fíí £iBq aomsbBuD

Catolicismo
y Extir Dación
de Ido atrías
Siglos X V I - XVIII
Charcas
Chile
México
Perú
Gabriela Ramos / Henrique Urbano
Compiladores

centro de estudios regionales andinos
"bartolomé de las casas"

cusco

i m á g e n e s . p^^^^anónimo). L a representación como discurso ideológico. Barnadas Foto Chrisli de la^ ^^^^^ serie de Santa Ana (autor Foto carátulacarátula.Cuadernos para la Historia de la Evangelización en América Latina 5 9 Contenido Introducción Idolos. símbolo de América en Calderón de la Barca.. Henrique Urbano L a idolatría.232544 Marzo 1993 Alvarez Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo X V I : ¿Quién pagó las consecuencias? Vidal Abril Castelló Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema de su extirpación.Cusco. 236494 . Diagiamación de carátula: Estudio Carlessi Indice de l a sección hechicerías e idolatrías del Archivo Arzobispal de Lima. figuras.Cusco y Gabriela Ramos / Henrique Urbano (Compiladores) Pasaje Pampa de la Alianza 465 Apartado 477 . Perú Telfs. Laura Gutiérrez Arbulú . Banco de Crédito del Perú. Josep M. Detalle U^mue de ae una pintura p^^^^ del Corpus ^^^^^ p^^.5í fiíaíi-dfiO © Derechos Reservados Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de Las Casas" . César García •.

c) consecuencias éticas y políticas que una evangelización tan "a la española" produjo en las comunidades andinas y en l a sociedad hispano-peruana de entonces. y t e n í a que haber producido consecuencias muy diferentes de las que acarreó históricamente. especialmente en las personas e instituciones que m á s sirvieron a la empresa evangelizadora o m á s se sirvieron de ella. entre propósitos y consecuencias efectivas. E s evidente que l a evangelización andina. b) balance autocrítico colectivo efectuado con ocasión del tercer concilio de L i m a . si nos atenemos a las mentes que la fueron planificando y programando desde Madrid y L i m a . tenía que haberse realizado de manera muy distinta a como se realizó de hecho.Vidal Abril Castelló Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo xvi: ¿Quién pagó las consecuencias? '-a Planteamiento E l punto central de investigación y debate del presente estudio es la distancia que se produjo entre proyectos y resultados. 69 . ¿A q u é se debió tan acusada divergencia entre teoría y práctica? Dividiremos la ponencia en tres partes: a) criterios operativos con que se planificó y realizó la evangelización andina.

E l formidable equipo multidisciplinario que llevó a cabo las tareas conciliares tuvo que actuar en unas condiciones tácticas y criteriológicas muy concretas.cuanto m á s y mejor vamos conociendo los innumerables obstáculos y frenos. Uno es teológico y moral: el principio evangélico y tomista de libre aceptación personal de l a fe por parte de los. dudas y contradicciones que hubo que i r superando. pero estaban sometidas a m ú l t i p l e s hipotecas. 4) E l momento histórico del tercer concilio de L i m a . Poma de Ayala y muchos m á s . cabeza ajena y de experimentos colectivos por las Antillas y Centroaméricai entre 1492 y 1532. en ese criticismo acuciante y exigente. el criticismo lascasiano fue. . Son correlativamente la d i m e n s i ó n misional (teológica y moral) y la dimensión social (jurídica y política) de una misma estrategia. de constante tomo y retorno a los mismos problemas y desafíos. catecúmenos..'r\T • Experiencias andinas. 71 . ven otros muchos l a dimensión m á s prospectiva y progresiva de la tarea conjunta. costos y precios que unos y otros tuvimos que pagar realmente. 5) Todas las partidas y apuntes del balance conciliar. libre y gratuita. 3) E l mismo L a s Casas fue remodelando su i d e o l o g í a y su estrategia n medida que iba comprendiendo m á s y mejor las condiciones reales en que s(! iba realizando la tarea evangelizadora y civilizadora en el Nuevo Mundo. Contaban con cincuenta a ñ o s de experiencia. 2) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a estrategia?? Evangelización puramente pacífica. T a l empresa nos parece tanto m á s relevante y trascendente -para bien y para mal.Abril Castelló Primera parte Experiencias fr>h. E n d é m i c a s crisis de conciencia ponían permanentemente en situación de bancarrota éxitos parciales y fracasos superables. el malo de l a película y el abogado del diablo: jugó el desagradable y permanente papel de conciencia crítica respecto al proceso en su integridad. Cien a ñ o s de soledad. Son anverso y reverso de la misma realidad. cara y cruz de l a misma moneda. tanto en el campo teológico y moral (cristianización) como en el humano-social (civilización) y jurídico-político (estatuto integral del indio). marca un hito importante que trasciende a la propia intrahistoria del virreinato andino. 1492-1992. y conociendo m á s y mejor el precio real que unos y otros iban pagando por 1(1 implantación de l a fe. 2) Mi estudio se centra b á s i c a m e n t e en las dificultades de carácter intrínseco: derivadas unas de l a índole teológico-política de la tarea en sí misma. s e g ú n muchos. l a labor civilizadora y cristianizadora llevada a cabo por E s p a ñ a en el Nuevo Mundo durante el siglo X V I es impresionante. hispano-andina. . Herencias y experiencias constituían un capital operativo importante. ^ 1) E l lascasismo peruano: identidad y contenido | Ideología y estrategia son dos factores que definen un sistemaf concreto de acción social y lo diferencian de los d e m á s . y con otros cuarenta a ñ o s de escarmientos en. 6) E s e fue -para bien y para mal. Otro es jurídico y político: el principio ilusnaturalista yi constitucional de libre aceptación comunitaria de nuevas soberanías y nuevas formas de sociedad y de Estado por parte de comunidades y pueblos. E s decir. dimanantes otras de la condición histórica y sociológica de las personas e instituciones llamadas a realizarla o respaldarla tanto en el Nuevo como en el Viejo Mundo. renegociación de nuevos pactos de Estado (constitucionales y reconstituyentes) entre las comunidades autóctonas indoamericanas y la corona española. y cuestionaban de raíz la misma filosofía y teología de l a tarea conjunta. 1532-1582. gonistas o figurantes de l a misma película como L a s Casas. 1570-1585. Ahí mismo. el virrey Toledo. precios y fmtos de l a evangelización y de la civilización implantadas en América por E s p a ñ a . 3) E n este conjunto. precios y costos que unos y otros t e n d r í a m o s que haber pagado realmente. 1) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a ideología? L a diferencia específica reside en dos principios que operan conjuntamente y se intercondicionan recíprocamente. todas las calificaciones y descalificaciones de l a evaluación finisecular giran en tomo a un mismo eje central de polarización: costos sociales y rentabilidades 70 evangelizadoras en los Andes comparadas. llevaron a los conciliares a optar por el pragmatismo y l a prudencia. cien años de soledad 1) Desde la atalaya del V Centenario.el reto histórico y teológico al que^ tuvieron que enfrentarse los conciliares del L í m e n s e I I I y otros mil prota-.

en dinero y en especie) todo lo que debían. agonizó y murió el primer proyecto histórico español de teología de la liberación Iberoaméricana. 6) L a tragedia vital del lascasismo peruano consiste en haber sido heredero universal.. prácticamente en todos los terrenos. E n todo caso.( también lo son las diferencias. la Iglesia) deben mucho porque no han pagado lo que debían y a d e m á s se han cobrado con creces (con altos intereses y réditos) sus esfuerzos e inversiones en el Nuevo Mundo. el método m á s puramente democrático y comunitario en el ámbito de los procedimientos jurídicos y políticos. Con l a política virreinal toledana triunfó oficialmente la fórmula contraria. los indios deberían encontrarse en una situación' de acreedores y de superioridad jurídica y moral puesto que ellos han cumplido y nada deben. Estaban y siguen estando enjuego costos sociales y precios políticos de muchas clases. incluso m á s .. i ^' 4) E n este proceso de autocrítica y de reconversión interna (ideólo-^ gica y estratégica) del lascasismo primitivo (1514-1542). podemos decir que respecto a los indios el lascasismo significaba el método m á s puramente evangélico en el orden de los principios teológicos. Se trata. Llegaron siempre a l a misma conclusión: a) Los indios no deben nada. instituciones y derechos tradicionales. 2) Costos sociales y precios políticos: ¿"deuda latina" en el siglo XVI? evangelizadoras E n el Perú del X V I el debate se polarizó entre dos posturas a n t a g ó n i c a s : indigenismo autonomista y comunitario. y además) se los considera como únicos culpables y responsables de ello. tampoco e s t á n obligados a someterse a una nueva soberanía e x t r a ñ a (corona española) que se les imponga como sobreprecio político por una evangelización que es y tiene que ser pacífica. jurídica. y el método menos gravoso y m á s favorable en el campo de las consecuencias y . mientras que los europeos no han cumplido y deben mucho. en suma. es evidente que se trataba -y se trata. 3) E l antilascasismo del virrey Toledo: razones y sinrazones í f 1) L a s Casas y los lascasistas peruanos del siglo X V I hicieron muchas veces balance y prospección (auditorías. libre y gratuita. llega un momento en que L a s Casas se convence de l a improcedencia (teológica. Quizá resida igualmente a h í uno de sus mayores timbres de gloria. Con el lascasismo peruano nació. L a s C a s a s y el virrey Toledo son polo y antipolo | de ambas actitudes. a derechos humanos. imperialismo) eurocéntrico y colonialista.de cuestiones no sólo económicas. albacea y continuador directo del lascasismo m á s exigente [¿también del m á s auténtico y verdadero?] del defensor de los indios. 1) Simplificando líneas. 2) Pero de hecho los indios se encuentran en una situación de deudores y de inferioridad. G i r a en torno al eje central (teológico y político. 5) Nace a s í el lascasismo ácido e inconformista que operará en el P e r ú hasta m á s allá del tercer concilio de Lima. en ciertos sentidos.Abril Experiencias Castelló 3) ¿Cabría decir que surgió así el primer debate intercontinentalr (con cuatrocientos años de adelanto respecto a nuestros días) sobre algo muy similar a lo que hoy denominamos "Norte/Sur" y m á s concretamente"deuda latina" o "deuda iberoamericana"? Los paralelismos son claros. de la radicalización creciente de un proceso de autocrítica colectiva (de L a s Casas y de sus continuadores y discípulos) que toma cada vez m á s a l a letra y en serio los ingredientes específicos del lascasismo en el conjunto de los movimientos criticistas y reformistas hispanoamericanos del siglo X V I . i 72 en los Andes 2) A l trasladar al campo ético-humanista y teológico-político los resultados de la encuesta. E l salto cualitativo se produce a raíz de las controversias de Valladolid (1550-1552): se concreta en lo que en otros momentos he llamado "la revolución de l a 12. L a s Casas y los lascasistas peruanos se encontraron con l a siguiente paradoja: 1) A tenor de los haremos de la convivencia nacional e internacional. b) Los europeos (incluida l a corona e s p a ñ o l a y. diríamos hoy) de la acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo. e incluso simplemente humana) de muchas de las pautas de acción adoptadas hasta entonces. política. civiles y políticos: especialmente los que se refieren al. derecho de las personas. de las m i n o r í a s y de los pueblos respecto a l a propia» identidad y desarrollo y a la libre disponibilidad de sus recursos naturales e institucionales. Entre ellos.réplica". porque han pagado (en servicios y en materias primas. los relativos. a la vez) del propio lascasismo: a s í como los indios no e s t á n obligados a abrazar l a fe cristiana cuando se les predica e inculca mediante violencia institucional generalizada y al precio humanosocial globalizado de tener que sacrificar sus bienes.

1) E l balance lo hace l a propia carta conciliar: l a insuficiencia e inadecuación de m é t o d o s y personas es "una de las mayores y m á s ciertas causas de estar los naturales c o m ú n m e n t e menos aprovechados en la fe a l cabo de tan largo tiempo". y otros. V. jueces y visitadores de indios deben conocer con detalle las idolatrías y supersticiones peruanas con un doble fin complementario: primero.l^íí. que implicaba m í n i m o s de acción institucional por parte española y m á x i m o crédito para las instituciones a u t ó c t o n a s y para los métodos puramente' pacíficos y evangélicos.. de todos los implicados en la operación. "La bipolarización Sepúlveda-Las Casas y sus consecuencias: la revolución de la 12* réplica" en la obra colectiva de Ramos.. L a reconversión es prospectiva y se atiene a u n a nueva estrategia: en nuestro caso.Í Pereña. Doctrinantes. CSIC.. págs. "Presión de conciencias y nuevas réplicas a Bartolomé de Las Casas (El lascasismo como trasfondo ético-humanista yjurídico-político del tercer concilio de Lima: Acosta. 12 y 202. Razones y sinrazones de la estrategia indigenista lascasiana" en la obra colectiva de Ramos.3) Abril C . Los documentos pastorales del Límense III los cito por nuestra edición: Doctrina Cristiana y Catecismo.r. L a Provisión Real sobre l a publicación indica el fin ú l t i m o de l a empresa en su conjunto: "descargo de nuestra real consciencia y bien de los naturales". CHP 26-2. en la obra colectiva de evangelizadoras en los Andes ^•mim^>¿)-M. D. E l balance es retrospectivo y contabiliza costos y logros. ' 4) E l paradigma de esta política maximalista fue el virrey Toledo durante toda su actuación en el Perú.Abril Castelló Experiencias Segunda parte concomitancias económico-políticas. 2) Abril C . 229-288.. 1986. medios y fines: en nuestro caso. CSIC. > 2) Muchos autores y escuelas e instituciones hispanoamericanas del X V I dudaron de la eficacia de los procedimientos puramente evangélicos y se creyeron en l a obligación de remodelarlos y reforzarlos por v í a s colaterales de presión institucional.. V. Pero respecto a los e s p a ñ o l e s significaba exactamente lo contrario: m á x i m a presión teológica y moral de conciencias.~. tanto m á s subieron los costos de l a operación y tanto m á s gravosos para los indios resultaron los precios que tuvieron que i r pagando. en prensa). m á x i m o s sacrificios de carácter económico. CSIC. L a reconversión prospectiva l a indica también el mismo documento: hay que reunifícar y readaptar al indio peruano l a estrategia c a t e q u é t i c a y pastoral "de suerte que l a diligencia y destreza de los maestros supla la rudeza y cortedad de los discípulos". abogado defensor del pueblo indio. la E s p a ñ a del X V I m o n t ó un formidable aparato institucional (Sacro Imperio Hispano-americano. Madrid.. "Brevísima relación de la destruición del Perú (La Inquisición limeña. con enclaves y extensiones por los cinco continentes). L a política virreinal implicaba para indios y españ o l e s consecuencias diametralmente opuestas en todos esos puntos. m á x i m a s exigencias jurídicas y políticas. y otros. págs. págs 10-13 v 193 CHP 26-2. 3) P a r a reforzar y potenciar la acción evangelizadora. se refiere a l precio y frutos de la evangelización. D. i ' 1 74 Mayor desarrollo y más amplias referencias bibliográficas en: 1) Abril C . 1572-1578. v . 79-116. Madrid 1988 (actas de congreso internacional. Madrid 1988 (actas de congreso internacional.. Junto a los problemas de eficacia misional estaban los de la autenticidad de las conversiones. Transculturacióny liberación del indio CHP 26-3. en este caso. incluso física. empezando por los propios misioneros y por los primeros convertidos. V. represión política)" en la revista Asclepio. y otros.3 2 . Francisco de Vitoriay la Escuela de Salamanca: la ética en la conquista de América. la nueva respuesta implica una nueva metodología misionera. Madrid 1985.2 2) Confesionario e instrucciones complementarias fijan exactamente la táctica que hay que seguir.. los de l a perseverancia en la fe por parte de los neófitos y los de l a seguridad. Doctrina Cristiana y Catecismo para instrucción de los indios: Introducción: del genocidio a la promoción del indio.. segundo. Madrid 1984. V. moverlos al arrepentimiento y enmienda de sus culpas para que acepten y cumplan con mayor autenticidad los mandamientos de Dios y las exigencias de l a moral cristiana. CHP 26-1.. "Bartolomé de Las Casas. 4) Abril C . L. Corpus Hispanorum de Pace [= CHP] 25. convencerlos de la incon sistencia de sus errores para que acepten con mayor facilidad y fundamento las verdades de la fe. en prensa). págs. directa e indirecta.^ Balance y prospección: el dictamen del Tercer Concilio de Lima L a s crisis de conciencia colectiva surgen de un balance del quehacer común y tienden a una reconversión del mismo. Francisco de la Cruz y el virrey Toledo)". Por eso chocó de un modo tan frontal' (en verdadera guerra de exterminio ideológico e incluso físico del lascasismo en sus dominios virreinales) con los defensores de la fórmula contraria. Pero' cuantos m á s refuerzos y g a r a n t í a s se arbitraron.

c. y Francisco de la Cruz) protagonizaron una de las m á s profundas crisis de conciencia que conmovió al virreinato en los mismos umbrales del L í m e n s e 4 76 CHP26-2. 571-572). E l memorial confirma. .M. págs. para que [los indios peruanos] entren al estudio y orden de sacerdotal y [como] propietario y pulicía. además. 200-202.. Y así no llevará salario como natural yndio de vuestra Magostad" (o. edición crítica de John J . Dos de los m á s cualificados líderes de ambas actitudes (Luis López S." (o. 899-900).!8s}ji«<í^4i*í. Siglo veintiuno. L a ultrarrevisionista -llamémosla "pseudo-lascasiana". impulsada por el amor y el coraje. J . Madrid 1986): . Madrid 5 de mayo de 1586 (CDIHE tomo 94. apuntaremos dos inmediatamente anteriores y dos posteriores. 77 . Los enfrentamientos empiezan y se radicalizan concretamente en el ámbito de las coordenadas jurídico-políticas e incluso específicamente ideológicas y antropológicas en que se encuadra y se intenta llevar a la 5 "Memorial de las cosas del Perú tocantes a los indios. estuvieron presentes y muy operativas en el P e r ú dos actitudes de conciencia rigurosamente antitéticas. Felipe. la lascasiana y la conciliar. 568-569. E l memorial refleja una de las más duras reacciones anticristianas de indios peruanos ante escándalos y atropellos perpetrados allí por cristianos españoles:".. con que empieza el Confesionario. págs. la supervivencia de la endémica y esterilizante guerra de competencias y de incompetencias entre clérigos y religiosos doctrineros (o. E l plan "es fácil de hacer" por tres razones: 1) Los errores y supersticiones "tienen en sí muy poco fundamento. como son cosas de burlería y disparate".. y del Supremo Consejo de la Inquisición". cogido entre mil fuegos. México 1980. 590). 564-565. E s el eco de Trento en el Perú. 'ih. Murra y Rolena Adorno. dóciles y sujetos por naturaleza. Sufre el vértigo de convertir celo y caridad en odio y resentimiento.. especialmente a J o s é de Acosta. durante la sustanciación del proceso inquisitorial que se les siguió. pág. 3 vols.nace de la insatisfacción por lo (mal) hecho e intenta rehacer l a reahdad y la historia como todas las crisis de "mala conciencia". .c.y aun los más atrevidos y desesperados me han dicho a mí que no quieren creer en Dios tan cruel como el que sufre a los cristianos. El primer nueva coránica y buen gobierno.) - 2) E l precio de la evangelización: ¿Quién tenía que pagarlo? ¿Dónde empiezan las divergencias y en qué se concretan los enfrentamientos y posibles réplicas por parte del concilio? Las divergencias radican b á s i c a m e n t e en lo que podríamos llamar "diferente infraestructura institucional" sobre la que e s t á n montadas ambas estrategias. ¿Puede ser mayor mal que éste?.c. E l descendiente de Incas llega a proponer la creación de un clero autóctono peruano integrado exclusivamente por indios de pura raza. y crearon graves quebraderos de cabeza y de conciencia al virrey. págs. 1) Simplificando al m á x i m o diremos que "la nueva respuesta" del L í m e n s e I I I significa una reasunción prospectiva de lo (bien) hecho y una reconcentración de e n e r g í a s para mejorarlo en el futuro. 3) Para convertir a hechiceros e indios viejos se adoptarán procedimientos de mayor insistencia y fuerza dialéctica. X V I sufrió m ú l t i p l e s crisis e n d é m i c a s y alumbró diversas propuestas de solución. 2) Ante ella.nace de la desesperanza y del pasotismo respecto a lo (bien-mal) hecho y adopta una postura laxa y pasiva para el porvenir. secretario de S. comunique vuestra Magostad con su Santidad el Papa. D e s e s p e r a c i ó n y angustia desembocan en crisis de conciencia herética. realmente optimista y casi platónico.l l a m é m o s l a "pseudoluterana". (hay segunda edición revisada. 3) Contrapunto directo e inmediatamente posterior respecto al optimismo prospectivo del Confesionario del L í m e n s e I I I son el denso y traumático memorial de Rodrigo de L o a i s a y el apasionante y monumental tratado-denuncia del "Las Casas andino" Felipe G u a m á n Poma de Ayala. xi-.Abril Castelló Experiencias 3) L a d i m e n s i ó n prospectiva l a subraya el propio diagnóstico. de fray Rodrigo de Loaisa a Mateo Vázquez. 558. 2) Los indios.s 1) Crisis colaterales y respuestas correlativas L a conciencia crítica del virreinato peruano en el s.. "procuradores" = "proculadrones"] su crítica a la labor evangelizadora y colonizadora realizada en el siglo XVI. L a ultraconformista .'te evangelizadoras en los Andes I I I . GUAMAN POMA DE AYALA.. a la Audiencia y a los líderes conciliares."Y si no gustare [a] ellos [clérigos y religiosos doctrineros]. E s una actitud de conciencia ascética. documento 53. "se cortan" fácilmente y se dejan convencer en cuanto les descubren los e n g a ñ o s y abusos de que son v í c t i m a s por parte de sus antepasados. Como pautas m á s próximas para la confrontación. 554-603). págs. y en sus últimos d í a s . cristiandad de los yndios. E l autor resume en dos demoledores neologismos ["licenciados" = "licenciasnos".4 .

a d e m á s de utópico y lunático. teológico y político de los indios: proclamarlos enteramente libres ante la soberanía de la corona I N C L U S O D E S P U E S D E C O N V E R T I R S E y permaneciendo como ciudadanos de primera en sus estados y jurisdicciones. Divergencias y enfrentamientos pueden reducirse a dos ejes conjuntos de polarización: precio de la evangelización. desde el De único y el Confesionario hasta el último de sus memoriales y tratados. de modo automático y correlativo. a costa básicamente de las mismas instancias evangel izadoras y de las muchas retaguardias que la apoyan) que honran y ennoblecen no sólo a sus m á s directos promotores y protagonistas sino t a m b i é n al pueblo y a l a historia que les^ dieron vida. Experiencias evangelizadoras en los Andes . 79 . 1963. P a r a L a s Casas t a m b i é n estaba clara la estrategia básica en las fechas mismas de la gran controversia: antes de que se convirtieran los indios. m á s que otra cosa) de las "ordalías". Exige a los españoles y criollos una profunda conversión moral y social a tenor de los vacíos y omisiones de su conducta personal y colectiva. L e s exigió y presionó todo lo posible porque era plenamente consciente de que l a vida misma se encargaría de rebajar niveles mucho m á s de lo debido y deseable. en l a espera y esperanza de que la libre asunción y la asimilación progresiva de criterios y modos de vida cristianos les haría elevar progresivamente el listón de sus propias aspiraciones y autoexigencias morales. desinterés. a l a Iglesia y a la corona española. Primero h a b í a que someter a los indios para poder convertirlos d e s p u é s en cristianos de primera. Estudio prelirmnar a Crónicas del Perú I BAE 164. grupos. estatuto del indio. eran enteramente libres ante el orden político y la religión que les traían los españoles. L a estrategia estaba clara para Sepúlveda. económico-culturales y jurídico-políticas. L a antinomia del estatuto social y político de los autóctonos andinos continuó atragantándose en las gargantas de los españoles (individuos. E s e es el trasfondo real (estratégico. con pleno derecho de autodeterminación y de libre aceptación o repulsa comunitaria de nuevas soberanías. E n ambos puntos se h a b í a centrado t a m b i é n -entre otros ejes de polarización. pág. e insiste en los muy graves deberes de restitución y de compensación que han contraído con su trato abusivo y prepotente para con los naturales.Abril Castelló p r á c t i c a ambos m é t o d o s de c a p t a c i ó n del indio. 2) Alos indios les exigió lo m í n i m o en todos los terrenos. que califican de implacable y maníaco-persecutorio. ¿Quién desataría el nudo gordiano? 78 Pérez de Tudela Bueso. alguien t e n í a que intentarlo con el coraje. "enormizaciones paranoicas" y "fanatismos morbosos" que eximio^ lascasistas han creído encontrar en él. en su permisivismo ultrapaternalista para con los indios. audacia y v a l e n t í a y con la autenticidad de vida y de ejemplo con que L a s Casas lo intentó. quedaban enteramente sujetos. Pero hay rigorismos programáticos para con los m á s fuertes y pudientes. E n todo caso. 3) L a última carta: Un nuevo pacto de Estado t ^ 1) A los e s p a ñ o l e s iban dirigidos los escritos y actuaciones de L a s Casas. y purismos estratégicos (en pro de una evangelización m á s pacífica y generosa. X X X I E . Pero fue exactamente a h í donde L a s C a s a s dio un salto cualitativo y y a irreversible respecto al estatuto humano. tentación de convertir en chivo expiatorio de los fallos de todos al que más se distinguió en fustigarlos y en tratar de ponerles remedio. sociales. Observaciones generales sobre las guerras civiles M Perú Acerca de la imagen historiográftca del conquistador.l a gran controversia entre S e p ú l v e d a y L a s Casas. tenacidad. con mayor facilidad y eficacia. instituciones) como un hueso duro imposible de roer e imposible de tragar. 6 2) Pero desde perspectivas estrictamente jurídicas y políticas el problema de fondo seguía sin resolverse y era cada vez m á s difícil de resolver. Lo de las "enormizaciones paranoicas y del "fanatismo morboso de Bartolomé de Las Casas" se encuadra en un contexto ideológico y estratégico claro: radicalización hipercrítica respecto a la actitud también radical e hipercrítica de Las Casas. J . que creen denigrante y regresivo para los propios autóctonos. grandiosa escenificación de las sangrantes crisis de conciencia de la E s p a ñ a del X V I . 6 1) Podemos concluir que el dictamen del tercer concilio de L i m a es valiente y prospectivo en su ámbito específico (teología y metodología de la evangelización) y es circunspecto y prudente en el ámbito político e institucional. f 3) Son muchos los que creen que L a s Casas se equivocó y se pasó en ambos sentidos: en su rigorismo atosigante para con los e s p a ñ o l e s . pero d e s p u é s que se convirtieran. Madrid.

. Exactamente al r e v é s procede el que la documentación de la época denomina "partido de los indios": su balance es progre-" sivamente pesimista en todos los terrenos. el buen gobierno y la hacienda de Dios: el parecer de 1568 de fray Francisco de Morales sobre la reformación de las Indias temporal yespintual-enasítíríca DC. E l balance institucional del virrey Toledo es m á s triunfalista: arroga los éxitos a l a política oficial y endosa los fracasos a sus oponentes. págs. infamando nuestra nación. 81 .. Diagnóstico: ¿Quién pagó las consecuencias? ' ? E l balance del tercer concilio de L i m a refleja éxitos y fracasos en proporciones casi equivalentes. 126). pues no han visto otra cosa en nosotros". págs. E l 2 de enero de ese mismo año. E l franciscano condensa en su dictamen m á s de 21 años de experiencias misionales en el virreinato andino.. 3) Para resolver la antinomia (el "pecado estructural" de la colonización española).. con g a r a n t í a s recíprocas respecto a sus respectivos estatutos. 124-125. 75-130(t^xto del parecer. L a propuesta -y otras correlativas que se formularon. y en nombre de ellas h a b í a n propuesto a la corona e s p a ñ o l a la renegociación de un nuevo pacto de Estado. Tercera parte evangelizadoras 3) ¿Resultado global? a) Los indios entienden "que no hay otro Dios ni otra vida sino oro y plata y vicios sucios. ¿Hay a l g ú n denominador común entre diagnósticos tan h e t e r o g é n e o s y contradictorios? A) Primera consecuencia Ni bien de los natvirales ni descargo de la conciencia real E n 1568 se pone en marcha la decisiva misión de Francisco de Toledo para el Perú. a causa de los malos ejemplos que les dan los e s p a ñ o l e s .7 ...se perdió en el desierto de los protocolos administrativos y en el mar de los archivos. págs 105 127 textospormícitados. y por el aplastante r é g i m e n de opresión y de explotación a que los han sometido: 80 en los Andes "Mírese por reverencia de Dios que no tiene obligación el pobre y mísero indio a sustentar el estado vano del español ni el traje mundano del ministro del Rey n i a sustentar las guerras de Ave María ni de Flandes ni d e m á s necesidades". 1) E n marzo de 1575 franciscanos.ssadounan. [han] blasfemado el nombre santo de Dios y enviado infinitas almas a los infiernos". Dicha c a m p a ñ a alcanzó cotas de acritud especial y de frontales enfrentamientos.Abril Experiencias Castelló 2) Los gobernantes que son enviados a las Indias no cumplen su misión porque "su intento es enviar moneda al Rey y no descargar su conciencia real. Francisco de Morales presenta en mano a J u a n de Ovando su "parescer respecto de l a reforma de las Indias temporal y espiritual". dominicos y algunos académicos laicos de l a Universidad de San Marcos de L i m a denuncian el uso y abuso que -según ellos.h a hecho el virrey Toledo del dictamen que le h a b í a 7 Sempat A. 112-113. E l silencio del tercer concilio de L i m a es t a m b i é n significativo en ese punto.". B) Segunda consecuencia Descalificación de la política virreinal E l lascasismo peruano y el partido de los indios montaron u n a c a m p a ñ a de crítica sistemática y de oposición teológica y política respecto a los criterios operativos que se fueron adoptando para llevar a cabo la política oficial de reconversión institucional y colonial del virreinato.. L a s Casas y Domingo de Santo T o m á s h a b í a n promovido verdaderas confederaciones de comunidades autóctonas. 1 (Lima. C "Las rentas reales. S u diagnóstico se centra en tres constataciones: 1) Odio y aversión para con l a fe por parte de los pocos indios que a ú n quedan. por ambas partes. b) Estos daños y males "son los que han acabado con la mayor parte del linaje humano. de aquí es que no ejecutan las buenas provisiones que llevan sobre quitar las causas que consumen a los indios. 1985). cuando el virrey Toledo puso en práctica su drástica estrategia de desguace de las instituciones autóctonas andinas.

en CDIHE. no se puede entender ni alcanzar ajuicio de todos los teólogos y juristas con quien yo lo he comunicado. y no dejó tecla que no tocó ni indio ni palmo de tierra que todo no lo trastornó". y aunque se guardasen. y el arzobispo y otros prelados y letrados que se hallaron en la Junta niegan haber dado por parecer que se puedan compeler. L. Ensebio de Arrieta.el diagnóstico toledano significa la definitiva muerte del lascasismo peruano y del partido de los indios. brotes y rebrotes. con ciertas ordenanzas y condiciones que todos saben que no se han guardado ni han de guardar. Experiencias evangelizadoras en los Andes C) Tercera consecuencia Agonía y muerte del partido de los indios E l 27 de noviembre de 1579. Vida. 490.J. 131-194 (texto de la carta de Falcón.. o. en qué se puede justificar el compeler a hombres libresy no holgazanes aque se alquilen con otro. BAE 280. 187-190). tomo 94. Conjuración que él y los m á s fieles servidores del rey y de la Iglesia han logrado ir abortando en todas sus instancias. Cfr. Significa también el final de intentonas secesionistas en el subcontinente suramericano. C. Perú I. "Respuesta del virrey Toledo a los capítulos de Luis López S. nuevos y viejos. . como tengo referido y vuestra Majestad habrá mandado ver de lo que quiso introducir el dicho fray Francisco de l a Cruz y se entiende llevar este camino el dicho Luis López. y de todos los e s p a ñ o l e s que h a n pasado y quieren pasar a estas partes". escritos y actuaciones en el Perú de un procurador de indios" en Anuario de Estudios Americanos 27 (Sevilla. 123 b. págs.. t a m b i é n los jesuítas). L.". en l a que se dice:. 83 . se inserta l a siguiente declaración de motivos y de principios: "Espero en Nuestro Señor que él dará a S u Majestad su lumbre para entender. a la vez. y Rodríguez. documento 43. y donde tanto oro y plata se suele sacar de la tierra". especialmente págs. celar y proveer negocio en que tantas almas se pueden enviar al cielo. Hanke. G. Lohmann-Villena.Los virreyes españoles en América durante el gobierno de la Casa de Austria. asevera que las provisiones y reformas del virrey Toledo han convertido a los indios del P e r ú en l a principal base de s u s t e n t a c i ó n de l a política mundial española: "como si a cargo de los naturales de este Reino estuviera la s u s t e n t a c i ó n entera de las cosas de la fe y de las guerras que Vuestra Majestad trae contra los infieles. págs.c. págs. . Cfr.Abril Castelló otorgado la Junta mixta de septiembre de 1570 respecto al trabajo de indios en minas y otras cuestiones similares.» 2) E n uno de los muchos memoriales (datado en 1578) en que el virrey Toledo hace relación de sus servicios al rey. ahora. como Vuestra Majestad lo dice en los capítulos de la Instrucción" (pág. 1970).ii 3) P a r a los seguidores de la política oficial del "buen virrey" partidarios de entonces y de siempre. sino traer con buenas obras. hay una carta al rey.. pág. 11 Cfr. Francisco Falcón.9 3) E n el diagnóstico que respecto a l a actuación global del virrey Toledo formuló uno de sus sucesores en el virreinato andino. págs. 486-525. y así se tiene entendido que Vuestra Majestad no ha sido informado de ello. el virrey comunica al rey la interpretación que él da al "treslado" oficioso que de los capítulos de L u i s López ha puesto en sus manos -tras insistentes presiones e intromisiones por su parte. Madrid. 189). 2) ¿Conclusión que saca el virrey? Que las maquinaciones de Luis López no son m á s que las ú l t i m a s ramificaciones o rebrotes por parte de un contumaz y empedernido conjurado de segunda fila: "le parece al dicho maestro Luis López que fue tiranía porque.. del 10 de enero de 1592. pues no lo ha mandado remediar. obra tan servil y de tanto trabajo. García Hurtado de Mendoza. por plantar ellosla anchura que pretendían para hacerse señores de todo y quitar a vuestra Majestad el señorío y el dominio dello". 1978. en su carta al rey del 15 de marzo de 1575."y con esto [Toledo] gobernó sin contradicción. no les parece bien ninguna reforma que vuestra Majestad ni vuestros ministros pongan. especialmente los dominicos. 492-493 y 500-507. y de su pacificación definitiva (dos siglos). 74b-75a. C . Hanke. Esta carta refleja certeramente el sentido y coordenadas de la oposición lascasista-indigenista contra la política del virrey: "De esta Junta [septiembre de 1570] parece que salió determinado que los podían compeler a que se alquilasen para la labor de las minas.lo 8 9 10 Cfr.el secretario del santo oficio limeño.. 1) Toledo queda definitivamente convencido de que dispone ya de la m á s palmaria y suprema prueba de algo que tanto h a temido y. . "El licenciado Francisco Falcón (1521-1587). especialmente para las minas. y Rrodrlguez. tanto ha tratado de comprobar y de probar docum en talmente: la gran conjuración secesionista que se h a gestado en sus dominios del Perú a instancias de lascasistas y paralascasistas de todo género (antes.

919-937. y de 2) U n estudio puntualizado de la documentación inédita disponible en el Archivo Histórico Nacional de Madrid sobre l a Inquisición del Perú en el siglo X V I (confrontando los resultados directos de la investigación con las Jiménez De L a Espada. 376-386. sino en sus implicaciones y dimensiones estrictamente teológico-políticas: sistema de terror y de aplastamiento generalizado de personas y derechos. págs. t a m b i é n de inmoralidad y de injusticia sistemática contra los derechos de los d e m á s y contra todo derecho divino y humano. portuguesas e hispanoamericanas I (Madrid 1896). J . Sobre el trato padecido por frailes procesados que se muestran inobedientesy sefingenlocos furiosos. Nueva visión. legajo 1650. en la obra colectiva de Pérez Villanueva. Inquisición y sociedad peruanas en el siglo XVI". compárese AHN. entre los que figuran incluso fiscales y secretarios del santo oficio como Alcedo y Eusebio de Arrieta. . audiencias e instituciones centrales de l a corona) recurren a l a misma razón b á s i c a para defender sus pretensiones y l a convierten en arma dialéctica contra los demás: el acceder a sus objetivos sobre l a universidad limeña. y el rechazar correlativamente las miras de los otros. es l a mejor v í a para promover la evangelización y el bien de los naturales y para descargar l a conciencia real. entre otros. la tentación escatológica de llegar a matar por el evangelio y/o de morir matando por él. así como la disipada y escandalosa conducta privada y pública del superinquisidor del Perú. Madrid 1980. 1193v-1194v. legajo 1640/1 expediente 1. "Primer siglo de la Universidad de Lima (Carpeta de documentos)" en Revista Crítica de Historia y Literatura españolas.12 3) E n l a cúspide institucional y funcional del tribunal limeño es donde se alcanzan cotas m á s extremas de prevaricación y de abuso del poder y de las funciones y estatutos inquisitoriales en beneficio propio y de los afines. E n sus andanzas diurnas y nocturnas le flanquea una camarilla de acólitos serviles y serviciales. La Inquisición española. Castañeda Delgado y Hernández Aparicio. Escandell Bonet. guerra y paz L a creciente radicalización de posturas y estrategias enfi-entadas implicaba. N= 10. legajo 1640/1. expediente 1. como riesgo insoslayable. en ministros y servidores del rey. págs. Inquisición. y en ministros y servidores directos de la evangelización.Abril Experiencias Castelló 4) Para los partidarios de la política contraria -tanto en el terreno de l a evangelización como en l a pacificación y promoción de los naturalesel diagnóstico del virrey significa algo muy parecido a l a paz de los cementerios. 277 ab). BAC. N** 9. págs. 175r-228v (atropellos por parte de los oficiales del santo oficio) y ff. Bartolomé. pág. por ejemplo. 14 4) L a protervia o. N» 12. 304-307. Madrid).. Juan Ruiz de Prado: ver concretamente AHN (Archivo Histórico Nacional. como diría L a s Casas. D) Cuarta consecuencia L a evangelización. religiosos y laicos. Para oponerse a la política de los frailes indigenistas (que Jiménez de la Espada califica como encaminada a convertir al Perú en "una especie de behetría frailesca") el propio virrey defiende su política como la más eficaz y rentable "para gobernar con mayor libertad Su Majestad estos reinos para el bien de los naturales dellos" (o. Huerga. Madrid 1984. "El tribunal peruano en la época de Felipe 11". págs. Resalta especialmente la prepotencia intimidatoria y chantajista. 277-282. Inquisición. J . obispos y virreyes. la "grande y confitada desvergüenza" radica no (sólo) en la condición ética de l a cuestión. fl'. Y no ya sólo en los encartados por el tribunal o en el conjunto de la sociedad hispanoperuana. ÍT. Mareos. y otros. resulta especialmente ilustrativa la procedente de la visita del Dr. Escandell Bonet.. 1211v-1213ry 1287r-1288v. en que se comentan recientes aportaciones de Escandell Bonet. 437-477. "Una lectura psico-social de los papeles del Santo Oficio. A. Entre la documentación inquisitorial relativa al tribunal de Lima en el siglo XVI. 1) Puede resultar útil releer. 264r-279r (dictamen del inquisidor y propuesta de soluciones). en los Andes Últimas aportaciones de la crítica especializada) nos lleva a constatar múltiples claroscuros éticos y jurídicos en el comportamiento privado y púbhco de ministros y servidores del santo oficio. Siglo veintiuno. tan profundamente afectada por el terremoto inquisitorial. Todos los interesados en ello (dominicos y j e s u í t a s . Inquisición. Muchos especialistas h a n descubierto vías complementarias de investigación y de prospección histórica de éste y de otros partidos paralelos. I. en la obra colectiva de Pérez Villanueva. y otros. B. la documentación que transcribió y glosó J i m é n e z de la Espada respecto a la enconada contienda (todos contra todos) que se desencadenó en el virreinato suramericano durante el último tercio del siglo X V I para dominar la Universidad de S a n Marcos de Lima.c. págs.. Historia de la Inquisición en España y América. nuevos horizontes. Antonio Gutiérrez de Ulloa.is 13 12 evangelizadoras M Ver los tres ultimes estudios citados en la nota 1. ff. 180r y 223v con AHN.

expediente 6. E l retablo sería interminable. al menos en teoría. ff. 228v-230r y 333v334r). legajo 1640/2. E l problema de la eficacia misionera. porque a Juan Márquez de Guzmán trató de bellaco. a que r e s u l t a r a n desproporcionados y aplastantes los costos sociales y los precios políticos que unos y otros tuvimos que pagar por la evangelización. extorsión y prevaricación sacrilega. los autóctonos amerindios. a la conversión y bautismo de sus nuevos ciudadanos del Nuevo Mundo.av(:." (o. promoción y desarrollo de personas y pueblos. Algunos testimonios describen lances nocturnos más o menos galanes y más o menos incruentos del inquisidor a lomos de su caballo castaño "Zapatilla" (o.15 T.c. también lo fueron la filosofía y l a teología en que él y fórmulas y estrategias similares a la suya se basaron. 347r-348r).. libertad y liberación. Dios y su Iglesia. se convirtió en el epicentro de divergencias y enfrentamientos. son convertidos en justificantes soberanos e incontestables de conductas privadas y públicas e incluso de instituciones esencialmente anticristianas y antihumanas. Las deposiciones de testigos contra Ulloa constituyen un impresionante alegato de los desórdenes sentimentales. se condenará.c. Experiencias evangelizadoras en los Andes la tierra.403v-404r y 411r-412v).Abril Castelló s . 5) E l proceder del virrey Toledo para con las comunidades autóctonas suramericariasfue antihumano.ff. 332r-334r. l a evangelización. 3) Todo ello c o n t r i b u y ó . y el propio maltratamiento y áspero ha tenido con otros reos. . legajo 1640/2. Lo mismo puede decirse respecto a l a actuación inquisitorial del tribunal limeño para con las comunidades hispánicas del virreinato en el último tercio del siglo X V I . ÍT. Creo que fue al revés: agravó las consecuencias negativas de la evangelización hispanoandina. antisocial y anticatólico. y con todas las consecuencias. 6) ¿Fueron accidentes meramente coyunturales o fueron resultados insoslayables de a l g ú n factor e s t r u c t u r a l ? F u e r o n implicaciones institucionales y estratégicas de una política mundial en la que servir a Dios se identificó con servir al Rey.. especialmente los que -al menos en teoría. 1) Para ser h i s t ó r i c a m e n t e justos hay que tener muy en cuenta la mentalidad de l a época. 2) A l servicio de esta mítica y mística empresa colectiva hubo muchísimo trigo limpio de justicia. L a E s p a ñ a del X V I tendió a interpretar a la letra. los cuarenta a ñ o s de experiencia acumulada y de retraso comparativo respecto a la evangelización realizada en otras geografías de América central. convencido de que t e n í a que subordinarlo todo -en el cielo y en 15 AHN. en todo caso. entre otros. Surgió a s í l a sublime angustia vital de todo un pueblo. í.c. Abundan.c.i. cargo 153. 327rv. los cargos por prevaricación y abusos de poder cometidos por el inquisidor Ulloa contra los acusados "amedrentándoles de manera que muchas veces han dejado de pedir audiencia de temor de no verse maltratados. y le rompió una cédula de cuarenta pesos que le debía cierta persona. picaro y le mandó echar una mordaza en la lengua estando en la audiencia. económicos y jurisdiccionales del inquisidor Ulloa. — chantaje universal. AHN. explotación y opresión.e incluso sacrificarlo todo a l a salvación de sus miembrosy. de su cohorte de profesionales de la inquisición y de su corte de acólitos (cfr. Dicha experiencia. sirviendo a una evangelización originariamente planificada como servicio social (bien de los naturales) pero efectivamente realizada como servicio público en i n t e r é s de una política muy concreta y al servicio de una ética marcadamente subjetivista y relativista (descargo de la conciencia real). extralimitaciones y desvíos de función. 227v-230r). otros evocan incluso asesinatos directos o inducidos por parte del inquisidor y de otros ministros del santo oficio contra los legítimos maridos de sus respectivas y sucesivas amantes (o. 319r-320r. 53v). ladrón. en mi opinión. y de su rentabilidad social y política.eran sus m á s directos beneficiarios. el santo oficio. ff. subsanar ignorancias y evitar excesos. por tanto. hermandad. Inquisición. debería haber ayudado a corregir errores.. 2r-72r. otros reflejan inequívocamente raptos. expediente 7. Inquisición. Hubo demasiados provechos y demasiados aprovechados. ff. como cuando el inquisidor Ulloa hace que oficiales del tribunal traigan por la fuerza a su casa "para cosas del santo oficio" a una nueva presa femenina (o.5y i|i Conclusión ¿"Evangelización a la española ? Muchas de las polémicas de antaño y de hogaño sobre l a acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo nacen de su carácter teológico-político (católico). Hubo t a m b i é n mucho juego sucio de chantaje. U n dato decisivo es. la m á x i m a e v a n g é l i c a de que quien no crea y no se bautice. 4) L a s características específicas de la evangelización andina son un segundo factor a tener en cuenta. de su apoyatura institucional (imperio pluricontinental) y de la estrategia proselitista que se adoptó para llevar a cabo la empresa (evangelización asistida o reforzada). 324r. en el que la fe.

sobre las acciones represivas que la Iglesia emprendió contra las prácticas idolátricas). que forma parte de una investigación más amplia. Nathan Wachtel en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (París). servidumbres. Antecedentes y marco de referencia Quienquiera que conozca algo de lo que en estos ú l t i m o s lustros se ha publicado sobre el tema de las difíciles relaciones entabladas entre la religiosidad andina por una parte y el Cristianismo por otra (y. m á s demoledoras y m á s contundentes: unos inquisidores y un virrey que. . Barnadas Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema r/.uu o. por el precio de enviar almas de indios al cielo un poco como quien e n v í a remesas de ganado o de m e r c a n c í a s perecederas. tampoco parece que la primera y la ú l t i m a piedra contra L a s Casas y contra el partido de los indios estuvieran legitimados para lanzarla precisamente los que les lanzaron m á s pedradas. e s p a ñ o l e s y no e s p a ñ o l e s . habrá podido comprobar la penumbra en que sigue vegetando la cuestión cuando la referimos. parece improcedente apedrear y condenar (como L a s Casas apedreó y condenó) a todos los e s p a ñ o l e s que pasaban a Indias. 1989). Me he ocupado de algunos de los problemas historiográficos que andan implicados en cada una de las perspectivas adoptadas en: Es muy sencillo: llámenle Charcas. que se trata de una versión preliminar. Josep M. . Valga la oportunidad para dejar constancia de mi reconocimiento por haberme brindado la ocasión de llevar a cabo este estudio. se creyeron autorizados para sacar de la tierra (en beneficio de su patria y al servicio de una política concreta) todo el oro habido y por haber. desde luego. T a m b i é n se creyeron autorizados para sacar de los hombres servicios. sujeta todavía a retoques y adiciones. y todavía m á s incompatibles con la dignidad y la libertad y l a liberación que implica el evangelio para los que lo viven e v a n g é l i c a m e n t e y lo anuncian y propagan gratuita y pacíficamente. dentro del mismo.2 1 2 88 Para una exacta valoración del texto que sigue deben tenerse en cuenta dos cosas: la primera. salvo a los frailes que doctrinaban indios. E n todo caso. .í:fi8rm h . con otros m é t o d o s y sistemas de evangelización y/o de colonización. al Rey y a la evangelización terminó convirtiéndose para algunos en servirse de todo ello para fines muy distintos. Juventud. fruto tanto de la preparación como del desarrollo mismo de las sesiones del seminario que. sobre el tema. Pero. sino m á s concretamente a uno de sus espacios constitutivos: el charqueño. me invitó a dirigir el Dr. en motivo de c h a n t a j e r e c í p r o c o y r e c u r r e n t e entre personas e i n s t i t u c i o n e s estatutariamente encargadas de reahzarla o respaldarla. la segunda. servicialidades y servilismos incompatibles con la dignidad y l a libertad de las personas y de los pueblos. católicos y no católicos. Sobre el problema de los antecedentes históricos de BoUuia y de su histórica denominación (La Paz.Abril Castelló 7) Servir a Dios. incluso en justificante espúreo de atropellos y depredaciones para con los que de suyo no podían esperar ni recibir de la evangelización m á s que beneficios de todo género en el cielo y en l a tierra. durante el mes de marzo de 1991. no a un genérico -y equívoco"Perú colonial".aatofeBíffow astob g-Q extirpacióni a-. sincrónicos o no. 115 p. 8) P a r a ser h i s t ó r i c a m e n t e justos habría que conjugar t a m b i é n diferentes haremos comparativos.tsémmifmvaíi:: I.