fíí £iBq aomsbBuD

Catolicismo
y Extir Dación
de Ido atrías
Siglos X V I - XVIII
Charcas
Chile
México
Perú
Gabriela Ramos / Henrique Urbano
Compiladores

centro de estudios regionales andinos
"bartolomé de las casas"

cusco

Perú Telfs.. Detalle U^mue de ae una pintura p^^^^ del Corpus ^^^^^ p^^. símbolo de América en Calderón de la Barca.232544 Marzo 1993 Alvarez Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo X V I : ¿Quién pagó las consecuencias? Vidal Abril Castelló Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema de su extirpación.Cusco y Gabriela Ramos / Henrique Urbano (Compiladores) Pasaje Pampa de la Alianza 465 Apartado 477 .5í fiíaíi-dfiO © Derechos Reservados Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de Las Casas" . Barnadas Foto Chrisli de la^ ^^^^^ serie de Santa Ana (autor Foto carátulacarátula. 236494 . Henrique Urbano L a idolatría. i m á g e n e s .Cusco. L a representación como discurso ideológico.Cuadernos para la Historia de la Evangelización en América Latina 5 9 Contenido Introducción Idolos. figuras. César García •. p^^^^anónimo). Josep M. Diagiamación de carátula: Estudio Carlessi Indice de l a sección hechicerías e idolatrías del Archivo Arzobispal de Lima. Laura Gutiérrez Arbulú . Banco de Crédito del Perú.

b) balance autocrítico colectivo efectuado con ocasión del tercer concilio de L i m a . tenía que haberse realizado de manera muy distinta a como se realizó de hecho. entre propósitos y consecuencias efectivas. si nos atenemos a las mentes que la fueron planificando y programando desde Madrid y L i m a . c) consecuencias éticas y políticas que una evangelización tan "a la española" produjo en las comunidades andinas y en l a sociedad hispano-peruana de entonces. E s evidente que l a evangelización andina. ¿A q u é se debió tan acusada divergencia entre teoría y práctica? Dividiremos la ponencia en tres partes: a) criterios operativos con que se planificó y realizó la evangelización andina. y t e n í a que haber producido consecuencias muy diferentes de las que acarreó históricamente. especialmente en las personas e instituciones que m á s sirvieron a la empresa evangelizadora o m á s se sirvieron de ella.Vidal Abril Castelló Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo xvi: ¿Quién pagó las consecuencias? '-a Planteamiento E l punto central de investigación y debate del presente estudio es la distancia que se produjo entre proyectos y resultados. 69 .

y conociendo m á s y mejor el precio real que unos y otros iban pagando por 1(1 implantación de l a fe. 1570-1585.el reto histórico y teológico al que^ tuvieron que enfrentarse los conciliares del L í m e n s e I I I y otros mil prota-. 3) E n este conjunto. renegociación de nuevos pactos de Estado (constitucionales y reconstituyentes) entre las comunidades autóctonas indoamericanas y la corona española. Uno es teológico y moral: el principio evangélico y tomista de libre aceptación personal de l a fe por parte de los.cuanto m á s y mejor vamos conociendo los innumerables obstáculos y frenos. cien años de soledad 1) Desde la atalaya del V Centenario. costos y precios que unos y otros tuvimos que pagar realmente. 2) Mi estudio se centra b á s i c a m e n t e en las dificultades de carácter intrínseco: derivadas unas de l a índole teológico-política de la tarea en sí misma. libre y gratuita. 71 . E n d é m i c a s crisis de conciencia ponían permanentemente en situación de bancarrota éxitos parciales y fracasos superables. 1492-1992. en ese criticismo acuciante y exigente. 6) E s e fue -para bien y para mal. de constante tomo y retorno a los mismos problemas y desafíos. Cien a ñ o s de soledad. Son correlativamente la d i m e n s i ó n misional (teológica y moral) y la dimensión social (jurídica y política) de una misma estrategia. cara y cruz de l a misma moneda. dimanantes otras de la condición histórica y sociológica de las personas e instituciones llamadas a realizarla o respaldarla tanto en el Nuevo como en el Viejo Mundo. T a l empresa nos parece tanto m á s relevante y trascendente -para bien y para mal. hispano-andina. precios y costos que unos y otros t e n d r í a m o s que haber pagado realmente. pero estaban sometidas a m ú l t i p l e s hipotecas. y cuestionaban de raíz la misma filosofía y teología de l a tarea conjunta. llevaron a los conciliares a optar por el pragmatismo y l a prudencia. Poma de Ayala y muchos m á s . todas las calificaciones y descalificaciones de l a evaluación finisecular giran en tomo a un mismo eje central de polarización: costos sociales y rentabilidades 70 evangelizadoras en los Andes comparadas. 2) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a estrategia?? Evangelización puramente pacífica. el criticismo lascasiano fue. gonistas o figurantes de l a misma película como L a s Casas.Abril Castelló Primera parte Experiencias fr>h. l a labor civilizadora y cristianizadora llevada a cabo por E s p a ñ a en el Nuevo Mundo durante el siglo X V I es impresionante. Son anverso y reverso de la misma realidad. 4) E l momento histórico del tercer concilio de L i m a . . E l formidable equipo multidisciplinario que llevó a cabo las tareas conciliares tuvo que actuar en unas condiciones tácticas y criteriológicas muy concretas.'r\T • Experiencias andinas. tanto en el campo teológico y moral (cristianización) como en el humano-social (civilización) y jurídico-político (estatuto integral del indio). Otro es jurídico y político: el principio ilusnaturalista yi constitucional de libre aceptación comunitaria de nuevas soberanías y nuevas formas de sociedad y de Estado por parte de comunidades y pueblos. Contaban con cincuenta a ñ o s de experiencia. Ahí mismo. marca un hito importante que trasciende a la propia intrahistoria del virreinato andino. precios y fmtos de l a evangelización y de la civilización implantadas en América por E s p a ñ a . . E s decir. 5) Todas las partidas y apuntes del balance conciliar. catecúmenos. 3) E l mismo L a s Casas fue remodelando su i d e o l o g í a y su estrategia n medida que iba comprendiendo m á s y mejor las condiciones reales en que s(! iba realizando la tarea evangelizadora y civilizadora en el Nuevo Mundo. 1532-1582. ^ 1) E l lascasismo peruano: identidad y contenido | Ideología y estrategia son dos factores que definen un sistemaf concreto de acción social y lo diferencian de los d e m á s .. s e g ú n muchos. ven otros muchos l a dimensión m á s prospectiva y progresiva de la tarea conjunta. 1) ¿Qué es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a ideología? L a diferencia específica reside en dos principios que operan conjuntamente y se intercondicionan recíprocamente. cabeza ajena y de experimentos colectivos por las Antillas y Centroaméricai entre 1492 y 1532. el virrey Toledo. el malo de l a película y el abogado del diablo: jugó el desagradable y permanente papel de conciencia crítica respecto al proceso en su integridad. y con otros cuarenta a ñ o s de escarmientos en. dudas y contradicciones que hubo que i r superando. Herencias y experiencias constituían un capital operativo importante.

2) Pero de hecho los indios se encuentran en una situación de deudores y de inferioridad. mientras que los europeos no han cumplido y deben mucho. a la vez) del propio lascasismo: a s í como los indios no e s t á n obligados a abrazar l a fe cristiana cuando se les predica e inculca mediante violencia institucional generalizada y al precio humanosocial globalizado de tener que sacrificar sus bienes. en ciertos sentidos. civiles y políticos: especialmente los que se refieren al.Abril Experiencias Castelló 3) ¿Cabría decir que surgió así el primer debate intercontinentalr (con cuatrocientos años de adelanto respecto a nuestros días) sobre algo muy similar a lo que hoy denominamos "Norte/Sur" y m á s concretamente"deuda latina" o "deuda iberoamericana"? Los paralelismos son claros. a derechos humanos. la Iglesia) deben mucho porque no han pagado lo que debían y a d e m á s se han cobrado con creces (con altos intereses y réditos) sus esfuerzos e inversiones en el Nuevo Mundo. es evidente que se trataba -y se trata. instituciones y derechos tradicionales.de cuestiones no sólo económicas. Quizá resida igualmente a h í uno de sus mayores timbres de gloria. L a s C a s a s y el virrey Toledo son polo y antipolo | de ambas actitudes. y el método menos gravoso y m á s favorable en el campo de las consecuencias y . el método m á s puramente democrático y comunitario en el ámbito de los procedimientos jurídicos y políticos. 1) Simplificando líneas. 3) E l antilascasismo del virrey Toledo: razones y sinrazones í f 1) L a s Casas y los lascasistas peruanos del siglo X V I hicieron muchas veces balance y prospección (auditorías. b) Los europeos (incluida l a corona e s p a ñ o l a y. política. imperialismo) eurocéntrico y colonialista. y además) se los considera como únicos culpables y responsables de ello. en dinero y en especie) todo lo que debían. 2) Costos sociales y precios políticos: ¿"deuda latina" en el siglo XVI? evangelizadoras E n el Perú del X V I el debate se polarizó entre dos posturas a n t a g ó n i c a s : indigenismo autonomista y comunitario. Se trata. E n todo caso. incluso m á s . i 72 en los Andes 2) A l trasladar al campo ético-humanista y teológico-político los resultados de la encuesta. los indios deberían encontrarse en una situación' de acreedores y de superioridad jurídica y moral puesto que ellos han cumplido y nada deben.( también lo son las diferencias.réplica". derecho de las personas. prácticamente en todos los terrenos. E l salto cualitativo se produce a raíz de las controversias de Valladolid (1550-1552): se concreta en lo que en otros momentos he llamado "la revolución de l a 12. Estaban y siguen estando enjuego costos sociales y precios políticos de muchas clases. en suma. diríamos hoy) de la acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo.. 6) L a tragedia vital del lascasismo peruano consiste en haber sido heredero universal. Llegaron siempre a l a misma conclusión: a) Los indios no deben nada. L a s Casas y los lascasistas peruanos se encontraron con l a siguiente paradoja: 1) A tenor de los haremos de la convivencia nacional e internacional.. jurídica. 5) Nace a s í el lascasismo ácido e inconformista que operará en el P e r ú hasta m á s allá del tercer concilio de Lima. i ^' 4) E n este proceso de autocrítica y de reconversión interna (ideólo-^ gica y estratégica) del lascasismo primitivo (1514-1542). e incluso simplemente humana) de muchas de las pautas de acción adoptadas hasta entonces. porque han pagado (en servicios y en materias primas. G i r a en torno al eje central (teológico y político. los relativos. llega un momento en que L a s Casas se convence de l a improcedencia (teológica. de la radicalización creciente de un proceso de autocrítica colectiva (de L a s Casas y de sus continuadores y discípulos) que toma cada vez m á s a l a letra y en serio los ingredientes específicos del lascasismo en el conjunto de los movimientos criticistas y reformistas hispanoamericanos del siglo X V I . de las m i n o r í a s y de los pueblos respecto a l a propia» identidad y desarrollo y a la libre disponibilidad de sus recursos naturales e institucionales. albacea y continuador directo del lascasismo m á s exigente [¿también del m á s auténtico y verdadero?] del defensor de los indios. Con el lascasismo peruano nació. Con l a política virreinal toledana triunfó oficialmente la fórmula contraria. libre y gratuita. podemos decir que respecto a los indios el lascasismo significaba el método m á s puramente evangélico en el orden de los principios teológicos. agonizó y murió el primer proyecto histórico español de teología de la liberación Iberoaméricana. Entre ellos. tampoco e s t á n obligados a someterse a una nueva soberanía e x t r a ñ a (corona española) que se les imponga como sobreprecio político por una evangelización que es y tiene que ser pacífica.

Por eso chocó de un modo tan frontal' (en verdadera guerra de exterminio ideológico e incluso físico del lascasismo en sus dominios virreinales) con los defensores de la fórmula contraria.3 2 . L. con enclaves y extensiones por los cinco continentes). Pero' cuantos m á s refuerzos y g a r a n t í a s se arbitraron. segundo. "Brevísima relación de la destruición del Perú (La Inquisición limeña. L a Provisión Real sobre l a publicación indica el fin ú l t i m o de l a empresa en su conjunto: "descargo de nuestra real consciencia y bien de los naturales". 2) Abril C . m á x i m o s sacrificios de carácter económico.. en la obra colectiva de evangelizadoras en los Andes ^•mim^>¿)-M. Madrid 1984. V. la nueva respuesta implica una nueva metodología misionera.. incluso física. los de l a perseverancia en la fe por parte de los neófitos y los de l a seguridad. v . págs. Doctrinantes.. y otros.3) Abril C . "Presión de conciencias y nuevas réplicas a Bartolomé de Las Casas (El lascasismo como trasfondo ético-humanista yjurídico-político del tercer concilio de Lima: Acosta.. V. Madrid 1988 (actas de congreso internacional.^ Balance y prospección: el dictamen del Tercer Concilio de Lima L a s crisis de conciencia colectiva surgen de un balance del quehacer común y tienden a una reconversión del mismo. 12 y 202.. Madrid 1988 (actas de congreso internacional. que implicaba m í n i m o s de acción institucional por parte española y m á x i m o crédito para las instituciones a u t ó c t o n a s y para los métodos puramente' pacíficos y evangélicos. 79-116. 1986.Í Pereña. en prensa). abogado defensor del pueblo indio. 1) E l balance lo hace l a propia carta conciliar: l a insuficiencia e inadecuación de m é t o d o s y personas es "una de las mayores y m á s ciertas causas de estar los naturales c o m ú n m e n t e menos aprovechados en la fe a l cabo de tan largo tiempo".~. CHP 26-2. Doctrina Cristiana y Catecismo para instrucción de los indios: Introducción: del genocidio a la promoción del indio. E l balance es retrospectivo y contabiliza costos y logros.. págs 10-13 v 193 CHP 26-2. m á x i m a s exigencias jurídicas y políticas. D. págs. moverlos al arrepentimiento y enmienda de sus culpas para que acepten y cumplan con mayor autenticidad los mandamientos de Dios y las exigencias de l a moral cristiana. "La bipolarización Sepúlveda-Las Casas y sus consecuencias: la revolución de la 12* réplica" en la obra colectiva de Ramos. la E s p a ñ a del X V I m o n t ó un formidable aparato institucional (Sacro Imperio Hispano-americano. directa e indirecta.. represión política)" en la revista Asclepio. i ' 1 74 Mayor desarrollo y más amplias referencias bibliográficas en: 1) Abril C . tanto m á s subieron los costos de l a operación y tanto m á s gravosos para los indios resultaron los precios que tuvieron que i r pagando.r. CHP 26-1. CSIC. 229-288. L a política virreinal implicaba para indios y españ o l e s consecuencias diametralmente opuestas en todos esos puntos. en prensa). Madrid 1985. medios y fines: en nuestro caso. L a reconversión prospectiva l a indica también el mismo documento: hay que reunifícar y readaptar al indio peruano l a estrategia c a t e q u é t i c a y pastoral "de suerte que l a diligencia y destreza de los maestros supla la rudeza y cortedad de los discípulos". jueces y visitadores de indios deben conocer con detalle las idolatrías y supersticiones peruanas con un doble fin complementario: primero. págs.. Madrid.. y otros. empezando por los propios misioneros y por los primeros convertidos. 3) P a r a reforzar y potenciar la acción evangelizadora. 1572-1578. de todos los implicados en la operación. CSIC. convencerlos de la incon sistencia de sus errores para que acepten con mayor facilidad y fundamento las verdades de la fe. Francisco de Vitoriay la Escuela de Salamanca: la ética en la conquista de América.l^íí.Abril Castelló Experiencias Segunda parte concomitancias económico-políticas. Junto a los problemas de eficacia misional estaban los de la autenticidad de las conversiones. 4) Abril C . > 2) Muchos autores y escuelas e instituciones hispanoamericanas del X V I dudaron de la eficacia de los procedimientos puramente evangélicos y se creyeron en l a obligación de remodelarlos y reforzarlos por v í a s colaterales de presión institucional. CSIC. y otros. se refiere a l precio y frutos de la evangelización. V. Francisco de la Cruz y el virrey Toledo)". Razones y sinrazones de la estrategia indigenista lascasiana" en la obra colectiva de Ramos. "Bartolomé de Las Casas. Transculturacióny liberación del indio CHP 26-3. D. Pero respecto a los e s p a ñ o l e s significaba exactamente lo contrario: m á x i m a presión teológica y moral de conciencias. Corpus Hispanorum de Pace [= CHP] 25. V. L a reconversión es prospectiva y se atiene a u n a nueva estrategia: en nuestro caso. Los documentos pastorales del Límense III los cito por nuestra edición: Doctrina Cristiana y Catecismo. ' 4) E l paradigma de esta política maximalista fue el virrey Toledo durante toda su actuación en el Perú.2 2) Confesionario e instrucciones complementarias fijan exactamente la táctica que hay que seguir. en este caso..

558. 77 . E l memorial refleja una de las más duras reacciones anticristianas de indios peruanos ante escándalos y atropellos perpetrados allí por cristianos españoles:". (hay segunda edición revisada. Madrid 5 de mayo de 1586 (CDIHE tomo 94. E l descendiente de Incas llega a proponer la creación de un clero autóctono peruano integrado exclusivamente por indios de pura raza. "procuradores" = "proculadrones"] su crítica a la labor evangelizadora y colonizadora realizada en el siglo XVI.y aun los más atrevidos y desesperados me han dicho a mí que no quieren creer en Dios tan cruel como el que sufre a los cristianos."Y si no gustare [a] ellos [clérigos y religiosos doctrineros]. xi-. Madrid 1986): . edición crítica de John J . con que empieza el Confesionario. 571-572). GUAMAN POMA DE AYALA. Y así no llevará salario como natural yndio de vuestra Magostad" (o. y crearon graves quebraderos de cabeza y de conciencia al virrey. y Francisco de la Cruz) protagonizaron una de las m á s profundas crisis de conciencia que conmovió al virreinato en los mismos umbrales del L í m e n s e 4 76 CHP26-2. 564-565. apuntaremos dos inmediatamente anteriores y dos posteriores. Como pautas m á s próximas para la confrontación. estuvieron presentes y muy operativas en el P e r ú dos actitudes de conciencia rigurosamente antitéticas. durante la sustanciación del proceso inquisitorial que se les siguió.l l a m é m o s l a "pseudoluterana"." (o. la lascasiana y la conciliar. 899-900).c.... de fray Rodrigo de Loaisa a Mateo Vázquez. 590). E s una actitud de conciencia ascética. 'ih. E l memorial confirma. además. a la Audiencia y a los líderes conciliares. impulsada por el amor y el coraje.c. comunique vuestra Magostad con su Santidad el Papa. "se cortan" fácilmente y se dejan convencer en cuanto les descubren los e n g a ñ o s y abusos de que son v í c t i m a s por parte de sus antepasados. Los enfrentamientos empiezan y se radicalizan concretamente en el ámbito de las coordenadas jurídico-políticas e incluso específicamente ideológicas y antropológicas en que se encuadra y se intenta llevar a la 5 "Memorial de las cosas del Perú tocantes a los indios. X V I sufrió m ú l t i p l e s crisis e n d é m i c a s y alumbró diversas propuestas de solución. especialmente a J o s é de Acosta. págs. 554-603). pág. Dos de los m á s cualificados líderes de ambas actitudes (Luis López S. realmente optimista y casi platónico. cogido entre mil fuegos.s 1) Crisis colaterales y respuestas correlativas L a conciencia crítica del virreinato peruano en el s.) - 2) E l precio de la evangelización: ¿Quién tenía que pagarlo? ¿Dónde empiezan las divergencias y en qué se concretan los enfrentamientos y posibles réplicas por parte del concilio? Las divergencias radican b á s i c a m e n t e en lo que podríamos llamar "diferente infraestructura institucional" sobre la que e s t á n montadas ambas estrategias. 2) Ante ella. E s el eco de Trento en el Perú. 3 vols..Abril Castelló Experiencias 3) L a d i m e n s i ó n prospectiva l a subraya el propio diagnóstico. Murra y Rolena Adorno.'te evangelizadoras en los Andes I I I . y del Supremo Consejo de la Inquisición". . 200-202. secretario de S.nace de la desesperanza y del pasotismo respecto a lo (bien-mal) hecho y adopta una postura laxa y pasiva para el porvenir. 3) Para convertir a hechiceros e indios viejos se adoptarán procedimientos de mayor insistencia y fuerza dialéctica. como son cosas de burlería y disparate". 2) Los indios. y en sus últimos d í a s . Siglo veintiuno. dóciles y sujetos por naturaleza. para que [los indios peruanos] entren al estudio y orden de sacerdotal y [como] propietario y pulicía.c. México 1980. Felipe.. documento 53.. págs. L a ultraconformista .!8s}ji«<í^4i*í. E l plan "es fácil de hacer" por tres razones: 1) Los errores y supersticiones "tienen en sí muy poco fundamento. Sufre el vértigo de convertir celo y caridad en odio y resentimiento.4 . págs.nace de la insatisfacción por lo (mal) hecho e intenta rehacer l a reahdad y la historia como todas las crisis de "mala conciencia". 1) Simplificando al m á x i m o diremos que "la nueva respuesta" del L í m e n s e I I I significa una reasunción prospectiva de lo (bien) hecho y una reconcentración de e n e r g í a s para mejorarlo en el futuro. cristiandad de los yndios. El primer nueva coránica y buen gobierno. la supervivencia de la endémica y esterilizante guerra de competencias y de incompetencias entre clérigos y religiosos doctrineros (o. ¿Puede ser mayor mal que éste?. J . 568-569. págs. 3) Contrapunto directo e inmediatamente posterior respecto al optimismo prospectivo del Confesionario del L í m e n s e I I I son el denso y traumático memorial de Rodrigo de L o a i s a y el apasionante y monumental tratado-denuncia del "Las Casas andino" Felipe G u a m á n Poma de Ayala. . E l autor resume en dos demoledores neologismos ["licenciados" = "licenciasnos". D e s e s p e r a c i ó n y angustia desembocan en crisis de conciencia herética.M. L a ultrarrevisionista -llamémosla "pseudo-lascasiana".

teológico y político de los indios: proclamarlos enteramente libres ante la soberanía de la corona I N C L U S O D E S P U E S D E C O N V E R T I R S E y permaneciendo como ciudadanos de primera en sus estados y jurisdicciones. a d e m á s de utópico y lunático. 3) L a última carta: Un nuevo pacto de Estado t ^ 1) A los e s p a ñ o l e s iban dirigidos los escritos y actuaciones de L a s Casas. Divergencias y enfrentamientos pueden reducirse a dos ejes conjuntos de polarización: precio de la evangelización. L a estrategia estaba clara para Sepúlveda. E n ambos puntos se h a b í a centrado t a m b i é n -entre otros ejes de polarización. pero d e s p u é s que se convirtieran. a l a Iglesia y a la corona española. tentación de convertir en chivo expiatorio de los fallos de todos al que más se distinguió en fustigarlos y en tratar de ponerles remedio. J . Observaciones generales sobre las guerras civiles M Perú Acerca de la imagen historiográftca del conquistador. desde el De único y el Confesionario hasta el último de sus memoriales y tratados. Exige a los españoles y criollos una profunda conversión moral y social a tenor de los vacíos y omisiones de su conducta personal y colectiva. E n todo caso. con pleno derecho de autodeterminación y de libre aceptación o repulsa comunitaria de nuevas soberanías.Abril Castelló p r á c t i c a ambos m é t o d o s de c a p t a c i ó n del indio. pág. alguien t e n í a que intentarlo con el coraje. de modo automático y correlativo. f 3) Son muchos los que creen que L a s Casas se equivocó y se pasó en ambos sentidos: en su rigorismo atosigante para con los e s p a ñ o l e s . E s e es el trasfondo real (estratégico. L e s exigió y presionó todo lo posible porque era plenamente consciente de que l a vida misma se encargaría de rebajar niveles mucho m á s de lo debido y deseable. que creen denigrante y regresivo para los propios autóctonos. m á s que otra cosa) de las "ordalías". Madrid. grandiosa escenificación de las sangrantes crisis de conciencia de la E s p a ñ a del X V I . en su permisivismo ultrapaternalista para con los indios. P a r a L a s Casas t a m b i é n estaba clara la estrategia básica en las fechas mismas de la gran controversia: antes de que se convirtieran los indios. tenacidad. Experiencias evangelizadoras en los Andes . Lo de las "enormizaciones paranoicas y del "fanatismo morboso de Bartolomé de Las Casas" se encuadra en un contexto ideológico y estratégico claro: radicalización hipercrítica respecto a la actitud también radical e hipercrítica de Las Casas. audacia y v a l e n t í a y con la autenticidad de vida y de ejemplo con que L a s Casas lo intentó. 6 1) Podemos concluir que el dictamen del tercer concilio de L i m a es valiente y prospectivo en su ámbito específico (teología y metodología de la evangelización) y es circunspecto y prudente en el ámbito político e institucional. grupos. que califican de implacable y maníaco-persecutorio. Pero fue exactamente a h í donde L a s C a s a s dio un salto cualitativo y y a irreversible respecto al estatuto humano. económico-culturales y jurídico-políticas. eran enteramente libres ante el orden político y la religión que les traían los españoles. con mayor facilidad y eficacia. X X X I E . L a antinomia del estatuto social y político de los autóctonos andinos continuó atragantándose en las gargantas de los españoles (individuos. a costa básicamente de las mismas instancias evangel izadoras y de las muchas retaguardias que la apoyan) que honran y ennoblecen no sólo a sus m á s directos promotores y protagonistas sino t a m b i é n al pueblo y a l a historia que les^ dieron vida. sociales. y purismos estratégicos (en pro de una evangelización m á s pacífica y generosa. 79 . e insiste en los muy graves deberes de restitución y de compensación que han contraído con su trato abusivo y prepotente para con los naturales. en l a espera y esperanza de que la libre asunción y la asimilación progresiva de criterios y modos de vida cristianos les haría elevar progresivamente el listón de sus propias aspiraciones y autoexigencias morales. instituciones) como un hueso duro imposible de roer e imposible de tragar. quedaban enteramente sujetos. estatuto del indio. Pero hay rigorismos programáticos para con los m á s fuertes y pudientes. Primero h a b í a que someter a los indios para poder convertirlos d e s p u é s en cristianos de primera. 2) Alos indios les exigió lo m í n i m o en todos los terrenos. ¿Quién desataría el nudo gordiano? 78 Pérez de Tudela Bueso. 1963. Estudio prelirmnar a Crónicas del Perú I BAE 164. "enormizaciones paranoicas" y "fanatismos morbosos" que eximio^ lascasistas han creído encontrar en él. desinterés.l a gran controversia entre S e p ú l v e d a y L a s Casas. 6 2) Pero desde perspectivas estrictamente jurídicas y políticas el problema de fondo seguía sin resolverse y era cada vez m á s difícil de resolver.

. con g a r a n t í a s recíprocas respecto a sus respectivos estatutos. C "Las rentas reales. y en nombre de ellas h a b í a n propuesto a la corona e s p a ñ o l a la renegociación de un nuevo pacto de Estado. a causa de los malos ejemplos que les dan los e s p a ñ o l e s . E l 2 de enero de ese mismo año. 124-125. cuando el virrey Toledo puso en práctica su drástica estrategia de desguace de las instituciones autóctonas andinas. 1 (Lima. L a s Casas y Domingo de Santo T o m á s h a b í a n promovido verdaderas confederaciones de comunidades autóctonas. el buen gobierno y la hacienda de Dios: el parecer de 1568 de fray Francisco de Morales sobre la reformación de las Indias temporal yespintual-enasítíríca DC.. de aquí es que no ejecutan las buenas provisiones que llevan sobre quitar las causas que consumen a los indios.h a hecho el virrey Toledo del dictamen que le h a b í a 7 Sempat A. Francisco de Morales presenta en mano a J u a n de Ovando su "parescer respecto de l a reforma de las Indias temporal y espiritual".se perdió en el desierto de los protocolos administrativos y en el mar de los archivos. y por el aplastante r é g i m e n de opresión y de explotación a que los han sometido: 80 en los Andes "Mírese por reverencia de Dios que no tiene obligación el pobre y mísero indio a sustentar el estado vano del español ni el traje mundano del ministro del Rey n i a sustentar las guerras de Ave María ni de Flandes ni d e m á s necesidades". Exactamente al r e v é s procede el que la documentación de la época denomina "partido de los indios": su balance es progre-" sivamente pesimista en todos los terrenos.. dominicos y algunos académicos laicos de l a Universidad de San Marcos de L i m a denuncian el uso y abuso que -según ellos. por ambas partes. L a propuesta -y otras correlativas que se formularon. [han] blasfemado el nombre santo de Dios y enviado infinitas almas a los infiernos". 75-130(t^xto del parecer. Tercera parte evangelizadoras 3) ¿Resultado global? a) Los indios entienden "que no hay otro Dios ni otra vida sino oro y plata y vicios sucios. E l silencio del tercer concilio de L i m a es t a m b i é n significativo en ese punto.Abril Experiencias Castelló 2) Los gobernantes que son enviados a las Indias no cumplen su misión porque "su intento es enviar moneda al Rey y no descargar su conciencia real. ¿Hay a l g ú n denominador común entre diagnósticos tan h e t e r o g é n e o s y contradictorios? A) Primera consecuencia Ni bien de los natvirales ni descargo de la conciencia real E n 1568 se pone en marcha la decisiva misión de Francisco de Toledo para el Perú. E l balance institucional del virrey Toledo es m á s triunfalista: arroga los éxitos a l a política oficial y endosa los fracasos a sus oponentes. S u diagnóstico se centra en tres constataciones: 1) Odio y aversión para con l a fe por parte de los pocos indios que a ú n quedan.ssadounan. E l franciscano condensa en su dictamen m á s de 21 años de experiencias misionales en el virreinato andino. B) Segunda consecuencia Descalificación de la política virreinal E l lascasismo peruano y el partido de los indios montaron u n a c a m p a ñ a de crítica sistemática y de oposición teológica y política respecto a los criterios operativos que se fueron adoptando para llevar a cabo la política oficial de reconversión institucional y colonial del virreinato. b) Estos daños y males "son los que han acabado con la mayor parte del linaje humano.. 1985).. infamando nuestra nación..". Dicha c a m p a ñ a alcanzó cotas de acritud especial y de frontales enfrentamientos. 1) E n marzo de 1575 franciscanos. 126). 3) Para resolver la antinomia (el "pecado estructural" de la colonización española). págs. 81 . págs.7 . págs 105 127 textospormícitados. pues no han visto otra cosa en nosotros". 112-113. Diagnóstico: ¿Quién pagó las consecuencias? ' ? E l balance del tercer concilio de L i m a refleja éxitos y fracasos en proporciones casi equivalentes..

Vida. 2) ¿Conclusión que saca el virrey? Que las maquinaciones de Luis López no son m á s que las ú l t i m a s ramificaciones o rebrotes por parte de un contumaz y empedernido conjurado de segunda fila: "le parece al dicho maestro Luis López que fue tiranía porque. y Rrodrlguez. 83 .el diagnóstico toledano significa la definitiva muerte del lascasismo peruano y del partido de los indios. 486-525.. 131-194 (texto de la carta de Falcón.9 3) E n el diagnóstico que respecto a l a actuación global del virrey Toledo formuló uno de sus sucesores en el virreinato andino. 1970). celar y proveer negocio en que tantas almas se pueden enviar al cielo.lo 8 9 10 Cfr. en su carta al rey del 15 de marzo de 1575. págs. y así se tiene entendido que Vuestra Majestad no ha sido informado de ello. 74b-75a. "Respuesta del virrey Toledo a los capítulos de Luis López S. C. L. en qué se puede justificar el compeler a hombres libresy no holgazanes aque se alquilen con otro. y de todos los e s p a ñ o l e s que h a n pasado y quieren pasar a estas partes". Cfr. y de su pacificación definitiva (dos siglos). 1978.. hay una carta al rey.. C . L. pues no lo ha mandado remediar. Conjuración que él y los m á s fieles servidores del rey y de la Iglesia han logrado ir abortando en todas sus instancias. no les parece bien ninguna reforma que vuestra Majestad ni vuestros ministros pongan. y Rodríguez. tanto ha tratado de comprobar y de probar docum en talmente: la gran conjuración secesionista que se h a gestado en sus dominios del Perú a instancias de lascasistas y paralascasistas de todo género (antes. págs. 11 Cfr. del 10 de enero de 1592.el secretario del santo oficio limeño. Lohmann-Villena. nuevos y viejos. en CDIHE. especialmente págs. y donde tanto oro y plata se suele sacar de la tierra". G. especialmente para las minas. no se puede entender ni alcanzar ajuicio de todos los teólogos y juristas con quien yo lo he comunicado."y con esto [Toledo] gobernó sin contradicción. García Hurtado de Mendoza. . .c. escritos y actuaciones en el Perú de un procurador de indios" en Anuario de Estudios Americanos 27 (Sevilla. Esta carta refleja certeramente el sentido y coordenadas de la oposición lascasista-indigenista contra la política del virrey: "De esta Junta [septiembre de 1570] parece que salió determinado que los podían compeler a que se alquilasen para la labor de las minas. documento 43. . brotes y rebrotes. y el arzobispo y otros prelados y letrados que se hallaron en la Junta niegan haber dado por parecer que se puedan compeler. Francisco Falcón. por plantar ellosla anchura que pretendían para hacerse señores de todo y quitar a vuestra Majestad el señorío y el dominio dello".Abril Castelló otorgado la Junta mixta de septiembre de 1570 respecto al trabajo de indios en minas y otras cuestiones similares. t a m b i é n los jesuítas). págs. con ciertas ordenanzas y condiciones que todos saben que no se han guardado ni han de guardar.". 123 b. Hanke. Hanke. 490. sino traer con buenas obras.» 2) E n uno de los muchos memoriales (datado en 1578) en que el virrey Toledo hace relación de sus servicios al rey. y no dejó tecla que no tocó ni indio ni palmo de tierra que todo no lo trastornó". ahora. Madrid. especialmente los dominicos. o. págs. BAE 280. se inserta l a siguiente declaración de motivos y de principios: "Espero en Nuestro Señor que él dará a S u Majestad su lumbre para entender. 1) Toledo queda definitivamente convencido de que dispone ya de la m á s palmaria y suprema prueba de algo que tanto h a temido y..J. asevera que las provisiones y reformas del virrey Toledo han convertido a los indios del P e r ú en l a principal base de s u s t e n t a c i ó n de l a política mundial española: "como si a cargo de los naturales de este Reino estuviera la s u s t e n t a c i ó n entera de las cosas de la fe y de las guerras que Vuestra Majestad trae contra los infieles. como tengo referido y vuestra Majestad habrá mandado ver de lo que quiso introducir el dicho fray Francisco de l a Cruz y se entiende llevar este camino el dicho Luis López. como Vuestra Majestad lo dice en los capítulos de la Instrucción" (pág. 492-493 y 500-507.. obra tan servil y de tanto trabajo. 187-190). en l a que se dice:. "El licenciado Francisco Falcón (1521-1587). a la vez. el virrey comunica al rey la interpretación que él da al "treslado" oficioso que de los capítulos de L u i s López ha puesto en sus manos -tras insistentes presiones e intromisiones por su parte. Cfr. Perú I. y aunque se guardasen. tomo 94. Ensebio de Arrieta. Experiencias evangelizadoras en los Andes C) Tercera consecuencia Agonía y muerte del partido de los indios E l 27 de noviembre de 1579. 189).ii 3) P a r a los seguidores de la política oficial del "buen virrey" partidarios de entonces y de siempre.Los virreyes españoles en América durante el gobierno de la Casa de Austria. Significa también el final de intentonas secesionistas en el subcontinente suramericano. pág.

la "grande y confitada desvergüenza" radica no (sólo) en la condición ética de l a cuestión.is 13 12 evangelizadoras M Ver los tres ultimes estudios citados en la nota 1. Sobre el trato padecido por frailes procesados que se muestran inobedientesy sefingenlocos furiosos.. 1211v-1213ry 1287r-1288v. t a m b i é n de inmoralidad y de injusticia sistemática contra los derechos de los d e m á s y contra todo derecho divino y humano. Nueva visión. Madrid 1984. entre los que figuran incluso fiscales y secretarios del santo oficio como Alcedo y Eusebio de Arrieta. Escandell Bonet. audiencias e instituciones centrales de l a corona) recurren a l a misma razón b á s i c a para defender sus pretensiones y l a convierten en arma dialéctica contra los demás: el acceder a sus objetivos sobre l a universidad limeña. "Primer siglo de la Universidad de Lima (Carpeta de documentos)" en Revista Crítica de Historia y Literatura españolas.. obispos y virreyes. Inquisición y sociedad peruanas en el siglo XVI". y otros. D) Cuarta consecuencia L a evangelización. Bartolomé. como riesgo insoslayable. la tentación escatológica de llegar a matar por el evangelio y/o de morir matando por él. sino en sus implicaciones y dimensiones estrictamente teológico-políticas: sistema de terror y de aplastamiento generalizado de personas y derechos. 1193v-1194v. 919-937. en la obra colectiva de Pérez Villanueva. Huerga. en los Andes Últimas aportaciones de la crítica especializada) nos lleva a constatar múltiples claroscuros éticos y jurídicos en el comportamiento privado y púbhco de ministros y servidores del santo oficio. B. Y no ya sólo en los encartados por el tribunal o en el conjunto de la sociedad hispanoperuana.. por ejemplo. legajo 1640/1. es l a mejor v í a para promover la evangelización y el bien de los naturales y para descargar l a conciencia real. resulta especialmente ilustrativa la procedente de la visita del Dr. Castañeda Delgado y Hernández Aparicio. religiosos y laicos. legajo 1640/1 expediente 1. Inquisición. E n sus andanzas diurnas y nocturnas le flanquea una camarilla de acólitos serviles y serviciales. compárese AHN. págs. como diría L a s Casas. Madrid 1980. Escandell Bonet. 264r-279r (dictamen del inquisidor y propuesta de soluciones). págs. y el rechazar correlativamente las miras de los otros. tan profundamente afectada por el terremoto inquisitorial. Inquisición. J . nuevos horizontes.12 3) E n l a cúspide institucional y funcional del tribunal limeño es donde se alcanzan cotas m á s extremas de prevaricación y de abuso del poder y de las funciones y estatutos inquisitoriales en beneficio propio y de los afines. 376-386. la documentación que transcribió y glosó J i m é n e z de la Espada respecto a la enconada contienda (todos contra todos) que se desencadenó en el virreinato suramericano durante el último tercio del siglo X V I para dominar la Universidad de S a n Marcos de Lima. 175r-228v (atropellos por parte de los oficiales del santo oficio) y ff. ÍT. guerra y paz L a creciente radicalización de posturas y estrategias enfi-entadas implicaba. A. Resalta especialmente la prepotencia intimidatoria y chantajista. fl'. portuguesas e hispanoamericanas I (Madrid 1896). 304-307. J . Muchos especialistas h a n descubierto vías complementarias de investigación y de prospección histórica de éste y de otros partidos paralelos. 180r y 223v con AHN.Abril Experiencias Castelló 4) Para los partidarios de la política contraria -tanto en el terreno de l a evangelización como en l a pacificación y promoción de los naturalesel diagnóstico del virrey significa algo muy parecido a l a paz de los cementerios. Historia de la Inquisición en España y América. "El tribunal peruano en la época de Felipe 11". La Inquisición española. ff. . Mareos. Todos los interesados en ello (dominicos y j e s u í t a s . pág. y en ministros y servidores directos de la evangelización. págs. N** 9. en que se comentan recientes aportaciones de Escandell Bonet. legajo 1650.c. págs. págs. expediente 1. Antonio Gutiérrez de Ulloa. en ministros y servidores del rey. así como la disipada y escandalosa conducta privada y pública del superinquisidor del Perú. N= 10. 277 ab). en la obra colectiva de Pérez Villanueva. Entre la documentación inquisitorial relativa al tribunal de Lima en el siglo XVI. entre otros. N» 12. "Una lectura psico-social de los papeles del Santo Oficio. Madrid). 1) Puede resultar útil releer. Inquisición. Para oponerse a la política de los frailes indigenistas (que Jiménez de la Espada califica como encaminada a convertir al Perú en "una especie de behetría frailesca") el propio virrey defiende su política como la más eficaz y rentable "para gobernar con mayor libertad Su Majestad estos reinos para el bien de los naturales dellos" (o. y otros. BAC. Siglo veintiuno. y de 2) U n estudio puntualizado de la documentación inédita disponible en el Archivo Histórico Nacional de Madrid sobre l a Inquisición del Perú en el siglo X V I (confrontando los resultados directos de la investigación con las Jiménez De L a Espada. 14 4) L a protervia o. I. Juan Ruiz de Prado: ver concretamente AHN (Archivo Histórico Nacional. 277-282. 437-477.

extorsión y prevaricación sacrilega.. los cargos por prevaricación y abusos de poder cometidos por el inquisidor Ulloa contra los acusados "amedrentándoles de manera que muchas veces han dejado de pedir audiencia de temor de no verse maltratados. convencido de que t e n í a que subordinarlo todo -en el cielo y en 15 AHN. por tanto. ÍT. promoción y desarrollo de personas y pueblos. cargo 153.Abril Castelló s . de su apoyatura institucional (imperio pluricontinental) y de la estrategia proselitista que se adoptó para llevar a cabo la empresa (evangelización asistida o reforzada). L a E s p a ñ a del X V I tendió a interpretar a la letra. especialmente los que -al menos en teoría. Lo mismo puede decirse respecto a l a actuación inquisitorial del tribunal limeño para con las comunidades hispánicas del virreinato en el último tercio del siglo X V I . l a evangelización. son convertidos en justificantes soberanos e incontestables de conductas privadas y públicas e incluso de instituciones esencialmente anticristianas y antihumanas. 3) Todo ello c o n t r i b u y ó . Surgió a s í l a sublime angustia vital de todo un pueblo. porque a Juan Márquez de Guzmán trató de bellaco.av(:." (o. Las deposiciones de testigos contra Ulloa constituyen un impresionante alegato de los desórdenes sentimentales. legajo 1640/2. y el propio maltratamiento y áspero ha tenido con otros reos. explotación y opresión. debería haber ayudado a corregir errores. 6) ¿Fueron accidentes meramente coyunturales o fueron resultados insoslayables de a l g ú n factor e s t r u c t u r a l ? F u e r o n implicaciones institucionales y estratégicas de una política mundial en la que servir a Dios se identificó con servir al Rey. E l problema de la eficacia misionera. Creo que fue al revés: agravó las consecuencias negativas de la evangelización hispanoandina. Hubo demasiados provechos y demasiados aprovechados. Hubo t a m b i é n mucho juego sucio de chantaje. ff. extralimitaciones y desvíos de función. U n dato decisivo es. en todo caso. entre otros. í. 2r-72r. de su cohorte de profesionales de la inquisición y de su corte de acólitos (cfr. legajo 1640/2. 327rv.c. expediente 6. los cuarenta a ñ o s de experiencia acumulada y de retraso comparativo respecto a la evangelización realizada en otras geografías de América central. — chantaje universal. Abundan.15 T.5y i|i Conclusión ¿"Evangelización a la española ? Muchas de las polémicas de antaño y de hogaño sobre l a acción e s p a ñ o l a en el Nuevo Mundo nacen de su carácter teológico-político (católico). expediente 7. al menos en teoría.i. ladrón. económicos y jurisdiccionales del inquisidor Ulloa. 2) A l servicio de esta mítica y mística empresa colectiva hubo muchísimo trigo limpio de justicia.. hermandad. en el que la fe. 227v-230r). 347r-348r). 319r-320r. libertad y liberación. Algunos testimonios describen lances nocturnos más o menos galanes y más o menos incruentos del inquisidor a lomos de su caballo castaño "Zapatilla" (o. 53v). y de su rentabilidad social y política. Dicha experiencia.c. otros reflejan inequívocamente raptos.c.eran sus m á s directos beneficiarios. a que r e s u l t a r a n desproporcionados y aplastantes los costos sociales y los precios políticos que unos y otros tuvimos que pagar por la evangelización. ff. en mi opinión. como cuando el inquisidor Ulloa hace que oficiales del tribunal traigan por la fuerza a su casa "para cosas del santo oficio" a una nueva presa femenina (o.e incluso sacrificarlo todo a l a salvación de sus miembrosy. otros evocan incluso asesinatos directos o inducidos por parte del inquisidor y de otros ministros del santo oficio contra los legítimos maridos de sus respectivas y sucesivas amantes (o. subsanar ignorancias y evitar excesos. 5) E l proceder del virrey Toledo para con las comunidades autóctonas suramericariasfue antihumano. Inquisición. la m á x i m a e v a n g é l i c a de que quien no crea y no se bautice. 228v-230r y 333v334r). antisocial y anticatólico. los autóctonos amerindios.ff. y le rompió una cédula de cuarenta pesos que le debía cierta persona. AHN. también lo fueron la filosofía y l a teología en que él y fórmulas y estrategias similares a la suya se basaron. ff. picaro y le mandó echar una mordaza en la lengua estando en la audiencia.c. y con todas las consecuencias. 1) Para ser h i s t ó r i c a m e n t e justos hay que tener muy en cuenta la mentalidad de l a época. 4) L a s características específicas de la evangelización andina son un segundo factor a tener en cuenta. Inquisición.. E l retablo sería interminable. 324r. el santo oficio. a la conversión y bautismo de sus nuevos ciudadanos del Nuevo Mundo. sirviendo a una evangelización originariamente planificada como servicio social (bien de los naturales) pero efectivamente realizada como servicio público en i n t e r é s de una política muy concreta y al servicio de una ética marcadamente subjetivista y relativista (descargo de la conciencia real). se convirtió en el epicentro de divergencias y enfrentamientos. . Dios y su Iglesia.403v-404r y 411r-412v). se condenará. Experiencias evangelizadoras en los Andes la tierra. 332r-334r.

salvo a los frailes que doctrinaban indios. 1989).aatofeBíffow astob g-Q extirpacióni a-. me invitó a dirigir el Dr. la segunda.2 1 2 88 Para una exacta valoración del texto que sigue deben tenerse en cuenta dos cosas: la primera. fruto tanto de la preparación como del desarrollo mismo de las sesiones del seminario que. sobre las acciones represivas que la Iglesia emprendió contra las prácticas idolátricas). y todavía m á s incompatibles con la dignidad y la libertad y l a liberación que implica el evangelio para los que lo viven e v a n g é l i c a m e n t e y lo anuncian y propagan gratuita y pacíficamente. parece improcedente apedrear y condenar (como L a s Casas apedreó y condenó) a todos los e s p a ñ o l e s que pasaban a Indias. . que se trata de una versión preliminar. Barnadas Idolatrías en Charcas (1560-1620): datos sobre su existencia como paso previo para la valoración del tema r/. sino m á s concretamente a uno de sus espacios constitutivos: el charqueño. desde luego. sobre el tema. en motivo de c h a n t a j e r e c í p r o c o y r e c u r r e n t e entre personas e i n s t i t u c i o n e s estatutariamente encargadas de reahzarla o respaldarla. 115 p. Pero. católicos y no católicos. incluso en justificante espúreo de atropellos y depredaciones para con los que de suyo no podían esperar ni recibir de la evangelización m á s que beneficios de todo género en el cielo y en l a tierra. e s p a ñ o l e s y no e s p a ñ o l e s . servidumbres. . Me he ocupado de algunos de los problemas historiográficos que andan implicados en cada una de las perspectivas adoptadas en: Es muy sencillo: llámenle Charcas. durante el mes de marzo de 1991. Valga la oportunidad para dejar constancia de mi reconocimiento por haberme brindado la ocasión de llevar a cabo este estudio. 8) P a r a ser h i s t ó r i c a m e n t e justos habría que conjugar t a m b i é n diferentes haremos comparativos. Nathan Wachtel en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (París). Antecedentes y marco de referencia Quienquiera que conozca algo de lo que en estos ú l t i m o s lustros se ha publicado sobre el tema de las difíciles relaciones entabladas entre la religiosidad andina por una parte y el Cristianismo por otra (y. Juventud. sujeta todavía a retoques y adiciones. . por el precio de enviar almas de indios al cielo un poco como quien e n v í a remesas de ganado o de m e r c a n c í a s perecederas. tampoco parece que la primera y la ú l t i m a piedra contra L a s Casas y contra el partido de los indios estuvieran legitimados para lanzarla precisamente los que les lanzaron m á s pedradas. que forma parte de una investigación más amplia.Abril Castelló 7) Servir a Dios. servicialidades y servilismos incompatibles con la dignidad y l a libertad de las personas y de los pueblos. Josep M.uu o. sincrónicos o no. E n todo caso. Sobre el problema de los antecedentes históricos de BoUuia y de su histórica denominación (La Paz. T a m b i é n se creyeron autorizados para sacar de los hombres servicios.tsémmifmvaíi:: I.í:fi8rm h . habrá podido comprobar la penumbra en que sigue vegetando la cuestión cuando la referimos. m á s demoledoras y m á s contundentes: unos inquisidores y un virrey que. con otros m é t o d o s y sistemas de evangelización y/o de colonización. dentro del mismo. al Rey y a la evangelización terminó convirtiéndose para algunos en servirse de todo ello para fines muy distintos. se creyeron autorizados para sacar de la tierra (en beneficio de su patria y al servicio de una política concreta) todo el oro habido y por haber. no a un genérico -y equívoco"Perú colonial".

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