fíí £iBq aomsbBuD

Catolicismo
y Extir Dación
de Ido atrías
Siglos X V I - XVIII
Charcas
Chile
México
Perú
Gabriela Ramos / Henrique Urbano
Compiladores

centro de estudios regionales andinos
"bartolomé de las casas"

cusco

Cuadernos para la Historia de la Evangelización en América Latina 5 9 Contenido Introducción Idolos. Barnadas Foto Chrisli de la^ ^^^^^ serie de Santa Ana (autor Foto carátulacarátula.232544 Marzo 1993 Alvarez Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo X V I : ¿Quién pagó las consecuencias? Vidal Abril Castelló Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema de su extirpación. Josep M. Banco de Crédito del Perú. símbolo de América en Calderón de la Barca. César García •. L a representación como discurso ideológico. Henrique Urbano L a idolatría.Cusco y Gabriela Ramos / Henrique Urbano (Compiladores) Pasaje Pampa de la Alianza 465 Apartado 477 . p^^^^anónimo). i m á g e n e s .Cusco. 236494 . Diagiamación de carátula: Estudio Carlessi Indice de l a sección hechicerías e idolatrías del Archivo Arzobispal de Lima. Detalle U^mue de ae una pintura p^^^^ del Corpus ^^^^^ p^^.5í fiíaíi-dfiO © Derechos Reservados Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de Las Casas" . Laura Gutiérrez Arbulú .. Perú Telfs. figuras.

si nos atenemos a las mentes que la fueron planificando y programando desde Madrid y L i m a . c) consecuencias éticas y políticas que una evangelización tan "a la española" produjo en las comunidades andinas y en l a sociedad hispano-peruana de entonces. entre propósitos y consecuencias efectivas. especialmente en las personas e instituciones que m á s sirvieron a la empresa evangelizadora o m á s se sirvieron de ella. E s evidente que l a evangelización andina.Vidal Abril Castelló Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo xvi: ¿Quién pagó las consecuencias? '-a Planteamiento E l punto central de investigación y debate del presente estudio es la distancia que se produjo entre proyectos y resultados. tenía que haberse realizado de manera muy distinta a como se realizó de hecho. ¿A q u é se debió tan acusada divergencia entre teoría y práctica? Dividiremos la ponencia en tres partes: a) criterios operativos con que se planificó y realizó la evangelización andina. y t e n í a que haber producido consecuencias muy diferentes de las que acarreó históricamente. 69 . b) balance autocrítico colectivo efectuado con ocasión del tercer concilio de L i m a .

6) E s e fue -para bien y para mal. hispano-andina. dimanantes otras de la condición histórica y sociológica de las personas e instituciones llamadas a realizarla o respaldarla tanto en el Nuevo como en el Viejo Mundo. s e g ú n muchos. renegociación de nuevos pactos de Estado (constitucionales y reconstituyentes) entre las comunidades autóctonas indoamericanas y la corona española. en ese criticismo acuciante y exigente. costos y precios que unos y otros tuvimos que pagar realmente. T a l empresa nos parece tanto m á s relevante y trascendente -para bien y para mal. 3) E n este conjunto. precios y costos que unos y otros t e n d r í a m o s que haber pagado realmente. l a labor civilizadora y cristianizadora llevada a cabo por E s p a ñ a en el Nuevo Mundo durante el siglo X V I es impresionante. y cuestionaban de raíz la misma filosofía y teología de l a tarea conjunta. de constante tomo y retorno a los mismos problemas y desafíos. E n d é m i c a s crisis de conciencia ponían permanentemente en situación de bancarrota éxitos parciales y fracasos superables. Poma de Ayala y muchos m á s . 3) E l mismo L a s Casas fue remodelando su i d e o l o g í a y su estrategia n medida que iba comprendiendo m á s y mejor las condiciones reales en que s(! iba realizando la tarea evangelizadora y civilizadora en el Nuevo Mundo. Herencias y experiencias constituían un capital operativo importante. Otro es jurídico y político: el principio ilusnaturalista yi constitucional de libre aceptación comunitaria de nuevas soberanías y nuevas formas de sociedad y de Estado por parte de comunidades y pueblos. y conociendo m á s y mejor el precio real que unos y otros iban pagando por 1(1 implantación de l a fe. 5) Todas las partidas y apuntes del balance conciliar. E s decir. el virrey Toledo. todas las calificaciones y descalificaciones de l a evaluación finisecular giran en tomo a un mismo eje central de polarización: costos sociales y rentabilidades 70 evangelizadoras en los Andes comparadas. catecúmenos. Son anverso y reverso de la misma realidad. 2) Mi estudio se centra b á s i c a m e n t e en las dificultades de carácter intrínseco: derivadas unas de l a índole teológico-política de la tarea en sí misma. el criticismo lascasiano fue. llevaron a los conciliares a optar por el pragmatismo y l a prudencia. Contaban con cincuenta a ñ o s de experiencia. 4) E l momento histórico del tercer concilio de L i m a . tanto en el campo teológico y moral (cristianización) como en el humano-social (civilización) y jurídico-político (estatuto integral del indio). 1492-1992. 1) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a ideología? L a diferencia específica reside en dos principios que operan conjuntamente y se intercondicionan recíprocamente. E l formidable equipo multidisciplinario que llevó a cabo las tareas conciliares tuvo que actuar en unas condiciones tácticas y criteriológicas muy concretas.. . . gonistas o figurantes de l a misma película como L a s Casas. cien años de soledad 1) Desde la atalaya del V Centenario. ven otros muchos l a dimensión m á s prospectiva y progresiva de la tarea conjunta. Son correlativamente la d i m e n s i ó n misional (teológica y moral) y la dimensión social (jurídica y política) de una misma estrategia. 1532-1582. dudas y contradicciones que hubo que i r superando. marca un hito importante que trasciende a la propia intrahistoria del virreinato andino. 71 . Ahí mismo. ^ 1) E l lascasismo peruano: identidad y contenido | Ideología y estrategia son dos factores que definen un sistemaf concreto de acción social y lo diferencian de los d e m á s .Abril Castelló Primera parte Experiencias fr>h. el malo de l a película y el abogado del diablo: jugó el desagradable y permanente papel de conciencia crítica respecto al proceso en su integridad. pero estaban sometidas a m ú l t i p l e s hipotecas. cara y cruz de l a misma moneda.el reto histórico y teológico al que^ tuvieron que enfrentarse los conciliares del L í m e n s e I I I y otros mil prota-. Uno es teológico y moral: el principio evangélico y tomista de libre aceptación personal de l a fe por parte de los. precios y fmtos de l a evangelización y de la civilización implantadas en América por E s p a ñ a . libre y gratuita. y con otros cuarenta a ñ o s de escarmientos en. Cien a ñ o s de soledad.cuanto m á s y mejor vamos conociendo los innumerables obstáculos y frenos. cabeza ajena y de experimentos colectivos por las Antillas y Centroaméricai entre 1492 y 1532. 1570-1585. 2) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a estrategia?? Evangelización puramente pacífica.'r\T • Experiencias andinas.

Estaban y siguen estando enjuego costos sociales y precios políticos de muchas clases. mientras que los europeos no han cumplido y deben mucho. 1) Simplificando líneas. a derechos humanos. e incluso simplemente humana) de muchas de las pautas de acción adoptadas hasta entonces. diríamos hoy) de la acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo. i ^' 4) E n este proceso de autocrítica y de reconversión interna (ideólo-^ gica y estratégica) del lascasismo primitivo (1514-1542). a la vez) del propio lascasismo: a s í como los indios no e s t á n obligados a abrazar l a fe cristiana cuando se les predica e inculca mediante violencia institucional generalizada y al precio humanosocial globalizado de tener que sacrificar sus bienes.( también lo son las diferencias. el método m á s puramente democrático y comunitario en el ámbito de los procedimientos jurídicos y políticos. 2) Pero de hecho los indios se encuentran en una situación de deudores y de inferioridad. Llegaron siempre a l a misma conclusión: a) Los indios no deben nada. imperialismo) eurocéntrico y colonialista. E n todo caso. los indios deberían encontrarse en una situación' de acreedores y de superioridad jurídica y moral puesto que ellos han cumplido y nada deben. en ciertos sentidos. prácticamente en todos los terrenos.. albacea y continuador directo del lascasismo m á s exigente [¿también del m á s auténtico y verdadero?] del defensor de los indios. G i r a en torno al eje central (teológico y político. llega un momento en que L a s Casas se convence de l a improcedencia (teológica. en suma. 5) Nace a s í el lascasismo ácido e inconformista que operará en el P e r ú hasta m á s allá del tercer concilio de Lima. 6) L a tragedia vital del lascasismo peruano consiste en haber sido heredero universal. E l salto cualitativo se produce a raíz de las controversias de Valladolid (1550-1552): se concreta en lo que en otros momentos he llamado "la revolución de l a 12. los relativos.. incluso m á s . libre y gratuita. tampoco e s t á n obligados a someterse a una nueva soberanía e x t r a ñ a (corona española) que se les imponga como sobreprecio político por una evangelización que es y tiene que ser pacífica. y el método menos gravoso y m á s favorable en el campo de las consecuencias y . porque han pagado (en servicios y en materias primas. la Iglesia) deben mucho porque no han pagado lo que debían y a d e m á s se han cobrado con creces (con altos intereses y réditos) sus esfuerzos e inversiones en el Nuevo Mundo.Abril Experiencias Castelló 3) ¿Cabría decir que surgió así el primer debate intercontinentalr (con cuatrocientos años de adelanto respecto a nuestros días) sobre algo muy similar a lo que hoy denominamos "Norte/Sur" y m á s concretamente"deuda latina" o "deuda iberoamericana"? Los paralelismos son claros. en dinero y en especie) todo lo que debían. civiles y políticos: especialmente los que se refieren al. Quizá resida igualmente a h í uno de sus mayores timbres de gloria. Con l a política virreinal toledana triunfó oficialmente la fórmula contraria. de las m i n o r í a s y de los pueblos respecto a l a propia» identidad y desarrollo y a la libre disponibilidad de sus recursos naturales e institucionales. Se trata. de la radicalización creciente de un proceso de autocrítica colectiva (de L a s Casas y de sus continuadores y discípulos) que toma cada vez m á s a l a letra y en serio los ingredientes específicos del lascasismo en el conjunto de los movimientos criticistas y reformistas hispanoamericanos del siglo X V I . L a s Casas y los lascasistas peruanos se encontraron con l a siguiente paradoja: 1) A tenor de los haremos de la convivencia nacional e internacional. es evidente que se trataba -y se trata. L a s C a s a s y el virrey Toledo son polo y antipolo | de ambas actitudes. agonizó y murió el primer proyecto histórico español de teología de la liberación Iberoaméricana. podemos decir que respecto a los indios el lascasismo significaba el método m á s puramente evangélico en el orden de los principios teológicos. Con el lascasismo peruano nació. 2) Costos sociales y precios políticos: ¿"deuda latina" en el siglo XVI? evangelizadoras E n el Perú del X V I el debate se polarizó entre dos posturas a n t a g ó n i c a s : indigenismo autonomista y comunitario. instituciones y derechos tradicionales. Entre ellos. y además) se los considera como únicos culpables y responsables de ello.réplica".de cuestiones no sólo económicas. derecho de las personas. i 72 en los Andes 2) A l trasladar al campo ético-humanista y teológico-político los resultados de la encuesta. b) Los europeos (incluida l a corona e s p a ñ o l a y. política. jurídica. 3) E l antilascasismo del virrey Toledo: razones y sinrazones í f 1) L a s Casas y los lascasistas peruanos del siglo X V I hicieron muchas veces balance y prospección (auditorías.

L a reconversión prospectiva l a indica también el mismo documento: hay que reunifícar y readaptar al indio peruano l a estrategia c a t e q u é t i c a y pastoral "de suerte que l a diligencia y destreza de los maestros supla la rudeza y cortedad de los discípulos".r. V. 4) Abril C . Madrid. y otros. que implicaba m í n i m o s de acción institucional por parte española y m á x i m o crédito para las instituciones a u t ó c t o n a s y para los métodos puramente' pacíficos y evangélicos. Por eso chocó de un modo tan frontal' (en verdadera guerra de exterminio ideológico e incluso físico del lascasismo en sus dominios virreinales) con los defensores de la fórmula contraria. 12 y 202. E l balance es retrospectivo y contabiliza costos y logros.3 2 . D. m á x i m a s exigencias jurídicas y políticas. págs. L. en la obra colectiva de evangelizadoras en los Andes ^•mim^>¿)-M. Francisco de la Cruz y el virrey Toledo)". Madrid 1984. en este caso.^ Balance y prospección: el dictamen del Tercer Concilio de Lima L a s crisis de conciencia colectiva surgen de un balance del quehacer común y tienden a una reconversión del mismo. con enclaves y extensiones por los cinco continentes). segundo. la nueva respuesta implica una nueva metodología misionera. jueces y visitadores de indios deben conocer con detalle las idolatrías y supersticiones peruanas con un doble fin complementario: primero. 3) P a r a reforzar y potenciar la acción evangelizadora..2 2) Confesionario e instrucciones complementarias fijan exactamente la táctica que hay que seguir. CHP 26-1. directa e indirecta.l^íí. págs.. "La bipolarización Sepúlveda-Las Casas y sus consecuencias: la revolución de la 12* réplica" en la obra colectiva de Ramos.. Pero respecto a los e s p a ñ o l e s significaba exactamente lo contrario: m á x i m a presión teológica y moral de conciencias. v . convencerlos de la incon sistencia de sus errores para que acepten con mayor facilidad y fundamento las verdades de la fe. L a Provisión Real sobre l a publicación indica el fin ú l t i m o de l a empresa en su conjunto: "descargo de nuestra real consciencia y bien de los naturales". ' 4) E l paradigma de esta política maximalista fue el virrey Toledo durante toda su actuación en el Perú. CSIC. 1986. CSIC. Doctrinantes. Los documentos pastorales del Límense III los cito por nuestra edición: Doctrina Cristiana y Catecismo. Francisco de Vitoriay la Escuela de Salamanca: la ética en la conquista de América. empezando por los propios misioneros y por los primeros convertidos. D. L a reconversión es prospectiva y se atiene a u n a nueva estrategia: en nuestro caso. de todos los implicados en la operación. i ' 1 74 Mayor desarrollo y más amplias referencias bibliográficas en: 1) Abril C . 229-288. Junto a los problemas de eficacia misional estaban los de la autenticidad de las conversiones. "Presión de conciencias y nuevas réplicas a Bartolomé de Las Casas (El lascasismo como trasfondo ético-humanista yjurídico-político del tercer concilio de Lima: Acosta.. en prensa).. m á x i m o s sacrificios de carácter económico. medios y fines: en nuestro caso. 1572-1578. los de l a perseverancia en la fe por parte de los neófitos y los de l a seguridad.Í Pereña. Corpus Hispanorum de Pace [= CHP] 25.~. Razones y sinrazones de la estrategia indigenista lascasiana" en la obra colectiva de Ramos. CHP 26-2.. V. abogado defensor del pueblo indio. Madrid 1985.. 79-116. "Bartolomé de Las Casas. "Brevísima relación de la destruición del Perú (La Inquisición limeña. Pero' cuantos m á s refuerzos y g a r a n t í a s se arbitraron... Doctrina Cristiana y Catecismo para instrucción de los indios: Introducción: del genocidio a la promoción del indio. V.3) Abril C . págs. > 2) Muchos autores y escuelas e instituciones hispanoamericanas del X V I dudaron de la eficacia de los procedimientos puramente evangélicos y se creyeron en l a obligación de remodelarlos y reforzarlos por v í a s colaterales de presión institucional.Abril Castelló Experiencias Segunda parte concomitancias económico-políticas. y otros. 1) E l balance lo hace l a propia carta conciliar: l a insuficiencia e inadecuación de m é t o d o s y personas es "una de las mayores y m á s ciertas causas de estar los naturales c o m ú n m e n t e menos aprovechados en la fe a l cabo de tan largo tiempo". en prensa). V. se refiere a l precio y frutos de la evangelización. Transculturacióny liberación del indio CHP 26-3. 2) Abril C . págs 10-13 v 193 CHP 26-2. L a política virreinal implicaba para indios y españ o l e s consecuencias diametralmente opuestas en todos esos puntos. represión política)" en la revista Asclepio. incluso física. la E s p a ñ a del X V I m o n t ó un formidable aparato institucional (Sacro Imperio Hispano-americano. Madrid 1988 (actas de congreso internacional. CSIC. moverlos al arrepentimiento y enmienda de sus culpas para que acepten y cumplan con mayor autenticidad los mandamientos de Dios y las exigencias de l a moral cristiana. Madrid 1988 (actas de congreso internacional. y otros.. tanto m á s subieron los costos de l a operación y tanto m á s gravosos para los indios resultaron los precios que tuvieron que i r pagando.

documento 53. págs. El primer nueva coránica y buen gobierno. 899-900). 3) Contrapunto directo e inmediatamente posterior respecto al optimismo prospectivo del Confesionario del L í m e n s e I I I son el denso y traumático memorial de Rodrigo de L o a i s a y el apasionante y monumental tratado-denuncia del "Las Casas andino" Felipe G u a m á n Poma de Ayala. X V I sufrió m ú l t i p l e s crisis e n d é m i c a s y alumbró diversas propuestas de solución. durante la sustanciación del proceso inquisitorial que se les siguió. especialmente a J o s é de Acosta.s 1) Crisis colaterales y respuestas correlativas L a conciencia crítica del virreinato peruano en el s.l l a m é m o s l a "pseudoluterana". págs. 564-565. y del Supremo Consejo de la Inquisición". Madrid 1986): .Abril Castelló Experiencias 3) L a d i m e n s i ó n prospectiva l a subraya el propio diagnóstico. apuntaremos dos inmediatamente anteriores y dos posteriores. y Francisco de la Cruz) protagonizaron una de las m á s profundas crisis de conciencia que conmovió al virreinato en los mismos umbrales del L í m e n s e 4 76 CHP26-2. (hay segunda edición revisada.c.nace de la insatisfacción por lo (mal) hecho e intenta rehacer l a reahdad y la historia como todas las crisis de "mala conciencia". para que [los indios peruanos] entren al estudio y orden de sacerdotal y [como] propietario y pulicía.. cogido entre mil fuegos. E l memorial refleja una de las más duras reacciones anticristianas de indios peruanos ante escándalos y atropellos perpetrados allí por cristianos españoles:". E l plan "es fácil de hacer" por tres razones: 1) Los errores y supersticiones "tienen en sí muy poco fundamento.y aun los más atrevidos y desesperados me han dicho a mí que no quieren creer en Dios tan cruel como el que sufre a los cristianos. xi-. L a ultrarrevisionista -llamémosla "pseudo-lascasiana". y crearon graves quebraderos de cabeza y de conciencia al virrey. Murra y Rolena Adorno." (o. impulsada por el amor y el coraje.!8s}ji«<í^4i*í.c. comunique vuestra Magostad con su Santidad el Papa. Y así no llevará salario como natural yndio de vuestra Magostad" (o. de fray Rodrigo de Loaisa a Mateo Vázquez. a la Audiencia y a los líderes conciliares. GUAMAN POMA DE AYALA. además. 77 . la supervivencia de la endémica y esterilizante guerra de competencias y de incompetencias entre clérigos y religiosos doctrineros (o.'te evangelizadoras en los Andes I I I . ¿Puede ser mayor mal que éste?. E s el eco de Trento en el Perú. dóciles y sujetos por naturaleza.. 200-202. L a ultraconformista . . secretario de S. Como pautas m á s próximas para la confrontación. México 1980.c. la lascasiana y la conciliar. 1) Simplificando al m á x i m o diremos que "la nueva respuesta" del L í m e n s e I I I significa una reasunción prospectiva de lo (bien) hecho y una reconcentración de e n e r g í a s para mejorarlo en el futuro. cristiandad de los yndios. realmente optimista y casi platónico. págs.. E l autor resume en dos demoledores neologismos ["licenciados" = "licenciasnos". 'ih. estuvieron presentes y muy operativas en el P e r ú dos actitudes de conciencia rigurosamente antitéticas. Dos de los m á s cualificados líderes de ambas actitudes (Luis López S. pág. "se cortan" fácilmente y se dejan convencer en cuanto les descubren los e n g a ñ o s y abusos de que son v í c t i m a s por parte de sus antepasados."Y si no gustare [a] ellos [clérigos y religiosos doctrineros]. E l descendiente de Incas llega a proponer la creación de un clero autóctono peruano integrado exclusivamente por indios de pura raza. J . Madrid 5 de mayo de 1586 (CDIHE tomo 94. 2) Ante ella. Siglo veintiuno.) - 2) E l precio de la evangelización: ¿Quién tenía que pagarlo? ¿Dónde empiezan las divergencias y en qué se concretan los enfrentamientos y posibles réplicas por parte del concilio? Las divergencias radican b á s i c a m e n t e en lo que podríamos llamar "diferente infraestructura institucional" sobre la que e s t á n montadas ambas estrategias. 2) Los indios.. 571-572). como son cosas de burlería y disparate". Los enfrentamientos empiezan y se radicalizan concretamente en el ámbito de las coordenadas jurídico-políticas e incluso específicamente ideológicas y antropológicas en que se encuadra y se intenta llevar a la 5 "Memorial de las cosas del Perú tocantes a los indios. D e s e s p e r a c i ó n y angustia desembocan en crisis de conciencia herética. 3) Para convertir a hechiceros e indios viejos se adoptarán procedimientos de mayor insistencia y fuerza dialéctica. edición crítica de John J .. y en sus últimos d í a s . "procuradores" = "proculadrones"] su crítica a la labor evangelizadora y colonizadora realizada en el siglo XVI. 568-569. . E s una actitud de conciencia ascética.4 .M. E l memorial confirma. 590). 3 vols.. con que empieza el Confesionario. 554-603). Sufre el vértigo de convertir celo y caridad en odio y resentimiento.nace de la desesperanza y del pasotismo respecto a lo (bien-mal) hecho y adopta una postura laxa y pasiva para el porvenir. 558. Felipe. págs.

L a antinomia del estatuto social y político de los autóctonos andinos continuó atragantándose en las gargantas de los españoles (individuos. "enormizaciones paranoicas" y "fanatismos morbosos" que eximio^ lascasistas han creído encontrar en él. X X X I E . pág. de modo automático y correlativo. en su permisivismo ultrapaternalista para con los indios. ¿Quién desataría el nudo gordiano? 78 Pérez de Tudela Bueso. Pero fue exactamente a h í donde L a s C a s a s dio un salto cualitativo y y a irreversible respecto al estatuto humano.Abril Castelló p r á c t i c a ambos m é t o d o s de c a p t a c i ó n del indio. a l a Iglesia y a la corona española. que califican de implacable y maníaco-persecutorio. f 3) Son muchos los que creen que L a s Casas se equivocó y se pasó en ambos sentidos: en su rigorismo atosigante para con los e s p a ñ o l e s . L a estrategia estaba clara para Sepúlveda. teológico y político de los indios: proclamarlos enteramente libres ante la soberanía de la corona I N C L U S O D E S P U E S D E C O N V E R T I R S E y permaneciendo como ciudadanos de primera en sus estados y jurisdicciones. a costa básicamente de las mismas instancias evangel izadoras y de las muchas retaguardias que la apoyan) que honran y ennoblecen no sólo a sus m á s directos promotores y protagonistas sino t a m b i é n al pueblo y a l a historia que les^ dieron vida. E n todo caso. 3) L a última carta: Un nuevo pacto de Estado t ^ 1) A los e s p a ñ o l e s iban dirigidos los escritos y actuaciones de L a s Casas. a d e m á s de utópico y lunático. 6 1) Podemos concluir que el dictamen del tercer concilio de L i m a es valiente y prospectivo en su ámbito específico (teología y metodología de la evangelización) y es circunspecto y prudente en el ámbito político e institucional. e insiste en los muy graves deberes de restitución y de compensación que han contraído con su trato abusivo y prepotente para con los naturales. Pero hay rigorismos programáticos para con los m á s fuertes y pudientes. pero d e s p u é s que se convirtieran. 6 2) Pero desde perspectivas estrictamente jurídicas y políticas el problema de fondo seguía sin resolverse y era cada vez m á s difícil de resolver. y purismos estratégicos (en pro de una evangelización m á s pacífica y generosa. sociales. Lo de las "enormizaciones paranoicas y del "fanatismo morboso de Bartolomé de Las Casas" se encuadra en un contexto ideológico y estratégico claro: radicalización hipercrítica respecto a la actitud también radical e hipercrítica de Las Casas. Primero h a b í a que someter a los indios para poder convertirlos d e s p u é s en cristianos de primera. audacia y v a l e n t í a y con la autenticidad de vida y de ejemplo con que L a s Casas lo intentó. E n ambos puntos se h a b í a centrado t a m b i é n -entre otros ejes de polarización. L e s exigió y presionó todo lo posible porque era plenamente consciente de que l a vida misma se encargaría de rebajar niveles mucho m á s de lo debido y deseable. Exige a los españoles y criollos una profunda conversión moral y social a tenor de los vacíos y omisiones de su conducta personal y colectiva. grandiosa escenificación de las sangrantes crisis de conciencia de la E s p a ñ a del X V I . E s e es el trasfondo real (estratégico. instituciones) como un hueso duro imposible de roer e imposible de tragar. J . tentación de convertir en chivo expiatorio de los fallos de todos al que más se distinguió en fustigarlos y en tratar de ponerles remedio. alguien t e n í a que intentarlo con el coraje. desde el De único y el Confesionario hasta el último de sus memoriales y tratados. 2) Alos indios les exigió lo m í n i m o en todos los terrenos. quedaban enteramente sujetos. eran enteramente libres ante el orden político y la religión que les traían los españoles. estatuto del indio. m á s que otra cosa) de las "ordalías". en l a espera y esperanza de que la libre asunción y la asimilación progresiva de criterios y modos de vida cristianos les haría elevar progresivamente el listón de sus propias aspiraciones y autoexigencias morales. con mayor facilidad y eficacia. desinterés. tenacidad. 79 . económico-culturales y jurídico-políticas. grupos. Experiencias evangelizadoras en los Andes . 1963. Divergencias y enfrentamientos pueden reducirse a dos ejes conjuntos de polarización: precio de la evangelización. Madrid. Observaciones generales sobre las guerras civiles M Perú Acerca de la imagen historiográftca del conquistador. P a r a L a s Casas t a m b i é n estaba clara la estrategia básica en las fechas mismas de la gran controversia: antes de que se convirtieran los indios. que creen denigrante y regresivo para los propios autóctonos.l a gran controversia entre S e p ú l v e d a y L a s Casas. Estudio prelirmnar a Crónicas del Perú I BAE 164. con pleno derecho de autodeterminación y de libre aceptación o repulsa comunitaria de nuevas soberanías.

3) Para resolver la antinomia (el "pecado estructural" de la colonización española)..Abril Experiencias Castelló 2) Los gobernantes que son enviados a las Indias no cumplen su misión porque "su intento es enviar moneda al Rey y no descargar su conciencia real... 1 (Lima. de aquí es que no ejecutan las buenas provisiones que llevan sobre quitar las causas que consumen a los indios. E l franciscano condensa en su dictamen m á s de 21 años de experiencias misionales en el virreinato andino.. E l 2 de enero de ese mismo año. el buen gobierno y la hacienda de Dios: el parecer de 1568 de fray Francisco de Morales sobre la reformación de las Indias temporal yespintual-enasítíríca DC. b) Estos daños y males "son los que han acabado con la mayor parte del linaje humano. E l balance institucional del virrey Toledo es m á s triunfalista: arroga los éxitos a l a política oficial y endosa los fracasos a sus oponentes. [han] blasfemado el nombre santo de Dios y enviado infinitas almas a los infiernos". cuando el virrey Toledo puso en práctica su drástica estrategia de desguace de las instituciones autóctonas andinas.". L a propuesta -y otras correlativas que se formularon. 124-125. Tercera parte evangelizadoras 3) ¿Resultado global? a) Los indios entienden "que no hay otro Dios ni otra vida sino oro y plata y vicios sucios. 1) E n marzo de 1575 franciscanos. C "Las rentas reales. pues no han visto otra cosa en nosotros". S u diagnóstico se centra en tres constataciones: 1) Odio y aversión para con l a fe por parte de los pocos indios que a ú n quedan..ssadounan.7 . L a s Casas y Domingo de Santo T o m á s h a b í a n promovido verdaderas confederaciones de comunidades autóctonas.h a hecho el virrey Toledo del dictamen que le h a b í a 7 Sempat A. E l silencio del tercer concilio de L i m a es t a m b i é n significativo en ese punto. B) Segunda consecuencia Descalificación de la política virreinal E l lascasismo peruano y el partido de los indios montaron u n a c a m p a ñ a de crítica sistemática y de oposición teológica y política respecto a los criterios operativos que se fueron adoptando para llevar a cabo la política oficial de reconversión institucional y colonial del virreinato. págs 105 127 textospormícitados.. Francisco de Morales presenta en mano a J u a n de Ovando su "parescer respecto de l a reforma de las Indias temporal y espiritual". págs. Dicha c a m p a ñ a alcanzó cotas de acritud especial y de frontales enfrentamientos. 1985).. 112-113. por ambas partes. 75-130(t^xto del parecer. 126). y en nombre de ellas h a b í a n propuesto a la corona e s p a ñ o l a la renegociación de un nuevo pacto de Estado.se perdió en el desierto de los protocolos administrativos y en el mar de los archivos. y por el aplastante r é g i m e n de opresión y de explotación a que los han sometido: 80 en los Andes "Mírese por reverencia de Dios que no tiene obligación el pobre y mísero indio a sustentar el estado vano del español ni el traje mundano del ministro del Rey n i a sustentar las guerras de Ave María ni de Flandes ni d e m á s necesidades". ¿Hay a l g ú n denominador común entre diagnósticos tan h e t e r o g é n e o s y contradictorios? A) Primera consecuencia Ni bien de los natvirales ni descargo de la conciencia real E n 1568 se pone en marcha la decisiva misión de Francisco de Toledo para el Perú. dominicos y algunos académicos laicos de l a Universidad de San Marcos de L i m a denuncian el uso y abuso que -según ellos. Exactamente al r e v é s procede el que la documentación de la época denomina "partido de los indios": su balance es progre-" sivamente pesimista en todos los terrenos. 81 . págs. Diagnóstico: ¿Quién pagó las consecuencias? ' ? E l balance del tercer concilio de L i m a refleja éxitos y fracasos en proporciones casi equivalentes. con g a r a n t í a s recíprocas respecto a sus respectivos estatutos. a causa de los malos ejemplos que les dan los e s p a ñ o l e s . infamando nuestra nación.

no les parece bien ninguna reforma que vuestra Majestad ni vuestros ministros pongan. y Rrodrlguez.lo 8 9 10 Cfr.Los virreyes españoles en América durante el gobierno de la Casa de Austria. por plantar ellosla anchura que pretendían para hacerse señores de todo y quitar a vuestra Majestad el señorío y el dominio dello". t a m b i é n los jesuítas). 83 . en qué se puede justificar el compeler a hombres libresy no holgazanes aque se alquilen con otro. no se puede entender ni alcanzar ajuicio de todos los teólogos y juristas con quien yo lo he comunicado. 1978.. Ensebio de Arrieta. especialmente los dominicos. 2) ¿Conclusión que saca el virrey? Que las maquinaciones de Luis López no son m á s que las ú l t i m a s ramificaciones o rebrotes por parte de un contumaz y empedernido conjurado de segunda fila: "le parece al dicho maestro Luis López que fue tiranía porque. en su carta al rey del 15 de marzo de 1575. Conjuración que él y los m á s fieles servidores del rey y de la Iglesia han logrado ir abortando en todas sus instancias. y donde tanto oro y plata se suele sacar de la tierra". BAE 280. . .". hay una carta al rey. ahora. nuevos y viejos. como tengo referido y vuestra Majestad habrá mandado ver de lo que quiso introducir el dicho fray Francisco de l a Cruz y se entiende llevar este camino el dicho Luis López. Vida. y de su pacificación definitiva (dos siglos). C . como Vuestra Majestad lo dice en los capítulos de la Instrucción" (pág. y Rodríguez. Cfr. "Respuesta del virrey Toledo a los capítulos de Luis López S.ii 3) P a r a los seguidores de la política oficial del "buen virrey" partidarios de entonces y de siempre. Francisco Falcón. L. 11 Cfr. y de todos los e s p a ñ o l e s que h a n pasado y quieren pasar a estas partes".» 2) E n uno de los muchos memoriales (datado en 1578) en que el virrey Toledo hace relación de sus servicios al rey. Esta carta refleja certeramente el sentido y coordenadas de la oposición lascasista-indigenista contra la política del virrey: "De esta Junta [septiembre de 1570] parece que salió determinado que los podían compeler a que se alquilasen para la labor de las minas. 492-493 y 500-507. en l a que se dice:. 123 b. 486-525. 74b-75a. págs. L. C. tanto ha tratado de comprobar y de probar docum en talmente: la gran conjuración secesionista que se h a gestado en sus dominios del Perú a instancias de lascasistas y paralascasistas de todo género (antes.el secretario del santo oficio limeño.9 3) E n el diagnóstico que respecto a l a actuación global del virrey Toledo formuló uno de sus sucesores en el virreinato andino. especialmente págs. especialmente para las minas. Madrid. sino traer con buenas obras. brotes y rebrotes.Abril Castelló otorgado la Junta mixta de septiembre de 1570 respecto al trabajo de indios en minas y otras cuestiones similares. pág. 131-194 (texto de la carta de Falcón. se inserta l a siguiente declaración de motivos y de principios: "Espero en Nuestro Señor que él dará a S u Majestad su lumbre para entender. 1) Toledo queda definitivamente convencido de que dispone ya de la m á s palmaria y suprema prueba de algo que tanto h a temido y. a la vez.. asevera que las provisiones y reformas del virrey Toledo han convertido a los indios del P e r ú en l a principal base de s u s t e n t a c i ó n de l a política mundial española: "como si a cargo de los naturales de este Reino estuviera la s u s t e n t a c i ó n entera de las cosas de la fe y de las guerras que Vuestra Majestad trae contra los infieles. escritos y actuaciones en el Perú de un procurador de indios" en Anuario de Estudios Americanos 27 (Sevilla. págs. con ciertas ordenanzas y condiciones que todos saben que no se han guardado ni han de guardar. págs. 189).el diagnóstico toledano significa la definitiva muerte del lascasismo peruano y del partido de los indios. y aunque se guardasen. del 10 de enero de 1592. "El licenciado Francisco Falcón (1521-1587). el virrey comunica al rey la interpretación que él da al "treslado" oficioso que de los capítulos de L u i s López ha puesto en sus manos -tras insistentes presiones e intromisiones por su parte. o. Hanke. celar y proveer negocio en que tantas almas se pueden enviar al cielo.. .. y el arzobispo y otros prelados y letrados que se hallaron en la Junta niegan haber dado por parecer que se puedan compeler. tomo 94."y con esto [Toledo] gobernó sin contradicción. en CDIHE. 1970). Cfr. 187-190). y no dejó tecla que no tocó ni indio ni palmo de tierra que todo no lo trastornó".J. Experiencias evangelizadoras en los Andes C) Tercera consecuencia Agonía y muerte del partido de los indios E l 27 de noviembre de 1579. documento 43. Hanke. obra tan servil y de tanto trabajo. págs..c. García Hurtado de Mendoza. G. Lohmann-Villena. Perú I. Significa también el final de intentonas secesionistas en el subcontinente suramericano. y así se tiene entendido que Vuestra Majestad no ha sido informado de ello. 490. pues no lo ha mandado remediar.

ÍT. Inquisición. A. "El tribunal peruano en la época de Felipe 11". 1) Puede resultar útil releer. entre los que figuran incluso fiscales y secretarios del santo oficio como Alcedo y Eusebio de Arrieta.12 3) E n l a cúspide institucional y funcional del tribunal limeño es donde se alcanzan cotas m á s extremas de prevaricación y de abuso del poder y de las funciones y estatutos inquisitoriales en beneficio propio y de los afines. págs. en la obra colectiva de Pérez Villanueva. compárese AHN. audiencias e instituciones centrales de l a corona) recurren a l a misma razón b á s i c a para defender sus pretensiones y l a convierten en arma dialéctica contra los demás: el acceder a sus objetivos sobre l a universidad limeña. entre otros. 1193v-1194v. 277-282. N** 9. en que se comentan recientes aportaciones de Escandell Bonet. fl'. 376-386. págs. nuevos horizontes. Castañeda Delgado y Hernández Aparicio. por ejemplo. págs. así como la disipada y escandalosa conducta privada y pública del superinquisidor del Perú. Inquisición y sociedad peruanas en el siglo XVI".Abril Experiencias Castelló 4) Para los partidarios de la política contraria -tanto en el terreno de l a evangelización como en l a pacificación y promoción de los naturalesel diagnóstico del virrey significa algo muy parecido a l a paz de los cementerios. "Primer siglo de la Universidad de Lima (Carpeta de documentos)" en Revista Crítica de Historia y Literatura españolas. Escandell Bonet. legajo 1640/1 expediente 1. como diría L a s Casas. Historia de la Inquisición en España y América. Inquisición. la "grande y confitada desvergüenza" radica no (sólo) en la condición ética de l a cuestión. Siglo veintiuno. N= 10. y en ministros y servidores directos de la evangelización. Madrid).. Nueva visión. Entre la documentación inquisitorial relativa al tribunal de Lima en el siglo XVI. 277 ab). portuguesas e hispanoamericanas I (Madrid 1896). en ministros y servidores del rey. Sobre el trato padecido por frailes procesados que se muestran inobedientesy sefingenlocos furiosos. en la obra colectiva de Pérez Villanueva. Madrid 1984. legajo 1650. I. Para oponerse a la política de los frailes indigenistas (que Jiménez de la Espada califica como encaminada a convertir al Perú en "una especie de behetría frailesca") el propio virrey defiende su política como la más eficaz y rentable "para gobernar con mayor libertad Su Majestad estos reinos para el bien de los naturales dellos" (o.is 13 12 evangelizadoras M Ver los tres ultimes estudios citados en la nota 1. obispos y virreyes. expediente 1. la tentación escatológica de llegar a matar por el evangelio y/o de morir matando por él. B. la documentación que transcribió y glosó J i m é n e z de la Espada respecto a la enconada contienda (todos contra todos) que se desencadenó en el virreinato suramericano durante el último tercio del siglo X V I para dominar la Universidad de S a n Marcos de Lima. y otros. Mareos. E n sus andanzas diurnas y nocturnas le flanquea una camarilla de acólitos serviles y serviciales. pág. como riesgo insoslayable. tan profundamente afectada por el terremoto inquisitorial. Bartolomé. religiosos y laicos. y otros. págs.. en los Andes Últimas aportaciones de la crítica especializada) nos lleva a constatar múltiples claroscuros éticos y jurídicos en el comportamiento privado y púbhco de ministros y servidores del santo oficio. y el rechazar correlativamente las miras de los otros. Juan Ruiz de Prado: ver concretamente AHN (Archivo Histórico Nacional. 264r-279r (dictamen del inquisidor y propuesta de soluciones). Muchos especialistas h a n descubierto vías complementarias de investigación y de prospección histórica de éste y de otros partidos paralelos.. 180r y 223v con AHN. D) Cuarta consecuencia L a evangelización. 14 4) L a protervia o. págs. guerra y paz L a creciente radicalización de posturas y estrategias enfi-entadas implicaba. 919-937. Huerga. es l a mejor v í a para promover la evangelización y el bien de los naturales y para descargar l a conciencia real. Antonio Gutiérrez de Ulloa. 437-477. .c. y de 2) U n estudio puntualizado de la documentación inédita disponible en el Archivo Histórico Nacional de Madrid sobre l a Inquisición del Perú en el siglo X V I (confrontando los resultados directos de la investigación con las Jiménez De L a Espada. 304-307. t a m b i é n de inmoralidad y de injusticia sistemática contra los derechos de los d e m á s y contra todo derecho divino y humano. sino en sus implicaciones y dimensiones estrictamente teológico-políticas: sistema de terror y de aplastamiento generalizado de personas y derechos. 1211v-1213ry 1287r-1288v. "Una lectura psico-social de los papeles del Santo Oficio. 175r-228v (atropellos por parte de los oficiales del santo oficio) y ff. ff. La Inquisición española. Y no ya sólo en los encartados por el tribunal o en el conjunto de la sociedad hispanoperuana. Todos los interesados en ello (dominicos y j e s u í t a s . Madrid 1980. J . Escandell Bonet. resulta especialmente ilustrativa la procedente de la visita del Dr. legajo 1640/1. Resalta especialmente la prepotencia intimidatoria y chantajista. J . N» 12. Inquisición. BAC.

" (o. Inquisición. libertad y liberación. los autóctonos amerindios. 227v-230r). 327rv.c. 5) E l proceder del virrey Toledo para con las comunidades autóctonas suramericariasfue antihumano. 324r. cargo 153. legajo 1640/2.Abril Castelló s . 347r-348r). Abundan. y de su rentabilidad social y política.. se convirtió en el epicentro de divergencias y enfrentamientos. 4) L a s características específicas de la evangelización andina son un segundo factor a tener en cuenta. subsanar ignorancias y evitar excesos. 6) ¿Fueron accidentes meramente coyunturales o fueron resultados insoslayables de a l g ú n factor e s t r u c t u r a l ? F u e r o n implicaciones institucionales y estratégicas de una política mundial en la que servir a Dios se identificó con servir al Rey. se condenará. otros reflejan inequívocamente raptos. 3) Todo ello c o n t r i b u y ó . en el que la fe. a que r e s u l t a r a n desproporcionados y aplastantes los costos sociales y los precios políticos que unos y otros tuvimos que pagar por la evangelización. Inquisición. también lo fueron la filosofía y l a teología en que él y fórmulas y estrategias similares a la suya se basaron. AHN. U n dato decisivo es. económicos y jurisdiccionales del inquisidor Ulloa.403v-404r y 411r-412v). picaro y le mandó echar una mordaza en la lengua estando en la audiencia. Surgió a s í l a sublime angustia vital de todo un pueblo. promoción y desarrollo de personas y pueblos.c. y con todas las consecuencias. por tanto. de su apoyatura institucional (imperio pluricontinental) y de la estrategia proselitista que se adoptó para llevar a cabo la empresa (evangelización asistida o reforzada). Experiencias evangelizadoras en los Andes la tierra. í.ff.. la m á x i m a e v a n g é l i c a de que quien no crea y no se bautice. 1) Para ser h i s t ó r i c a m e n t e justos hay que tener muy en cuenta la mentalidad de l a época. hermandad. los cargos por prevaricación y abusos de poder cometidos por el inquisidor Ulloa contra los acusados "amedrentándoles de manera que muchas veces han dejado de pedir audiencia de temor de no verse maltratados. el santo oficio. Hubo t a m b i é n mucho juego sucio de chantaje. al menos en teoría.c. Las deposiciones de testigos contra Ulloa constituyen un impresionante alegato de los desórdenes sentimentales. Lo mismo puede decirse respecto a l a actuación inquisitorial del tribunal limeño para con las comunidades hispánicas del virreinato en el último tercio del siglo X V I . extorsión y prevaricación sacrilega. Dios y su Iglesia. son convertidos en justificantes soberanos e incontestables de conductas privadas y públicas e incluso de instituciones esencialmente anticristianas y antihumanas. como cuando el inquisidor Ulloa hace que oficiales del tribunal traigan por la fuerza a su casa "para cosas del santo oficio" a una nueva presa femenina (o.e incluso sacrificarlo todo a l a salvación de sus miembrosy. E l problema de la eficacia misionera.eran sus m á s directos beneficiarios. otros evocan incluso asesinatos directos o inducidos por parte del inquisidor y de otros ministros del santo oficio contra los legítimos maridos de sus respectivas y sucesivas amantes (o. legajo 1640/2. ff. L a E s p a ñ a del X V I tendió a interpretar a la letra. antisocial y anticatólico. en mi opinión. sirviendo a una evangelización originariamente planificada como servicio social (bien de los naturales) pero efectivamente realizada como servicio público en i n t e r é s de una política muy concreta y al servicio de una ética marcadamente subjetivista y relativista (descargo de la conciencia real). de su cohorte de profesionales de la inquisición y de su corte de acólitos (cfr. Dicha experiencia. y le rompió una cédula de cuarenta pesos que le debía cierta persona. 53v). debería haber ayudado a corregir errores. 332r-334r. E l retablo sería interminable. l a evangelización. 228v-230r y 333v334r). en todo caso. a la conversión y bautismo de sus nuevos ciudadanos del Nuevo Mundo. Algunos testimonios describen lances nocturnos más o menos galanes y más o menos incruentos del inquisidor a lomos de su caballo castaño "Zapatilla" (o. ff. 2r-72r. Hubo demasiados provechos y demasiados aprovechados.i. explotación y opresión.5y i|i Conclusión ¿"Evangelización a la española ? Muchas de las polémicas de antaño y de hogaño sobre l a acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo nacen de su carácter teológico-político (católico). ff. 319r-320r. extralimitaciones y desvíos de función..15 T. especialmente los que -al menos en teoría. y el propio maltratamiento y áspero ha tenido con otros reos. porque a Juan Márquez de Guzmán trató de bellaco. Creo que fue al revés: agravó las consecuencias negativas de la evangelización hispanoandina.c. expediente 7. entre otros. — chantaje universal. expediente 6. ÍT.av(:. convencido de que t e n í a que subordinarlo todo -en el cielo y en 15 AHN. los cuarenta a ñ o s de experiencia acumulada y de retraso comparativo respecto a la evangelización realizada en otras geografías de América central. ladrón. . 2) A l servicio de esta mítica y mística empresa colectiva hubo muchísimo trigo limpio de justicia.

T a m b i é n se creyeron autorizados para sacar de los hombres servicios. católicos y no católicos. Pero. Antecedentes y marco de referencia Quienquiera que conozca algo de lo que en estos ú l t i m o s lustros se ha publicado sobre el tema de las difíciles relaciones entabladas entre la religiosidad andina por una parte y el Cristianismo por otra (y. y todavía m á s incompatibles con la dignidad y la libertad y l a liberación que implica el evangelio para los que lo viven e v a n g é l i c a m e n t e y lo anuncian y propagan gratuita y pacíficamente.2 1 2 88 Para una exacta valoración del texto que sigue deben tenerse en cuenta dos cosas: la primera.uu o. Valga la oportunidad para dejar constancia de mi reconocimiento por haberme brindado la ocasión de llevar a cabo este estudio. 8) P a r a ser h i s t ó r i c a m e n t e justos habría que conjugar t a m b i é n diferentes haremos comparativos. dentro del mismo. m á s demoledoras y m á s contundentes: unos inquisidores y un virrey que. e s p a ñ o l e s y no e s p a ñ o l e s . Josep M. no a un genérico -y equívoco"Perú colonial". la segunda. sobre las acciones represivas que la Iglesia emprendió contra las prácticas idolátricas). Barnadas Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema r/. sobre el tema. salvo a los frailes que doctrinaban indios. me invitó a dirigir el Dr. 115 p. sincrónicos o no. con otros m é t o d o s y sistemas de evangelización y/o de colonización.í:fi8rm h . sujeta todavía a retoques y adiciones.Abril Castelló 7) Servir a Dios. que forma parte de una investigación más amplia. Me he ocupado de algunos de los problemas historiográficos que andan implicados en cada una de las perspectivas adoptadas en: Es muy sencillo: llámenle Charcas. que se trata de una versión preliminar. sino m á s concretamente a uno de sus espacios constitutivos: el charqueño. tampoco parece que la primera y la ú l t i m a piedra contra L a s Casas y contra el partido de los indios estuvieran legitimados para lanzarla precisamente los que les lanzaron m á s pedradas. habrá podido comprobar la penumbra en que sigue vegetando la cuestión cuando la referimos. E n todo caso. servidumbres.aatofeBíffow astob g-Q extirpacióni a-. incluso en justificante espúreo de atropellos y depredaciones para con los que de suyo no podían esperar ni recibir de la evangelización m á s que beneficios de todo género en el cielo y en l a tierra. . en motivo de c h a n t a j e r e c í p r o c o y r e c u r r e n t e entre personas e i n s t i t u c i o n e s estatutariamente encargadas de reahzarla o respaldarla.tsémmifmvaíi:: I. Juventud. se creyeron autorizados para sacar de la tierra (en beneficio de su patria y al servicio de una política concreta) todo el oro habido y por haber. durante el mes de marzo de 1991. . Sobre el problema de los antecedentes históricos de BoUuia y de su histórica denominación (La Paz. parece improcedente apedrear y condenar (como L a s Casas apedreó y condenó) a todos los e s p a ñ o l e s que pasaban a Indias. desde luego. al Rey y a la evangelización terminó convirtiéndose para algunos en servirse de todo ello para fines muy distintos. 1989). servicialidades y servilismos incompatibles con la dignidad y l a libertad de las personas y de los pueblos. por el precio de enviar almas de indios al cielo un poco como quien e n v í a remesas de ganado o de m e r c a n c í a s perecederas. fruto tanto de la preparación como del desarrollo mismo de las sesiones del seminario que. Nathan Wachtel en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (París). .

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