fíí £iBq aomsbBuD

Catolicismo
y Extir Dación
de Ido atrías
Siglos X V I - XVIII
Charcas
Chile
México
Perú
Gabriela Ramos / Henrique Urbano
Compiladores

centro de estudios regionales andinos
"bartolomé de las casas"

cusco

Diagiamación de carátula: Estudio Carlessi Indice de l a sección hechicerías e idolatrías del Archivo Arzobispal de Lima. figuras. 236494 .232544 Marzo 1993 Alvarez Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo X V I : ¿Quién pagó las consecuencias? Vidal Abril Castelló Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema de su extirpación. Perú Telfs. César García •. p^^^^anónimo).Cuadernos para la Historia de la Evangelización en América Latina 5 9 Contenido Introducción Idolos.. Detalle U^mue de ae una pintura p^^^^ del Corpus ^^^^^ p^^. Laura Gutiérrez Arbulú . Banco de Crédito del Perú. Josep M. símbolo de América en Calderón de la Barca. Barnadas Foto Chrisli de la^ ^^^^^ serie de Santa Ana (autor Foto carátulacarátula.Cusco.Cusco y Gabriela Ramos / Henrique Urbano (Compiladores) Pasaje Pampa de la Alianza 465 Apartado 477 . L a representación como discurso ideológico. i m á g e n e s . Henrique Urbano L a idolatría.5í fiíaíi-dfiO © Derechos Reservados Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de Las Casas" .

E s evidente que l a evangelización andina. y t e n í a que haber producido consecuencias muy diferentes de las que acarreó históricamente. c) consecuencias éticas y políticas que una evangelización tan "a la española" produjo en las comunidades andinas y en l a sociedad hispano-peruana de entonces. 69 . b) balance autocrítico colectivo efectuado con ocasión del tercer concilio de L i m a . entre propósitos y consecuencias efectivas. tenía que haberse realizado de manera muy distinta a como se realizó de hecho. especialmente en las personas e instituciones que m á s sirvieron a la empresa evangelizadora o m á s se sirvieron de ella.Vidal Abril Castelló Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo xvi: ¿Quién pagó las consecuencias? '-a Planteamiento E l punto central de investigación y debate del presente estudio es la distancia que se produjo entre proyectos y resultados. si nos atenemos a las mentes que la fueron planificando y programando desde Madrid y L i m a . ¿A q u é se debió tan acusada divergencia entre teoría y práctica? Dividiremos la ponencia en tres partes: a) criterios operativos con que se planificó y realizó la evangelización andina.

2) Mi estudio se centra b á s i c a m e n t e en las dificultades de carácter intrínseco: derivadas unas de l a índole teológico-política de la tarea en sí misma.cuanto m á s y mejor vamos conociendo los innumerables obstáculos y frenos. todas las calificaciones y descalificaciones de l a evaluación finisecular giran en tomo a un mismo eje central de polarización: costos sociales y rentabilidades 70 evangelizadoras en los Andes comparadas. 2) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a estrategia?? Evangelización puramente pacífica. . 3) E n este conjunto. T a l empresa nos parece tanto m á s relevante y trascendente -para bien y para mal. marca un hito importante que trasciende a la propia intrahistoria del virreinato andino. Son correlativamente la d i m e n s i ó n misional (teológica y moral) y la dimensión social (jurídica y política) de una misma estrategia. precios y fmtos de l a evangelización y de la civilización implantadas en América por E s p a ñ a . y cuestionaban de raíz la misma filosofía y teología de l a tarea conjunta. dudas y contradicciones que hubo que i r superando. 1492-1992. Son anverso y reverso de la misma realidad. cien años de soledad 1) Desde la atalaya del V Centenario. libre y gratuita. ^ 1) E l lascasismo peruano: identidad y contenido | Ideología y estrategia son dos factores que definen un sistemaf concreto de acción social y lo diferencian de los d e m á s . precios y costos que unos y otros t e n d r í a m o s que haber pagado realmente. el virrey Toledo. E n d é m i c a s crisis de conciencia ponían permanentemente en situación de bancarrota éxitos parciales y fracasos superables. dimanantes otras de la condición histórica y sociológica de las personas e instituciones llamadas a realizarla o respaldarla tanto en el Nuevo como en el Viejo Mundo.Abril Castelló Primera parte Experiencias fr>h. gonistas o figurantes de l a misma película como L a s Casas. pero estaban sometidas a m ú l t i p l e s hipotecas. E l formidable equipo multidisciplinario que llevó a cabo las tareas conciliares tuvo que actuar en unas condiciones tácticas y criteriológicas muy concretas. l a labor civilizadora y cristianizadora llevada a cabo por E s p a ñ a en el Nuevo Mundo durante el siglo X V I es impresionante. Otro es jurídico y político: el principio ilusnaturalista yi constitucional de libre aceptación comunitaria de nuevas soberanías y nuevas formas de sociedad y de Estado por parte de comunidades y pueblos. 4) E l momento histórico del tercer concilio de L i m a . cara y cruz de l a misma moneda. y con otros cuarenta a ñ o s de escarmientos en. Ahí mismo. ven otros muchos l a dimensión m á s prospectiva y progresiva de la tarea conjunta. 1570-1585. y conociendo m á s y mejor el precio real que unos y otros iban pagando por 1(1 implantación de l a fe.el reto histórico y teológico al que^ tuvieron que enfrentarse los conciliares del L í m e n s e I I I y otros mil prota-. renegociación de nuevos pactos de Estado (constitucionales y reconstituyentes) entre las comunidades autóctonas indoamericanas y la corona española. 71 .'r\T • Experiencias andinas. costos y precios que unos y otros tuvimos que pagar realmente. 5) Todas las partidas y apuntes del balance conciliar. cabeza ajena y de experimentos colectivos por las Antillas y Centroaméricai entre 1492 y 1532. Contaban con cincuenta a ñ o s de experiencia. en ese criticismo acuciante y exigente. Cien a ñ o s de soledad. 1532-1582. E s decir. 6) E s e fue -para bien y para mal. Poma de Ayala y muchos m á s . de constante tomo y retorno a los mismos problemas y desafíos. Herencias y experiencias constituían un capital operativo importante. Uno es teológico y moral: el principio evangélico y tomista de libre aceptación personal de l a fe por parte de los. catecúmenos. tanto en el campo teológico y moral (cristianización) como en el humano-social (civilización) y jurídico-político (estatuto integral del indio). 1) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a ideología? L a diferencia específica reside en dos principios que operan conjuntamente y se intercondicionan recíprocamente. s e g ú n muchos. el malo de l a película y el abogado del diablo: jugó el desagradable y permanente papel de conciencia crítica respecto al proceso en su integridad. hispano-andina. llevaron a los conciliares a optar por el pragmatismo y l a prudencia. . 3) E l mismo L a s Casas fue remodelando su i d e o l o g í a y su estrategia n medida que iba comprendiendo m á s y mejor las condiciones reales en que s(! iba realizando la tarea evangelizadora y civilizadora en el Nuevo Mundo.. el criticismo lascasiano fue.

diríamos hoy) de la acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo. agonizó y murió el primer proyecto histórico español de teología de la liberación Iberoaméricana. tampoco e s t á n obligados a someterse a una nueva soberanía e x t r a ñ a (corona española) que se les imponga como sobreprecio político por una evangelización que es y tiene que ser pacífica. E n todo caso. de la radicalización creciente de un proceso de autocrítica colectiva (de L a s Casas y de sus continuadores y discípulos) que toma cada vez m á s a l a letra y en serio los ingredientes específicos del lascasismo en el conjunto de los movimientos criticistas y reformistas hispanoamericanos del siglo X V I . el método m á s puramente democrático y comunitario en el ámbito de los procedimientos jurídicos y políticos. 6) L a tragedia vital del lascasismo peruano consiste en haber sido heredero universal. 2) Costos sociales y precios políticos: ¿"deuda latina" en el siglo XVI? evangelizadoras E n el Perú del X V I el debate se polarizó entre dos posturas a n t a g ó n i c a s : indigenismo autonomista y comunitario. 1) Simplificando líneas. 5) Nace a s í el lascasismo ácido e inconformista que operará en el P e r ú hasta m á s allá del tercer concilio de Lima. derecho de las personas. e incluso simplemente humana) de muchas de las pautas de acción adoptadas hasta entonces.( también lo son las diferencias.Abril Experiencias Castelló 3) ¿Cabría decir que surgió así el primer debate intercontinentalr (con cuatrocientos años de adelanto respecto a nuestros días) sobre algo muy similar a lo que hoy denominamos "Norte/Sur" y m á s concretamente"deuda latina" o "deuda iberoamericana"? Los paralelismos son claros. 2) Pero de hecho los indios se encuentran en una situación de deudores y de inferioridad. en ciertos sentidos.. porque han pagado (en servicios y en materias primas. jurídica. albacea y continuador directo del lascasismo m á s exigente [¿también del m á s auténtico y verdadero?] del defensor de los indios. i 72 en los Andes 2) A l trasladar al campo ético-humanista y teológico-político los resultados de la encuesta. 3) E l antilascasismo del virrey Toledo: razones y sinrazones í f 1) L a s Casas y los lascasistas peruanos del siglo X V I hicieron muchas veces balance y prospección (auditorías. E l salto cualitativo se produce a raíz de las controversias de Valladolid (1550-1552): se concreta en lo que en otros momentos he llamado "la revolución de l a 12. política. y además) se los considera como únicos culpables y responsables de ello. G i r a en torno al eje central (teológico y político. incluso m á s . Con l a política virreinal toledana triunfó oficialmente la fórmula contraria. Llegaron siempre a l a misma conclusión: a) Los indios no deben nada. la Iglesia) deben mucho porque no han pagado lo que debían y a d e m á s se han cobrado con creces (con altos intereses y réditos) sus esfuerzos e inversiones en el Nuevo Mundo.de cuestiones no sólo económicas. Se trata. a derechos humanos. Con el lascasismo peruano nació. imperialismo) eurocéntrico y colonialista. Estaban y siguen estando enjuego costos sociales y precios políticos de muchas clases. mientras que los europeos no han cumplido y deben mucho. en dinero y en especie) todo lo que debían. los relativos. i ^' 4) E n este proceso de autocrítica y de reconversión interna (ideólo-^ gica y estratégica) del lascasismo primitivo (1514-1542). a la vez) del propio lascasismo: a s í como los indios no e s t á n obligados a abrazar l a fe cristiana cuando se les predica e inculca mediante violencia institucional generalizada y al precio humanosocial globalizado de tener que sacrificar sus bienes. prácticamente en todos los terrenos. instituciones y derechos tradicionales. y el método menos gravoso y m á s favorable en el campo de las consecuencias y . civiles y políticos: especialmente los que se refieren al. L a s Casas y los lascasistas peruanos se encontraron con l a siguiente paradoja: 1) A tenor de los haremos de la convivencia nacional e internacional. libre y gratuita. de las m i n o r í a s y de los pueblos respecto a l a propia» identidad y desarrollo y a la libre disponibilidad de sus recursos naturales e institucionales. podemos decir que respecto a los indios el lascasismo significaba el método m á s puramente evangélico en el orden de los principios teológicos. Entre ellos. llega un momento en que L a s Casas se convence de l a improcedencia (teológica. L a s C a s a s y el virrey Toledo son polo y antipolo | de ambas actitudes. en suma. Quizá resida igualmente a h í uno de sus mayores timbres de gloria. es evidente que se trataba -y se trata. los indios deberían encontrarse en una situación' de acreedores y de superioridad jurídica y moral puesto que ellos han cumplido y nada deben.. b) Los europeos (incluida l a corona e s p a ñ o l a y.réplica".

represión política)" en la revista Asclepio. Madrid 1984. i ' 1 74 Mayor desarrollo y más amplias referencias bibliográficas en: 1) Abril C . 3) P a r a reforzar y potenciar la acción evangelizadora. D..l^íí. CSIC.2 2) Confesionario e instrucciones complementarias fijan exactamente la táctica que hay que seguir. ' 4) E l paradigma de esta política maximalista fue el virrey Toledo durante toda su actuación en el Perú. m á x i m a s exigencias jurídicas y políticas. D. Francisco de Vitoriay la Escuela de Salamanca: la ética en la conquista de América. L a reconversión prospectiva l a indica también el mismo documento: hay que reunifícar y readaptar al indio peruano l a estrategia c a t e q u é t i c a y pastoral "de suerte que l a diligencia y destreza de los maestros supla la rudeza y cortedad de los discípulos"..r..Í Pereña. CHP 26-2. págs 10-13 v 193 CHP 26-2. se refiere a l precio y frutos de la evangelización. y otros. págs. incluso física. "Presión de conciencias y nuevas réplicas a Bartolomé de Las Casas (El lascasismo como trasfondo ético-humanista yjurídico-político del tercer concilio de Lima: Acosta. CHP 26-1. 1986. empezando por los propios misioneros y por los primeros convertidos. Madrid. 1572-1578. la nueva respuesta implica una nueva metodología misionera. L a política virreinal implicaba para indios y españ o l e s consecuencias diametralmente opuestas en todos esos puntos.3) Abril C . tanto m á s subieron los costos de l a operación y tanto m á s gravosos para los indios resultaron los precios que tuvieron que i r pagando. que implicaba m í n i m o s de acción institucional por parte española y m á x i m o crédito para las instituciones a u t ó c t o n a s y para los métodos puramente' pacíficos y evangélicos. > 2) Muchos autores y escuelas e instituciones hispanoamericanas del X V I dudaron de la eficacia de los procedimientos puramente evangélicos y se creyeron en l a obligación de remodelarlos y reforzarlos por v í a s colaterales de presión institucional. con enclaves y extensiones por los cinco continentes). en prensa).3 2 . en este caso. 79-116.. Madrid 1988 (actas de congreso internacional... m á x i m o s sacrificios de carácter económico. y otros. 229-288. 2) Abril C . 4) Abril C . CSIC. Francisco de la Cruz y el virrey Toledo)". la E s p a ñ a del X V I m o n t ó un formidable aparato institucional (Sacro Imperio Hispano-americano. convencerlos de la incon sistencia de sus errores para que acepten con mayor facilidad y fundamento las verdades de la fe. abogado defensor del pueblo indio.. 12 y 202. Los documentos pastorales del Límense III los cito por nuestra edición: Doctrina Cristiana y Catecismo.~. V. v . Corpus Hispanorum de Pace [= CHP] 25. L a reconversión es prospectiva y se atiene a u n a nueva estrategia: en nuestro caso.. los de l a perseverancia en la fe por parte de los neófitos y los de l a seguridad. págs. CSIC. Doctrinantes. L a Provisión Real sobre l a publicación indica el fin ú l t i m o de l a empresa en su conjunto: "descargo de nuestra real consciencia y bien de los naturales". Por eso chocó de un modo tan frontal' (en verdadera guerra de exterminio ideológico e incluso físico del lascasismo en sus dominios virreinales) con los defensores de la fórmula contraria. jueces y visitadores de indios deben conocer con detalle las idolatrías y supersticiones peruanas con un doble fin complementario: primero. 1) E l balance lo hace l a propia carta conciliar: l a insuficiencia e inadecuación de m é t o d o s y personas es "una de las mayores y m á s ciertas causas de estar los naturales c o m ú n m e n t e menos aprovechados en la fe a l cabo de tan largo tiempo".. V. V. y otros. págs.^ Balance y prospección: el dictamen del Tercer Concilio de Lima L a s crisis de conciencia colectiva surgen de un balance del quehacer común y tienden a una reconversión del mismo.. directa e indirecta. medios y fines: en nuestro caso. Doctrina Cristiana y Catecismo para instrucción de los indios: Introducción: del genocidio a la promoción del indio. E l balance es retrospectivo y contabiliza costos y logros. en la obra colectiva de evangelizadoras en los Andes ^•mim^>¿)-M. V. Razones y sinrazones de la estrategia indigenista lascasiana" en la obra colectiva de Ramos. de todos los implicados en la operación. Pero' cuantos m á s refuerzos y g a r a n t í a s se arbitraron. Junto a los problemas de eficacia misional estaban los de la autenticidad de las conversiones. "La bipolarización Sepúlveda-Las Casas y sus consecuencias: la revolución de la 12* réplica" en la obra colectiva de Ramos. Madrid 1985. "Bartolomé de Las Casas. Madrid 1988 (actas de congreso internacional. segundo. moverlos al arrepentimiento y enmienda de sus culpas para que acepten y cumplan con mayor autenticidad los mandamientos de Dios y las exigencias de l a moral cristiana. Transculturacióny liberación del indio CHP 26-3. Pero respecto a los e s p a ñ o l e s significaba exactamente lo contrario: m á x i m a presión teológica y moral de conciencias. L.Abril Castelló Experiencias Segunda parte concomitancias económico-políticas. "Brevísima relación de la destruición del Perú (La Inquisición limeña. en prensa).

" (o. 590). edición crítica de John J .c.c. estuvieron presentes y muy operativas en el P e r ú dos actitudes de conciencia rigurosamente antitéticas. apuntaremos dos inmediatamente anteriores y dos posteriores. Madrid 5 de mayo de 1586 (CDIHE tomo 94. págs. pág. E l memorial confirma.. . Felipe. Dos de los m á s cualificados líderes de ambas actitudes (Luis López S.!8s}ji«<í^4i*í. E s el eco de Trento en el Perú. Como pautas m á s próximas para la confrontación. la supervivencia de la endémica y esterilizante guerra de competencias y de incompetencias entre clérigos y religiosos doctrineros (o.s 1) Crisis colaterales y respuestas correlativas L a conciencia crítica del virreinato peruano en el s. y del Supremo Consejo de la Inquisición". Madrid 1986): . GUAMAN POMA DE AYALA. págs.4 . (hay segunda edición revisada. págs... "se cortan" fácilmente y se dejan convencer en cuanto les descubren los e n g a ñ o s y abusos de que son v í c t i m a s por parte de sus antepasados. realmente optimista y casi platónico. Murra y Rolena Adorno.. .y aun los más atrevidos y desesperados me han dicho a mí que no quieren creer en Dios tan cruel como el que sufre a los cristianos. E l autor resume en dos demoledores neologismos ["licenciados" = "licenciasnos". con que empieza el Confesionario.l l a m é m o s l a "pseudoluterana". impulsada por el amor y el coraje. 200-202. págs. 3 vols. cristiandad de los yndios. 558. comunique vuestra Magostad con su Santidad el Papa. durante la sustanciación del proceso inquisitorial que se les siguió. la lascasiana y la conciliar. E s una actitud de conciencia ascética. 554-603).nace de la insatisfacción por lo (mal) hecho e intenta rehacer l a reahdad y la historia como todas las crisis de "mala conciencia". para que [los indios peruanos] entren al estudio y orden de sacerdotal y [como] propietario y pulicía. además.. 'ih. 1) Simplificando al m á x i m o diremos que "la nueva respuesta" del L í m e n s e I I I significa una reasunción prospectiva de lo (bien) hecho y una reconcentración de e n e r g í a s para mejorarlo en el futuro. Los enfrentamientos empiezan y se radicalizan concretamente en el ámbito de las coordenadas jurídico-políticas e incluso específicamente ideológicas y antropológicas en que se encuadra y se intenta llevar a la 5 "Memorial de las cosas del Perú tocantes a los indios. E l descendiente de Incas llega a proponer la creación de un clero autóctono peruano integrado exclusivamente por indios de pura raza.. documento 53. como son cosas de burlería y disparate". 899-900).M. 77 .nace de la desesperanza y del pasotismo respecto a lo (bien-mal) hecho y adopta una postura laxa y pasiva para el porvenir.'te evangelizadoras en los Andes I I I . 571-572). Siglo veintiuno. ¿Puede ser mayor mal que éste?. Y así no llevará salario como natural yndio de vuestra Magostad" (o. 2) Los indios. secretario de S. E l plan "es fácil de hacer" por tres razones: 1) Los errores y supersticiones "tienen en sí muy poco fundamento.c. especialmente a J o s é de Acosta. 564-565. 3) Para convertir a hechiceros e indios viejos se adoptarán procedimientos de mayor insistencia y fuerza dialéctica. Sufre el vértigo de convertir celo y caridad en odio y resentimiento. 2) Ante ella. X V I sufrió m ú l t i p l e s crisis e n d é m i c a s y alumbró diversas propuestas de solución. cogido entre mil fuegos. L a ultrarrevisionista -llamémosla "pseudo-lascasiana".) - 2) E l precio de la evangelización: ¿Quién tenía que pagarlo? ¿Dónde empiezan las divergencias y en qué se concretan los enfrentamientos y posibles réplicas por parte del concilio? Las divergencias radican b á s i c a m e n t e en lo que podríamos llamar "diferente infraestructura institucional" sobre la que e s t á n montadas ambas estrategias. 568-569. y Francisco de la Cruz) protagonizaron una de las m á s profundas crisis de conciencia que conmovió al virreinato en los mismos umbrales del L í m e n s e 4 76 CHP26-2."Y si no gustare [a] ellos [clérigos y religiosos doctrineros]. de fray Rodrigo de Loaisa a Mateo Vázquez. "procuradores" = "proculadrones"] su crítica a la labor evangelizadora y colonizadora realizada en el siglo XVI. México 1980. L a ultraconformista . El primer nueva coránica y buen gobierno. D e s e s p e r a c i ó n y angustia desembocan en crisis de conciencia herética. xi-. y crearon graves quebraderos de cabeza y de conciencia al virrey. J . a la Audiencia y a los líderes conciliares. y en sus últimos d í a s . E l memorial refleja una de las más duras reacciones anticristianas de indios peruanos ante escándalos y atropellos perpetrados allí por cristianos españoles:". 3) Contrapunto directo e inmediatamente posterior respecto al optimismo prospectivo del Confesionario del L í m e n s e I I I son el denso y traumático memorial de Rodrigo de L o a i s a y el apasionante y monumental tratado-denuncia del "Las Casas andino" Felipe G u a m á n Poma de Ayala. dóciles y sujetos por naturaleza.Abril Castelló Experiencias 3) L a d i m e n s i ó n prospectiva l a subraya el propio diagnóstico.

Abril Castelló p r á c t i c a ambos m é t o d o s de c a p t a c i ó n del indio. f 3) Son muchos los que creen que L a s Casas se equivocó y se pasó en ambos sentidos: en su rigorismo atosigante para con los e s p a ñ o l e s . Primero h a b í a que someter a los indios para poder convertirlos d e s p u é s en cristianos de primera. desinterés. económico-culturales y jurídico-políticas. en su permisivismo ultrapaternalista para con los indios. y purismos estratégicos (en pro de una evangelización m á s pacífica y generosa. 6 1) Podemos concluir que el dictamen del tercer concilio de L i m a es valiente y prospectivo en su ámbito específico (teología y metodología de la evangelización) y es circunspecto y prudente en el ámbito político e institucional. estatuto del indio. audacia y v a l e n t í a y con la autenticidad de vida y de ejemplo con que L a s Casas lo intentó. que creen denigrante y regresivo para los propios autóctonos. P a r a L a s Casas t a m b i é n estaba clara la estrategia básica en las fechas mismas de la gran controversia: antes de que se convirtieran los indios. eran enteramente libres ante el orden político y la religión que les traían los españoles. Pero hay rigorismos programáticos para con los m á s fuertes y pudientes. a l a Iglesia y a la corona española. Experiencias evangelizadoras en los Andes . 3) L a última carta: Un nuevo pacto de Estado t ^ 1) A los e s p a ñ o l e s iban dirigidos los escritos y actuaciones de L a s Casas. tentación de convertir en chivo expiatorio de los fallos de todos al que más se distinguió en fustigarlos y en tratar de ponerles remedio. teológico y político de los indios: proclamarlos enteramente libres ante la soberanía de la corona I N C L U S O D E S P U E S D E C O N V E R T I R S E y permaneciendo como ciudadanos de primera en sus estados y jurisdicciones. Divergencias y enfrentamientos pueden reducirse a dos ejes conjuntos de polarización: precio de la evangelización. E n todo caso. con mayor facilidad y eficacia.l a gran controversia entre S e p ú l v e d a y L a s Casas. sociales. a costa básicamente de las mismas instancias evangel izadoras y de las muchas retaguardias que la apoyan) que honran y ennoblecen no sólo a sus m á s directos promotores y protagonistas sino t a m b i é n al pueblo y a l a historia que les^ dieron vida. pero d e s p u é s que se convirtieran. en l a espera y esperanza de que la libre asunción y la asimilación progresiva de criterios y modos de vida cristianos les haría elevar progresivamente el listón de sus propias aspiraciones y autoexigencias morales. J . m á s que otra cosa) de las "ordalías". 79 . Estudio prelirmnar a Crónicas del Perú I BAE 164. ¿Quién desataría el nudo gordiano? 78 Pérez de Tudela Bueso. 2) Alos indios les exigió lo m í n i m o en todos los terrenos. quedaban enteramente sujetos. alguien t e n í a que intentarlo con el coraje. E s e es el trasfondo real (estratégico. Lo de las "enormizaciones paranoicas y del "fanatismo morboso de Bartolomé de Las Casas" se encuadra en un contexto ideológico y estratégico claro: radicalización hipercrítica respecto a la actitud también radical e hipercrítica de Las Casas. L e s exigió y presionó todo lo posible porque era plenamente consciente de que l a vida misma se encargaría de rebajar niveles mucho m á s de lo debido y deseable. Madrid. con pleno derecho de autodeterminación y de libre aceptación o repulsa comunitaria de nuevas soberanías. instituciones) como un hueso duro imposible de roer e imposible de tragar. X X X I E . Observaciones generales sobre las guerras civiles M Perú Acerca de la imagen historiográftca del conquistador. a d e m á s de utópico y lunático. L a antinomia del estatuto social y político de los autóctonos andinos continuó atragantándose en las gargantas de los españoles (individuos. grandiosa escenificación de las sangrantes crisis de conciencia de la E s p a ñ a del X V I . de modo automático y correlativo. tenacidad. pág. Exige a los españoles y criollos una profunda conversión moral y social a tenor de los vacíos y omisiones de su conducta personal y colectiva. E n ambos puntos se h a b í a centrado t a m b i é n -entre otros ejes de polarización. 6 2) Pero desde perspectivas estrictamente jurídicas y políticas el problema de fondo seguía sin resolverse y era cada vez m á s difícil de resolver. grupos. L a estrategia estaba clara para Sepúlveda. "enormizaciones paranoicas" y "fanatismos morbosos" que eximio^ lascasistas han creído encontrar en él. desde el De único y el Confesionario hasta el último de sus memoriales y tratados. Pero fue exactamente a h í donde L a s C a s a s dio un salto cualitativo y y a irreversible respecto al estatuto humano. que califican de implacable y maníaco-persecutorio. e insiste en los muy graves deberes de restitución y de compensación que han contraído con su trato abusivo y prepotente para con los naturales. 1963.

de aquí es que no ejecutan las buenas provisiones que llevan sobre quitar las causas que consumen a los indios. y por el aplastante r é g i m e n de opresión y de explotación a que los han sometido: 80 en los Andes "Mírese por reverencia de Dios que no tiene obligación el pobre y mísero indio a sustentar el estado vano del español ni el traje mundano del ministro del Rey n i a sustentar las guerras de Ave María ni de Flandes ni d e m á s necesidades". pues no han visto otra cosa en nosotros".. B) Segunda consecuencia Descalificación de la política virreinal E l lascasismo peruano y el partido de los indios montaron u n a c a m p a ñ a de crítica sistemática y de oposición teológica y política respecto a los criterios operativos que se fueron adoptando para llevar a cabo la política oficial de reconversión institucional y colonial del virreinato. págs.se perdió en el desierto de los protocolos administrativos y en el mar de los archivos. E l franciscano condensa en su dictamen m á s de 21 años de experiencias misionales en el virreinato andino.h a hecho el virrey Toledo del dictamen que le h a b í a 7 Sempat A. págs.. [han] blasfemado el nombre santo de Dios y enviado infinitas almas a los infiernos". Francisco de Morales presenta en mano a J u a n de Ovando su "parescer respecto de l a reforma de las Indias temporal y espiritual". cuando el virrey Toledo puso en práctica su drástica estrategia de desguace de las instituciones autóctonas andinas. Diagnóstico: ¿Quién pagó las consecuencias? ' ? E l balance del tercer concilio de L i m a refleja éxitos y fracasos en proporciones casi equivalentes. b) Estos daños y males "son los que han acabado con la mayor parte del linaje humano. con g a r a n t í a s recíprocas respecto a sus respectivos estatutos. 126).7 . 1985). Exactamente al r e v é s procede el que la documentación de la época denomina "partido de los indios": su balance es progre-" sivamente pesimista en todos los terrenos.". el buen gobierno y la hacienda de Dios: el parecer de 1568 de fray Francisco de Morales sobre la reformación de las Indias temporal yespintual-enasítíríca DC. Tercera parte evangelizadoras 3) ¿Resultado global? a) Los indios entienden "que no hay otro Dios ni otra vida sino oro y plata y vicios sucios. ¿Hay a l g ú n denominador común entre diagnósticos tan h e t e r o g é n e o s y contradictorios? A) Primera consecuencia Ni bien de los natvirales ni descargo de la conciencia real E n 1568 se pone en marcha la decisiva misión de Francisco de Toledo para el Perú.. por ambas partes. 1) E n marzo de 1575 franciscanos. S u diagnóstico se centra en tres constataciones: 1) Odio y aversión para con l a fe por parte de los pocos indios que a ú n quedan. 81 . E l silencio del tercer concilio de L i m a es t a m b i é n significativo en ese punto. y en nombre de ellas h a b í a n propuesto a la corona e s p a ñ o l a la renegociación de un nuevo pacto de Estado. 112-113. 3) Para resolver la antinomia (el "pecado estructural" de la colonización española). infamando nuestra nación. págs 105 127 textospormícitados. L a propuesta -y otras correlativas que se formularon. Dicha c a m p a ñ a alcanzó cotas de acritud especial y de frontales enfrentamientos..ssadounan. C "Las rentas reales.. 1 (Lima.Abril Experiencias Castelló 2) Los gobernantes que son enviados a las Indias no cumplen su misión porque "su intento es enviar moneda al Rey y no descargar su conciencia real. E l 2 de enero de ese mismo año. a causa de los malos ejemplos que les dan los e s p a ñ o l e s .. L a s Casas y Domingo de Santo T o m á s h a b í a n promovido verdaderas confederaciones de comunidades autóctonas. E l balance institucional del virrey Toledo es m á s triunfalista: arroga los éxitos a l a política oficial y endosa los fracasos a sus oponentes. 124-125. dominicos y algunos académicos laicos de l a Universidad de San Marcos de L i m a denuncian el uso y abuso que -según ellos. 75-130(t^xto del parecer..

del 10 de enero de 1592. 490. nuevos y viejos.c. o. Cfr. G. .". en l a que se dice:. con ciertas ordenanzas y condiciones que todos saben que no se han guardado ni han de guardar. 131-194 (texto de la carta de Falcón. 492-493 y 500-507. Vida. y el arzobispo y otros prelados y letrados que se hallaron en la Junta niegan haber dado por parecer que se puedan compeler. a la vez. hay una carta al rey. 11 Cfr.. documento 43. García Hurtado de Mendoza. como tengo referido y vuestra Majestad habrá mandado ver de lo que quiso introducir el dicho fray Francisco de l a Cruz y se entiende llevar este camino el dicho Luis López. t a m b i é n los jesuítas).el diagnóstico toledano significa la definitiva muerte del lascasismo peruano y del partido de los indios. y Rodríguez. 1970). C. Lohmann-Villena. asevera que las provisiones y reformas del virrey Toledo han convertido a los indios del P e r ú en l a principal base de s u s t e n t a c i ó n de l a política mundial española: "como si a cargo de los naturales de este Reino estuviera la s u s t e n t a c i ó n entera de las cosas de la fe y de las guerras que Vuestra Majestad trae contra los infieles. y donde tanto oro y plata se suele sacar de la tierra". Hanke. 189). págs. obra tan servil y de tanto trabajo. no les parece bien ninguna reforma que vuestra Majestad ni vuestros ministros pongan.. págs. y aunque se guardasen. y de su pacificación definitiva (dos siglos). 2) ¿Conclusión que saca el virrey? Que las maquinaciones de Luis López no son m á s que las ú l t i m a s ramificaciones o rebrotes por parte de un contumaz y empedernido conjurado de segunda fila: "le parece al dicho maestro Luis López que fue tiranía porque. L. . Cfr... en CDIHE. ahora. en su carta al rey del 15 de marzo de 1575. se inserta l a siguiente declaración de motivos y de principios: "Espero en Nuestro Señor que él dará a S u Majestad su lumbre para entender. Ensebio de Arrieta. celar y proveer negocio en que tantas almas se pueden enviar al cielo. págs. 123 b. especialmente para las minas. y de todos los e s p a ñ o l e s que h a n pasado y quieren pasar a estas partes". no se puede entender ni alcanzar ajuicio de todos los teólogos y juristas con quien yo lo he comunicado. "Respuesta del virrey Toledo a los capítulos de Luis López S. en qué se puede justificar el compeler a hombres libresy no holgazanes aque se alquilen con otro. Perú I. Significa también el final de intentonas secesionistas en el subcontinente suramericano.» 2) E n uno de los muchos memoriales (datado en 1578) en que el virrey Toledo hace relación de sus servicios al rey. tanto ha tratado de comprobar y de probar docum en talmente: la gran conjuración secesionista que se h a gestado en sus dominios del Perú a instancias de lascasistas y paralascasistas de todo género (antes. sino traer con buenas obras.9 3) E n el diagnóstico que respecto a l a actuación global del virrey Toledo formuló uno de sus sucesores en el virreinato andino. y Rrodrlguez. 1) Toledo queda definitivamente convencido de que dispone ya de la m á s palmaria y suprema prueba de algo que tanto h a temido y. 74b-75a.ii 3) P a r a los seguidores de la política oficial del "buen virrey" partidarios de entonces y de siempre. . BAE 280. especialmente págs. C . pues no lo ha mandado remediar. escritos y actuaciones en el Perú de un procurador de indios" en Anuario de Estudios Americanos 27 (Sevilla. tomo 94. Experiencias evangelizadoras en los Andes C) Tercera consecuencia Agonía y muerte del partido de los indios E l 27 de noviembre de 1579. pág. 1978. Francisco Falcón. Hanke. L.lo 8 9 10 Cfr. 486-525.. y no dejó tecla que no tocó ni indio ni palmo de tierra que todo no lo trastornó".Abril Castelló otorgado la Junta mixta de septiembre de 1570 respecto al trabajo de indios en minas y otras cuestiones similares. 83 .el secretario del santo oficio limeño. págs. 187-190)."y con esto [Toledo] gobernó sin contradicción. como Vuestra Majestad lo dice en los capítulos de la Instrucción" (pág. Esta carta refleja certeramente el sentido y coordenadas de la oposición lascasista-indigenista contra la política del virrey: "De esta Junta [septiembre de 1570] parece que salió determinado que los podían compeler a que se alquilasen para la labor de las minas. brotes y rebrotes. Madrid. por plantar ellosla anchura que pretendían para hacerse señores de todo y quitar a vuestra Majestad el señorío y el dominio dello".Los virreyes españoles en América durante el gobierno de la Casa de Austria. "El licenciado Francisco Falcón (1521-1587).J. Conjuración que él y los m á s fieles servidores del rey y de la Iglesia han logrado ir abortando en todas sus instancias. el virrey comunica al rey la interpretación que él da al "treslado" oficioso que de los capítulos de L u i s López ha puesto en sus manos -tras insistentes presiones e intromisiones por su parte. y así se tiene entendido que Vuestra Majestad no ha sido informado de ello. especialmente los dominicos.

y otros. y otros. 376-386. Mareos. 14 4) L a protervia o. tan profundamente afectada por el terremoto inquisitorial. Bartolomé. como riesgo insoslayable. fl'. legajo 1640/1 expediente 1. 277 ab). "Primer siglo de la Universidad de Lima (Carpeta de documentos)" en Revista Crítica de Historia y Literatura españolas. Escandell Bonet. Madrid 1980. 277-282. legajo 1640/1. pág. Historia de la Inquisición en España y América. la documentación que transcribió y glosó J i m é n e z de la Espada respecto a la enconada contienda (todos contra todos) que se desencadenó en el virreinato suramericano durante el último tercio del siglo X V I para dominar la Universidad de S a n Marcos de Lima. BAC. I. Antonio Gutiérrez de Ulloa.c. t a m b i é n de inmoralidad y de injusticia sistemática contra los derechos de los d e m á s y contra todo derecho divino y humano. Inquisición. 304-307. Inquisición y sociedad peruanas en el siglo XVI". D) Cuarta consecuencia L a evangelización. la tentación escatológica de llegar a matar por el evangelio y/o de morir matando por él. La Inquisición española. Juan Ruiz de Prado: ver concretamente AHN (Archivo Histórico Nacional. págs. págs. págs. entre otros. en ministros y servidores del rey. "El tribunal peruano en la época de Felipe 11". así como la disipada y escandalosa conducta privada y pública del superinquisidor del Perú. compárese AHN. la "grande y confitada desvergüenza" radica no (sólo) en la condición ética de l a cuestión. Inquisición. Siglo veintiuno. Inquisición. E n sus andanzas diurnas y nocturnas le flanquea una camarilla de acólitos serviles y serviciales. Escandell Bonet. B. portuguesas e hispanoamericanas I (Madrid 1896). ff. págs. es l a mejor v í a para promover la evangelización y el bien de los naturales y para descargar l a conciencia real. nuevos horizontes. y en ministros y servidores directos de la evangelización. Todos los interesados en ello (dominicos y j e s u í t a s . 175r-228v (atropellos por parte de los oficiales del santo oficio) y ff. legajo 1650. 1211v-1213ry 1287r-1288v. como diría L a s Casas.12 3) E n l a cúspide institucional y funcional del tribunal limeño es donde se alcanzan cotas m á s extremas de prevaricación y de abuso del poder y de las funciones y estatutos inquisitoriales en beneficio propio y de los afines. por ejemplo. resulta especialmente ilustrativa la procedente de la visita del Dr. obispos y virreyes. Sobre el trato padecido por frailes procesados que se muestran inobedientesy sefingenlocos furiosos. sino en sus implicaciones y dimensiones estrictamente teológico-políticas: sistema de terror y de aplastamiento generalizado de personas y derechos. en que se comentan recientes aportaciones de Escandell Bonet. Castañeda Delgado y Hernández Aparicio.is 13 12 evangelizadoras M Ver los tres ultimes estudios citados en la nota 1. 1193v-1194v. Madrid 1984. religiosos y laicos. entre los que figuran incluso fiscales y secretarios del santo oficio como Alcedo y Eusebio de Arrieta. y el rechazar correlativamente las miras de los otros. Madrid). en la obra colectiva de Pérez Villanueva. Para oponerse a la política de los frailes indigenistas (que Jiménez de la Espada califica como encaminada a convertir al Perú en "una especie de behetría frailesca") el propio virrey defiende su política como la más eficaz y rentable "para gobernar con mayor libertad Su Majestad estos reinos para el bien de los naturales dellos" (o. N** 9. Huerga. . audiencias e instituciones centrales de l a corona) recurren a l a misma razón b á s i c a para defender sus pretensiones y l a convierten en arma dialéctica contra los demás: el acceder a sus objetivos sobre l a universidad limeña. J . en la obra colectiva de Pérez Villanueva.. J . 264r-279r (dictamen del inquisidor y propuesta de soluciones).. 1) Puede resultar útil releer. Entre la documentación inquisitorial relativa al tribunal de Lima en el siglo XVI. 180r y 223v con AHN. N» 12. "Una lectura psico-social de los papeles del Santo Oficio. 919-937.. Y no ya sólo en los encartados por el tribunal o en el conjunto de la sociedad hispanoperuana. guerra y paz L a creciente radicalización de posturas y estrategias enfi-entadas implicaba. expediente 1. Resalta especialmente la prepotencia intimidatoria y chantajista. A. 437-477. N= 10. Nueva visión.Abril Experiencias Castelló 4) Para los partidarios de la política contraria -tanto en el terreno de l a evangelización como en l a pacificación y promoción de los naturalesel diagnóstico del virrey significa algo muy parecido a l a paz de los cementerios. ÍT. Muchos especialistas h a n descubierto vías complementarias de investigación y de prospección histórica de éste y de otros partidos paralelos. págs. y de 2) U n estudio puntualizado de la documentación inédita disponible en el Archivo Histórico Nacional de Madrid sobre l a Inquisición del Perú en el siglo X V I (confrontando los resultados directos de la investigación con las Jiménez De L a Espada. en los Andes Últimas aportaciones de la crítica especializada) nos lleva a constatar múltiples claroscuros éticos y jurídicos en el comportamiento privado y púbhco de ministros y servidores del santo oficio.

a que r e s u l t a r a n desproporcionados y aplastantes los costos sociales y los precios políticos que unos y otros tuvimos que pagar por la evangelización.i. son convertidos en justificantes soberanos e incontestables de conductas privadas y públicas e incluso de instituciones esencialmente anticristianas y antihumanas. en todo caso. económicos y jurisdiccionales del inquisidor Ulloa. 6) ¿Fueron accidentes meramente coyunturales o fueron resultados insoslayables de a l g ú n factor e s t r u c t u r a l ? F u e r o n implicaciones institucionales y estratégicas de una política mundial en la que servir a Dios se identificó con servir al Rey. al menos en teoría. sirviendo a una evangelización originariamente planificada como servicio social (bien de los naturales) pero efectivamente realizada como servicio público en i n t e r é s de una política muy concreta y al servicio de una ética marcadamente subjetivista y relativista (descargo de la conciencia real). extralimitaciones y desvíos de función. en mi opinión. AHN.c. 332r-334r. se condenará. hermandad.5y i|i Conclusión ¿"Evangelización a la española ? Muchas de las polémicas de antaño y de hogaño sobre l a acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo nacen de su carácter teológico-político (católico). ÍT.. de su cohorte de profesionales de la inquisición y de su corte de acólitos (cfr. expediente 6. 327rv. Abundan. ff. Las deposiciones de testigos contra Ulloa constituyen un impresionante alegato de los desórdenes sentimentales.. Creo que fue al revés: agravó las consecuencias negativas de la evangelización hispanoandina..e incluso sacrificarlo todo a l a salvación de sus miembrosy. Hubo t a m b i é n mucho juego sucio de chantaje.ff. como cuando el inquisidor Ulloa hace que oficiales del tribunal traigan por la fuerza a su casa "para cosas del santo oficio" a una nueva presa femenina (o. los autóctonos amerindios. Dicha experiencia. 324r. 53v). 4) L a s características específicas de la evangelización andina son un segundo factor a tener en cuenta. Experiencias evangelizadoras en los Andes la tierra. en el que la fe. explotación y opresión. U n dato decisivo es. otros evocan incluso asesinatos directos o inducidos por parte del inquisidor y de otros ministros del santo oficio contra los legítimos maridos de sus respectivas y sucesivas amantes (o. 347r-348r). el santo oficio. extorsión y prevaricación sacrilega. Surgió a s í l a sublime angustia vital de todo un pueblo. Inquisición. E l retablo sería interminable. debería haber ayudado a corregir errores. promoción y desarrollo de personas y pueblos. y con todas las consecuencias. E l problema de la eficacia misionera. 5) E l proceder del virrey Toledo para con las comunidades autóctonas suramericariasfue antihumano.eran sus m á s directos beneficiarios. picaro y le mandó echar una mordaza en la lengua estando en la audiencia. subsanar ignorancias y evitar excesos. 228v-230r y 333v334r).c. cargo 153.c. por tanto. 1) Para ser h i s t ó r i c a m e n t e justos hay que tener muy en cuenta la mentalidad de l a época.av(:. antisocial y anticatólico. legajo 1640/2. otros reflejan inequívocamente raptos. convencido de que t e n í a que subordinarlo todo -en el cielo y en 15 AHN. porque a Juan Márquez de Guzmán trató de bellaco. 2r-72r. — chantaje universal. l a evangelización. y el propio maltratamiento y áspero ha tenido con otros reos. y le rompió una cédula de cuarenta pesos que le debía cierta persona. .c.15 T. ff. especialmente los que -al menos en teoría. también lo fueron la filosofía y l a teología en que él y fórmulas y estrategias similares a la suya se basaron. expediente 7. 3) Todo ello c o n t r i b u y ó . libertad y liberación. los cargos por prevaricación y abusos de poder cometidos por el inquisidor Ulloa contra los acusados "amedrentándoles de manera que muchas veces han dejado de pedir audiencia de temor de no verse maltratados. ladrón. de su apoyatura institucional (imperio pluricontinental) y de la estrategia proselitista que se adoptó para llevar a cabo la empresa (evangelización asistida o reforzada).403v-404r y 411r-412v). ff. 319r-320r. se convirtió en el epicentro de divergencias y enfrentamientos. legajo 1640/2. 227v-230r). y de su rentabilidad social y política.Abril Castelló s . entre otros. Algunos testimonios describen lances nocturnos más o menos galanes y más o menos incruentos del inquisidor a lomos de su caballo castaño "Zapatilla" (o. los cuarenta a ñ o s de experiencia acumulada y de retraso comparativo respecto a la evangelización realizada en otras geografías de América central. la m á x i m a e v a n g é l i c a de que quien no crea y no se bautice. Hubo demasiados provechos y demasiados aprovechados. 2) A l servicio de esta mítica y mística empresa colectiva hubo muchísimo trigo limpio de justicia. Lo mismo puede decirse respecto a l a actuación inquisitorial del tribunal limeño para con las comunidades hispánicas del virreinato en el último tercio del siglo X V I . a la conversión y bautismo de sus nuevos ciudadanos del Nuevo Mundo. L a E s p a ñ a del X V I tendió a interpretar a la letra. Dios y su Iglesia. Inquisición." (o. í.

servidumbres. y todavía m á s incompatibles con la dignidad y la libertad y l a liberación que implica el evangelio para los que lo viven e v a n g é l i c a m e n t e y lo anuncian y propagan gratuita y pacíficamente. Juventud. 1989).í:fi8rm h . E n todo caso. con otros m é t o d o s y sistemas de evangelización y/o de colonización. durante el mes de marzo de 1991. fruto tanto de la preparación como del desarrollo mismo de las sesiones del seminario que.Abril Castelló 7) Servir a Dios. en motivo de c h a n t a j e r e c í p r o c o y r e c u r r e n t e entre personas e i n s t i t u c i o n e s estatutariamente encargadas de reahzarla o respaldarla. Me he ocupado de algunos de los problemas historiográficos que andan implicados en cada una de las perspectivas adoptadas en: Es muy sencillo: llámenle Charcas. Valga la oportunidad para dejar constancia de mi reconocimiento por haberme brindado la ocasión de llevar a cabo este estudio. al Rey y a la evangelización terminó convirtiéndose para algunos en servirse de todo ello para fines muy distintos. 8) P a r a ser h i s t ó r i c a m e n t e justos habría que conjugar t a m b i é n diferentes haremos comparativos. incluso en justificante espúreo de atropellos y depredaciones para con los que de suyo no podían esperar ni recibir de la evangelización m á s que beneficios de todo género en el cielo y en l a tierra. la segunda. . sino m á s concretamente a uno de sus espacios constitutivos: el charqueño. . Barnadas Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema r/. m á s demoledoras y m á s contundentes: unos inquisidores y un virrey que. Sobre el problema de los antecedentes históricos de BoUuia y de su histórica denominación (La Paz. parece improcedente apedrear y condenar (como L a s Casas apedreó y condenó) a todos los e s p a ñ o l e s que pasaban a Indias. Josep M. habrá podido comprobar la penumbra en que sigue vegetando la cuestión cuando la referimos. católicos y no católicos. que se trata de una versión preliminar.uu o. . 115 p. sujeta todavía a retoques y adiciones. Antecedentes y marco de referencia Quienquiera que conozca algo de lo que en estos ú l t i m o s lustros se ha publicado sobre el tema de las difíciles relaciones entabladas entre la religiosidad andina por una parte y el Cristianismo por otra (y. T a m b i é n se creyeron autorizados para sacar de los hombres servicios.2 1 2 88 Para una exacta valoración del texto que sigue deben tenerse en cuenta dos cosas: la primera. dentro del mismo.aatofeBíffow astob g-Q extirpacióni a-. sobre las acciones represivas que la Iglesia emprendió contra las prácticas idolátricas). me invitó a dirigir el Dr. se creyeron autorizados para sacar de la tierra (en beneficio de su patria y al servicio de una política concreta) todo el oro habido y por haber. sobre el tema. no a un genérico -y equívoco"Perú colonial". Nathan Wachtel en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (París). servicialidades y servilismos incompatibles con la dignidad y l a libertad de las personas y de los pueblos. sincrónicos o no.tsémmifmvaíi:: I. Pero. por el precio de enviar almas de indios al cielo un poco como quien e n v í a remesas de ganado o de m e r c a n c í a s perecederas. salvo a los frailes que doctrinaban indios. e s p a ñ o l e s y no e s p a ñ o l e s . desde luego. tampoco parece que la primera y la ú l t i m a piedra contra L a s Casas y contra el partido de los indios estuvieran legitimados para lanzarla precisamente los que les lanzaron m á s pedradas. que forma parte de una investigación más amplia.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful