fíí £iBq aomsbBuD

Catolicismo
y Extir Dación
de Ido atrías
Siglos X V I - XVIII
Charcas
Chile
México
Perú
Gabriela Ramos / Henrique Urbano
Compiladores

centro de estudios regionales andinos
"bartolomé de las casas"

cusco

símbolo de América en Calderón de la Barca. 236494 . César García •.Cusco. i m á g e n e s .Cuadernos para la Historia de la Evangelización en América Latina 5 9 Contenido Introducción Idolos. Diagiamación de carátula: Estudio Carlessi Indice de l a sección hechicerías e idolatrías del Archivo Arzobispal de Lima. Perú Telfs.5í fiíaíi-dfiO © Derechos Reservados Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de Las Casas" . p^^^^anónimo). Laura Gutiérrez Arbulú . figuras. L a representación como discurso ideológico. Detalle U^mue de ae una pintura p^^^^ del Corpus ^^^^^ p^^. Henrique Urbano L a idolatría.232544 Marzo 1993 Alvarez Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo X V I : ¿Quién pagó las consecuencias? Vidal Abril Castelló Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema de su extirpación. Josep M. Barnadas Foto Chrisli de la^ ^^^^^ serie de Santa Ana (autor Foto carátulacarátula. Banco de Crédito del Perú..Cusco y Gabriela Ramos / Henrique Urbano (Compiladores) Pasaje Pampa de la Alianza 465 Apartado 477 .

tenía que haberse realizado de manera muy distinta a como se realizó de hecho. 69 . b) balance autocrítico colectivo efectuado con ocasión del tercer concilio de L i m a . ¿A q u é se debió tan acusada divergencia entre teoría y práctica? Dividiremos la ponencia en tres partes: a) criterios operativos con que se planificó y realizó la evangelización andina.Vidal Abril Castelló Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo xvi: ¿Quién pagó las consecuencias? '-a Planteamiento E l punto central de investigación y debate del presente estudio es la distancia que se produjo entre proyectos y resultados. entre propósitos y consecuencias efectivas. c) consecuencias éticas y políticas que una evangelización tan "a la española" produjo en las comunidades andinas y en l a sociedad hispano-peruana de entonces. E s evidente que l a evangelización andina. y t e n í a que haber producido consecuencias muy diferentes de las que acarreó históricamente. si nos atenemos a las mentes que la fueron planificando y programando desde Madrid y L i m a . especialmente en las personas e instituciones que m á s sirvieron a la empresa evangelizadora o m á s se sirvieron de ella.

y conociendo m á s y mejor el precio real que unos y otros iban pagando por 1(1 implantación de l a fe. Herencias y experiencias constituían un capital operativo importante. precios y costos que unos y otros t e n d r í a m o s que haber pagado realmente. 2) Mi estudio se centra b á s i c a m e n t e en las dificultades de carácter intrínseco: derivadas unas de l a índole teológico-política de la tarea en sí misma. 4) E l momento histórico del tercer concilio de L i m a .cuanto m á s y mejor vamos conociendo los innumerables obstáculos y frenos. Uno es teológico y moral: el principio evangélico y tomista de libre aceptación personal de l a fe por parte de los. cabeza ajena y de experimentos colectivos por las Antillas y Centroaméricai entre 1492 y 1532.'r\T • Experiencias andinas. s e g ú n muchos. . cara y cruz de l a misma moneda. tanto en el campo teológico y moral (cristianización) como en el humano-social (civilización) y jurídico-político (estatuto integral del indio). pero estaban sometidas a m ú l t i p l e s hipotecas. 2) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a estrategia?? Evangelización puramente pacífica. marca un hito importante que trasciende a la propia intrahistoria del virreinato andino. 1492-1992. todas las calificaciones y descalificaciones de l a evaluación finisecular giran en tomo a un mismo eje central de polarización: costos sociales y rentabilidades 70 evangelizadoras en los Andes comparadas. Otro es jurídico y político: el principio ilusnaturalista yi constitucional de libre aceptación comunitaria de nuevas soberanías y nuevas formas de sociedad y de Estado por parte de comunidades y pueblos. hispano-andina. 71 . Ahí mismo. E l formidable equipo multidisciplinario que llevó a cabo las tareas conciliares tuvo que actuar en unas condiciones tácticas y criteriológicas muy concretas. y con otros cuarenta a ñ o s de escarmientos en. ^ 1) E l lascasismo peruano: identidad y contenido | Ideología y estrategia son dos factores que definen un sistemaf concreto de acción social y lo diferencian de los d e m á s . 1570-1585. 1532-1582. y cuestionaban de raíz la misma filosofía y teología de l a tarea conjunta. libre y gratuita. 3) E l mismo L a s Casas fue remodelando su i d e o l o g í a y su estrategia n medida que iba comprendiendo m á s y mejor las condiciones reales en que s(! iba realizando la tarea evangelizadora y civilizadora en el Nuevo Mundo. T a l empresa nos parece tanto m á s relevante y trascendente -para bien y para mal. . renegociación de nuevos pactos de Estado (constitucionales y reconstituyentes) entre las comunidades autóctonas indoamericanas y la corona española. E n d é m i c a s crisis de conciencia ponían permanentemente en situación de bancarrota éxitos parciales y fracasos superables. dimanantes otras de la condición histórica y sociológica de las personas e instituciones llamadas a realizarla o respaldarla tanto en el Nuevo como en el Viejo Mundo. el virrey Toledo.Abril Castelló Primera parte Experiencias fr>h. 6) E s e fue -para bien y para mal. Contaban con cincuenta a ñ o s de experiencia. llevaron a los conciliares a optar por el pragmatismo y l a prudencia. precios y fmtos de l a evangelización y de la civilización implantadas en América por E s p a ñ a . el malo de l a película y el abogado del diablo: jugó el desagradable y permanente papel de conciencia crítica respecto al proceso en su integridad. costos y precios que unos y otros tuvimos que pagar realmente. ven otros muchos l a dimensión m á s prospectiva y progresiva de la tarea conjunta. l a labor civilizadora y cristianizadora llevada a cabo por E s p a ñ a en el Nuevo Mundo durante el siglo X V I es impresionante. 5) Todas las partidas y apuntes del balance conciliar. dudas y contradicciones que hubo que i r superando. Poma de Ayala y muchos m á s . catecúmenos. el criticismo lascasiano fue. Son correlativamente la d i m e n s i ó n misional (teológica y moral) y la dimensión social (jurídica y política) de una misma estrategia. 3) E n este conjunto. Son anverso y reverso de la misma realidad. 1) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a ideología? L a diferencia específica reside en dos principios que operan conjuntamente y se intercondicionan recíprocamente. E s decir..el reto histórico y teológico al que^ tuvieron que enfrentarse los conciliares del L í m e n s e I I I y otros mil prota-. en ese criticismo acuciante y exigente. gonistas o figurantes de l a misma película como L a s Casas. de constante tomo y retorno a los mismos problemas y desafíos. Cien a ñ o s de soledad. cien años de soledad 1) Desde la atalaya del V Centenario.

política. Estaban y siguen estando enjuego costos sociales y precios políticos de muchas clases. el método m á s puramente democrático y comunitario en el ámbito de los procedimientos jurídicos y políticos. instituciones y derechos tradicionales. Llegaron siempre a l a misma conclusión: a) Los indios no deben nada. 2) Pero de hecho los indios se encuentran en una situación de deudores y de inferioridad.. a derechos humanos. es evidente que se trataba -y se trata. diríamos hoy) de la acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo. los relativos. y además) se los considera como únicos culpables y responsables de ello. en ciertos sentidos. derecho de las personas. 2) Costos sociales y precios políticos: ¿"deuda latina" en el siglo XVI? evangelizadoras E n el Perú del X V I el debate se polarizó entre dos posturas a n t a g ó n i c a s : indigenismo autonomista y comunitario. i 72 en los Andes 2) A l trasladar al campo ético-humanista y teológico-político los resultados de la encuesta. Quizá resida igualmente a h í uno de sus mayores timbres de gloria. mientras que los europeos no han cumplido y deben mucho. b) Los europeos (incluida l a corona e s p a ñ o l a y. 5) Nace a s í el lascasismo ácido e inconformista que operará en el P e r ú hasta m á s allá del tercer concilio de Lima. albacea y continuador directo del lascasismo m á s exigente [¿también del m á s auténtico y verdadero?] del defensor de los indios. Con el lascasismo peruano nació. E n todo caso..Abril Experiencias Castelló 3) ¿Cabría decir que surgió así el primer debate intercontinentalr (con cuatrocientos años de adelanto respecto a nuestros días) sobre algo muy similar a lo que hoy denominamos "Norte/Sur" y m á s concretamente"deuda latina" o "deuda iberoamericana"? Los paralelismos son claros. llega un momento en que L a s Casas se convence de l a improcedencia (teológica. de las m i n o r í a s y de los pueblos respecto a l a propia» identidad y desarrollo y a la libre disponibilidad de sus recursos naturales e institucionales.réplica". prácticamente en todos los terrenos. Entre ellos. la Iglesia) deben mucho porque no han pagado lo que debían y a d e m á s se han cobrado con creces (con altos intereses y réditos) sus esfuerzos e inversiones en el Nuevo Mundo. imperialismo) eurocéntrico y colonialista. tampoco e s t á n obligados a someterse a una nueva soberanía e x t r a ñ a (corona española) que se les imponga como sobreprecio político por una evangelización que es y tiene que ser pacífica. en dinero y en especie) todo lo que debían. libre y gratuita.de cuestiones no sólo económicas. en suma. i ^' 4) E n este proceso de autocrítica y de reconversión interna (ideólo-^ gica y estratégica) del lascasismo primitivo (1514-1542). Se trata. E l salto cualitativo se produce a raíz de las controversias de Valladolid (1550-1552): se concreta en lo que en otros momentos he llamado "la revolución de l a 12. 1) Simplificando líneas. e incluso simplemente humana) de muchas de las pautas de acción adoptadas hasta entonces.( también lo son las diferencias. y el método menos gravoso y m á s favorable en el campo de las consecuencias y . incluso m á s . L a s Casas y los lascasistas peruanos se encontraron con l a siguiente paradoja: 1) A tenor de los haremos de la convivencia nacional e internacional. jurídica. civiles y políticos: especialmente los que se refieren al. 6) L a tragedia vital del lascasismo peruano consiste en haber sido heredero universal. agonizó y murió el primer proyecto histórico español de teología de la liberación Iberoaméricana. los indios deberían encontrarse en una situación' de acreedores y de superioridad jurídica y moral puesto que ellos han cumplido y nada deben. podemos decir que respecto a los indios el lascasismo significaba el método m á s puramente evangélico en el orden de los principios teológicos. 3) E l antilascasismo del virrey Toledo: razones y sinrazones í f 1) L a s Casas y los lascasistas peruanos del siglo X V I hicieron muchas veces balance y prospección (auditorías. L a s C a s a s y el virrey Toledo son polo y antipolo | de ambas actitudes. porque han pagado (en servicios y en materias primas. G i r a en torno al eje central (teológico y político. de la radicalización creciente de un proceso de autocrítica colectiva (de L a s Casas y de sus continuadores y discípulos) que toma cada vez m á s a l a letra y en serio los ingredientes específicos del lascasismo en el conjunto de los movimientos criticistas y reformistas hispanoamericanos del siglo X V I . a la vez) del propio lascasismo: a s í como los indios no e s t á n obligados a abrazar l a fe cristiana cuando se les predica e inculca mediante violencia institucional generalizada y al precio humanosocial globalizado de tener que sacrificar sus bienes. Con l a política virreinal toledana triunfó oficialmente la fórmula contraria.

.r. m á x i m o s sacrificios de carácter económico. directa e indirecta. 2) Abril C ..Í Pereña. E l balance es retrospectivo y contabiliza costos y logros. que implicaba m í n i m o s de acción institucional por parte española y m á x i m o crédito para las instituciones a u t ó c t o n a s y para los métodos puramente' pacíficos y evangélicos. CSIC. m á x i m a s exigencias jurídicas y políticas. los de l a perseverancia en la fe por parte de los neófitos y los de l a seguridad.. abogado defensor del pueblo indio. Por eso chocó de un modo tan frontal' (en verdadera guerra de exterminio ideológico e incluso físico del lascasismo en sus dominios virreinales) con los defensores de la fórmula contraria.l^íí. "La bipolarización Sepúlveda-Las Casas y sus consecuencias: la revolución de la 12* réplica" en la obra colectiva de Ramos. págs. v . moverlos al arrepentimiento y enmienda de sus culpas para que acepten y cumplan con mayor autenticidad los mandamientos de Dios y las exigencias de l a moral cristiana. L a reconversión es prospectiva y se atiene a u n a nueva estrategia: en nuestro caso. de todos los implicados en la operación. i ' 1 74 Mayor desarrollo y más amplias referencias bibliográficas en: 1) Abril C . 1572-1578.. Madrid 1985. y otros. 1) E l balance lo hace l a propia carta conciliar: l a insuficiencia e inadecuación de m é t o d o s y personas es "una de las mayores y m á s ciertas causas de estar los naturales c o m ú n m e n t e menos aprovechados en la fe a l cabo de tan largo tiempo". se refiere a l precio y frutos de la evangelización. págs. "Brevísima relación de la destruición del Perú (La Inquisición limeña. Junto a los problemas de eficacia misional estaban los de la autenticidad de las conversiones. > 2) Muchos autores y escuelas e instituciones hispanoamericanas del X V I dudaron de la eficacia de los procedimientos puramente evangélicos y se creyeron en l a obligación de remodelarlos y reforzarlos por v í a s colaterales de presión institucional. L a política virreinal implicaba para indios y españ o l e s consecuencias diametralmente opuestas en todos esos puntos. "Presión de conciencias y nuevas réplicas a Bartolomé de Las Casas (El lascasismo como trasfondo ético-humanista yjurídico-político del tercer concilio de Lima: Acosta. Madrid. págs. Doctrinantes. segundo. Corpus Hispanorum de Pace [= CHP] 25. L a Provisión Real sobre l a publicación indica el fin ú l t i m o de l a empresa en su conjunto: "descargo de nuestra real consciencia y bien de los naturales".. en este caso.3 2 . L a reconversión prospectiva l a indica también el mismo documento: hay que reunifícar y readaptar al indio peruano l a estrategia c a t e q u é t i c a y pastoral "de suerte que l a diligencia y destreza de los maestros supla la rudeza y cortedad de los discípulos". Razones y sinrazones de la estrategia indigenista lascasiana" en la obra colectiva de Ramos. Transculturacióny liberación del indio CHP 26-3. incluso física. y otros. Madrid 1984. L... CSIC. jueces y visitadores de indios deben conocer con detalle las idolatrías y supersticiones peruanas con un doble fin complementario: primero. en prensa)... 1986. 3) P a r a reforzar y potenciar la acción evangelizadora. y otros. Francisco de la Cruz y el virrey Toledo)". 229-288. Doctrina Cristiana y Catecismo para instrucción de los indios: Introducción: del genocidio a la promoción del indio. la nueva respuesta implica una nueva metodología misionera. con enclaves y extensiones por los cinco continentes). ' 4) E l paradigma de esta política maximalista fue el virrey Toledo durante toda su actuación en el Perú. 12 y 202. V. en la obra colectiva de evangelizadoras en los Andes ^•mim^>¿)-M. CHP 26-2. 4) Abril C . represión política)" en la revista Asclepio. Pero respecto a los e s p a ñ o l e s significaba exactamente lo contrario: m á x i m a presión teológica y moral de conciencias. págs 10-13 v 193 CHP 26-2.^ Balance y prospección: el dictamen del Tercer Concilio de Lima L a s crisis de conciencia colectiva surgen de un balance del quehacer común y tienden a una reconversión del mismo. D. D.2 2) Confesionario e instrucciones complementarias fijan exactamente la táctica que hay que seguir. medios y fines: en nuestro caso. CHP 26-1. Pero' cuantos m á s refuerzos y g a r a n t í a s se arbitraron. V.Abril Castelló Experiencias Segunda parte concomitancias económico-políticas. CSIC. "Bartolomé de Las Casas..~. V. tanto m á s subieron los costos de l a operación y tanto m á s gravosos para los indios resultaron los precios que tuvieron que i r pagando.3) Abril C . Francisco de Vitoriay la Escuela de Salamanca: la ética en la conquista de América. empezando por los propios misioneros y por los primeros convertidos. Madrid 1988 (actas de congreso internacional. V. la E s p a ñ a del X V I m o n t ó un formidable aparato institucional (Sacro Imperio Hispano-americano. 79-116. en prensa). convencerlos de la incon sistencia de sus errores para que acepten con mayor facilidad y fundamento las verdades de la fe. Los documentos pastorales del Límense III los cito por nuestra edición: Doctrina Cristiana y Catecismo. Madrid 1988 (actas de congreso internacional.

Abril Castelló Experiencias 3) L a d i m e n s i ó n prospectiva l a subraya el propio diagnóstico.y aun los más atrevidos y desesperados me han dicho a mí que no quieren creer en Dios tan cruel como el que sufre a los cristianos.c. estuvieron presentes y muy operativas en el P e r ú dos actitudes de conciencia rigurosamente antitéticas. xi-. 899-900). comunique vuestra Magostad con su Santidad el Papa. D e s e s p e r a c i ó n y angustia desembocan en crisis de conciencia herética. pág. E s una actitud de conciencia ascética. 554-603). E l plan "es fácil de hacer" por tres razones: 1) Los errores y supersticiones "tienen en sí muy poco fundamento. 77 . El primer nueva coránica y buen gobierno. ¿Puede ser mayor mal que éste?. 568-569. 564-565. cogido entre mil fuegos. Y así no llevará salario como natural yndio de vuestra Magostad" (o. (hay segunda edición revisada. 558.nace de la desesperanza y del pasotismo respecto a lo (bien-mal) hecho y adopta una postura laxa y pasiva para el porvenir.. E l descendiente de Incas llega a proponer la creación de un clero autóctono peruano integrado exclusivamente por indios de pura raza. 200-202. y crearon graves quebraderos de cabeza y de conciencia al virrey. págs. Murra y Rolena Adorno. J . 590). ."Y si no gustare [a] ellos [clérigos y religiosos doctrineros]. durante la sustanciación del proceso inquisitorial que se les siguió." (o.) - 2) E l precio de la evangelización: ¿Quién tenía que pagarlo? ¿Dónde empiezan las divergencias y en qué se concretan los enfrentamientos y posibles réplicas por parte del concilio? Las divergencias radican b á s i c a m e n t e en lo que podríamos llamar "diferente infraestructura institucional" sobre la que e s t á n montadas ambas estrategias. págs. págs. especialmente a J o s é de Acosta.s 1) Crisis colaterales y respuestas correlativas L a conciencia crítica del virreinato peruano en el s. cristiandad de los yndios. realmente optimista y casi platónico. págs. y Francisco de la Cruz) protagonizaron una de las m á s profundas crisis de conciencia que conmovió al virreinato en los mismos umbrales del L í m e n s e 4 76 CHP26-2.. además. 2) Ante ella. X V I sufrió m ú l t i p l e s crisis e n d é m i c a s y alumbró diversas propuestas de solución.nace de la insatisfacción por lo (mal) hecho e intenta rehacer l a reahdad y la historia como todas las crisis de "mala conciencia". la supervivencia de la endémica y esterilizante guerra de competencias y de incompetencias entre clérigos y religiosos doctrineros (o. Madrid 1986): . Dos de los m á s cualificados líderes de ambas actitudes (Luis López S. L a ultrarrevisionista -llamémosla "pseudo-lascasiana".l l a m é m o s l a "pseudoluterana".c. edición crítica de John J . secretario de S.. dóciles y sujetos por naturaleza. y del Supremo Consejo de la Inquisición". documento 53. E l autor resume en dos demoledores neologismos ["licenciados" = "licenciasnos". 'ih. de fray Rodrigo de Loaisa a Mateo Vázquez. . 3) Para convertir a hechiceros e indios viejos se adoptarán procedimientos de mayor insistencia y fuerza dialéctica. apuntaremos dos inmediatamente anteriores y dos posteriores. L a ultraconformista . Felipe. 3 vols.!8s}ji«<í^4i*í. 1) Simplificando al m á x i m o diremos que "la nueva respuesta" del L í m e n s e I I I significa una reasunción prospectiva de lo (bien) hecho y una reconcentración de e n e r g í a s para mejorarlo en el futuro. para que [los indios peruanos] entren al estudio y orden de sacerdotal y [como] propietario y pulicía. 571-572). Siglo veintiuno. como son cosas de burlería y disparate".4 . Madrid 5 de mayo de 1586 (CDIHE tomo 94. E l memorial refleja una de las más duras reacciones anticristianas de indios peruanos ante escándalos y atropellos perpetrados allí por cristianos españoles:". impulsada por el amor y el coraje. Los enfrentamientos empiezan y se radicalizan concretamente en el ámbito de las coordenadas jurídico-políticas e incluso específicamente ideológicas y antropológicas en que se encuadra y se intenta llevar a la 5 "Memorial de las cosas del Perú tocantes a los indios.. Sufre el vértigo de convertir celo y caridad en odio y resentimiento. E l memorial confirma. "se cortan" fácilmente y se dejan convencer en cuanto les descubren los e n g a ñ o s y abusos de que son v í c t i m a s por parte de sus antepasados.. con que empieza el Confesionario.. "procuradores" = "proculadrones"] su crítica a la labor evangelizadora y colonizadora realizada en el siglo XVI. E s el eco de Trento en el Perú. 2) Los indios. Como pautas m á s próximas para la confrontación. y en sus últimos d í a s .'te evangelizadoras en los Andes I I I . México 1980. GUAMAN POMA DE AYALA.c. la lascasiana y la conciliar. a la Audiencia y a los líderes conciliares.M. 3) Contrapunto directo e inmediatamente posterior respecto al optimismo prospectivo del Confesionario del L í m e n s e I I I son el denso y traumático memorial de Rodrigo de L o a i s a y el apasionante y monumental tratado-denuncia del "Las Casas andino" Felipe G u a m á n Poma de Ayala.

a l a Iglesia y a la corona española. tenacidad. que creen denigrante y regresivo para los propios autóctonos. en su permisivismo ultrapaternalista para con los indios. L a estrategia estaba clara para Sepúlveda.Abril Castelló p r á c t i c a ambos m é t o d o s de c a p t a c i ó n del indio. grupos. estatuto del indio. Observaciones generales sobre las guerras civiles M Perú Acerca de la imagen historiográftca del conquistador. P a r a L a s Casas t a m b i é n estaba clara la estrategia básica en las fechas mismas de la gran controversia: antes de que se convirtieran los indios. a costa básicamente de las mismas instancias evangel izadoras y de las muchas retaguardias que la apoyan) que honran y ennoblecen no sólo a sus m á s directos promotores y protagonistas sino t a m b i é n al pueblo y a l a historia que les^ dieron vida. en l a espera y esperanza de que la libre asunción y la asimilación progresiva de criterios y modos de vida cristianos les haría elevar progresivamente el listón de sus propias aspiraciones y autoexigencias morales. 6 1) Podemos concluir que el dictamen del tercer concilio de L i m a es valiente y prospectivo en su ámbito específico (teología y metodología de la evangelización) y es circunspecto y prudente en el ámbito político e institucional. f 3) Son muchos los que creen que L a s Casas se equivocó y se pasó en ambos sentidos: en su rigorismo atosigante para con los e s p a ñ o l e s .l a gran controversia entre S e p ú l v e d a y L a s Casas. "enormizaciones paranoicas" y "fanatismos morbosos" que eximio^ lascasistas han creído encontrar en él. E n ambos puntos se h a b í a centrado t a m b i é n -entre otros ejes de polarización. Lo de las "enormizaciones paranoicas y del "fanatismo morboso de Bartolomé de Las Casas" se encuadra en un contexto ideológico y estratégico claro: radicalización hipercrítica respecto a la actitud también radical e hipercrítica de Las Casas. J . pág. Primero h a b í a que someter a los indios para poder convertirlos d e s p u é s en cristianos de primera. 3) L a última carta: Un nuevo pacto de Estado t ^ 1) A los e s p a ñ o l e s iban dirigidos los escritos y actuaciones de L a s Casas. sociales. Madrid. instituciones) como un hueso duro imposible de roer e imposible de tragar. e insiste en los muy graves deberes de restitución y de compensación que han contraído con su trato abusivo y prepotente para con los naturales. grandiosa escenificación de las sangrantes crisis de conciencia de la E s p a ñ a del X V I . con mayor facilidad y eficacia. L a antinomia del estatuto social y político de los autóctonos andinos continuó atragantándose en las gargantas de los españoles (individuos. con pleno derecho de autodeterminación y de libre aceptación o repulsa comunitaria de nuevas soberanías. audacia y v a l e n t í a y con la autenticidad de vida y de ejemplo con que L a s Casas lo intentó. 79 . Pero fue exactamente a h í donde L a s C a s a s dio un salto cualitativo y y a irreversible respecto al estatuto humano. Pero hay rigorismos programáticos para con los m á s fuertes y pudientes. E n todo caso. Experiencias evangelizadoras en los Andes . quedaban enteramente sujetos. 6 2) Pero desde perspectivas estrictamente jurídicas y políticas el problema de fondo seguía sin resolverse y era cada vez m á s difícil de resolver. económico-culturales y jurídico-políticas. 1963. eran enteramente libres ante el orden político y la religión que les traían los españoles. alguien t e n í a que intentarlo con el coraje. L e s exigió y presionó todo lo posible porque era plenamente consciente de que l a vida misma se encargaría de rebajar niveles mucho m á s de lo debido y deseable. pero d e s p u é s que se convirtieran. tentación de convertir en chivo expiatorio de los fallos de todos al que más se distinguió en fustigarlos y en tratar de ponerles remedio. E s e es el trasfondo real (estratégico. desde el De único y el Confesionario hasta el último de sus memoriales y tratados. que califican de implacable y maníaco-persecutorio. y purismos estratégicos (en pro de una evangelización m á s pacífica y generosa. teológico y político de los indios: proclamarlos enteramente libres ante la soberanía de la corona I N C L U S O D E S P U E S D E C O N V E R T I R S E y permaneciendo como ciudadanos de primera en sus estados y jurisdicciones. de modo automático y correlativo. Estudio prelirmnar a Crónicas del Perú I BAE 164. 2) Alos indios les exigió lo m í n i m o en todos los terrenos. X X X I E . Exige a los españoles y criollos una profunda conversión moral y social a tenor de los vacíos y omisiones de su conducta personal y colectiva. m á s que otra cosa) de las "ordalías". Divergencias y enfrentamientos pueden reducirse a dos ejes conjuntos de polarización: precio de la evangelización. desinterés. a d e m á s de utópico y lunático. ¿Quién desataría el nudo gordiano? 78 Pérez de Tudela Bueso.

cuando el virrey Toledo puso en práctica su drástica estrategia de desguace de las instituciones autóctonas andinas. E l franciscano condensa en su dictamen m á s de 21 años de experiencias misionales en el virreinato andino. de aquí es que no ejecutan las buenas provisiones que llevan sobre quitar las causas que consumen a los indios. 1985). E l 2 de enero de ese mismo año.. 124-125. 1) E n marzo de 1575 franciscanos.. y en nombre de ellas h a b í a n propuesto a la corona e s p a ñ o l a la renegociación de un nuevo pacto de Estado. el buen gobierno y la hacienda de Dios: el parecer de 1568 de fray Francisco de Morales sobre la reformación de las Indias temporal yespintual-enasítíríca DC.se perdió en el desierto de los protocolos administrativos y en el mar de los archivos. 75-130(t^xto del parecer. [han] blasfemado el nombre santo de Dios y enviado infinitas almas a los infiernos". ¿Hay a l g ú n denominador común entre diagnósticos tan h e t e r o g é n e o s y contradictorios? A) Primera consecuencia Ni bien de los natvirales ni descargo de la conciencia real E n 1568 se pone en marcha la decisiva misión de Francisco de Toledo para el Perú. 3) Para resolver la antinomia (el "pecado estructural" de la colonización española). págs. E l silencio del tercer concilio de L i m a es t a m b i é n significativo en ese punto.7 . 126).Abril Experiencias Castelló 2) Los gobernantes que son enviados a las Indias no cumplen su misión porque "su intento es enviar moneda al Rey y no descargar su conciencia real. 1 (Lima. Exactamente al r e v é s procede el que la documentación de la época denomina "partido de los indios": su balance es progre-" sivamente pesimista en todos los terrenos... págs. págs 105 127 textospormícitados. 81 .. L a s Casas y Domingo de Santo T o m á s h a b í a n promovido verdaderas confederaciones de comunidades autóctonas. C "Las rentas reales. a causa de los malos ejemplos que les dan los e s p a ñ o l e s . L a propuesta -y otras correlativas que se formularon."..h a hecho el virrey Toledo del dictamen que le h a b í a 7 Sempat A. B) Segunda consecuencia Descalificación de la política virreinal E l lascasismo peruano y el partido de los indios montaron u n a c a m p a ñ a de crítica sistemática y de oposición teológica y política respecto a los criterios operativos que se fueron adoptando para llevar a cabo la política oficial de reconversión institucional y colonial del virreinato. E l balance institucional del virrey Toledo es m á s triunfalista: arroga los éxitos a l a política oficial y endosa los fracasos a sus oponentes. Francisco de Morales presenta en mano a J u a n de Ovando su "parescer respecto de l a reforma de las Indias temporal y espiritual". Dicha c a m p a ñ a alcanzó cotas de acritud especial y de frontales enfrentamientos.ssadounan. b) Estos daños y males "son los que han acabado con la mayor parte del linaje humano.. pues no han visto otra cosa en nosotros". con g a r a n t í a s recíprocas respecto a sus respectivos estatutos. Tercera parte evangelizadoras 3) ¿Resultado global? a) Los indios entienden "que no hay otro Dios ni otra vida sino oro y plata y vicios sucios. infamando nuestra nación. Diagnóstico: ¿Quién pagó las consecuencias? ' ? E l balance del tercer concilio de L i m a refleja éxitos y fracasos en proporciones casi equivalentes. dominicos y algunos académicos laicos de l a Universidad de San Marcos de L i m a denuncian el uso y abuso que -según ellos. S u diagnóstico se centra en tres constataciones: 1) Odio y aversión para con l a fe por parte de los pocos indios que a ú n quedan. y por el aplastante r é g i m e n de opresión y de explotación a que los han sometido: 80 en los Andes "Mírese por reverencia de Dios que no tiene obligación el pobre y mísero indio a sustentar el estado vano del español ni el traje mundano del ministro del Rey n i a sustentar las guerras de Ave María ni de Flandes ni d e m á s necesidades". por ambas partes. 112-113.

492-493 y 500-507.. págs. como Vuestra Majestad lo dice en los capítulos de la Instrucción" (pág.". tanto ha tratado de comprobar y de probar docum en talmente: la gran conjuración secesionista que se h a gestado en sus dominios del Perú a instancias de lascasistas y paralascasistas de todo género (antes."y con esto [Toledo] gobernó sin contradicción. Madrid. t a m b i é n los jesuítas). asevera que las provisiones y reformas del virrey Toledo han convertido a los indios del P e r ú en l a principal base de s u s t e n t a c i ó n de l a política mundial española: "como si a cargo de los naturales de este Reino estuviera la s u s t e n t a c i ó n entera de las cosas de la fe y de las guerras que Vuestra Majestad trae contra los infieles. Hanke. págs. tomo 94. no se puede entender ni alcanzar ajuicio de todos los teólogos y juristas con quien yo lo he comunicado. págs.9 3) E n el diagnóstico que respecto a l a actuación global del virrey Toledo formuló uno de sus sucesores en el virreinato andino. o. Conjuración que él y los m á s fieles servidores del rey y de la Iglesia han logrado ir abortando en todas sus instancias. 187-190). 486-525. Francisco Falcón. 1978. a la vez. 123 b. nuevos y viejos. celar y proveer negocio en que tantas almas se pueden enviar al cielo. obra tan servil y de tanto trabajo.c. L. especialmente págs.el diagnóstico toledano significa la definitiva muerte del lascasismo peruano y del partido de los indios. documento 43. 11 Cfr. en CDIHE. con ciertas ordenanzas y condiciones que todos saben que no se han guardado ni han de guardar. y Rrodrlguez. del 10 de enero de 1592. no les parece bien ninguna reforma que vuestra Majestad ni vuestros ministros pongan. Perú I. G. Esta carta refleja certeramente el sentido y coordenadas de la oposición lascasista-indigenista contra la política del virrey: "De esta Junta [septiembre de 1570] parece que salió determinado que los podían compeler a que se alquilasen para la labor de las minas. 131-194 (texto de la carta de Falcón. como tengo referido y vuestra Majestad habrá mandado ver de lo que quiso introducir el dicho fray Francisco de l a Cruz y se entiende llevar este camino el dicho Luis López.el secretario del santo oficio limeño.. "Respuesta del virrey Toledo a los capítulos de Luis López S.lo 8 9 10 Cfr. C . Vida. 83 . especialmente para las minas. por plantar ellosla anchura que pretendían para hacerse señores de todo y quitar a vuestra Majestad el señorío y el dominio dello".. ahora. . especialmente los dominicos. Ensebio de Arrieta. y así se tiene entendido que Vuestra Majestad no ha sido informado de ello. sino traer con buenas obras. y Rodríguez. . BAE 280. C. "El licenciado Francisco Falcón (1521-1587). y el arzobispo y otros prelados y letrados que se hallaron en la Junta niegan haber dado por parecer que se puedan compeler. y de todos los e s p a ñ o l e s que h a n pasado y quieren pasar a estas partes". el virrey comunica al rey la interpretación que él da al "treslado" oficioso que de los capítulos de L u i s López ha puesto en sus manos -tras insistentes presiones e intromisiones por su parte. Hanke. 490. L. 1) Toledo queda definitivamente convencido de que dispone ya de la m á s palmaria y suprema prueba de algo que tanto h a temido y.Abril Castelló otorgado la Junta mixta de septiembre de 1570 respecto al trabajo de indios en minas y otras cuestiones similares.» 2) E n uno de los muchos memoriales (datado en 1578) en que el virrey Toledo hace relación de sus servicios al rey.. pues no lo ha mandado remediar. 189).ii 3) P a r a los seguidores de la política oficial del "buen virrey" partidarios de entonces y de siempre. brotes y rebrotes.. en l a que se dice:. 74b-75a. 1970).Los virreyes españoles en América durante el gobierno de la Casa de Austria. pág. Experiencias evangelizadoras en los Andes C) Tercera consecuencia Agonía y muerte del partido de los indios E l 27 de noviembre de 1579. Lohmann-Villena. se inserta l a siguiente declaración de motivos y de principios: "Espero en Nuestro Señor que él dará a S u Majestad su lumbre para entender. Significa también el final de intentonas secesionistas en el subcontinente suramericano. y aunque se guardasen. escritos y actuaciones en el Perú de un procurador de indios" en Anuario de Estudios Americanos 27 (Sevilla. . págs. García Hurtado de Mendoza. y de su pacificación definitiva (dos siglos). 2) ¿Conclusión que saca el virrey? Que las maquinaciones de Luis López no son m á s que las ú l t i m a s ramificaciones o rebrotes por parte de un contumaz y empedernido conjurado de segunda fila: "le parece al dicho maestro Luis López que fue tiranía porque. y no dejó tecla que no tocó ni indio ni palmo de tierra que todo no lo trastornó".J. en qué se puede justificar el compeler a hombres libresy no holgazanes aque se alquilen con otro. hay una carta al rey. Cfr. y donde tanto oro y plata se suele sacar de la tierra". Cfr. en su carta al rey del 15 de marzo de 1575.

376-386. tan profundamente afectada por el terremoto inquisitorial.is 13 12 evangelizadoras M Ver los tres ultimes estudios citados en la nota 1. N» 12. la documentación que transcribió y glosó J i m é n e z de la Espada respecto a la enconada contienda (todos contra todos) que se desencadenó en el virreinato suramericano durante el último tercio del siglo X V I para dominar la Universidad de S a n Marcos de Lima. 277 ab). "Una lectura psico-social de los papeles del Santo Oficio. en los Andes Últimas aportaciones de la crítica especializada) nos lleva a constatar múltiples claroscuros éticos y jurídicos en el comportamiento privado y púbhco de ministros y servidores del santo oficio. legajo 1650. Inquisición. Mareos. 1211v-1213ry 1287r-1288v. 1) Puede resultar útil releer. Todos los interesados en ello (dominicos y j e s u í t a s . como diría L a s Casas. sino en sus implicaciones y dimensiones estrictamente teológico-políticas: sistema de terror y de aplastamiento generalizado de personas y derechos. guerra y paz L a creciente radicalización de posturas y estrategias enfi-entadas implicaba. J .. "Primer siglo de la Universidad de Lima (Carpeta de documentos)" en Revista Crítica de Historia y Literatura españolas. Resalta especialmente la prepotencia intimidatoria y chantajista. 180r y 223v con AHN. Madrid 1984. BAC. por ejemplo. págs. nuevos horizontes. 264r-279r (dictamen del inquisidor y propuesta de soluciones). Bartolomé. Entre la documentación inquisitorial relativa al tribunal de Lima en el siglo XVI. 437-477. Madrid 1980. . Juan Ruiz de Prado: ver concretamente AHN (Archivo Histórico Nacional. págs. 175r-228v (atropellos por parte de los oficiales del santo oficio) y ff. t a m b i é n de inmoralidad y de injusticia sistemática contra los derechos de los d e m á s y contra todo derecho divino y humano. legajo 1640/1. entre los que figuran incluso fiscales y secretarios del santo oficio como Alcedo y Eusebio de Arrieta. pág. Siglo veintiuno. resulta especialmente ilustrativa la procedente de la visita del Dr. y el rechazar correlativamente las miras de los otros. Inquisición. La Inquisición española. Y no ya sólo en los encartados por el tribunal o en el conjunto de la sociedad hispanoperuana. págs. ff. entre otros. Inquisición. la tentación escatológica de llegar a matar por el evangelio y/o de morir matando por él.12 3) E n l a cúspide institucional y funcional del tribunal limeño es donde se alcanzan cotas m á s extremas de prevaricación y de abuso del poder y de las funciones y estatutos inquisitoriales en beneficio propio y de los afines. 277-282. A. y de 2) U n estudio puntualizado de la documentación inédita disponible en el Archivo Histórico Nacional de Madrid sobre l a Inquisición del Perú en el siglo X V I (confrontando los resultados directos de la investigación con las Jiménez De L a Espada. N= 10. págs.c. E n sus andanzas diurnas y nocturnas le flanquea una camarilla de acólitos serviles y serviciales. en la obra colectiva de Pérez Villanueva. Huerga. y otros. Escandell Bonet. Madrid). Castañeda Delgado y Hernández Aparicio. y en ministros y servidores directos de la evangelización. Inquisición y sociedad peruanas en el siglo XVI".Abril Experiencias Castelló 4) Para los partidarios de la política contraria -tanto en el terreno de l a evangelización como en l a pacificación y promoción de los naturalesel diagnóstico del virrey significa algo muy parecido a l a paz de los cementerios. J . Historia de la Inquisición en España y América. "El tribunal peruano en la época de Felipe 11". 304-307. N** 9.. portuguesas e hispanoamericanas I (Madrid 1896). religiosos y laicos.. Antonio Gutiérrez de Ulloa. Escandell Bonet. ÍT. compárese AHN. D) Cuarta consecuencia L a evangelización. 919-937. págs. Sobre el trato padecido por frailes procesados que se muestran inobedientesy sefingenlocos furiosos. 1193v-1194v. es l a mejor v í a para promover la evangelización y el bien de los naturales y para descargar l a conciencia real. en la obra colectiva de Pérez Villanueva. en ministros y servidores del rey. fl'. así como la disipada y escandalosa conducta privada y pública del superinquisidor del Perú. Para oponerse a la política de los frailes indigenistas (que Jiménez de la Espada califica como encaminada a convertir al Perú en "una especie de behetría frailesca") el propio virrey defiende su política como la más eficaz y rentable "para gobernar con mayor libertad Su Majestad estos reinos para el bien de los naturales dellos" (o. I. audiencias e instituciones centrales de l a corona) recurren a l a misma razón b á s i c a para defender sus pretensiones y l a convierten en arma dialéctica contra los demás: el acceder a sus objetivos sobre l a universidad limeña. obispos y virreyes. expediente 1. la "grande y confitada desvergüenza" radica no (sólo) en la condición ética de l a cuestión. y otros. B. como riesgo insoslayable. 14 4) L a protervia o. Nueva visión. Muchos especialistas h a n descubierto vías complementarias de investigación y de prospección histórica de éste y de otros partidos paralelos. en que se comentan recientes aportaciones de Escandell Bonet. legajo 1640/1 expediente 1.

otros evocan incluso asesinatos directos o inducidos por parte del inquisidor y de otros ministros del santo oficio contra los legítimos maridos de sus respectivas y sucesivas amantes (o. Hubo demasiados provechos y demasiados aprovechados.eran sus m á s directos beneficiarios. y el propio maltratamiento y áspero ha tenido con otros reos. E l problema de la eficacia misionera. Dios y su Iglesia.c. también lo fueron la filosofía y l a teología en que él y fórmulas y estrategias similares a la suya se basaron. ÍT.c. ff. subsanar ignorancias y evitar excesos. Inquisición..5y i|i Conclusión ¿"Evangelización a la española ? Muchas de las polémicas de antaño y de hogaño sobre l a acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo nacen de su carácter teológico-político (católico). 4) L a s características específicas de la evangelización andina son un segundo factor a tener en cuenta. AHN. Las deposiciones de testigos contra Ulloa constituyen un impresionante alegato de los desórdenes sentimentales.av(:. 332r-334r. expediente 6. los cuarenta a ñ o s de experiencia acumulada y de retraso comparativo respecto a la evangelización realizada en otras geografías de América central. y con todas las consecuencias. 1) Para ser h i s t ó r i c a m e n t e justos hay que tener muy en cuenta la mentalidad de l a época. se convirtió en el epicentro de divergencias y enfrentamientos. 227v-230r). por tanto.c. Abundan. l a evangelización. 3) Todo ello c o n t r i b u y ó . U n dato decisivo es. legajo 1640/2. de su cohorte de profesionales de la inquisición y de su corte de acólitos (cfr. ff. los autóctonos amerindios. 228v-230r y 333v334r). 53v). — chantaje universal. 327rv. como cuando el inquisidor Ulloa hace que oficiales del tribunal traigan por la fuerza a su casa "para cosas del santo oficio" a una nueva presa femenina (o. antisocial y anticatólico. 2) A l servicio de esta mítica y mística empresa colectiva hubo muchísimo trigo limpio de justicia. y le rompió una cédula de cuarenta pesos que le debía cierta persona. picaro y le mandó echar una mordaza en la lengua estando en la audiencia. 347r-348r). promoción y desarrollo de personas y pueblos.e incluso sacrificarlo todo a l a salvación de sus miembrosy. otros reflejan inequívocamente raptos. E l retablo sería interminable. el santo oficio.ff. legajo 1640/2. Lo mismo puede decirse respecto a l a actuación inquisitorial del tribunal limeño para con las comunidades hispánicas del virreinato en el último tercio del siglo X V I . explotación y opresión.i. se condenará. cargo 153. Inquisición. extorsión y prevaricación sacrilega. la m á x i m a e v a n g é l i c a de que quien no crea y no se bautice. 324r. 5) E l proceder del virrey Toledo para con las comunidades autóctonas suramericariasfue antihumano. Hubo t a m b i é n mucho juego sucio de chantaje. económicos y jurisdiccionales del inquisidor Ulloa. . Experiencias evangelizadoras en los Andes la tierra. extralimitaciones y desvíos de función.Abril Castelló s . entre otros. los cargos por prevaricación y abusos de poder cometidos por el inquisidor Ulloa contra los acusados "amedrentándoles de manera que muchas veces han dejado de pedir audiencia de temor de no verse maltratados. sirviendo a una evangelización originariamente planificada como servicio social (bien de los naturales) pero efectivamente realizada como servicio público en i n t e r é s de una política muy concreta y al servicio de una ética marcadamente subjetivista y relativista (descargo de la conciencia real). debería haber ayudado a corregir errores. 6) ¿Fueron accidentes meramente coyunturales o fueron resultados insoslayables de a l g ú n factor e s t r u c t u r a l ? F u e r o n implicaciones institucionales y estratégicas de una política mundial en la que servir a Dios se identificó con servir al Rey.. Dicha experiencia.15 T. hermandad.c. en el que la fe. en mi opinión. 319r-320r. especialmente los que -al menos en teoría. en todo caso. son convertidos en justificantes soberanos e incontestables de conductas privadas y públicas e incluso de instituciones esencialmente anticristianas y antihumanas. al menos en teoría. expediente 7. Algunos testimonios describen lances nocturnos más o menos galanes y más o menos incruentos del inquisidor a lomos de su caballo castaño "Zapatilla" (o. libertad y liberación. porque a Juan Márquez de Guzmán trató de bellaco. í. 2r-72r. de su apoyatura institucional (imperio pluricontinental) y de la estrategia proselitista que se adoptó para llevar a cabo la empresa (evangelización asistida o reforzada). a la conversión y bautismo de sus nuevos ciudadanos del Nuevo Mundo. L a E s p a ñ a del X V I tendió a interpretar a la letra. convencido de que t e n í a que subordinarlo todo -en el cielo y en 15 AHN. a que r e s u l t a r a n desproporcionados y aplastantes los costos sociales y los precios políticos que unos y otros tuvimos que pagar por la evangelización. Creo que fue al revés: agravó las consecuencias negativas de la evangelización hispanoandina. ladrón." (o. Surgió a s í l a sublime angustia vital de todo un pueblo.. y de su rentabilidad social y política. ff.403v-404r y 411r-412v).

sujeta todavía a retoques y adiciones. . 115 p. Me he ocupado de algunos de los problemas historiográficos que andan implicados en cada una de las perspectivas adoptadas en: Es muy sencillo: llámenle Charcas. 1989). tampoco parece que la primera y la ú l t i m a piedra contra L a s Casas y contra el partido de los indios estuvieran legitimados para lanzarla precisamente los que les lanzaron m á s pedradas. sobre el tema. incluso en justificante espúreo de atropellos y depredaciones para con los que de suyo no podían esperar ni recibir de la evangelización m á s que beneficios de todo género en el cielo y en l a tierra.aatofeBíffow astob g-Q extirpacióni a-.tsémmifmvaíi:: I. . E n todo caso. en motivo de c h a n t a j e r e c í p r o c o y r e c u r r e n t e entre personas e i n s t i t u c i o n e s estatutariamente encargadas de reahzarla o respaldarla. T a m b i é n se creyeron autorizados para sacar de los hombres servicios. por el precio de enviar almas de indios al cielo un poco como quien e n v í a remesas de ganado o de m e r c a n c í a s perecederas. con otros m é t o d o s y sistemas de evangelización y/o de colonización. fruto tanto de la preparación como del desarrollo mismo de las sesiones del seminario que. salvo a los frailes que doctrinaban indios. al Rey y a la evangelización terminó convirtiéndose para algunos en servirse de todo ello para fines muy distintos. que se trata de una versión preliminar. parece improcedente apedrear y condenar (como L a s Casas apedreó y condenó) a todos los e s p a ñ o l e s que pasaban a Indias.í:fi8rm h . la segunda. que forma parte de una investigación más amplia. Antecedentes y marco de referencia Quienquiera que conozca algo de lo que en estos ú l t i m o s lustros se ha publicado sobre el tema de las difíciles relaciones entabladas entre la religiosidad andina por una parte y el Cristianismo por otra (y. sino m á s concretamente a uno de sus espacios constitutivos: el charqueño. m á s demoledoras y m á s contundentes: unos inquisidores y un virrey que. Valga la oportunidad para dejar constancia de mi reconocimiento por haberme brindado la ocasión de llevar a cabo este estudio. Juventud. católicos y no católicos. habrá podido comprobar la penumbra en que sigue vegetando la cuestión cuando la referimos. no a un genérico -y equívoco"Perú colonial". e s p a ñ o l e s y no e s p a ñ o l e s . desde luego. Pero. servidumbres. dentro del mismo. 8) P a r a ser h i s t ó r i c a m e n t e justos habría que conjugar t a m b i é n diferentes haremos comparativos. sincrónicos o no. servicialidades y servilismos incompatibles con la dignidad y l a libertad de las personas y de los pueblos. .uu o. Barnadas Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema r/. y todavía m á s incompatibles con la dignidad y la libertad y l a liberación que implica el evangelio para los que lo viven e v a n g é l i c a m e n t e y lo anuncian y propagan gratuita y pacíficamente.Abril Castelló 7) Servir a Dios. me invitó a dirigir el Dr. Sobre el problema de los antecedentes históricos de BoUuia y de su histórica denominación (La Paz. Nathan Wachtel en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (París). durante el mes de marzo de 1991. sobre las acciones represivas que la Iglesia emprendió contra las prácticas idolátricas). se creyeron autorizados para sacar de la tierra (en beneficio de su patria y al servicio de una política concreta) todo el oro habido y por haber. Josep M.2 1 2 88 Para una exacta valoración del texto que sigue deben tenerse en cuenta dos cosas: la primera.

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