agotan y que Ie impiden dirigir todos sus esfuerzos hacia Tierr a Sant a y, en consccuenc ia, a moralizar mas rigurosamenre a los guerreros que no han part ido todavla y a los que regresa n. En vida de San Bernardo, todos los

caballeros

de E uropa deciden, un dla u ot ro , hacerse cruzados; mu ­

c hos esper an rno rir e n eI tr anscur so de l a per cg rinaci on, l irn p io s de sus pccados, reconcil iados; la rnayori a emp renderia camino hacia Palesrina, Esrezfuc el camino del descubrimiemo . Dcscubrirnienro

de un univ erse rnenos Irusrrado , de castillos

iglesias masvru tilantcs, de un crisrian ismo q ue no era solamente

observancia de ritos, sino

de J esus. Jes us sc percibia mejor en Galilea como un hombre que habia vivido ent re los hombres, y Dios , par consi guienre, no era ya solam enre el vengador feroz, inaccesible, que arroj aba el harnbrc y

sabre los pueblos aterrorizados . Del viaje, sin embargo,

los cruzados habian cxtraviado su con­

ducta al paso pa r villas suntuosas y acogedoras, par los zoeos lIenos

de per fumes y de abalorios , al conracto can bellas mujeres,

recucrdos de slumbrantes que narraban, avivaban entre aquellos hom­ b res d e presa eJ gusto po r l os p lac eres t errestres. Pon crse e n march a

la mort andad no volvi cron

tarnb ien manera de

sanros. Todos

habia cost ado m llY cafO; hab ia sido prec iso vaeiar rodos los tesoros, Tom ar prestado dinero de welas partes. AI retOrno, tOdos se habfan acostumbrado a gasrar mas. Y a gastarlo en placeres. La cruz ada, en

ulti ma instancia , volvia mas resplandeciente

En ' este momento entraba en juego la segunda exhort aci6n: com­

Lo mas seguro era

pens ar , purgarse del

la fiesta pr ofana.

mal pa r actos de ren uncia.

tOrno a

. inmenso ejcrciw. con ]a ayuda de D ios y no sin un gran derramamiento de

Un

su pro yecto. a todo s los hijos de Ja Iglesia romana. de tOdo eJ mundo

14

"El

papa

Urbano lan za

el

lIamam ient o l'

se aplic 6

a rcunir en

su propia sangre, Iiberd dc la inmund k ia pagana . r:sta cilldad r:n donde nuestro salvado r qu iso sufrir pOl' nosorros y en donde nos dej a su glorioso sepulcro en

memoria de

III

para la Segumla Cruz ada, 1145.)

su

pasion. adem:!s de

varias otras

(Bula

del

papa

E ugenio

logicamente , a este gcnero de sacri-

ficios, Se sentian los hercderos de los viejos reyes, cuya rnision mas

par tod a una region, tend ian,

erninente habia sido de intercesion entre este mundo y el otro. Su deber er a, pues , acrecentar a su alrededor toda la sunruosidad de las litu rgias con el fin de atraer el favor del cielo sobre los campos

de gue rre ros que adiestraban para

que dorninaban, sob re las bandas

el comb atc. El esta blecimiento de la fcudalidad , la dise minacic n de los podc res de regalia, habfan determinado el cst allido de un gran taller de artc sacro, conccntrado antafio , en tiernpos carolingios, en Torno al trono real. Aqu i y all ri se ernpeza b an obr as que el gran senor de la comarca gratifiea ba con sus don es, cada vez mas genero­ 50 S , pues se iba enriqueei endo y escuchaba mas atentamente a los clerigos. Los edifieios religiosos cread os a part ir de estas limosnas de los p rfncipes, rivalizaron pro nto con aquellos otros de los que los

1.1

"G racias a la miseri cordia de D ios lodopodero~o . y c on 13 " p roba ci6n de

no quie rc: 1a muene del pecador . sino que se

conviena y viva, vo Guillermo. vizconde de Marsella. vacente en mi lecho, por

1a enfermed ad h ermanos del

costum­

lo s

su benevolente clemen cia. el. que

qu~ eI

m ismo

S elio r

m e

h a enviado , he

)

sido

a te nd i d o

po r

monast erio d el b ienave ntur ado V ictor (

que . segt'1O

ml

1a

c

l1b

c

ll

br.e de los servido res de Dios, se han propll esto sugerirme q ue eS lICi:ado pa!" nJl cl momento de abandonar la milicia del mundo, y mili tar para Di~lS. i\slmlS·

mo yo, g racias jl D ios, r acado po r s us e xhor

» (Cartutl1rlO

y scgun 1a r egIa {I e San Ben ito. h e recibido eI h abito momlsrico

de la abadla de Sah Vlcror de Marsella, 1004.)

taciones, h e s ac rjficado

er ~,

22

23

soberanos habian sid o p romo tores en tie rnpos p asados 16. E n el ultimo tercio del siglo XI, el gran constructor era un o de esos senores feuda­ les, el duquc de Normandia, G uillermo el Con qu istador, que cons­

e l emperador L u is el

si no se purificaba, su

rruy o

Piadoso. G uillermo habfa pecado.

ma s

y

me jo r de

10

qu e

10 habia

heche

Sabi a que

de caballeria, iria decayendo,

minado poco a poco por el mal, y que sus siibditos serian castigad os tanto en el cuerpo como en el alma. Construia, pues, para borrar sus falras: el abad de La Bataille redirnio las equivocaciones cornetidas d urante la guerra de Ingla terra, los de s ab ades de Caen red imiero n _ el incesro cometido al de sposar una parienta de masiado cercana. E n cuanto a los caballeros que segulan al jefc en cada provincia, es ta

claro que se beneficiaban de sus buenas obras y parricipaban de las grac ias que ellas atraian, pu dicndo contar, ad ernas, ca n las indulgen­ cias de la cruzad a. ( Pero era suficien te ? Los clerigos de su en torno les p ersuadian de 10 contrario, de q ue segur am en te scria n conde­

sefiorlo , como 10 repetiran las novelas

ya, en

este m undo, con todas las lepras y miser ias si no se desprendian

· de algo mas.

· vacion y, en los Iuneralcs, po r lo s difu ntos de su linaje. Se privaban,

· escogian gastar menos en sus diversiones. Lo g ue su straian de su

· placer ibn a parar a aquellos cuya funcion esp ecffica er a la oracion ". Las gentes de la Iglesia er an, asimis mo , senores ; como los otros, exploraban a los cam pesinos y obt enian renras cad a vez mas ab un­

la Iimosna, una

buena parte de las ganancias de la sefio ria laica . Tanto que los cclesiasricos fueron a fin de cuentas los principales beneficiarios del de sa rro ll o a gric ol a. S u com p o rtarni e nt o d if erf a menos de 10 que se

dan tcs. A ta les re cur sa s se afiadia, tr ansferida por

Asi pu es, los caballeros rarnbien donaban ; pa r su sal­

nados , abrasados eternamente, q uernados, y cast igados ahora

10 «Alegrerne cuando me dijeron: "Vamos a la casa de Yave". Esruvieron

nuc strns pies en IllS pllertas, ioh Jcrusalen! J crusalen cdificada como ciudad,

compaCla; adonde sub en las tribus, las tribus de 'lave segun la

nor ma (dada) a Israel para cclebrar el nomb re d e 'la ve . Alli se alzan los Ironos del juicio. los Ironos de la casa de David. jRogad por la paz de Jer usalen !

dentro de (US muros, la

tranq uilidad

17 «El rey (Roberto cI Piadoso) enri queci6 este lugar (el monaslcrio de Saint ­ J\i gnan de Orleans) de manera csplendorosa . 0 0n6 cuarro mameles de gran valor . un \'aso de plata y su capilla que leg6 despues de su mllcrte al Dios IOdopoderoso y al mllY santo confesor Aignan . La capilla consistfa en 10 que sigue: diez y ocho capas en buen eSlado, magnificas y muy bien adornadas;

dos libro s de Evangelios cubiertos de oro, dos de plata, y otros dos mas peg ue· iios, con un misal de aJlende el mar ricamente decorado de marfil y pla ta;

docc filactcrios

conte n!a en su centro una piedra admirab le lIamada 6nice; tres cr uces de oro

de las euale~ la ma 5 g rande p esaba

El

a ldea

bicn unid a y

jVivan en paz los que

en

IUs

Ie aman !

iReina la seguridad

lorr es!» (Sal mo 121.)

de oro;

un altar

maravilloso. adorn ado de oro y de plata, que

sie t e l i br a s de o ro p uro ; ci nc o cam pana s dos iglesias , las de Sa milly y Ruan, con su

( HELGAUD, V ie du roi Rober/, 23 .)

rey dono lamb ien a San Aig nan

y todas

sus d cpendencias

»

24

piensa del de los caballeros. A mab an el lujo, los adornos, los place­

res mundanos, y gastaban en ella como 10 ha dan los laicos de su rang e . Sin embargo, la mayoria se ocupaba de ejercer 10 rnejor

posible

gloria, sabian bie n que no

[umbrante que en las ceremonias en las qu e oficiaban de maes tros .

Para que la fiesta prestigio, qu is ie ron

te, tan pobre todavia, pu do, en la epoca feudal , edificar y ornarnentar rantas iglesias: Ia institucion sefiorial de un a parte y la necesidad

del acto de sacril icio de otra,

bajo campesino a las ernpresas de celebraci6n . Co rrespondio a las gentes de la I glesia, a veces par mandata del principe, casi siempre

por impulso propio, transrnutar lo s bienes earnales en male s, realizar esa adquisicion de gr acias d ivina s de la

de arte sagrado parecian ser los instrumentos capitale s, En los decenios q ue siguieron a la decade ncia del poder caro­ lingio tal p apel habia sido pri ncipalm cnt e des emperiado par los

obispos I~. La c ate d ral, l a iglesia de la ciudad constitui an , en efec ­ to , el soporte princip al del orden eclesiastico. E n el rnornen to en que, en las provincias, los duqucs y los condes se arrogaban una

que

en cada d iocesis dirigian la I glesia heredaron la otra virtud, la

sapientia, la «sab idur ia». Es decir, la capacidad y el de ber de pro­ mover una cul ru r a co nsrruida sobre el modelo de la cu l tura rornana, fundada, por co nsiguien te, so bre los libros y la lengua latina, esto es, sobre la escuela y sa bre el arte de ed ificar grandes monumentos

de

de las virtudes de la realeza, Ia rnilitar , est os o tros pr incipes

su

ofic io ;

inclu so

si

no

soriaban

mas

q ue

can su propia parte mas des­

aparecia en

ninguna o tra

religiosa fue se mas provechosa y sirviese a su

hacerla mas esplendida 18. H e ahi co mo Occiden­

destinaban los mejores frutos del tra­

bienes espiri­ q ue las obras

piedra, de esc ulpir en la pie dr a formas entre las que sc daba

preerninencia a la figuracion del cu erpo humano . Pues los reyes

18 «En sus cornienzos (976) cI arzobispo Adalberon de Reims se ded ic6

desde su Ilegada a edificar en su iglesia. Hizo derribar toda la arq ueri a cuyas

eStruclUras

del umbral de la iglesia. Tod a la iglesia fue, pues, embellecida por la exte nsion

de la nave y por la mayor dignidad de las cSlruclUras. Hiro tambien coloear eJ

euerpo de San Cal ixto, papa y martir, sobre un lugar elevado a la ent rada de la iglesia para rendirle cl honor que sc Ie debe. Consagr6 en este lugar un altar.

a Dio~. Adorno eI

altar mayor con una cruz de oro y dispuso a un lado y a o tro re\'cslimientos resplandeciemes. Para honor de la iglesia, colg6 tambien coronas cuya eineela­ dura COSto mu y cara . La i1umioo con ventanas que contenfan d iversas i mag e-nes y la hizo resonar con la ofrend a de campanas estruendosas.» (RICHER, Histoires, III, 22.23.)

Anadio una capilla dispuesta muy comodamente para rezar

sobrcalzadas obstrula n

easi la cuaCla pan e

de 1a basfliea a partir

19 «Asi l:s como, bajo e1 consejo del obispo (Arnaud de Orleans), no sola­

s i no tambieo las OIcaS i glesias que se dete­

rloraban en eSla ciudad, las basili~as dcdicadas

fue::on reedificadis, .mas bellas que las amiguas, y se cindie culto aDIOS alh

meJor que en ninguna otta pan e.» (Raoul GLABER, His/oires.)

~en te lo s edificios de la catedral

a la memoria de diversos. santo~

25

-

:arlomagno.

Lu is

el

Piadoso,

Carlos

el

Calvo--

cuyo

oficio­

 

en adelanre, ejercieron los obis pos constructores, habian querido ser los sucesores d e los Cesares. Habian concebido su reino como un Renacirniento de la Roma constan tiniana, es decir , del cr ist ia­ nismo sabio y triunfal, asoci ado a las pompas del Estado, y cuyo Dios no ap arccla nunca, si no er a investido del poder y de la gloria ,

el

a

ranza ante la des

de 13 pl cnitud de los podercs qu e el sob erano hu biese desead o rnism o pos c cr. £1 arte epis copal, q ue ec lipse 31 art e real del si glo

x,

sc encon tro, pues, pronramenre marcado por dos rasgos: este acen­

to glori oso que hizo q ue se a lzaran todas las iglesias como rnonu ­

mente s de un triu nfo Y.

par o tr a parte , rodo aquello que rev ivia

de la estetica

clasic a al terrn ino de un largo encadenarnien to de

restauraciones fervientes . Dos siglos mas tarde , cuando nacio el arre de Cister, estos rasgos perrnanecian aun fuerternente impresos en dane sagrado . Sin embargo, el arte del Cister no era un arte episcopal. En cl um bral del siglo XlI , el arte mas irnportante era rnon.istico .

La func i6n

epi scopal

irnplicab a, efectivam ente , demasiada auto­

ridad en 10 temporal y promena dernasiadas ganancias para q ue

los obispados no hubieran sido rap idarnente cod iciados po r la

alta

arisrocracia laica. Tan pro nto com o el rey se volvio irnpotcn te para

delenderlos, la caredral y los derechos q ue posela cayeron en manos

de los

[efcs guerreros: en el sur de la C alia , todos los prelados, en

cl

afio

mil, eran hermanos , tfos 0 sobri nos del conde 0 del vizco nde

que mandaba en III ciu dad y que , por tal mo tivo, sacaba pa rtido

de los bie nes del o bispa do como si de los su yos propios se tratase , En cuan to al cabil do , a la co munidad que rcune al clero catedra­

licio , habia llegado a ser

cn

todas

partes

co mo

un anexo de la

caballeria local, un lugar en d que los nobles colocaban a su s hijos menores , y su fonun a habia pasado igualmente a manos de algunos senores. T al do,minio de los poderes del mundo habia reducido notablcrnente los medias destinados a In liturgia cuyo lugar debfa ser la cated ral. Babia dcslus trado cI brillo de las peac­

ticas liturgicas que se manifestaban co mo de menor valor , y la

pied ad

de

los

fiele s se

incli no deci di damcnte , d ur ante cl siglo XI,

har

ia las iglesias q ue la ra pacid ad de los grandes

tra taba can mayor

ind

ulgencia :

los monaslerios lQ . En O cciden te eI monaqu ismo era

III

«M~dia nt t: la predicaci6n de lo s 3pOst oles. d cu e ll o d t: t oda s l as n aciones

fue someudo al yugo del

Senor. de ahi el numcro infini to de creyemcs. Pero

dcsJe cI In,tam e en que los santos apastolcs de;aron eI munJo por III ~Ioria

 

de l ml1rr irio. la S'lnra , Qmuniun c instilucion

apostolica comenz6 a emibiarsc

1'0 -:0 a pow , £ 1 c s piril u de lllgu n~ <.Ie aq ue!l u~ qU t: habhlll recibid o la d octrina

de los hienavemurados ap6 slo1es se inflam6 . So.: aislaron y comcnzaron a convivir juntos. Sc les llamo con un nomhrc griego. cenobila . que designa In vida en comun . Los monasterios tienen ahi su orig en." (Carllllt/rio de la abadi'l de San Victor de ;<.l arsella. 1005.)

 

26

compartimen tarse,

tam bien un lega do de Ro rna. Mas de la Roma dec adente. Se hab ia irn­

plantado tard iamente en un un iverso

y

rruccion

que

se

del

vela

orden

q ue corne nzaba a ruralizarse,

ensombrecido

En

antiguo.

por

u n

la

desespe­

que

tiernpo

juzgaba cada ve: mas al rnundo como algo malo, consagrado a 1a corrupcion, y al t iempo como una implacable usura , el monasterio se situo en el pol o opu e s ro del tr iunfalismo co nstan tinian o , e n su reverse. Salvar 10 que podia ser salvado, cuando todo iba al nau­

fragio; inclinando la cspald a, sobrevivir, en cl de sprecio de 10 perecedero. hasta 'el fin proximo de los tiernpos y, hasta entonccs,

mantener en algunos refugios cerr ados un resto de or den . No o tra la intencion de Ben ito de Nursia, cuya Regia , la mis ma

del

papa Gregorio Magno ; su di scipulo , que cxtraia del libra de Job sus m axirna s de penitencia, se impus o pro nto a todo eI mona­ quisrno lati no . Con el usa de la lengua latina, d monasrcrio bene­ dictino habia recogido entre las minas de la cu ltu ra ant igua rode aquello que pod ia conven ir a una moral de renunciamic nto . Apa­ recio , plies , como la iinica estructura relig iosa solida en las regiones mas extrafias de la civilizacion ro mana, alli donde las ciud ades

era

estaban ausen tes 0 moribundas, en I nglarerra, en el vasto espesor de la barbaric gcrmanica sabre cl qu e vino a fu nda rse la monarquia franc a. Y cuando los an tepasado s de Carlornagno emprendiero n la restauracion de la I glesia, se fundaron sa bre estas abadias . Pero

les asignaro n nuevas misio nes, de evangelizaci6n , de es tud io, de predicaci6n mo ral: misiones epi scopales. Pa r la voluntad de este s

del aisl amien to v de d e to d o s l o s rit {lal e s

. mayesta ticos . Es ta fase de apertura d uro poco , mas fue dec isiva para la historia de las formas artisl icas : los fastos constantinianos que se introdujeron enr onces en los monasterios depositaron en el seno de estos asilos de abs tinencia reservas de alta cultura, eo lec­

. E st a s p ro­

su sitio cuando el episcopado

regenerad o recupero s us pos iciones y cuando e1 mon aqu ism o s c

rcves, las comunidades mo nasticas arrancadas la ' hum il dad , v inier on a e ri gi r s e e n eJ cen tro

clon e s d e libr a s, eI orn a t a d e l g ra n ce re mo n ial li tu rg ico

visiones cu lturales pcrmanecicron en

retiro de nuevo e n el cursu del siglo I X

para ap licarse a 10 que

habfa sido siemprc el oficio pro pio de los monjes : llora r los pcca­

espera del juicio final, cclebrar co nt inuam cnte

la oracion so lemne en honor de todo el pueblo, que encar gaba a

dos del mundo en

estos delegado s la mision de p rofer irla por el.

. Cuando los jefes guerreros s e repartieron el po de r d e l os reye~ ,

monasterios como doml­

naban las catedra les. L o s u tilizaro n , pero de un mo do d istin~o, ?C un mod o que les 6bligaba a ma ntenerlos al abrigo de la decadencla .

su Inrenei6n habf a sido

la de d orninar los

Las abadias lcs parecieron, en efecto . los lugares mas propidos pa:3 el desarrollo de . las fiestas sagradas que aha ra les correspond la

27

presidir y qu e deseaban a la vez devotas y esp lendidas. AI igual q ue el marques Bonifacio de Canossa en la abadla de P arposa, los p rfn­ cipes se aeostumbra ron a pasar tcmporadas entre los religiosos , a

persona. Los servicios capitales qu e la instituci6n mon asti ca rendia a los podere s de la tierra explican que las dinastias que tod avia no posefan un monasterio en su patrimonio se hayan pre ocupado

realizar con ellos los gest os de purificacion, P or tales gestos y a traves de su persona , las gen tes de su casa, sus seguidore s de armas y e1 p ais e ntero s e beneficia b an. Escogieron tam bien los monasteri o s para colocar alli a algunos de sus hijos 0 de los hijos de sus amigos .

de implantarlo . Todos los grandes senores tuvieron este deseo, in­ cluso los principes del clero, como .el arzobispo de Milan, Ariberto , que estableci6 en esa ciudad u na abadia nueva par a abrigar su propia sepultura. EI umbral del siglo xr es a la vez una gran epoca

Pa

ra los lin ajes aristocraticos era un

medio de aliviar su casa de un

para las fundaciones monasticas y la etapa decisiva en la instauraci6n

au

rnent o de progenie al tiempo que se beneficiaban de gracias par ­

de las estrucruras que llarnamos feuda les. Y fuero n tarnbien aba dias

ticulares : integrados en los equipos de clerigos sin haber rota las

su sangre 21,

los retofios de las familia s, nobles invocaban al cielo con especia l

fervor en

jovcnes, apenas salidos del univers o Iemenino que habia arropado

su infancia , y era necesario ed ucarles. Por esta razo n, el monasterio

continuo siendo una escuela que serv ia en princ ipio a la forrna cion

tam bien a otros jovenes, y gracias

a la cual los fu tur os gue rr eros tornaban algun contacto con la

cultura de los letrados, Finalmen re, los

de los novicios, pero q ue acogfa

parientes. Estos muchachos ingrcsaban mu y

solidarid ades primeras que les Iigaban a las gentes de

favor de sus

principes escogieron los

10 que dicidio fundar G uillermo de N or mandia par a sus grandes

demostraciones de penitencia. La urilidad de los monasteries explica ademas que todos los senores laicos que no eran del todo indife­

rentes a sus de beres hayan puesto tanto cuidado en su abadia:

su e splen dor , las vent a jas que eJ po der podia obte n e r de ella , dep en­ dian de la calidad de las plegarias que allf se cantaban. Su primer cuidado fue provcerla bien de reliquias. Acumulaban alli restos del euerp o de los santos en los que se creia contenida, al alcance de

la

salud , de

curaci6n y de fe rt i lidad , u na p arcel a d e 10 sagr ado , es o s h ueso s que

mano , y como

una

prenda permanente y tangi ble

de

monasterie s como necropolis 21. Sus restos mortales eran conducidos alli, as! co mo los de sus allegados y vasallos, T odos los mor talcs

de la vecindad sofiaban con reposar alii algun dia . Ningun lugar

los cronistas del ana mil vieron salir de la tierra en rnul titud Z3,

como si Dios, pasado e1 milenario de la P as ion , r ec oncili a do co n su pueblo , hubiera manifestado su nue va ben evolencia reve1ando

parecfa pr eferible pa r a espcr ar la resurre ccion de los m uer tos : una llu v ia d e b en di ci o nes 10 inu n da b a.

estos objetos milagrosos largo tiernp o escondidos . Se traian

muchos de Oriente: la cruzada fue como una vasta cosecha de estos

tarnbien

taban la

orac ion ante el trono

del Eterno. Se organizaron

Para los

senores principales, eJ monasterio

represemaba, pues ,

ralisrnanes benefices . Las reliquias centuplicaban el vigor de las

como un enr aizarniento de pod er . Sobre estes

cimien tos rep osaba

virtudes de la oracion monastics. Si se han tenido atenciones para

su nombradia: una nueva lireratura de elogios a la gloria de los

con sus rum bas, si se ha acudido a elias periodicamente , como se

senor es del poder

feud al

cob ra vida, junto a las tum bas de sus

acudia periodicarnenre a las fiestas solernnes que ofrecian los prin­

ancestros, a partir de los epitafios que los con servaban en la me­ moria. Sobre es tos cirnienros r ep osab a p r in cipa lm e nte e1 p restigio

cipes, los santos mismos de los q ue eran vestigios terrestres p resen­

esencial qu e o tor gaba a los principes su Iuncion liturgics y que hacia

naciones

que

con vergian h acia las

r eli quias ~4. C uant o

m as

peregri­ d es lu rn­

rolerar sus exacciones: de todas las devo ciones qu e convergian en la iglesia abacial, una pa rte se volvia inevitablemen te hacia su

brantes fueran los milagros que se produdan cerca de ellas, cuanto

11 «En cuanto a las costumbres de los monjes, serfs dificil exprcsar Ja pre­

dilecci6n y el celo que (Adalbcr6nl exhibi6 para corregirlos y apanarlos de los comportamientos del mundo . No vel6 solamente para que se hiciesen netar por la dign idad de su yida religiosa, sino que se preocu p6 de evi tar su mcnoscabo

acrecenlando sus blencs temporalcs .» (RJC lIER,

?2 «Guille rmo, conde de Angulcma, ofreci6 a Saint-e ybard, en compensaci6n

por su sepul mrl!, dones varios y suntuosos tanto en propiedadcs como en hilos

de o ro

y de plata, ademas de otras cosas. Entre otros presentcs dono una cru7.

procesional de oro decorada en pedrerias, que pesaba siNe libras . y dos cande­ labros de plata de fabricacion sarraeena que pesaban quince libras.» (Ademar

DE C H:\ HJ\NNE S, Chrolliqu e, I II , 66.)

H istoircs, I II , 25.)

28

2.J «Ocurrio despues, es decir el octavo afio despues del milenario de la encarnacion del Salvador, que diversos indicios perrnitieron descubrir nurnerosss tcliquias de santos en los lugares en que habian estado largo ticmpo escondidas. Como si hubieran csperado largo tiempo el momento de alguna gloriosa resu­ rteeci6n, a una seiial de Dios fueron presentadas a la contcmplaci6n de 10 5 {ides Y vertieron cn su espfritu una poderosa confortacion.,. (Raoul GLABER, Histoi­

r~s. III,

5.)

d 2l «EI ilustre rey toma sobre sus espa ldas los restos mortales del santo,. ayu­ ~d~ por un pueblo Ileno de jubilo y alegria. Se los transpo rt a en medlo de

can.ttcos al nuevo

templo

que

este

mismo glorioso Roberto habia hecho cons·

tnm, ceIcbrando

al Sefior

y

a

San

Aignan al son del

tambor

y

de

105

cant?S

de las violas y del Organa. Se depositan en el lugar santo para honor: Idona

Y alabanza de ]esucristo nuestro Senor y de su servidor Aignan, favorecldo can

Una gloria part icular.,. ( HE LGAUD, V ie du roi

Robert,

22.)

tJN !'1E! ?S ti9 ,"D

D E !.C! :'~ MID E S

§ l§UO TECJ \ G£N~RAL

rnavor fucra su mirnero y cuanto mas habilrnente Iuese pregonado el ~elato de tales maravillas , tanto mas Irecuenradas eran . Las m u­ chedumbres afluian entonces generosas , Ricos y pobres llegab an COD las rnano s Benas prct endiendo con su don forzar al santo a ayud ar­

y orde nar

lcs , y los monjcs, en aquel tiernpo , se fati gaban en recoger

rantas of rendas. La atencion de los protec to res de las abadias se dirigia hacia o tro punta: vigila ban la regu laridad de la vid a mo na­ cal . Pa ra agradar a Dios, los ruegos dc bian venir de buenos monies ,

de aq uellos que o bservaban ticlrncntc su compromiso de estabilida d ,

o

bcdicncia, conrincncia y humildad. EI principe cuid a de su

virt ud.

Protege la comunidad con tra todo 10 ex te rior q ue pudicra

pertur­

barla, hacienda respe tar sa bre todo las esripulaciones de la car ta

de Iundacion que prohibe roda inge rencia ex terior . Y si , a pesar

de cstas prccauciones, ocu rri a q ue la «conversatio » de los rcligiosos

oficio- se de terior aba, el principe ord e n. T a n ta solicit ud hizo q ue Ia

-

sc

institucion mon ast ica escapara mejor que el episcopad o a la ce rro­

, si6n del siglo . As! pu cs , a traves d e los mo njes la sociedad feud al

Ia rnanera

esforzaba

de desernpefia r su

por

res rable c er

eI

establecio

sus

la zo s

ma s

es tr e ch os

c on

10

s agra d o .

Y ,

p o r

co n s i

.

guiente,

la mas abundan te de las

riadas de ofrendas

que consagrab an

.

al Amo

del universo una parte de las riq uezas ter restres conv ergio

cI sig lo X I ha cia l os monasterios. del humilde pueblo misera ble 2}-26 q ue llegaba llevando

sus

rra ban en las ru mbas can el cuerpo de los parientes difuntos, pues las colgaban cerca de las rc liqu ias para q ue los rnuertos estuv iesen

en

en tierras, en derechos de man do y explotacion de hombres, briz nas de sefiorlos que poco a poco se aglomcraban , sc organizaban en

conjulltos patrimoniales qu e se extendian sie mpre a costa de la

fortuna laica . O frend as ta mbien de c1erigos, de canonigos, de obispos, tada Sll vida en asp ero con£licto con los mon jes a proposito de imp llestos, de siervos fugitivos , del patronazgo de las iglesias parro­

sepul­

quiales que proporcionaba grandes be neficios , a proposito de

tu ras que se di spu taban , de relica rios en co mpetencia, pero que ,

paz. O frend as - las mas n umerosas- de caballeros ; Iimosnas

d urant e tod o O frendas

panes, su s pas te les de

cera y

las po b res joyas

q ue

ya no

enre­

25 «En

la

Cuaresma, durante

las

,·jgilias

de

la noche , una gran

multitud

c nr t a b <l en el

sanruario y se apretuja b a e n

t orno a

l a lUmba d e

S an

M arcial

(de Limoges), mas de cincuenta hombres y

y (A d e ma r D E

suerte, el lugar ap art ado en don de

se guan Ja la venerable imagen estaba abierto . LJegados ant e ella. es tabamos en tal eSlrechez. por cu lpa de la multieud de fi clt'5 pros ternados anre ella. que no pudimos inclina rnos a nuestra vez. Es[o me enoj6 y me que de de pie mirando Ia imagen." (Bernard O' A r>GERS, M iracles de Sainte Fay, I, 13.)

siguiente.,)

mujeres se pisotearon mllmamente

muri eron

<:n

cI interior

de

la

iglesia.

TIl ,

Fueron 4 9 .)

em errados

al

dla

e ll A- HANNE S ,

C b ronique,

20 "C uando entramos al

monasterio, !Xlr

30

a Is hora de la rnuerte , dona ban igualment e. Ofrendas, Iinalmen te,

de los principes. Es ros , euando es taban abocados a un gran d ispen­ dio de dinero, 10 sacaban, s i no podian hacer otra cosa , d el tes o r o de su monasterio . As\, por ejemplo, para partir en cruzada se d iri­

gian a los monjes , .o~reciend o muy favor abIe s

o mal grado los reltglOsos arrancaban el

mien to de los alrares 0 despo jaban de algunas gem as las capsulas en donde reposaban los cuerpos santos. Pero los principes rcstitulan .

Dedicaban siempre al santuario donde se rogaba por su alma, por

las de sus antepasados Y por la fortuna de su s arrnas, una buena

parte del botin que Dios les otorgaba con

que Carlomagno habia antafio deducido un a porcion del oro q ue sus guerreros habian obtenido en Pannonia en favor de las gra ndcs

iglesias de la cristiandad , los principes que regresaban victor iosos de su combate con las armadas infieles ofrecian el bot in a los

grandes monasterios del

adornaban solarn cnt e ca n las cade nas de los cristianos cautivos libe­

rados en felices expediciones, sino rarnbie n con las joyas y ad ornos

arrebarados CD Espana, en Sicilia , en los cornbates de la guerra san ta.

Los rnonasterios se beneficiaron mas que nadie del de Occidente , y sabre todo los me jores, es de cir, que la Regia era observada con el max imo rigor .

enriquecimien to aqueUos en los

an t ic r e si s ; de b uen

rcvesti­

metal prec ioso del

la victoria . Dc igual mod o

siglo

xi

v .

Los

muros de

las abadias no

se

EI Evangelic contiene dos

exhort aciones primord iales. A

la ca­

ridad : el reino de Di os les est a prometido a los q ue compar ten ca n

los pobres ;

vivir como un pob re. EI N uevo T estament o, pues , p rescribia des ­

preciar esas

toles

Regia

y al renunciam ien to :

ninguno cn tra en el si no escoge

riquezas, deshace rse de ellas, y los Aeta s de los Apos­

que es

bueno

el

trabajo

manual.

Aho ra

b ien,

si

los

juzgaban los m as fide s di scipulos de Cristo, y la

anaden

monies se

27 «Esrarua nota ble por su oro muy fino, sus piedras

los rayos de

sus

ojos. la senal

de

una

sus deseos. (

. j

«<:;iertamente, esra envoltura de

una ftgura humana siguiend o

es~a estatua

se eonserva

que intaeta la cabeza de

amano eI A rea de

la

tan gran

las mas bellas

perlas

de gran

preeio y que

s

reproduce con tal arte los rasgos de un rostro humano qu e los campesino que la veian se sentian atravesados por una mirada penetrame, y crdan percibir

algunas veees, en

a

el deseo del artis ta, pero esta magnifieada por l

reliquias sam as estll fabr icada en forma de

preferencia favorable

110 resoro mueho mas precioso

e!1

SIn ~tn~una Juda , una de

Cl?ns.lguJCnte, la estamll' de santa Fay no eom!Xlrta nada que lU S l1flq ll~ 1I1r er­

los

IX;'deres de los cuerpos santos , no han sido disminuidos y l a rcl igi6n n o ha s_u­

indo ningun con tratiempo.» (Bernard V' AN GERS, Miracles de Sainte Fo)', I , U. l

dlec16n 0 eensma, porque, segun parece ningun viejo erro r h:1 r eapareCld o ,

L e y .

S i

es verdad

Cl t ;:

m,irtir, se halla allI,

Par

de la Jerusale~

31

 
 

de

San Benito prescribia formalmente la pobreza, la

caridad , el tra­

qu e

bajo manual, <por que en to nces no recha zaban los

bienes de

estc

 

lrn ag ina ,

mu ndo que les llegaban d e tod as pa rt es ? u.

,Por

qu e

no

los d istr i­

estarura

bulan a su alrededor en tre Ia enorrne indigencia de aquellos cam pos?

 

logla del

.:Por que los

ernpleaban , can 1a concieneia

perfectarnenre tranq uila,

en haccr mas sunruosa la magnificencia de la fiesta?

E staba n prision eros de una imagen . Vivian vueltos ha cia el pasado, persuadidos de que el u niverso visibl e se deshacia dla tras

d in, se de terioraba, d e que el rnu ndo an tiguo hab ia sido ente ra­

nt e bueno 0 , en todo caso , rnejor q ue el act ual. Los modelos de compcrtamiento heredados de la epoca carolingia los mostraban

cornu ofi ciantes titulados y csplen d idos de u na ceremonia tri unfal.

me

esta

fiesta

de

Y

centes cuan to q ue cn con traban apoyo en la

las propuesras de esta ideologia respe table

eran tanto mas eonvin­ E scr itura. El Dios del

An

tiguo T estament o exige en voz alta, ser incensado , ser enga1a­

nado . J esus mismo , disuade a su s disd pulos de pcnsar so lo en los

hambrunas

po

bres de In tierra , y si Jud as llega a t ra icion arl e, <no es acaso

par negarse a adrnitir que es b ueno con sagrar una pa rt e de las riq ue­ zas del rnu ndo a glorificar a Di os ? EI Cristo de la resurreccion', el Cristo de l retorno , no es ya el C risto de la ind igencia, sin o del triun­

amcnaza de de co mer a

fo ; cn aquel riempo, la cruz aparece me nos como instrumen to de un sup licio infamanre q ue como emblem a respla ndeciente de vic­

toria . £ 1 ana mil ha rodeado a sus Cristos cru cificados del m ismo

esplendor que a sus reyes . Afiadarnos qu e, en pobreza necesaria, cl lenguaje de la Escritura

10 q ue respecta a la es ambiguo : 1a rica

diversidad del vocabulario inic ial se empobrecc en la traducci6n latina de la Vulgata y se red uce a dos term inus: pauper, que signi­ fica no eI que n o ricne n ada, s ino el que posee p o co , y h u m iti s , que sign ifica quien se inclina . Por ult imo , cn la reflcxion de los Pad re

de

Ia

Iglesia, el aceoro se

po ne

en

la pobreza

«de

espiritu » de

la

qu e habIH el Sermon de la mo nr ana , des1izandose

asI, inevirabl e­

 

mente , hacia la noci 6n de h umildad:

para segu ir a Cristo conviene ,

-

sobre lOdo , se r pa df ico , estar avi d o d e ju sticia, indefenso ; no es

 

tan n ecesario ren unciar a la p o sesi

6n como al p o de r y a1 orgullo

l'

«Los

dfas de fiesta, la basilica estaba tan lIena que

todos lauos los

 

que

sobraban

retrocedian. No

solamente

los que

querian

por ent rar no cntra ban,

sin o qu e rambicn l os que h abian e ntra da se veian rt'eh a 7.ados par l os p recedent t=s y obligauos a salir. Se podia ver a veccs, r:osa sorpr cndeme, tal empuje de aIds

 

opuesto a los que iban delante para venerar y besar las santas reliquias (

)

que nadie, entre CStos miles de personas, podia mover un pie, de tal modo es­ t aban comprimidos u nos Contra orros . N o se p odia h acer otr a cosa que q uedarse

en eI s itio, pc trificado co mo

u na estat ua

de

marmo!. Un ico rccurso : l anzar 3111­

seglar

 

ridos. , . Nhis de una vez los monjes que muestran los testimon ios de la pasion

   

del Senor , sobrepasados por

las coleras )' las querellas de los peregrinos , y no

teniendo otra salida. han huido por las vent allas con las reliquias.» (SUGER,

De la consecration.)

 

32

v

est a suscit a 29 . De

heche , en

la ga leri a de vicios

s e

a l z an

que cl siglo

XI

A varitia~ Cup idi t a s ,

Superbia

hasta

entre

Di os , a

alcanz~r la

las

dar

a

de un senor armado, d e un o de eso s caballeros que Ia ide o­

caras de

la virtud , se bu ses en vane la de Ia po b reza. H umilitas, Carltas, LAr­

clero p re tende so meter , mientras que

gitia son , por cl contra rio, orras rantas inviraciones a no rorna r , a

D ios .

Es dccir, a los mo nies pa ra los sacrificios de Ia fiesta Iini rgica , Los

dar , a no dom ina r, a ind inarse , a inclinarse ante

comenrarios de que habia sido objeto la Biblla durante siglos -re ­

leida y rememo rada

con tinuamcnte

las

en

intcrpreracioncs

los

da ustr os-

que

justificaban

se

au to rizaban

d ieron

po breza y del tr ab ajo manual, en los mo nasterios

tod as

lu caridad , d e Ia

en el siglo XL La socicdad

de la alta E dad M ed ia ignoraha, d e

he che , la indi­

gencia . Periodicarnente , rnillarcs d e seres perecian sin rerne d io entre

inrervalo de cstas tribula­

ciones , his solidaridadcs familiares, las d e la sefioria, q ue bajo la

atroccs . Sin

embargo , en

el

un a perdida

de

pr estigio obligaban a los se no res

a dar

los hambricn ro s, po nian e n juego

rnccan ismo s de

redis­

rribucion que reabsorbian la verdadera miseria. A tales estruc turas responden las disposiciones caritativas de las reglas momisticas . La de San Benito o rdena si mplern en re: pauperes rccrcare, sin pr ecisa r

ot ra cosa apa rt c de acoge r a los q ue !laman a la puer ta y cornpa rrir los vestidos usados a la rnane ra de San Mart in. En el siglo XI Ben ito de Aniano in tenta reducir la incerridurnbrc, qui ere dcfini r: de todo 10 que recibe cl rnonastcrio, el diezrno debe ser para los pobrcs. La decima part e solament e , Jo cual es de par Sl poco , a los pobres -entendam oslo bien, a los hucs pedes- , qu e es tan clasifi cado s en dos cat egor las : aq uellos de calid ad deben sc r as istidos los primeros, honorablemenre , 10 que absorbe casi lOdos los gastoSj los o rro s, sc

resro cxi guo. E n las pnicricas al uso en Cluny

en que San

com entaran con

el

que encarnan la per feccion monastica en el mom ento

29 «Hago esta donacion siguiendo esta disposici6n: que sea consu uido cn Cluny, en honor de los santos ap6stoles Pedro y Pablo, un monaslerio regul:lr ;

qUe Se reullan monjes alii para vivie eonforme a la regia de San Bcnito . y yue po~ean es tos b ienes, los m antengan , I~ guard en , l o s admi ni s lr c n pa ra s iemp n:, a fm de que, ficlmente animen can sus alabanzas y suplicaciollcs esra venerable casa de oraci6n , qu e ~ngan lodo su de seo y su ardor en la b u sq ucda J:ersc ve­ rante de la oraci6n y que dirijiln al Senor peticiones fervi entcs por ml y !?Or

aqu ellos eu ya memor ia he enu mcrad o m as a rriba (

) Q u e ni ngun p ri~ Cl P C

conde, obispo, ni pont ifiee ca n sede en Roma, 10 conjuro par Dlos y

en DlO S , POl' todos

sus

s anto s y

pol' eI dia

ter rible d el

j uic i o . in v a d a

l os ~Icne s

d e e stos servi d ores d e Dios , s e los a ducik 0 l o s d ism inuya , l os cam b le~ lo~ Co nceda a aIguien, 0 co loque so bre ell os u n a ba d com r a su vo l um ad ,» ( C" r l a

de /undaci611 de Cluny por G uillermo de Aquitania, 909.)

3.3

la parte dedicada a los pob res era aiin menor, y el servicio social cstaba

la parte dedicada a los pob res era

aiin menor, y el servicio social cstaba mas ritualizado . Cluny distingue dos oficios: 1a «hosteleria» (suntuosa , en donde son acogidos los visitan tes que Began a caballo, es decir, los senores) y la « limosnerla». E sta recoge el pan y e1 vino del que se p rivan

los monjes voluntariamente en los dias de ayuno y reparte esta provision entre las di versas clases de soco rrid os: en primer lugar, los peregrini, los peatones de paso, que son alojado s apar re y no

tienen derecho mas que a pan negro; algunos servidores contra. rado s seis veces al ana para alfombrar con flares el suelo del claus tro

mendigos y, finalmente, un cier to mirnero de la represen racion ritual cuyo teatro es el mona s­

E1 p o b r e