Experiencias Evangelizadoras en Los Andes - Vidal Abril Castelló

fíí £iBq aomsbBuD

Catolicismo
y Extir Dación
de Ido atrías
Siglos X V I - XVIII
Charcas
Chile
México
Perú
Gabriela Ramos / Henrique Urbano
Compiladores

centro de estudios regionales andinos
"bartolomé de las casas"

cusco

5í fiíaíi-dfiO © Derechos Reservados Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de Las Casas" . figuras. Josep M. Barnadas Foto Chrisli de la^ ^^^^^ serie de Santa Ana (autor Foto carátulacarátula. i m á g e n e s .Cuadernos para la Historia de la Evangelización en América Latina 5 9 Contenido Introducción Idolos.. Perú Telfs. p^^^^anónimo). L a representación como discurso ideológico.Cusco. Diagiamación de carátula: Estudio Carlessi Indice de l a sección hechicerías e idolatrías del Archivo Arzobispal de Lima. símbolo de América en Calderón de la Barca. Laura Gutiérrez Arbulú . 236494 .Cusco y Gabriela Ramos / Henrique Urbano (Compiladores) Pasaje Pampa de la Alianza 465 Apartado 477 . Banco de Crédito del Perú. César García •. Detalle U^mue de ae una pintura p^^^^ del Corpus ^^^^^ p^^.232544 Marzo 1993 Alvarez Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo X V I : ¿Quién pagó las consecuencias? Vidal Abril Castelló Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema de su extirpación. Henrique Urbano L a idolatría.

69 . E s evidente que l a evangelización andina. b) balance autocrítico colectivo efectuado con ocasión del tercer concilio de L i m a . y t e n í a que haber producido consecuencias muy diferentes de las que acarreó históricamente. ¿A q u é se debió tan acusada divergencia entre teoría y práctica? Dividiremos la ponencia en tres partes: a) criterios operativos con que se planificó y realizó la evangelización andina. si nos atenemos a las mentes que la fueron planificando y programando desde Madrid y L i m a .Vidal Abril Castelló Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo xvi: ¿Quién pagó las consecuencias? '-a Planteamiento E l punto central de investigación y debate del presente estudio es la distancia que se produjo entre proyectos y resultados. c) consecuencias éticas y políticas que una evangelización tan "a la española" produjo en las comunidades andinas y en l a sociedad hispano-peruana de entonces. tenía que haberse realizado de manera muy distinta a como se realizó de hecho. especialmente en las personas e instituciones que m á s sirvieron a la empresa evangelizadora o m á s se sirvieron de ella. entre propósitos y consecuencias efectivas.

el criticismo lascasiano fue. todas las calificaciones y descalificaciones de l a evaluación finisecular giran en tomo a un mismo eje central de polarización: costos sociales y rentabilidades 70 evangelizadoras en los Andes comparadas. libre y gratuita. hispano-andina. 1) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a ideología? L a diferencia específica reside en dos principios que operan conjuntamente y se intercondicionan recíprocamente. 3) E l mismo L a s Casas fue remodelando su i d e o l o g í a y su estrategia n medida que iba comprendiendo m á s y mejor las condiciones reales en que s(! iba realizando la tarea evangelizadora y civilizadora en el Nuevo Mundo. Otro es jurídico y político: el principio ilusnaturalista yi constitucional de libre aceptación comunitaria de nuevas soberanías y nuevas formas de sociedad y de Estado por parte de comunidades y pueblos. Son correlativamente la d i m e n s i ó n misional (teológica y moral) y la dimensión social (jurídica y política) de una misma estrategia. ^ 1) E l lascasismo peruano: identidad y contenido | Ideología y estrategia son dos factores que definen un sistemaf concreto de acción social y lo diferencian de los d e m á s . gonistas o figurantes de l a misma película como L a s Casas. marca un hito importante que trasciende a la propia intrahistoria del virreinato andino. y cuestionaban de raíz la misma filosofía y teología de l a tarea conjunta. 1570-1585. en ese criticismo acuciante y exigente.cuanto m á s y mejor vamos conociendo los innumerables obstáculos y frenos. E n d é m i c a s crisis de conciencia ponían permanentemente en situación de bancarrota éxitos parciales y fracasos superables. 4) E l momento histórico del tercer concilio de L i m a . llevaron a los conciliares a optar por el pragmatismo y l a prudencia. Contaban con cincuenta a ñ o s de experiencia. 2) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a estrategia?? Evangelización puramente pacífica. E s decir. . E l formidable equipo multidisciplinario que llevó a cabo las tareas conciliares tuvo que actuar en unas condiciones tácticas y criteriológicas muy concretas. precios y costos que unos y otros t e n d r í a m o s que haber pagado realmente. costos y precios que unos y otros tuvimos que pagar realmente. dudas y contradicciones que hubo que i r superando.. 71 . s e g ú n muchos. Poma de Ayala y muchos m á s . renegociación de nuevos pactos de Estado (constitucionales y reconstituyentes) entre las comunidades autóctonas indoamericanas y la corona española. 2) Mi estudio se centra b á s i c a m e n t e en las dificultades de carácter intrínseco: derivadas unas de l a índole teológico-política de la tarea en sí misma. el malo de l a película y el abogado del diablo: jugó el desagradable y permanente papel de conciencia crítica respecto al proceso en su integridad. Uno es teológico y moral: el principio evangélico y tomista de libre aceptación personal de l a fe por parte de los. precios y fmtos de l a evangelización y de la civilización implantadas en América por E s p a ñ a . y con otros cuarenta a ñ o s de escarmientos en. pero estaban sometidas a m ú l t i p l e s hipotecas. el virrey Toledo.Abril Castelló Primera parte Experiencias fr>h. Cien a ñ o s de soledad. . cara y cruz de l a misma moneda. tanto en el campo teológico y moral (cristianización) como en el humano-social (civilización) y jurídico-político (estatuto integral del indio). ven otros muchos l a dimensión m á s prospectiva y progresiva de la tarea conjunta.'r\T • Experiencias andinas. Ahí mismo. cien años de soledad 1) Desde la atalaya del V Centenario. 1532-1582. cabeza ajena y de experimentos colectivos por las Antillas y Centroaméricai entre 1492 y 1532. Herencias y experiencias constituían un capital operativo importante. l a labor civilizadora y cristianizadora llevada a cabo por E s p a ñ a en el Nuevo Mundo durante el siglo X V I es impresionante. Son anverso y reverso de la misma realidad. 3) E n este conjunto. 6) E s e fue -para bien y para mal. de constante tomo y retorno a los mismos problemas y desafíos. 5) Todas las partidas y apuntes del balance conciliar. y conociendo m á s y mejor el precio real que unos y otros iban pagando por 1(1 implantación de l a fe. catecúmenos. dimanantes otras de la condición histórica y sociológica de las personas e instituciones llamadas a realizarla o respaldarla tanto en el Nuevo como en el Viejo Mundo.el reto histórico y teológico al que^ tuvieron que enfrentarse los conciliares del L í m e n s e I I I y otros mil prota-. T a l empresa nos parece tanto m á s relevante y trascendente -para bien y para mal. 1492-1992.

5) Nace a s í el lascasismo ácido e inconformista que operará en el P e r ú hasta m á s allá del tercer concilio de Lima. a la vez) del propio lascasismo: a s í como los indios no e s t á n obligados a abrazar l a fe cristiana cuando se les predica e inculca mediante violencia institucional generalizada y al precio humanosocial globalizado de tener que sacrificar sus bienes. i 72 en los Andes 2) A l trasladar al campo ético-humanista y teológico-político los resultados de la encuesta. porque han pagado (en servicios y en materias primas. agonizó y murió el primer proyecto histórico español de teología de la liberación Iberoaméricana. i ^' 4) E n este proceso de autocrítica y de reconversión interna (ideólo-^ gica y estratégica) del lascasismo primitivo (1514-1542). E n todo caso. Se trata. en suma.de cuestiones no sólo económicas. civiles y políticos: especialmente los que se refieren al. mientras que los europeos no han cumplido y deben mucho. Estaban y siguen estando enjuego costos sociales y precios políticos de muchas clases. tampoco e s t á n obligados a someterse a una nueva soberanía e x t r a ñ a (corona española) que se les imponga como sobreprecio político por una evangelización que es y tiene que ser pacífica. imperialismo) eurocéntrico y colonialista. de las m i n o r í a s y de los pueblos respecto a l a propia» identidad y desarrollo y a la libre disponibilidad de sus recursos naturales e institucionales..( también lo son las diferencias. G i r a en torno al eje central (teológico y político. 1) Simplificando líneas. Llegaron siempre a l a misma conclusión: a) Los indios no deben nada. L a s Casas y los lascasistas peruanos se encontraron con l a siguiente paradoja: 1) A tenor de los haremos de la convivencia nacional e internacional. llega un momento en que L a s Casas se convence de l a improcedencia (teológica. Entre ellos. Con l a política virreinal toledana triunfó oficialmente la fórmula contraria. la Iglesia) deben mucho porque no han pagado lo que debían y a d e m á s se han cobrado con creces (con altos intereses y réditos) sus esfuerzos e inversiones en el Nuevo Mundo. b) Los europeos (incluida l a corona e s p a ñ o l a y. 2) Pero de hecho los indios se encuentran en una situación de deudores y de inferioridad. instituciones y derechos tradicionales. e incluso simplemente humana) de muchas de las pautas de acción adoptadas hasta entonces. en dinero y en especie) todo lo que debían. los indios deberían encontrarse en una situación' de acreedores y de superioridad jurídica y moral puesto que ellos han cumplido y nada deben. incluso m á s . en ciertos sentidos. 6) L a tragedia vital del lascasismo peruano consiste en haber sido heredero universal.Abril Experiencias Castelló 3) ¿Cabría decir que surgió así el primer debate intercontinentalr (con cuatrocientos años de adelanto respecto a nuestros días) sobre algo muy similar a lo que hoy denominamos "Norte/Sur" y m á s concretamente"deuda latina" o "deuda iberoamericana"? Los paralelismos son claros. a derechos humanos.réplica". y el método menos gravoso y m á s favorable en el campo de las consecuencias y . E l salto cualitativo se produce a raíz de las controversias de Valladolid (1550-1552): se concreta en lo que en otros momentos he llamado "la revolución de l a 12. libre y gratuita. derecho de las personas.. y además) se los considera como únicos culpables y responsables de ello. Quizá resida igualmente a h í uno de sus mayores timbres de gloria. el método m á s puramente democrático y comunitario en el ámbito de los procedimientos jurídicos y políticos. podemos decir que respecto a los indios el lascasismo significaba el método m á s puramente evangélico en el orden de los principios teológicos. L a s C a s a s y el virrey Toledo son polo y antipolo | de ambas actitudes. es evidente que se trataba -y se trata. diríamos hoy) de la acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo. prácticamente en todos los terrenos. de la radicalización creciente de un proceso de autocrítica colectiva (de L a s Casas y de sus continuadores y discípulos) que toma cada vez m á s a l a letra y en serio los ingredientes específicos del lascasismo en el conjunto de los movimientos criticistas y reformistas hispanoamericanos del siglo X V I . albacea y continuador directo del lascasismo m á s exigente [¿también del m á s auténtico y verdadero?] del defensor de los indios. 3) E l antilascasismo del virrey Toledo: razones y sinrazones í f 1) L a s Casas y los lascasistas peruanos del siglo X V I hicieron muchas veces balance y prospección (auditorías. 2) Costos sociales y precios políticos: ¿"deuda latina" en el siglo XVI? evangelizadoras E n el Perú del X V I el debate se polarizó entre dos posturas a n t a g ó n i c a s : indigenismo autonomista y comunitario. jurídica. Con el lascasismo peruano nació. los relativos. política.

.^ Balance y prospección: el dictamen del Tercer Concilio de Lima L a s crisis de conciencia colectiva surgen de un balance del quehacer común y tienden a una reconversión del mismo. la E s p a ñ a del X V I m o n t ó un formidable aparato institucional (Sacro Imperio Hispano-americano. Por eso chocó de un modo tan frontal' (en verdadera guerra de exterminio ideológico e incluso físico del lascasismo en sus dominios virreinales) con los defensores de la fórmula contraria. m á x i m a s exigencias jurídicas y políticas. con enclaves y extensiones por los cinco continentes). en prensa). Pero' cuantos m á s refuerzos y g a r a n t í a s se arbitraron. L a reconversión es prospectiva y se atiene a u n a nueva estrategia: en nuestro caso. > 2) Muchos autores y escuelas e instituciones hispanoamericanas del X V I dudaron de la eficacia de los procedimientos puramente evangélicos y se creyeron en l a obligación de remodelarlos y reforzarlos por v í a s colaterales de presión institucional. segundo. "Presión de conciencias y nuevas réplicas a Bartolomé de Las Casas (El lascasismo como trasfondo ético-humanista yjurídico-político del tercer concilio de Lima: Acosta. L. Junto a los problemas de eficacia misional estaban los de la autenticidad de las conversiones. E l balance es retrospectivo y contabiliza costos y logros. en este caso. D.3) Abril C . Los documentos pastorales del Límense III los cito por nuestra edición: Doctrina Cristiana y Catecismo. V. págs 10-13 v 193 CHP 26-2.l^íí. Corpus Hispanorum de Pace [= CHP] 25. Pero respecto a los e s p a ñ o l e s significaba exactamente lo contrario: m á x i m a presión teológica y moral de conciencias. Doctrinantes.~. Madrid. represión política)" en la revista Asclepio. convencerlos de la incon sistencia de sus errores para que acepten con mayor facilidad y fundamento las verdades de la fe. 79-116. y otros.. "Bartolomé de Las Casas. en la obra colectiva de evangelizadoras en los Andes ^•mim^>¿)-M. abogado defensor del pueblo indio. V. Madrid 1988 (actas de congreso internacional. L a política virreinal implicaba para indios y españ o l e s consecuencias diametralmente opuestas en todos esos puntos. moverlos al arrepentimiento y enmienda de sus culpas para que acepten y cumplan con mayor autenticidad los mandamientos de Dios y las exigencias de l a moral cristiana. 2) Abril C . págs. tanto m á s subieron los costos de l a operación y tanto m á s gravosos para los indios resultaron los precios que tuvieron que i r pagando. Francisco de la Cruz y el virrey Toledo)".. V.. m á x i m o s sacrificios de carácter económico. CSIC. que implicaba m í n i m o s de acción institucional por parte española y m á x i m o crédito para las instituciones a u t ó c t o n a s y para los métodos puramente' pacíficos y evangélicos. incluso física. en prensa). "Brevísima relación de la destruición del Perú (La Inquisición limeña. Francisco de Vitoriay la Escuela de Salamanca: la ética en la conquista de América. la nueva respuesta implica una nueva metodología misionera. 1986. empezando por los propios misioneros y por los primeros convertidos. jueces y visitadores de indios deben conocer con detalle las idolatrías y supersticiones peruanas con un doble fin complementario: primero.. Madrid 1985. 229-288. medios y fines: en nuestro caso. D. 4) Abril C . 3) P a r a reforzar y potenciar la acción evangelizadora. Razones y sinrazones de la estrategia indigenista lascasiana" en la obra colectiva de Ramos. CSIC. de todos los implicados en la operación..2 2) Confesionario e instrucciones complementarias fijan exactamente la táctica que hay que seguir. L a Provisión Real sobre l a publicación indica el fin ú l t i m o de l a empresa en su conjunto: "descargo de nuestra real consciencia y bien de los naturales". y otros. CSIC. Transculturacióny liberación del indio CHP 26-3. 1) E l balance lo hace l a propia carta conciliar: l a insuficiencia e inadecuación de m é t o d o s y personas es "una de las mayores y m á s ciertas causas de estar los naturales c o m ú n m e n t e menos aprovechados en la fe a l cabo de tan largo tiempo". ' 4) E l paradigma de esta política maximalista fue el virrey Toledo durante toda su actuación en el Perú.Abril Castelló Experiencias Segunda parte concomitancias económico-políticas. los de l a perseverancia en la fe por parte de los neófitos y los de l a seguridad. y otros. CHP 26-1. V. Doctrina Cristiana y Catecismo para instrucción de los indios: Introducción: del genocidio a la promoción del indio.3 2 . i ' 1 74 Mayor desarrollo y más amplias referencias bibliográficas en: 1) Abril C . 12 y 202. Madrid 1984. págs.r. v . directa e indirecta. Madrid 1988 (actas de congreso internacional. "La bipolarización Sepúlveda-Las Casas y sus consecuencias: la revolución de la 12* réplica" en la obra colectiva de Ramos.. 1572-1578. págs... se refiere a l precio y frutos de la evangelización.Í Pereña.. L a reconversión prospectiva l a indica también el mismo documento: hay que reunifícar y readaptar al indio peruano l a estrategia c a t e q u é t i c a y pastoral "de suerte que l a diligencia y destreza de los maestros supla la rudeza y cortedad de los discípulos". CHP 26-2.

Los enfrentamientos empiezan y se radicalizan concretamente en el ámbito de las coordenadas jurídico-políticas e incluso específicamente ideológicas y antropológicas en que se encuadra y se intenta llevar a la 5 "Memorial de las cosas del Perú tocantes a los indios. 568-569. 1) Simplificando al m á x i m o diremos que "la nueva respuesta" del L í m e n s e I I I significa una reasunción prospectiva de lo (bien) hecho y una reconcentración de e n e r g í a s para mejorarlo en el futuro. Como pautas m á s próximas para la confrontación. . (hay segunda edición revisada. E l descendiente de Incas llega a proponer la creación de un clero autóctono peruano integrado exclusivamente por indios de pura raza. estuvieron presentes y muy operativas en el P e r ú dos actitudes de conciencia rigurosamente antitéticas. 2) Los indios. Y así no llevará salario como natural yndio de vuestra Magostad" (o. Madrid 1986): . L a ultrarrevisionista -llamémosla "pseudo-lascasiana". la lascasiana y la conciliar. 200-202. Felipe. págs. la supervivencia de la endémica y esterilizante guerra de competencias y de incompetencias entre clérigos y religiosos doctrineros (o.c. 2) Ante ella. El primer nueva coránica y buen gobierno. 77 . GUAMAN POMA DE AYALA. E s el eco de Trento en el Perú.4 . como son cosas de burlería y disparate". documento 53. apuntaremos dos inmediatamente anteriores y dos posteriores. Siglo veintiuno.. 564-565. pág. E s una actitud de conciencia ascética. durante la sustanciación del proceso inquisitorial que se les siguió. especialmente a J o s é de Acosta.nace de la insatisfacción por lo (mal) hecho e intenta rehacer l a reahdad y la historia como todas las crisis de "mala conciencia". para que [los indios peruanos] entren al estudio y orden de sacerdotal y [como] propietario y pulicía. J .M. X V I sufrió m ú l t i p l e s crisis e n d é m i c a s y alumbró diversas propuestas de solución. E l plan "es fácil de hacer" por tres razones: 1) Los errores y supersticiones "tienen en sí muy poco fundamento. "procuradores" = "proculadrones"] su crítica a la labor evangelizadora y colonizadora realizada en el siglo XVI."Y si no gustare [a] ellos [clérigos y religiosos doctrineros].. dóciles y sujetos por naturaleza.nace de la desesperanza y del pasotismo respecto a lo (bien-mal) hecho y adopta una postura laxa y pasiva para el porvenir.. y en sus últimos d í a s . 'ih. con que empieza el Confesionario. . E l autor resume en dos demoledores neologismos ["licenciados" = "licenciasnos". págs. D e s e s p e r a c i ó n y angustia desembocan en crisis de conciencia herética. 571-572).." (o. "se cortan" fácilmente y se dejan convencer en cuanto les descubren los e n g a ñ o s y abusos de que son v í c t i m a s por parte de sus antepasados. cogido entre mil fuegos. 3) Contrapunto directo e inmediatamente posterior respecto al optimismo prospectivo del Confesionario del L í m e n s e I I I son el denso y traumático memorial de Rodrigo de L o a i s a y el apasionante y monumental tratado-denuncia del "Las Casas andino" Felipe G u a m á n Poma de Ayala. realmente optimista y casi platónico. E l memorial refleja una de las más duras reacciones anticristianas de indios peruanos ante escándalos y atropellos perpetrados allí por cristianos españoles:".l l a m é m o s l a "pseudoluterana". secretario de S. además. 554-603)..y aun los más atrevidos y desesperados me han dicho a mí que no quieren creer en Dios tan cruel como el que sufre a los cristianos. y del Supremo Consejo de la Inquisición".'te evangelizadoras en los Andes I I I . Sufre el vértigo de convertir celo y caridad en odio y resentimiento. 558. xi-.) - 2) E l precio de la evangelización: ¿Quién tenía que pagarlo? ¿Dónde empiezan las divergencias y en qué se concretan los enfrentamientos y posibles réplicas por parte del concilio? Las divergencias radican b á s i c a m e n t e en lo que podríamos llamar "diferente infraestructura institucional" sobre la que e s t á n montadas ambas estrategias. y crearon graves quebraderos de cabeza y de conciencia al virrey. págs.Abril Castelló Experiencias 3) L a d i m e n s i ó n prospectiva l a subraya el propio diagnóstico. 899-900). 3) Para convertir a hechiceros e indios viejos se adoptarán procedimientos de mayor insistencia y fuerza dialéctica.. cristiandad de los yndios. edición crítica de John J .c. de fray Rodrigo de Loaisa a Mateo Vázquez. 590). L a ultraconformista . págs. Dos de los m á s cualificados líderes de ambas actitudes (Luis López S. E l memorial confirma. 3 vols. impulsada por el amor y el coraje. Madrid 5 de mayo de 1586 (CDIHE tomo 94. a la Audiencia y a los líderes conciliares.!8s}ji«<í^4i*í. México 1980. y Francisco de la Cruz) protagonizaron una de las m á s profundas crisis de conciencia que conmovió al virreinato en los mismos umbrales del L í m e n s e 4 76 CHP26-2.s 1) Crisis colaterales y respuestas correlativas L a conciencia crítica del virreinato peruano en el s.c. comunique vuestra Magostad con su Santidad el Papa. Murra y Rolena Adorno. ¿Puede ser mayor mal que éste?.

instituciones) como un hueso duro imposible de roer e imposible de tragar. 1963. alguien t e n í a que intentarlo con el coraje. en su permisivismo ultrapaternalista para con los indios. tenacidad.Abril Castelló p r á c t i c a ambos m é t o d o s de c a p t a c i ó n del indio. L e s exigió y presionó todo lo posible porque era plenamente consciente de que l a vida misma se encargaría de rebajar niveles mucho m á s de lo debido y deseable. sociales. y purismos estratégicos (en pro de una evangelización m á s pacífica y generosa. grandiosa escenificación de las sangrantes crisis de conciencia de la E s p a ñ a del X V I . Madrid. grupos. Exige a los españoles y criollos una profunda conversión moral y social a tenor de los vacíos y omisiones de su conducta personal y colectiva. que califican de implacable y maníaco-persecutorio. E s e es el trasfondo real (estratégico. Pero hay rigorismos programáticos para con los m á s fuertes y pudientes. L a estrategia estaba clara para Sepúlveda. tentación de convertir en chivo expiatorio de los fallos de todos al que más se distinguió en fustigarlos y en tratar de ponerles remedio. Pero fue exactamente a h í donde L a s C a s a s dio un salto cualitativo y y a irreversible respecto al estatuto humano. Experiencias evangelizadoras en los Andes . audacia y v a l e n t í a y con la autenticidad de vida y de ejemplo con que L a s Casas lo intentó. que creen denigrante y regresivo para los propios autóctonos. con pleno derecho de autodeterminación y de libre aceptación o repulsa comunitaria de nuevas soberanías. quedaban enteramente sujetos. a l a Iglesia y a la corona española. ¿Quién desataría el nudo gordiano? 78 Pérez de Tudela Bueso.l a gran controversia entre S e p ú l v e d a y L a s Casas. J . 6 2) Pero desde perspectivas estrictamente jurídicas y políticas el problema de fondo seguía sin resolverse y era cada vez m á s difícil de resolver. a d e m á s de utópico y lunático. 2) Alos indios les exigió lo m í n i m o en todos los terrenos. Observaciones generales sobre las guerras civiles M Perú Acerca de la imagen historiográftca del conquistador. P a r a L a s Casas t a m b i é n estaba clara la estrategia básica en las fechas mismas de la gran controversia: antes de que se convirtieran los indios. pág. E n ambos puntos se h a b í a centrado t a m b i é n -entre otros ejes de polarización. en l a espera y esperanza de que la libre asunción y la asimilación progresiva de criterios y modos de vida cristianos les haría elevar progresivamente el listón de sus propias aspiraciones y autoexigencias morales. 79 . pero d e s p u é s que se convirtieran. Lo de las "enormizaciones paranoicas y del "fanatismo morboso de Bartolomé de Las Casas" se encuadra en un contexto ideológico y estratégico claro: radicalización hipercrítica respecto a la actitud también radical e hipercrítica de Las Casas. "enormizaciones paranoicas" y "fanatismos morbosos" que eximio^ lascasistas han creído encontrar en él. 6 1) Podemos concluir que el dictamen del tercer concilio de L i m a es valiente y prospectivo en su ámbito específico (teología y metodología de la evangelización) y es circunspecto y prudente en el ámbito político e institucional. económico-culturales y jurídico-políticas. m á s que otra cosa) de las "ordalías". con mayor facilidad y eficacia. teológico y político de los indios: proclamarlos enteramente libres ante la soberanía de la corona I N C L U S O D E S P U E S D E C O N V E R T I R S E y permaneciendo como ciudadanos de primera en sus estados y jurisdicciones. 3) L a última carta: Un nuevo pacto de Estado t ^ 1) A los e s p a ñ o l e s iban dirigidos los escritos y actuaciones de L a s Casas. E n todo caso. desinterés. e insiste en los muy graves deberes de restitución y de compensación que han contraído con su trato abusivo y prepotente para con los naturales. de modo automático y correlativo. eran enteramente libres ante el orden político y la religión que les traían los españoles. Primero h a b í a que someter a los indios para poder convertirlos d e s p u é s en cristianos de primera. Divergencias y enfrentamientos pueden reducirse a dos ejes conjuntos de polarización: precio de la evangelización. a costa básicamente de las mismas instancias evangel izadoras y de las muchas retaguardias que la apoyan) que honran y ennoblecen no sólo a sus m á s directos promotores y protagonistas sino t a m b i é n al pueblo y a l a historia que les^ dieron vida. L a antinomia del estatuto social y político de los autóctonos andinos continuó atragantándose en las gargantas de los españoles (individuos. desde el De único y el Confesionario hasta el último de sus memoriales y tratados. X X X I E . f 3) Son muchos los que creen que L a s Casas se equivocó y se pasó en ambos sentidos: en su rigorismo atosigante para con los e s p a ñ o l e s . Estudio prelirmnar a Crónicas del Perú I BAE 164. estatuto del indio.

de aquí es que no ejecutan las buenas provisiones que llevan sobre quitar las causas que consumen a los indios. dominicos y algunos académicos laicos de l a Universidad de San Marcos de L i m a denuncian el uso y abuso que -según ellos. 81 . Dicha c a m p a ñ a alcanzó cotas de acritud especial y de frontales enfrentamientos. b) Estos daños y males "son los que han acabado con la mayor parte del linaje humano.. C "Las rentas reales. E l 2 de enero de ese mismo año. cuando el virrey Toledo puso en práctica su drástica estrategia de desguace de las instituciones autóctonas andinas.se perdió en el desierto de los protocolos administrativos y en el mar de los archivos. Exactamente al r e v é s procede el que la documentación de la época denomina "partido de los indios": su balance es progre-" sivamente pesimista en todos los terrenos.. Tercera parte evangelizadoras 3) ¿Resultado global? a) Los indios entienden "que no hay otro Dios ni otra vida sino oro y plata y vicios sucios.. y por el aplastante r é g i m e n de opresión y de explotación a que los han sometido: 80 en los Andes "Mírese por reverencia de Dios que no tiene obligación el pobre y mísero indio a sustentar el estado vano del español ni el traje mundano del ministro del Rey n i a sustentar las guerras de Ave María ni de Flandes ni d e m á s necesidades". por ambas partes. infamando nuestra nación. L a propuesta -y otras correlativas que se formularon. 3) Para resolver la antinomia (el "pecado estructural" de la colonización española). [han] blasfemado el nombre santo de Dios y enviado infinitas almas a los infiernos". E l balance institucional del virrey Toledo es m á s triunfalista: arroga los éxitos a l a política oficial y endosa los fracasos a sus oponentes. L a s Casas y Domingo de Santo T o m á s h a b í a n promovido verdaderas confederaciones de comunidades autóctonas. con g a r a n t í a s recíprocas respecto a sus respectivos estatutos. Diagnóstico: ¿Quién pagó las consecuencias? ' ? E l balance del tercer concilio de L i m a refleja éxitos y fracasos en proporciones casi equivalentes.Abril Experiencias Castelló 2) Los gobernantes que son enviados a las Indias no cumplen su misión porque "su intento es enviar moneda al Rey y no descargar su conciencia real. 75-130(t^xto del parecer. S u diagnóstico se centra en tres constataciones: 1) Odio y aversión para con l a fe por parte de los pocos indios que a ú n quedan. el buen gobierno y la hacienda de Dios: el parecer de 1568 de fray Francisco de Morales sobre la reformación de las Indias temporal yespintual-enasítíríca DC..". 1) E n marzo de 1575 franciscanos. 126). Francisco de Morales presenta en mano a J u a n de Ovando su "parescer respecto de l a reforma de las Indias temporal y espiritual".ssadounan. 124-125. 1985). págs 105 127 textospormícitados. págs.7 . y en nombre de ellas h a b í a n propuesto a la corona e s p a ñ o l a la renegociación de un nuevo pacto de Estado. pues no han visto otra cosa en nosotros". a causa de los malos ejemplos que les dan los e s p a ñ o l e s .. 112-113.h a hecho el virrey Toledo del dictamen que le h a b í a 7 Sempat A.. E l silencio del tercer concilio de L i m a es t a m b i é n significativo en ese punto. 1 (Lima. págs. E l franciscano condensa en su dictamen m á s de 21 años de experiencias misionales en el virreinato andino. ¿Hay a l g ú n denominador común entre diagnósticos tan h e t e r o g é n e o s y contradictorios? A) Primera consecuencia Ni bien de los natvirales ni descargo de la conciencia real E n 1568 se pone en marcha la decisiva misión de Francisco de Toledo para el Perú. B) Segunda consecuencia Descalificación de la política virreinal E l lascasismo peruano y el partido de los indios montaron u n a c a m p a ñ a de crítica sistemática y de oposición teológica y política respecto a los criterios operativos que se fueron adoptando para llevar a cabo la política oficial de reconversión institucional y colonial del virreinato..

492-493 y 500-507. "El licenciado Francisco Falcón (1521-1587). págs.. y así se tiene entendido que Vuestra Majestad no ha sido informado de ello. sino traer con buenas obras. Cfr. C.. pues no lo ha mandado remediar. el virrey comunica al rey la interpretación que él da al "treslado" oficioso que de los capítulos de L u i s López ha puesto en sus manos -tras insistentes presiones e intromisiones por su parte. en CDIHE. 11 Cfr."y con esto [Toledo] gobernó sin contradicción. hay una carta al rey.9 3) E n el diagnóstico que respecto a l a actuación global del virrey Toledo formuló uno de sus sucesores en el virreinato andino. obra tan servil y de tanto trabajo. 486-525.» 2) E n uno de los muchos memoriales (datado en 1578) en que el virrey Toledo hace relación de sus servicios al rey.Los virreyes españoles en América durante el gobierno de la Casa de Austria. t a m b i é n los jesuítas). documento 43. págs.ii 3) P a r a los seguidores de la política oficial del "buen virrey" partidarios de entonces y de siempre. Hanke. especialmente los dominicos. y no dejó tecla que no tocó ni indio ni palmo de tierra que todo no lo trastornó". 1970). C . y Rrodrlguez. Francisco Falcón. ahora. Experiencias evangelizadoras en los Andes C) Tercera consecuencia Agonía y muerte del partido de los indios E l 27 de noviembre de 1579. Conjuración que él y los m á s fieles servidores del rey y de la Iglesia han logrado ir abortando en todas sus instancias. "Respuesta del virrey Toledo a los capítulos de Luis López S. y Rodríguez. celar y proveer negocio en que tantas almas se pueden enviar al cielo. tomo 94. Esta carta refleja certeramente el sentido y coordenadas de la oposición lascasista-indigenista contra la política del virrey: "De esta Junta [septiembre de 1570] parece que salió determinado que los podían compeler a que se alquilasen para la labor de las minas. especialmente para las minas. García Hurtado de Mendoza. 83 . en su carta al rey del 15 de marzo de 1575. como tengo referido y vuestra Majestad habrá mandado ver de lo que quiso introducir el dicho fray Francisco de l a Cruz y se entiende llevar este camino el dicho Luis López. L. o.J. escritos y actuaciones en el Perú de un procurador de indios" en Anuario de Estudios Americanos 27 (Sevilla. no les parece bien ninguna reforma que vuestra Majestad ni vuestros ministros pongan. y de todos los e s p a ñ o l e s que h a n pasado y quieren pasar a estas partes".el secretario del santo oficio limeño. del 10 de enero de 1592. L. BAE 280.lo 8 9 10 Cfr. 490. . págs. en l a que se dice:. y de su pacificación definitiva (dos siglos). pág. Lohmann-Villena. Vida. tanto ha tratado de comprobar y de probar docum en talmente: la gran conjuración secesionista que se h a gestado en sus dominios del Perú a instancias de lascasistas y paralascasistas de todo género (antes. se inserta l a siguiente declaración de motivos y de principios: "Espero en Nuestro Señor que él dará a S u Majestad su lumbre para entender. y donde tanto oro y plata se suele sacar de la tierra". y el arzobispo y otros prelados y letrados que se hallaron en la Junta niegan haber dado por parecer que se puedan compeler. . Ensebio de Arrieta..el diagnóstico toledano significa la definitiva muerte del lascasismo peruano y del partido de los indios. G. Significa también el final de intentonas secesionistas en el subcontinente suramericano. 2) ¿Conclusión que saca el virrey? Que las maquinaciones de Luis López no son m á s que las ú l t i m a s ramificaciones o rebrotes por parte de un contumaz y empedernido conjurado de segunda fila: "le parece al dicho maestro Luis López que fue tiranía porque. 123 b. . especialmente págs. 74b-75a. Madrid. y aunque se guardasen. Cfr. Perú I. nuevos y viejos. Hanke. como Vuestra Majestad lo dice en los capítulos de la Instrucción" (pág.. 1978. págs. en qué se puede justificar el compeler a hombres libresy no holgazanes aque se alquilen con otro. no se puede entender ni alcanzar ajuicio de todos los teólogos y juristas con quien yo lo he comunicado. brotes y rebrotes.". 1) Toledo queda definitivamente convencido de que dispone ya de la m á s palmaria y suprema prueba de algo que tanto h a temido y..c. 187-190). a la vez. asevera que las provisiones y reformas del virrey Toledo han convertido a los indios del P e r ú en l a principal base de s u s t e n t a c i ó n de l a política mundial española: "como si a cargo de los naturales de este Reino estuviera la s u s t e n t a c i ó n entera de las cosas de la fe y de las guerras que Vuestra Majestad trae contra los infieles.Abril Castelló otorgado la Junta mixta de septiembre de 1570 respecto al trabajo de indios en minas y otras cuestiones similares. 189). 131-194 (texto de la carta de Falcón. con ciertas ordenanzas y condiciones que todos saben que no se han guardado ni han de guardar. por plantar ellosla anchura que pretendían para hacerse señores de todo y quitar a vuestra Majestad el señorío y el dominio dello".

religiosos y laicos. I. audiencias e instituciones centrales de l a corona) recurren a l a misma razón b á s i c a para defender sus pretensiones y l a convierten en arma dialéctica contra los demás: el acceder a sus objetivos sobre l a universidad limeña. legajo 1640/1. B. por ejemplo. Entre la documentación inquisitorial relativa al tribunal de Lima en el siglo XVI. Todos los interesados en ello (dominicos y j e s u í t a s . J . págs. legajo 1640/1 expediente 1. Mareos. Nueva visión. ÍT. Muchos especialistas h a n descubierto vías complementarias de investigación y de prospección histórica de éste y de otros partidos paralelos. 175r-228v (atropellos por parte de los oficiales del santo oficio) y ff. Castañeda Delgado y Hernández Aparicio. Historia de la Inquisición en España y América. sino en sus implicaciones y dimensiones estrictamente teológico-políticas: sistema de terror y de aplastamiento generalizado de personas y derechos. entre los que figuran incluso fiscales y secretarios del santo oficio como Alcedo y Eusebio de Arrieta. Huerga. nuevos horizontes. 919-937. 1) Puede resultar útil releer. y otros. Antonio Gutiérrez de Ulloa. 1211v-1213ry 1287r-1288v. N= 10. Bartolomé. "El tribunal peruano en la época de Felipe 11". ff. Inquisición. en ministros y servidores del rey. La Inquisición española. tan profundamente afectada por el terremoto inquisitorial. fl'. 376-386.12 3) E n l a cúspide institucional y funcional del tribunal limeño es donde se alcanzan cotas m á s extremas de prevaricación y de abuso del poder y de las funciones y estatutos inquisitoriales en beneficio propio y de los afines. 264r-279r (dictamen del inquisidor y propuesta de soluciones). guerra y paz L a creciente radicalización de posturas y estrategias enfi-entadas implicaba. D) Cuarta consecuencia L a evangelización. págs. 1193v-1194v. Escandell Bonet. 277 ab). Madrid 1984. 277-282. expediente 1. la "grande y confitada desvergüenza" radica no (sólo) en la condición ética de l a cuestión. Y no ya sólo en los encartados por el tribunal o en el conjunto de la sociedad hispanoperuana. Sobre el trato padecido por frailes procesados que se muestran inobedientesy sefingenlocos furiosos. como riesgo insoslayable. compárese AHN... Para oponerse a la política de los frailes indigenistas (que Jiménez de la Espada califica como encaminada a convertir al Perú en "una especie de behetría frailesca") el propio virrey defiende su política como la más eficaz y rentable "para gobernar con mayor libertad Su Majestad estos reinos para el bien de los naturales dellos" (o. y de 2) U n estudio puntualizado de la documentación inédita disponible en el Archivo Histórico Nacional de Madrid sobre l a Inquisición del Perú en el siglo X V I (confrontando los resultados directos de la investigación con las Jiménez De L a Espada. A. así como la disipada y escandalosa conducta privada y pública del superinquisidor del Perú. la tentación escatológica de llegar a matar por el evangelio y/o de morir matando por él. págs. y otros. 14 4) L a protervia o. 180r y 223v con AHN. págs. N» 12. 304-307. portuguesas e hispanoamericanas I (Madrid 1896). resulta especialmente ilustrativa la procedente de la visita del Dr. en la obra colectiva de Pérez Villanueva. Inquisición. t a m b i é n de inmoralidad y de injusticia sistemática contra los derechos de los d e m á s y contra todo derecho divino y humano. Inquisición y sociedad peruanas en el siglo XVI". y el rechazar correlativamente las miras de los otros. Madrid 1980. como diría L a s Casas. Madrid). en que se comentan recientes aportaciones de Escandell Bonet.. BAC. es l a mejor v í a para promover la evangelización y el bien de los naturales y para descargar l a conciencia real. N** 9. Siglo veintiuno. 437-477. E n sus andanzas diurnas y nocturnas le flanquea una camarilla de acólitos serviles y serviciales. . Juan Ruiz de Prado: ver concretamente AHN (Archivo Histórico Nacional. "Una lectura psico-social de los papeles del Santo Oficio. Resalta especialmente la prepotencia intimidatoria y chantajista. pág. "Primer siglo de la Universidad de Lima (Carpeta de documentos)" en Revista Crítica de Historia y Literatura españolas.is 13 12 evangelizadoras M Ver los tres ultimes estudios citados en la nota 1. págs.c. legajo 1650. J . en la obra colectiva de Pérez Villanueva. en los Andes Últimas aportaciones de la crítica especializada) nos lleva a constatar múltiples claroscuros éticos y jurídicos en el comportamiento privado y púbhco de ministros y servidores del santo oficio. y en ministros y servidores directos de la evangelización. obispos y virreyes. Escandell Bonet. la documentación que transcribió y glosó J i m é n e z de la Espada respecto a la enconada contienda (todos contra todos) que se desencadenó en el virreinato suramericano durante el último tercio del siglo X V I para dominar la Universidad de S a n Marcos de Lima.Abril Experiencias Castelló 4) Para los partidarios de la política contraria -tanto en el terreno de l a evangelización como en l a pacificación y promoción de los naturalesel diagnóstico del virrey significa algo muy parecido a l a paz de los cementerios. Inquisición. entre otros.

promoción y desarrollo de personas y pueblos.. U n dato decisivo es. el santo oficio. E l retablo sería interminable. Lo mismo puede decirse respecto a l a actuación inquisitorial del tribunal limeño para con las comunidades hispánicas del virreinato en el último tercio del siglo X V I .15 T. AHN. cargo 153. extorsión y prevaricación sacrilega. Algunos testimonios describen lances nocturnos más o menos galanes y más o menos incruentos del inquisidor a lomos de su caballo castaño "Zapatilla" (o. ff. expediente 6.e incluso sacrificarlo todo a l a salvación de sus miembrosy. en todo caso. ÍT. económicos y jurisdiccionales del inquisidor Ulloa. Creo que fue al revés: agravó las consecuencias negativas de la evangelización hispanoandina. a que r e s u l t a r a n desproporcionados y aplastantes los costos sociales y los precios políticos que unos y otros tuvimos que pagar por la evangelización.c. especialmente los que -al menos en teoría. Surgió a s í l a sublime angustia vital de todo un pueblo. 2r-72r. explotación y opresión. hermandad. E l problema de la eficacia misionera. y de su rentabilidad social y política. Dios y su Iglesia. los cuarenta a ñ o s de experiencia acumulada y de retraso comparativo respecto a la evangelización realizada en otras geografías de América central. en el que la fe. convencido de que t e n í a que subordinarlo todo -en el cielo y en 15 AHN. Hubo t a m b i é n mucho juego sucio de chantaje. 2) A l servicio de esta mítica y mística empresa colectiva hubo muchísimo trigo limpio de justicia. son convertidos en justificantes soberanos e incontestables de conductas privadas y públicas e incluso de instituciones esencialmente anticristianas y antihumanas. ladrón.eran sus m á s directos beneficiarios.av(:. ff. legajo 1640/2. otros evocan incluso asesinatos directos o inducidos por parte del inquisidor y de otros ministros del santo oficio contra los legítimos maridos de sus respectivas y sucesivas amantes (o. 4) L a s características específicas de la evangelización andina son un segundo factor a tener en cuenta. porque a Juan Márquez de Guzmán trató de bellaco. sirviendo a una evangelización originariamente planificada como servicio social (bien de los naturales) pero efectivamente realizada como servicio público en i n t e r é s de una política muy concreta y al servicio de una ética marcadamente subjetivista y relativista (descargo de la conciencia real). de su apoyatura institucional (imperio pluricontinental) y de la estrategia proselitista que se adoptó para llevar a cabo la empresa (evangelización asistida o reforzada). Abundan. extralimitaciones y desvíos de función. 1) Para ser h i s t ó r i c a m e n t e justos hay que tener muy en cuenta la mentalidad de l a época. ff. L a E s p a ñ a del X V I tendió a interpretar a la letra. l a evangelización. también lo fueron la filosofía y l a teología en que él y fórmulas y estrategias similares a la suya se basaron. 228v-230r y 333v334r). antisocial y anticatólico. Hubo demasiados provechos y demasiados aprovechados. Inquisición. — chantaje universal. y el propio maltratamiento y áspero ha tenido con otros reos. legajo 1640/2. en mi opinión. expediente 7. y le rompió una cédula de cuarenta pesos que le debía cierta persona. 6) ¿Fueron accidentes meramente coyunturales o fueron resultados insoslayables de a l g ú n factor e s t r u c t u r a l ? F u e r o n implicaciones institucionales y estratégicas de una política mundial en la que servir a Dios se identificó con servir al Rey. picaro y le mandó echar una mordaza en la lengua estando en la audiencia. debería haber ayudado a corregir errores. 324r. 227v-230r). los autóctonos amerindios.403v-404r y 411r-412v). 5) E l proceder del virrey Toledo para con las comunidades autóctonas suramericariasfue antihumano. libertad y liberación. subsanar ignorancias y evitar excesos. se convirtió en el epicentro de divergencias y enfrentamientos.i. Dicha experiencia. 332r-334r. 3) Todo ello c o n t r i b u y ó .c. los cargos por prevaricación y abusos de poder cometidos por el inquisidor Ulloa contra los acusados "amedrentándoles de manera que muchas veces han dejado de pedir audiencia de temor de no verse maltratados. Inquisición. como cuando el inquisidor Ulloa hace que oficiales del tribunal traigan por la fuerza a su casa "para cosas del santo oficio" a una nueva presa femenina (o. al menos en teoría. se condenará. ." (o. otros reflejan inequívocamente raptos.. í.Abril Castelló s . Las deposiciones de testigos contra Ulloa constituyen un impresionante alegato de los desórdenes sentimentales.c. por tanto. 53v). 319r-320r.5y i|i Conclusión ¿"Evangelización a la española ? Muchas de las polémicas de antaño y de hogaño sobre l a acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo nacen de su carácter teológico-político (católico).c. 327rv. y con todas las consecuencias. Experiencias evangelizadoras en los Andes la tierra. a la conversión y bautismo de sus nuevos ciudadanos del Nuevo Mundo.. entre otros. de su cohorte de profesionales de la inquisición y de su corte de acólitos (cfr.ff. la m á x i m a e v a n g é l i c a de que quien no crea y no se bautice. 347r-348r).

y todavía m á s incompatibles con la dignidad y la libertad y l a liberación que implica el evangelio para los que lo viven e v a n g é l i c a m e n t e y lo anuncian y propagan gratuita y pacíficamente. 1989). Josep M. que forma parte de una investigación más amplia. sincrónicos o no. .aatofeBíffow astob g-Q extirpacióni a-. servidumbres. sujeta todavía a retoques y adiciones. no a un genérico -y equívoco"Perú colonial". 115 p.uu o. Barnadas Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema r/. tampoco parece que la primera y la ú l t i m a piedra contra L a s Casas y contra el partido de los indios estuvieran legitimados para lanzarla precisamente los que les lanzaron m á s pedradas. sobre las acciones represivas que la Iglesia emprendió contra las prácticas idolátricas). fruto tanto de la preparación como del desarrollo mismo de las sesiones del seminario que. m á s demoledoras y m á s contundentes: unos inquisidores y un virrey que. salvo a los frailes que doctrinaban indios. católicos y no católicos.Abril Castelló 7) Servir a Dios. durante el mes de marzo de 1991. Nathan Wachtel en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (París). E n todo caso. parece improcedente apedrear y condenar (como L a s Casas apedreó y condenó) a todos los e s p a ñ o l e s que pasaban a Indias. servicialidades y servilismos incompatibles con la dignidad y l a libertad de las personas y de los pueblos. dentro del mismo. . Antecedentes y marco de referencia Quienquiera que conozca algo de lo que en estos ú l t i m o s lustros se ha publicado sobre el tema de las difíciles relaciones entabladas entre la religiosidad andina por una parte y el Cristianismo por otra (y. habrá podido comprobar la penumbra en que sigue vegetando la cuestión cuando la referimos. por el precio de enviar almas de indios al cielo un poco como quien e n v í a remesas de ganado o de m e r c a n c í a s perecederas. me invitó a dirigir el Dr. e s p a ñ o l e s y no e s p a ñ o l e s . al Rey y a la evangelización terminó convirtiéndose para algunos en servirse de todo ello para fines muy distintos. se creyeron autorizados para sacar de la tierra (en beneficio de su patria y al servicio de una política concreta) todo el oro habido y por haber. . sino m á s concretamente a uno de sus espacios constitutivos: el charqueño. T a m b i é n se creyeron autorizados para sacar de los hombres servicios. Juventud. 8) P a r a ser h i s t ó r i c a m e n t e justos habría que conjugar t a m b i é n diferentes haremos comparativos. en motivo de c h a n t a j e r e c í p r o c o y r e c u r r e n t e entre personas e i n s t i t u c i o n e s estatutariamente encargadas de reahzarla o respaldarla. que se trata de una versión preliminar. Me he ocupado de algunos de los problemas historiográficos que andan implicados en cada una de las perspectivas adoptadas en: Es muy sencillo: llámenle Charcas. con otros m é t o d o s y sistemas de evangelización y/o de colonización. incluso en justificante espúreo de atropellos y depredaciones para con los que de suyo no podían esperar ni recibir de la evangelización m á s que beneficios de todo género en el cielo y en l a tierra.2 1 2 88 Para una exacta valoración del texto que sigue deben tenerse en cuenta dos cosas: la primera. la segunda. Sobre el problema de los antecedentes históricos de BoUuia y de su histórica denominación (La Paz. Pero. desde luego. Valga la oportunidad para dejar constancia de mi reconocimiento por haberme brindado la ocasión de llevar a cabo este estudio.í:fi8rm h . sobre el tema.tsémmifmvaíi:: I.

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