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TAWHEED
O Monotesmo Puro
Autor: Dr. Abu Ameenah Bilal Philips
Traduo: Leila Ali Tassa
Reviso da Traduo: Samir El Hayek
Dedicatria da Tradutora
Dedico este trabalho de traduo para a lngua
portuguesa e sua publicao memria do meu querido pai,
Haj Ali Mohamed El Tassa.
Que Allah lhe conceda o Jannat. min.
Agradecimentos da Tradutora
Louvado seja Allah, o Altssimo.
por graa de Allah, Subhana wa tala, o fato de ter
conhecido este livro na verso inglesa e concebido o
ambiente propcio para a execuo da verso em portugus.
Louvado seja Allah.
Suplico a Allah, o Magnnimo, mediante os Seus belos
nomes e os seus mais sublimes atributos, para que conceda
sinceridade a esta obra, e que a torne benfica para todos que
a lerem.
Quero aqui, tambm, deixar o meu sincero agradecimento a
todos que direta ou indiretamente apoiaram a realizao desta
traduo.
ndice
Prefcio................................................................................. 8
Captulo 1 As Categorias do Tawhid (Monotesmo).... 14
Tawhid ar-Rububiya (Afirmando a Unicidade do Senhor).. 19
Tawhid al-Assm was-Sift (Manter a Unicidade dos Nomes
e Atributos de Allah).............................................................25
Tawhid al -Ibda (Afirmando a Unidade de Adorao a
Allah).....................................................................................32
Captulo 2 As Categorias do Chirk (Politesmo).......... 45
Chirk na Rububiya.................................................... 46
(I)
Chirk por Associao....................................... 46
(II) Chirk pela Negao.......................................... 50
Chirk no al-Assm was-Sift ................................................54
(I)
Chirk por Humanizao................................... 54
(II) Chirk por Deificao........................................ 55
Chirk em al-Ibda................................................................57
(I)
Ach-Chirk al-Akbar (Chirk Maior)..................58
(II) Ach-Chirk Al-Asghar (Chirk Menor)................62
Captulo 3 O Pacto de Allah com Ado......................... 65
Barzakh (Purgatrio) ou A Vida no Tmulo..................... 65
Pr-Criao........................................................................... 68
4
Significado......................................................................... 159
O Perigo do Conceito da Imanncia................................... 161
Provas Claras...................................................................... 164
Sumrio.............................................................................. 177
Captulo 9 Visualizar Allah.......................................... 183
Imagem de Allah................................................................ 183
O Profeta Moiss pede para ver Allah............................... 186
O Profeta Mohammad viu Allah?...................................187
Sat finge ser Allah............................................................ 189
O Significado da Surata An-Najm..................................... 191
A Sabedoria em no conseguir ver Allah.......................... 193
Ver Allah na prxima existncia....................................... 193
Ver o Profeta Mohammad ......... 197
Captulo 10 A Adorao aos Santos............................ 200
O Favorecimento de Allah................................................. 200
Taqwa................................................................................. 203
Wli: O Santo................................................................. 208
Fan: A Unio do Homem com Deus................................ 212
A Unio de Deus com o Homem....................................... 218
Ruhullah: O Esprito de Allah........................................ 222
Captulo 11 A Adorao aos Tmulos......................... 232
Oraes para os Mortos...................................................... 234
O Modelo Evolucionrio da Religio................................ 240
6
Prefcio
de conhecimento geral que Tawhid a base da
religio islmica e mais precisamente expressada na
frmula: La ilaha illa Allah (No h outra divindade seno
Allah) que afirma que h somente um Deus verdadeiro e que
Ele sozinho deve ser adorado. Essa aparente frmula simples
constitui a linha divisria entre Iman (a verdadeira crena em
Deus) e Kufr (descrena) de acordo com os dogmas do Isl.
Por causa desse princpio de Tawhid, a Islmica f religiosa
em Deus considerada unitria e o Isl includo entre as
religies monotestas do mundo junto com o judaismo e o
cristianismo. Contudo, de acordo com o conceito de
Unicidade Islmica (Tawhid), o cristianismo classificado
como politesta e o judasmo considerado uma forma sutil
de idolatria.
Assim, o princpio de Tawhid bem profundo e
necessita de esclarecimento mesmo entre os muulmanos.
Esse ponto vivamente ilustrado pelo fato de que alguns
muulmanos como Ibn Al Arabi1 interpretaram Tawhid
Muhammad ibnAli ibn Al Arabi nasceu na Espanha no ano 1165 e morreu em
Damasco em 1240. Ele alegava possuir luz espiritual e o conhecimento do nome mais
importante de Allah e se referia a si mesmo como o smbolo da santidade que ele
alegava ser um status mais elevado que os profetas. Nos sculos seguintes depois da
sua morte, seus seguidores elevaram-no ao status de santo, e deram-lhe o titulo de ashChaikh al-Akbar (O Maior dos Mestres), porm, a maioria dos legtimos muulmanos
E: Esta a Minha senda reta. Segui-a e no sigais as demais, para
que estas no vos desviem da Sua. 3 4
3
10
E sua maioria no cr em Allah sem atribuir-Lhe parceiros.6
11
Ibn Abil-Izz al-Hanafi, Charh al-Aquida al-Tahwiya, (Beirute: al-Maktab alIslmi, 8th ed., 1984).
12
13
Captulo 1
As Categorias do Tawhid (Monotesmo)
Literalmente, Tawhid significa unificao - transformar
algo em um - ou afirmar a unicidade, e derivado do verbo
rabe ( wahhada) que significa unidade, unificar ou
consolidar9. Contudo, quando o termo Tawhid usado com
referncia a Allah (exemplo Tawhidullah)10, significa a
realizao e a conservao da unidade de Allah em todas as
aes do ser humano que, direta ou indiretamente, relacionamse a Ele. a crena de que Allah Um e nico, sem parceiro
em Seu domnio ou em Suas aes (Rububiya), nico sem
semelhante em sua essncia, Seus atributos e Suas
caractersticas (Assm wa Sift), e nico sem rivais na Sua
divindade e na adorao (Ulhiyatil Ibda).
9
J.M. Cowan, The Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic, (Spoken
Language Services Inc., :ewYork, 3rd. ed., 1976), p. 1055.
10
Na realidade, a palavra Tawhid no aparece nem no Alcoro nem nos ditos
(Ahadice, plural de Hadice) do Profeta
. Contudo, quando o Profeta
enviou
Muaz ibn Jabal como governador do Imen em 9 D.H., ele disse, Voc ir ter com
cristos e judeus (o povo do Livro). Ento, a primeira coisa a fazer convid-los para
a afirmao da unicidade de Allah (Yuwahhidu Allah). (Relatado por IbnAbbaas e
coletado por al-Bukhri (Muhammad Muhsin Khan, Sahih Al-Bukhri, (Riyadh:
Maktabat ar-Riyd al-Hadia, 1981), vol. 9, pp. 348-9, n 469) e Musslim (Abdul
Hamid Siddiq, Sahih Musslim), (Lahore: Ch. Muhammad Ashraf Publishers, 1987),
vol. 1, pp. 14-5, n 27). Nesse Hadice o tempo presente do verbo, do qual o
substantivo verbal Tawhid derivado, foi usado pelo Profeta
.
14
15
16
13
Abdul-Qhir ibn Thir al-Baghddi, Al Farq bain al-Firaq, (Beirut: Dar al-Marifa),
pp. 19-20.
14
17
Ahmad ibn Hanbal, Ar-Radd ala al-Jahmiya, (Riyadh: Dar al-Liw, 1st. ed., 1977),
pp. 41-43.
16
Muhammad ibn Abdul-Karim ach-Charastni, Al-Milal wan-:ihal, vol.1, p. 46.
18
19
Allah o Criador de tudo e de tudo o Guardio.17
Apesar de Allah vos ter criado, bem como o que elaborais?18
17
18
20
Jamais acontecer calamidade alguma, seno com a ordem de
Allah. 20
19
Surata Al-Anfal 8:17. Este versculo uma referncia ao incidente miraculoso que
ocorreu quando o Profeta
apanhou um punhado de areia e o arremessou em
direo ao inimigo (no iniciou da Batalha de Badr). Allah fez a areia alcanar as faces
do inimigo apesar da grande distncia entre eles.
20
Surata At-Taghbun 64:11.
21
Relatado por Ibn Abbas e coletado por at-Tirmizi. Ver Ezzeddin Ibrahim e Dennys
Johnson Davies, An :awawis Forty Hadice,), (Damasco, Sria: The Holy Koran
Publishing House, 1976), p. 68, no. 19.
21
Certamente que vos poremos prova mediante o temor, a fome, a
perda dos bens, das vidas e dos frutos. Mas tu ( Mensageiro),
anuncia (a bem-aventurana) aos perseverantes. 23
22
23
22
possvel que repudieis algo que seja um bem para vs e, qui,
gosteis de algo que vos seja prejudicial; todavia, Allah sabe (o que
melhor para vocs), e vs ignorais. 24
23
25
24
... e castigar os hipcritas e as hipcritas, os idlatras e as idlatras
que pensam mal a respeito de Allah. Aeles h uma poro de mal!
25
26
Gnesis 2:2, E havendo Deus acabado no dia stimo a sua obra, que tinha feito,
descansou no stimo dia de toda a sua obra que tinha feito. (Bblia Sagrada, traduzida
por Joo Ferreira de Almeida. 1987.)
32
Em contraste Allah diz explicitamente no Alcoro, ... a Quem jamais alcana a
inatividade ou o sono... (Surat Al-Bcara 2:255).
27
Aada se assemelha a Ele, e Ele o Oniouvinte, o Onividente.35
Exodus 32:14, E o senhor se arrependeu do mal que dissera que havia de fazer ao
seu povo. (Bblia Sagrada, edio revista e corrigida).
34
Allah claramente afirma isso no seguinte versculo: Perguntar-te-o sobre o
Esprito. Responde-lhes: O Esprito um dos comandos do meu Senhor, e s vos
tem sido concedida uma nfima parte do saber.
(Surata Al-Isr 17:85).
35
Surata Ax Xura 42:11.
28
30
Chegou-vos um Mensageiro de vossa raa, que se entretece com
o vosso infortnio, anseia por proteger-vos, e compassivo (rauf)
e misericordioso (rahim) para com os crentes.41
al-Islamiya,
31
(Beirut:
at-Talia
Press,
Arabic
32
Dize: Quem vos agracia com os bens do cu e da terra? Quem
possui poder sobre a audio e a viso? Quem faz surgir o vivo do
morto e o morto do vivo? E quem rege todos os assuntos? Diro:
Allah. 43
E se lhes perguntas quem os criou, certamente diro: Allah! 44
E sua maioria no cr em Allah, sem atribuir-Lhe parceiros. 46
43
33
Abrao jamais foi judeu nem cristo; foi, outrossim, monotesta,
muulmano, e nunca se contou entre os idlatras. 49
46
34
Citado em Sualiman ibn Abdull-Wahhab, Taysir al-Aziz al-Hamid, (Beirut: alMaktab al-Islmi, 2nd., 1970), p. 34.
35
Ao criei os jinns (gnios) e os humanos, seno para Me
adorarem. 51
Em verdade, enviamos para cada povo um mensageiro (com a
ordem): Adorai a Allah e afastai-vos do sedutor! 52
36
53
Relatado por Ibn Abbas e coletado por at-Tirmizi. Ver Os Quarenta Hadices de
An-Nawawi.
37
Criamos o homem e sabemos o que a sua alma lhe confidncia,
porque estamos mais perto dele do que a (sua) artria jugular. 55
Ento, (Abrao) lhes disse: Porventura, adorais, em vez de Allah,
quem no pode beneficiar-vos ou prejudicar-vos em nada? 57
54
38
Aqueles que invocais em vez de Allah so servos, como vs.58
58
39
As s os adoramos para nos levarem para a proximidade de
Allah.61
40
Entre os humanos h aqueles que adotam, em vez de Allah,
rivais (a Ele) aos quais professam igual amor que a Ele; mas os
crentes s amam fervorosamente a Allah.63
62
41
E, em Allah, ento, confiai, se sois crentes. 65
Aqueles que no julgarem conforme o que Allah tem revelado
sero incrdulos (Cfirun).66
42
43
44
Captulo 2
AS CATEGORIAS DO CHIRK (POLITESMO)
Allah jamais perdoar a quem Lhe atribuir parceiros (Chirk);
porm, fora disso, perdoa a quem Lhe apraz. 71
45
47
48
78
Idem., p.363.
49
50
51
83
52
53
Allah o Criador de tudo 88
88
56
Tudo quanto existe na terra perecer. 89
57
Em verdade, enviamos para cada povo um mensangeiro (com a
ordem): Adorai a Allah e afastai-vos do sedutor (falsos deuses)!91
58
Dize: Se verdadeiramente amais a Allah, segui-me; Allah vos
amar... 92
O Profeta
tambm disse aos seus companheiros:
:enhum de vocs um verdadeiro crente at que eu me
torne para ele mais amado que os seus prprios filhos, seu
pai e toda a raa humana. 93 O amor ao Profeta
no
baseado na sua humanidade, mas na origem divina da sua
mensagem. Assim como amar a Allah, tambm expresso na
total obedincia aos seus comandos.
Allah disse na sua revelao final:
Quem obedecer ao Mensageiro obedecer a Allah, 94
Dize: Obedecei a Allah e ao Mensageiro! 95
92
59
Ao tens reparado em quem toma por divindade os seus desejos? 97
Maior nfase tem sido dada ao mal de Chirk em alIbda (adorao) porque contradiz o propsito maior da
criao de acordo com o que est expresso na afirmao de
Allah:
Ao criei os gnios e os humanos, seno para Me adorarem. 98
60
Dize: Se o castigo de Allah vos aoitasse, ou vos surpreendesse a
Hora, invocareis outra divindade que no fosse Allah? Dizei-o, se
estiverdes certos!100
99
61
101
62
Relatado por Ibn Abi Htim e coletado no Taysir al-Aziz al-Hamid, p. 587.
63
()
Allaahumma Inn nauzu bika an nuchrika bika chayan nalamuhu, wa
nastaghfiruka lim l nalamuh ( Allah, pedimos refugio junto a Ti
com o receio de que venhamos atribuir-Te parceiros conscientemente e
pedimos o teu perdo pelos atos que fazemos inconscientemente).104
104
64
65
Captulo 3
O Pacto de Allah com Ado
Barzakh (Purgatrio) ou A Vida no Tmulo
No Isl no h suporte para a crena hindu sobre
reencarnao ou transmigrao de almas, em que almas
habitam novos corpos depois da morte corprea.105 Aqueles
que abraam essa doutrina acreditam no princpio conhecido
com Karma,106 as aes que uma pessoa acumula nesta vida
determinar o estado no qual ele renascer. Se ele foi mal, ele
renascer do tero de uma mulher de classe baixa e ele deve
fazer boas aes para que possa renascer em um nvel mais
elevado. Se, por outro lado, ele foi bom, renascer do tero
de uma mulher de casta elevada como um homem religioso
ou santo e continuar a renascer de mulheres com casta mais
elevada ainda e ser mais religioso e santo at alcanar a
perfeio como um membro da casta brmane. Quando ele se
105
Esta crena tem sido adotada por algumas seitas hereges xiitas ismaelitas como os
drusos do Lbano e os nusayritas (alawitas) da Sria. (Ver Shorter Encyclopedia of
Islam, pp.94-5, 454-4).
106
Karma, primeiramente, significa ao, trabalho ou feito. Em seu senso secundrio,
significa o efeito de uma ao, ou a soma total dos efeitos de aes do passado. Desse
modo, afirmado no Chandogya Upanishad (Veda) que aqueles cujos feitos do
passado foram bons ele renascer, depois da morte, do tero de uma mulher brmane.
Enquanto que aqueles, cujos feitos foram malvados, ele renascer de um tero de uma
mulher excomungada (Ver Dictionary of Religions, p. 180).
66
67
68
,
( 7:172)
(7:173)
E de quando teu Senhor extraiu das entranhas dos filhos de Ado os
seus descendentes e os fez testemunhar contra si prprios, dizendo:
110
69
70
De uma narrao autntica de Abu Huraira coletada por at-Tirmizi (Sahih, ver nota
de rodap 221, p. 241, do al-Aquida at-Tahwiya, 8 ed., 1984, editado por al-Albani)
71
De uma narrao autntica de Umar ibn al-Khattb coletada por Abu Dawud
(Sunan Abu Dawud,) vol. 3, p. 1318, n 4686) e at-Tirmizi e Ahmad. (Ver nota de
rodap 220, p. 240 das autenticaes de al-Albani sobre al-Aquidah at-Tahwiya (8
ed., 1984).
72
115
73
74
75
E, quando se lhes diz: Qual! S seguimos as pegadas dos nossos
pais! Segui-las-iam ainda que seus pais fossem destitudos de
compreenso e orientao? 119
E recomendamos ao homem benevolncia para com seus pais;
porm, se te forarem a associar-Me ao que no conheces, no lhes
obedeas. 120
;ascido Muulmano:
Aqueles que so afortunados por nascerem em famlias
muulmanas devem estar cientes de que tais muulmanos
no tm o Paraso garantido, automaticamente. O Profeta
avisou que uma grande parte da nao muulmana seguiria os
judeus e cristos to prximos que se eles entrassem em um
119
120
76
Narrado por Abu Said al-Khudri e coletado por al-Bukhri e Musslim (Sahih AlBukhri), vol. 9, pp. 314-5, n 422 e Sahih Musslim), vol. 4, p. 1403, n 6448).
122
Narrado por Abu Huraira e coletado por Al-Bukhri e Musslim. (Sahih Musslim),
vol. 4, p. 1506, n 6944&6945 e Sahih Al-Bukhri), vol. 9, p. 178, n 232).
123
Os nusayristas da Sria e os drusos da Palestina e do Lbano.
77
E o vosso Senhor disse: Invocai-Me, que vos atenderei! (Surata Ghfer, 40:60).
e o Profeta
disse: Se implorares por algo, imploram a Allah. E se necessitares de
ajuda, recorrem a Allah.(Relatado por Ibn Abbs e coletado por at-Tirmizi. Ver Os
Quarenta Hadices (ditos) de An-:awawi, p. 68).
79
80
Captulo 4
Encantos e Pressgios
83
84
85
Os companheiros do Profeta
seguiram
rigorosamente os seus comandos com referncia aos encantos
e amuletos. Conseqentemente, h vrios incidentes
registrados nos quais eles se ope abertamente a tais prticas
na sociedade como tambm entre seus prprios familiares
toda vez que eles apareciam. Urwa relatou que quando o
Sahbi, Huzaifa, visitava um homem doente e percebia um
bracelete na parte superior do brao, ele o tirava e o
quebrava. Huzaifa recitava ento o versculo E sua maioria
no cr em Allah, sem atribuir-Lhe parceiros. 134 e 135 Em
outra ocasio, ele tocou o brao superior de um homem
doente e descobriu um Khayt (bracelete de corda) em volta.
Quando ele perguntou o que era aquilo, o homem respondeu:
algo que contm uma frmula mgica feita especialmente
para mim. Huzaifa arrancou e rasgou-a e disse, Se voc
morresse com isso, eu nunca teria feito a orao do seu
funeral!136 A esposa de Abdullah ibn Masoud, Zaynab
relatou que certa vez quando Ibn Masoud viu uma corrente
no pescoo dela, e perguntou o que era aquilo, ela respondeu:
uma corrente que contm uma frmula mgica feita para
mim. Ele arrancou-a do pescoo dela, quebrou-a e disse:
Certamente a famlia de Abdullah no precisa de Chirk! Eu
ouvi o Mensageiro de Allah
dizer: Por certo, feitios,
134
86
Est du tambm relatada por ambos Aicha e Anas e coletada por al-Bukhri
(Sahih Al-Bukhri, vol. 7, pp. 427-8, n 5, 638-9) e Musslim (Sahih Musslim, vol. 3, p.
1195, n 5434).
138
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud,), vol. 3 p. 1089, n 3874), Ahmad,
Ibn Mja e Ibn Hibbaan.
87
89
Relatado por Abu Huraira e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 6, p.
491, n 530).
141
Coletado por Ahmad e al-Hkim.
90
91
2.
por atribuir ao homem o poder de prever
se o que est por vir bom ou ruim, e a habilidade de
evitar o que Allah destinou.
A base na qual a proibio do Tiyara est estabelecida
no Hadice do neto do Profeta, al-Hussain, que relata o que
o Profeta disse: Aquele que faz Tiyara ou pediu para ser
feito e tem o seu futuro profetizado ou enfeitiou algum, no
um dos nossos.143 Nossos aqui refere-se nao do Isl.
Portanto, Tiyara considerado entre os atos que colocam o
crente, que acredita nisso, fora da congregao do Isl. O
Profeta tambm nega os efeitos do Tiyara em outro hadice
relatado por Muwiya ibn al-Hakam. Muwiya disse ao
Profeta : H alguns dentre ns que seguem os pressgios
dos pssaros. O Profeta
respondeu: algo que vocs
mesmos criaram, no deixem que ele os faa parar. 144
isso, no deixem que ele os impeam de fazer o que vocs
querem, pois tais augrios so fictcios, uma criao da
imaginao do homem que no pertence realidade. Com
isso, o Profeta de Allah
explicou claramente que Allah,
louvado seja, no fez na direo em que os pssaros voam,
um sinal de algo. Nenhum sucesso ou calamidade ocorre por
causa do movimento do vo ou prenuncia algo, mesmo que
143
144
93
algum evento acontea e coincida com os conceitos prislmicos sobre os movimentos deles.
Os Sahba (companheiros do Profeta ) rigorosamente
rejeitaram todas as manifestaes da crena sobre o pressgio
dos pssaros todas as vezes que os seus prprios
companheiros e estudantes expressavam essa idia. Por
exemplo, Ikrima disse: Certa vez, enquanto estvamos
sentados na companhia de Ibn Abbs, um pssaro voou
sobre ns e gritou. Um homem que estava entre eles
exclamou: Deus! Deus! Ibn Abbs reprimiu-o, dizendo:
No h bem nem mal nele.145 Igualmente, os Tbiun
(estudantes dos Sahbas) tambm rejeitaram todas as formas
de crena em pressgios e augrios expressadas pelos seus
prprios estudantes da terceira gerao dos muulmanos.
Outro exemplo: certa vez, um corvo berrou enquanto Twus
estava em uma jornada com seus amigos e um dos seus
companheiros disse: Que bom! Twus respondeu: O que
h de bom nisso? No me acompanhe mais.146
H, contudo, uma declarao atribuda ao Profeta
em Sahih al-Bukhri147 cujo significado dbio; Maus
pressgios esto em trs coisas: mulheres, montar em
145
94
).
Ao assolar desgraa alguma, quer seja na terra, quer sejam com
as vossas pessoas, que no esteja registrada no Livro. 150 e 151
95
153
Relatado por Amr ibn Chuaib e coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud,
vol. 2, p. 579, n 2155) e Ibn Mja.
154
Relatado por Khawla bint Hakim e coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol. 4, p.
1421, n 6521).
96
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol. 3, pp. 1099-100 n 3913) e
Mlik (Muhammad Rahimuddin. Muwatta Imaam Mlik. (Lahore: Ch. Muhammad
Achraf. 1980). P. 413, n 1758).
97
Em outra narrao relatada por Abu Huraira e coletada por al-Bukhri e Musslim
na qual o Profeta
nega a existncia do contgio, um beduno perguntou:
Mensageiro de Allah, e quanto ao caso de uma manada saudvel de camelos no
deserto, quando um camelo colocado entre eles e eles pegam a doena por causa
dele? O Profeta respondeu: Ento quem infectou quem?(Sahih Al-Bukhri
(Arabic-English), vol .7 pp .411-12, n 612) e Sahih Msuslim, vol. 3, p. 1097, n 3907).
O Profeta
nega o contgio baseado na crena pr-islmica na qual a causa era
atribuda aos espritos e deuses alm de Allah.
157
Coletado por al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 7, p. 436, n 651) e Musslim
(Sahih Musslim, vol. 4, p. 1208, n 5519). Ver tambm Sunan Abu Dawud, vol. 3, p.
1098, n 3906.
98
158
99
102
103
104
Captulo 5
Adivinhos e Cartomantes
106
Criamos da argila o homem, do barro modelvel. Antes dele,
havamos criado os gnios, do fogo purssimo. 162
107
Respondeu (Sat): Sou superior a ele; a mim me criaste do fogo,
e a ele, do barro. 163
E de quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Ado!
Prostraram-se todos, menos Lcifer, que era um dos gnios.165
163
108
1. Dize: Foi-me revelado que um grupo de gnios escutou (a
recitao do Alcoro). Disseram: Em verdade, ouvimos um
Alcoro admirvel,
2. Que guia verdade, pelo qu nele cremos, e jamais
atribuiremos parceiro algum ao nosso Senhor;
3. Cremos em que exaltada seja a Majestade do nosso
Senhor Ele jamais teve esposa ou filho,
4. E os insensatos, entre ns, proferiram extravagncias a
respeito de Allah..167
166
167
109
14. E, entre ns, h submissos, como tambm os h
desencaminhados. Quanto queles que se submetem (
vontade de Allah), buscam a verdadeira conduta.
15. Quanto aos desencaminhados, esses sero combustveis
do inferno. 168
Pela mesma razo, temos apontado a cada profeta
110
Profeta
chama esse tipo de relao como, Cada um de
vocs tm um determinado companheiro do Jinn Os Sahba
perguntaram: At mesmo voc, Mensageiro de Allah? E o
Profeta respondeu: At mesmo eu, porm Allah me ajudou e
o Jinn se submeteu. Ele, agora, s me aconselha a fazer o
bem. 170
Foi dado ao Profeta Suleiman (Salomo) controle
milagroso sobre os Jinns, como um sinal da sua profecia.
Allah disse:
E foram congregados ante Salomo, com os seus
111
112
(Disseram os gnios): Quisemos inteirar-nos acerca do cu e o
achamos pleno de severos guardies e flamgeros meteoros. E
usvamos sentar-nos l, em locais (ocultos), para ouvir; e quem se
dispusesse a ouvir agora, defrontar-se-ia com um flamgero
meteoro, de emboscada.. 177
176
177
113
E o protegemos de todo o demnio maldito. E quele que tentar
espreitar persegui-lo- um meteoro flamejante. 178
114
115
Depois que os Jinns foram impedidos de bisbilhotar os anjos, eles tiveram que
seguir os rabes para descobrir o que os estava impedindo.
185
Coletado por al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri), vol. 5, pp. 131-2, n 206).
186
O Jinn designado para cada ser humano.
116
117
coisa a ele e acredita no que ele lhe diz, no ser aceita por
quarenta dias. 188 A punio nesse hadice por
simplesmente se aproximar de um adivinho e fazer perguntas
por mera curiosidade. Essa proibio confirmada tambm
pelo hadice de Muawiya Ibn al-Hakam as-Salami que
diz: Mensageiro de Allah, por certo, h pessoas dentre
ns que visitam os orculos. O Profeta respondeu, ":o
v neles."189 Tal severa punio foi prescrita por
simplesmente visitar, porque o primeiro passo para se
acreditar em adivinhaes, quiromancia, cartomancia, etc. Se
uma pessoa for l duvidando, e algumas das predies se
tornarem realidade, essa pessoa certamente se tornar um
verdadeiro devoto dos videntes e um crente em adivinhaes.
O indivduo que se aproxima de um vidente est obrigado a
fazer as suas oraes durante os 40 dias mesmo que ele no
obtenha a recompensa por suas oraes. Se ele abandonar a
Salat, estar cometendo outro pecado maior. De acordo com
a maioria dos juristas, isso similar norma islmica
aplicada nos casos de Salat em propriedades roubadas. Eles
consideram que, quando uma orao obrigatria realizada,
ela produz dois resultados em circunstncias normais:
1.
Remove a obrigao da orao sobre o
indivduo.
2.
Ele obtm a sua recompensa.
188
189
118
190
119
Ele possui as chaves do desconhecido, coisa que ningum, alm
d'Ele, possui. 192
O Profeta
disse, ento:
Dize: Eu mesmo no posso lograr, para mim, mais benefcio nem
mais prejuzo do que aquele que for da vontade de Allah. E se
estivesse de posse do desconhecido, aproveitar-me-ia de muitos bens, e
o infortnio jamais me aoitaria.193
Dize: Aingum, alm de Allah, conhece o mistrio dos cus e da
terra. 194
192
120
Em verdade, Allah possui o conhecimento da Hora, faz descer a
chuva e conhece o que encerram os ventres maternos. Aenhum ser
sabe o que ganhar amanh, tampouco nenhum ser saber em que
terra morrer, porque (s) Allah Sapiente, Inteiradssimo!.195
121
122
Captulo 6
Astrologia
123
124
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud). vol. 3, p. 1095, n 3896) e Ibn
Mja.
200
Taysir al-Aziz al-Hamid, p. 442.
125
Foi Ele Quem deu origem, para vs, s estrelas, para que,
com a sua ajuda, vos encaminhsseis nas trevas da terra e do
mar. 202
127
E adornamos o firmamento com lmpadas, e lhes destinamos
apedrejarem os demnios. 204
O Profeta
explicou que os Jinns viajavam para os
primeiros degraus dos cus e bisbilhotavam os anjos
enquanto eles discutiam entre eles vrios eventos que iriam
acontecer na terra. Os Jinns voltavam para a terra e
informavam aqueles envolvidos na previso do futuro. Ele
tambm explicou que Allah usa os meteoritos como uma
maneira de desviar os Jinns e de prevenir contra essa
204
128
129
Assim como os marcos, constituindo-se das estrelas, pelas quais (os
homens) se guiam.207
130
210
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud), vol. 3, p. 1095, n 3896) e Ibn
Mja.
211
Coletado por Ibn Askir e autenticado por as-Suyuti (citado no Taysir al-Aziz alHamid, p.445).
131
212
213
132
Dize: Ele possui as chaves do desconhecido, coisa que ningum,
alm dEle, possui.214
Dize: Aingum, alm de Allah, conhece o mistrio dos cus e da
terra. 215
133
E se estivesse de posse do desconhecido, aproveitar-me-ia de
muitos bens, e o infortnio jamais me aoitaria. Porm, no sou
mais do que um admoestador e alvissareiro para os crentes. 217
134
135
Captulo 7
MAGIA
Readers Digest Great Encyclopedic Dictionary, (New York: Fund & Wagnalls
Publishing Co., 10th ed., 1975) p. 813.
136
137
E quando lhes foi apresentado um Mensageiro (Mohammad) de
Allah, que confirmou o que j possuam, alguns dos adeptos do Livro
138
E seguiram o que os demnios apregoavam, acerca do Reinado de
Salomo. Porm, Salomo nunca foi incrdulo; outrossim, foram os
demnios que incorreram na incredulidade. Ensinaram aos homens a
magia e o que foi revelado aos dois anjos, Harut e Marut, na
Babilnia. Ambos, a ningum instruram, sem que dissessem: Somos
apenas uma prova; no vos torneis incrdulos! Porm, os homens
aprendiam de ambos como desunir da sua esposa o marido. Mas, com
isso no podiam prejudicar a ningum, a no ser com a anuncia de
Allah. Os homens aprendiam o que lhes era prejudicial e no o que
lhes era benfico, sabendo que aquele que assim agisse, jamais
224
139
140
Deuteronmio 18:9-12.
141
227
228
142
Coletado por Abd ibn Humaid e al-Bayhaqui e a maior parte pode ser encontrado
em al-Bukhri (Sahih al-Bukhri, vol. 7, pp. 443-4, n 660) e Musslim (Sahih
Musslim, vol.3, pp. 1192-3, n.5428).
143
144
145
146
Ver Essay on the Jinn por Ibn Taymiya, pp. 47-59 sobre vrias narrativas sobre
esse assunto.
147
Colin Wilson, The Occult, (New York: Random House, 1971), pp. 514-515.
Relatado por Abu Huraira e coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud,), vol. 3,
p. 1395, n.5001).
236
Misticismo que se desenvolveu entre os muulmanos.
237
O nome de Deus repetido continuamente e msica enquanto esto balanando o
corpo ou mesmo danando.
238
A expulso de espritos maus ou demnios de pessoas ou lugares possudos.
235
148
239
149
150
A palavra rabe usada aqui nafaa que significa colocar a ponta da lngua entre
os lbios e soprar. Seria como soprar e cuspir gentilmente (tafala).
151
241
242
152
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol.3, p. 1092, n.3887).
153
244
Coletado por at-Tirmizi. Esse Hadice, apesar de Daif (fraco) na sua corrente de
narraes foi elevado para Hasan,(relativamente autntico) devido ao suporte de
evidncias. Trs dos quatro maiores legisladores (Ahmad, Abu Hanifa e Mlik)
decretaram de acordo com ele. Enquanto que o quarto, ach-Chfii decretou que o
feiticeiro somente deveria ser executado se sua magia alcanasse o nvel de Kufr (ver
Taysir al-Aziz al-Hamid, pp. 390-1).
245
Aqueles que seguem as escrituras reveladas como os judeus e os cristos. Esta
parte da narrao foi coletada por al-Bukhri, at-Tirmizi e an-Nassi.
246
Coletado por Ahmad, Abu Dawud e al-Baihaqui.
154
155
249
156
Captulo 8
Transcendncia
Allah, louvado seja, o Altssimo, descreveu a Si
Mesmo em Seus livros revelados e atravs dos Seus profetas
a fim do homem entender quem Ele . Como a mente humana
limitada em seu conhecimento e viso, impossvel para
ela entender algo que no tem limites. Contudo, Allah, o
Misericordioso, tomou para Si a responsabilidade de revelar
ao homem alguns dos Seus atributos, a fim de que a
humanidade no confunda os atributos das coisas criadas,
com aquelas de Allah. Quando os atributos de Allah so
confundidos com aqueles da criao, o homem acaba
endeusando a criao. essa divinao da criao que a
essncia e base da idolatria em todas as suas formas. Em
todas as religies pags e cultos, os seres criados ou objetos
so dotados falsamente pelo homem com atributos divinos e
conseqentemente transformados em objetos de adorao ao
invs de Allah ou parceiros com Allah.
Entre os incontveis atributos de Allah est um que
de suprema importncia com referncia adorao de Deus
como oposto adorao da Sua criao. um atributo que se
tornou confuso com a apario entre os muulmanos da
157
158
Gnesis 33:24-30.
John R.Hinnells, Dictionary of Religions. (England: Penguin Books. 1984), pp. 67-
8.
159
Colliers Enciclopdia. vol.12 p.130. Ver o artigo de Santha Rama Rau Benares:
Cidade Luz da ndia. :ational Geographic, fevereiro 1986, p. 235, Uma dubla
divindade, Shiva destri, mas tambm cria. Lingam, geralmente feito de pedra, o
smbolo flico de Shiva que representa as foras regenerativas de deus. Enormes
Lingams so caractersticas comuns nos templos. O Lingam aparece tipicamente em
uma base circular chamada Yoni (rgo feminino), que representa Shakti, a
companheira de deus e uma fonte de energia divina. No senso mais amplo. O Lingam
simboliza a totalidade do universo Hindu... Em uma tpica cerimnia Hindu, um
sacerdote enfeita um Lingam com manteiga pura e lava com leite e gua!
160
Essa escola de telogos acadmicos tm esse nome devido a Abul-HassanAli alAchari (873-935dC.), um telogo nascido em Basra que at aos seus quarenta anos
era um aluno zeloso de al-Jubbi um telogo Umtazila.
161
255
162
163
165
A Prova na Orao:
A Prova do Miraj:
Miraj foi o veculo ou o meio pelo qual o Profeta foi levado para os cus. Porm,
mais conhecida como a ascenso do Profeta
ao stimo cu, ao ponto mais elevado
dos cus.
167
At Ele ascendero os anjos com o Esprito (o anjo Gabriel), em um
dia cuja durao ser de cinqenta mil anos.266
264
Ver Sahih Al-Bukhri, vol. 1, pp. 449-50, n 608 e Sahih Musslim, vol. 1, pp. 1034, n 313 a narrativa do Profeta
sobre o incidente.
265
Surata Al Ikhlass 112:2.
266
Surata Al-Marij 70:4.
168
A Ele ascendem as puras palavras. 267
O Fara disse: Haman, constri-me uma torre,(1854) para eu
poder alcanar as sendas, as sendas do cu, de maneira que
possa ver o Deus de Moiss, conquanto eu creia que
mentiroso!... 268
267
268
169
Ele o Soberano absoluto sobre os Seus servos. 272
Temem ao seu Senhor, Que est acima deles. 273
269
170
275
171
Rabbana Allah allazi fis-Sami Taqaddasa ismuka...
Allah Aosso Senhor que est nos cus, sagrado o Seu nome...278
172
E se lhes perguntas: Quem criou os cus e a terra e submeteu o sol e
a lua? Eles respondem: Allah! 281
279
173
A Prova Lgica:
282
283
175
176
177
178
Criamos o homem e sabemos o que a sua alma lhe confidencia,
porque estamos mais perto dele do que a (sua) artria jugular. 289
crentes, atendei a Allah e ao Mensageiro, quando ele vos convocar
salvao. E sabei que Allah intercede entre o homem e o seu
corao, e que sereis congregados ante Ele. 290
289
290
179
Recordai-vos das mercs de Allah para convosco, porquanto reis
adversrios mtuos e Ele conciliou os vossos coraes e, merc de
Sua graa, vos tornastes verdadeiros irmos. 292
e o Profeta
Y muqallib al-Qulub ( alterador dos coraes) Sabbit Qalbi al
Dinik ( Fixe meu corao em Tua religio).293
Ao reparas em que Allah conhece tudo quanto existe nos cus e na
terra? Ao h confidncia entre trs pessoas, sem que Ele seja a
291
180
quarta delas; nem entre cinco, sem que Ele seja a sexta; nem que haja
menos ou mais do que isso, sem que Ele esteja com elas, onde quer
que se achem... 294
Ao reparas em que Allah conhece tudo quanto existe nos cus e na
terra?
e a concluso do verso:
Logo, no Dia da Ressurreio, os inteirar de tudo quanto fizerem,
porque Allah Onisciente.
181
296
182
Captulo 9
Visualizar Allah
Imagem de Allah
Como foi mencionado anteriormente, a mente do
homem limitada e Allah ilimitado. Conseqentemente, o
homem no consegue entender nada sobre os atributos de
Allah exceto o que Ele revelou para ele. Se o homem tentar
retratar Allah em sua mente ir extraviar-se, porque Allah
diferente de qualquer coisa que o homem pode entender.
Qualquer imagem de Allah que o homem construa em sua
mente ter alguma parte da criao ou um composto das
coisas criadas que ele observou. Conseqentemente, se ele
retratar Allah em sua mente, ele acabar dando a Allah os
atributos da criao. possvel, contudo, para o homem
intelectual e emocionalmente entender alguns dos atributos
ou caractersticas de Allah, a partir do que Allah revelou para
o homem. Por exemplo: Al-Qdir: o Todo-Poderoso:
significa que nada h que Allah no seja capaz de fazer.
Similarmente, Ar-Rahman: o Clemente: significa que nada h
na criao que no tenha sido abenoado pela clemncia de
Allah, quer merea ou no. Tais compreenses no requerem
nenhuma representao pictrica na mente. somente at
183
Aada se assemelha a Ele, e o Oniouvinte, o Onividente.298
e
E ningum comparvel a Ele! 299
297
298
185
Os olhares no podem perceb-Lo, no obstante Ele Se aperceber de
todos os olhares. 300
299
300
186
Viu Allah?
187
304
188
308
190
309
Idem.
Dentre elas est an-Nawawi em seu comentrio no Sahih Musslim, vol.3, p.12,.
[Ver Charh Kitb at-Tawhid min Sahih al-Bukhri, (Madina: Maktabat ad-Dr, 1985),
pp. 115-6 por Abdullah l Ghunaimn].
310
191
Quando estava na parte mais alta do horizonte. Ento, chegou
bem perto, at a uma distncia de dois arcos (de atirar setas), ou
menos ainda, e revelou ao Seu servo o que Ele lhe havia revelado.
O corao (do Mensageiro) no mentiu acerca do que viu.
Disputareis, acaso, sobre o que ele viu? Realmente o viu, numa
segunda descida, junto ao limite da rvore de ltus.311
311
312
192
mensageiro?313314 Assim, os versculos da Surata AnNajm, quando considerados pela luz da prpria explicao do
Profeta , de maneira alguma sustentam a idia equivocada
de que o Profeta Mohammad viu Allah.315
A Sabedoria em no conseguir ver Allah.
Se Deus pudesse ser visto nesta vida, as provas durante
esta vida no teriam valor. O que faz desta vida um teste o
fato de que somos obrigados a acreditar em Allah sem
realmente v-Lo. Se Allah fosse visvel, todos acreditariam
. Os homens
nEle e nos ensinamentos dos Profetas
acabariam se tornando anjos, em total obedincia Allah.
Porque Allah criou o homem para ser superior aos anjos, cuja
crena em Allah sem escolha, a escolha do homem pela
crena acima da descrena tem que estar em uma situao
onde a existncia de Allah poderia ser questionada. Portanto,
Allah manteve-Se invisvel aos seres humanos e continuar
assim at o dia do Juzo Final.
Ver Allah na prxima existncia.316
313
316
193
Ao Dia, haver semblantes risonhos, dirigindo os seus olhares para
o seu Senhor. 317
O Profeta
foi mais explanatrio sobre este grande
evento. Ao ser questionado pelos seus companheiros:
Vamos ver o nosso Deus no Dia da Ressurreio? Ele
respondeu: Vocs sentem alguma dificuldade ao ver a lua
quando est cheia? Eles responderam: :o. Ele disse,
ento: Vocs no tero nenhuma dificuldade em ver Deus
tambm.318 Em outra ocasio ele disse: Por certo cada um
de vocs ver Allah no dia que vocs devero encontr-Lo e
no haver entre vocs e Ele nenhum intrprete ou vu.319
Ibn Umar narrou, tambm, que o Profeta
disse, certa vez:
O Dia da Ressurreio ser o primeiro dia que um olho
doze ims continuam negando que o homem ver Allah na prxima vida. (Ver alAquida at-Tahwiya, p. 189).
317
Surata Al-Quima 75:22-23.
318
Narrado por Abu Huraira e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhari, vol. 9, pp.
390-1, n 532) e Musslim (Sahih Musslim, vol. 1, p. 115, n 349).
319
Narrado por Adi ibn Abi Htim e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol.
9, p. 403, n 535).
194
L tero tudo quanto desejarem, e mais ainda, em Aossa presena.
321
Aqueles que praticam o bem obtero o bem e ainda algo mais. 323
Uma narrao autntica coletada por ad-Draqutni e ad-Drimi em seu livro arRaddal al-Jahmiya (Refutao dos Jahmitas), (Beirute: al-Maktab al-Isslmi) p. 57.
321
Surata Caf 50:35.
322
Coletado por at-Tabari (ver al-Aquida at-Tahwiya, p. 190).
323
Surata Yuniss 10:26.
195
324
196
326
197
199
Captulo 10
A Adorao aos Santos
O Favorecimento de Allah:
Faz parte da natureza do homem elevar alguns seres
humanos sobre outros. Ele gosta de consider-los em alta
estima e prefere segui-los em vez de tomar suas prprias
decises. Isso um resultado direto do fato de que Allah
favoreceu algumas pessoas a outras, em vrias maneiras. O
homem tem se colocado acima da mulher socialmente:
Os homens so os protetores das mulheres, porque Allah dotou uns
com mais (fora) do que as outras. 329
... embora os homens tenham um grau a mais sobre elas. 330
200
Allah favoreceu, com a Sua merc, uns mais do que outros. 331
Israelitas, recordai-vos das Minhas mercs, com as quais vos
agraciei, e de que vos preferi aos vossos contemporneos. 332
De tais mensageiros preferimos uns mais que a outros. 333
Ao ambicioneis aquilo com que Allah agraciou uns, mais do que
aquilo com que (agraciou) outros. 334
331
201
Coletado por Al-Bukhri e Musslim. Ver Sahih Al-Bukhri, vol. 8, p. 328, n.497, e
Sahih Musslim, vol. 4, p. 1530, n. 7070.
336
Coletado por Al-Bukhri e Musslim. Ver Sahih Al-Bukhri vol.3, p. 438, n.730 e
Sahih Musslim vol. 3, p. 1017, n. 4496.
202
Sois a melhor nao que surgiu na humanidade, porque
recomendais o bem, proibis o ilcito e credes em Allah. 337
Taqwa:
Dentro da comunidade dos crentes, alguns so
superiores aos outros; e esta superioridade o resultado
direto do seu prprio esforo e luta. uma superioridade
ligada ao Iman, f e convico. A f dirige aquele que a
possui e serve de proteo contra qualquer coisa que
desagrada Allah. Essa proteo uma palavra rabe chamada
Taqwa, com significado amplo que pode, tambm, ser
traduzida como temor a Deus, piedade, conscincia de
337
203
Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Allah, o mais temente.
338
204
340
341
205
Entre os homens h aquele que, falando da vida terrena, te encanta,
invocando Allah por Testemunha de tudo quanto encerra o seu
corao, embora seja o mais encarniado dos inimigos (dEle).342
342
206
Allah Se congratulou com os crentes que te juraram fidelidade,
debaixo da rvore. 345
Relatado por Jbir e coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol.3, p. 1034, n.
4576).
345
Surata Al Fath 48:18.
346
Coletado por Musslim. Ver Sahih Musslim, vol.1, p. 65, n. 209.
207
347
Relatado por Umar ibn al-Khattab e coletado por Al-Bukhri e Musslim (Ver
Sahih Al-Bukhri, vol. 4, p. 435, n. 654).
208
Allah o Protetor (Wli) dos crentes; Quem os retira das trevas e
os transporta para a luz. 348
Quem tomar Satans por protetor (Wli), em vez de Allah, ter-se-
perdido manifestamente. 349
Facultamos ao parente (Wli) do morto a represlia; porm, que (o
parente) no se exceda na vingana. 350
tambm usado no Alcoro para indicar proximidade entre os
homens, por exemplo:
348
209
Os crentes no tomam por confidentes os incrdulos, em detrimento
de outros crentes. 351
S so seus protetores os tementes; porm, a maioria deles o
ignora. 352
E Surata Yuniss:
certo que os diletos (Awliy) de Allah jamais sero presas do
temor, nem se angustiaro! Estes so os crentes, e so tementes. 353
351
210
Allah o Protetor dos crentes. 355
211
Encyclopedia of Islaam, p.629. Ver tambm Ali ibn Utman al-Hujwiri, KachfalMahjub, trans. by Nicholson, (London: Luzac, rep.1976), p.214.
212
Isto, porque Allah Verdadeiro e vivifica os mortos. 357
213
214
363
215
365
Zikr, uma forma de meditao, que geralmente significa recordar Deus, no meio
mstico, usada para se referir quanto a repetio contnua dos nomes e atributos de
Deus.
216
Coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol. 1, pp. 111-112, nmeros 337, 339 e
pginas 113, nmero 341.
367
Surata Al Araf 7:143
368
Circundar um objeto de devoo religiosa.
217
Relatado por Abu Huraira e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 08,
pp. 336-7, n 509.)
219
"Dize: Se verdadeiramente amais a Allah, segui-me (Mohammad);
Allah vos amar. 370
370
220
"E os servos do Clemente so aqueles que andam pacificamente pela
terra e, quando os ignorantes lhes falam, dizem: Paz!372
"Por certo que Ele vos instruiu, no Livro, que quando notardes que
blasfemam, que escarnecem os versculos de Allah, no vos senteis
com eles, at que mudem de conversa; porque, se assim no fizerdes,
sereis iguais a eles."373
371
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol. 3, p. 1294, n. 4590 e AtTirmizi.
372
Surata Al Furcan 25:63.
373
Surata An Niss 4:140.
221
"Depois o modelou; ento, alentou-o com o Seu Esprito. 374
"E quando o tiver terminado e alentado com o Meu Esprito... 375
222
"Daquela que conservou a sua castidade (Maria) e a quem alentamos
com o Aosso Esprito 376
"Junta a mo ao teu flanco e, quando a retirares, estar branca,
imaculada ..."377
que era uma parte dele, enquanto sua camisa era uma
possesso que no era uma parte dele. o mesmo caso
relativo a Deus com relao aos Seus atributos, Sua
376
377
223
"Allah concede a Sua Clemncia exclusivamente a quem Lhe
apraz... 379
"Ei-la aqui: a camela de Allah, que um sinal para vos; deixai-a
pastar nas terras de Allah. 380
224
"Purificai a Minha Casa, para os circundantes (da Caaba), os
retrados, os que se inclinam e se prostram. 381
"Perguntar-te-o sobre o Esprito. Responde-lhes: O Esprito um
dos comandos do meu Senhor, e s vos tem sido concedida uma
nfima parte do saber. 383
"Allah cria o que deseja, posto que quando decreta algo, basta dizer:
Seja! E . 384
381
225
"Ele (Allah) criou-o (Ado) do p; ento lhe disse: Seja! E foi." 385
226
"Apesar de Allah vos ter criado, bem como o que elaborais? 388
387
Coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 4, pp. 290-1 n. 430) e Musslim.
(Sahih Musslim, vol. 4, p. 1391, n. 6390).
388
Surata As Sffat 37:96.
227
"E lhe enviamos o Aosso Esprito, que lhe apareceu personificado,
como um homem perfeito. 390
"Ai, pois, dos praticantes das oraes (Salah)."
389
390
228
"Sou Allah. Ao h divindade alem de Mim. Adora-Me, pois, e
observa a orao, para celebrares o Meu nome. 391
"Que so descuidados quanto as suas oraes. Que as fazem por
ostentao. Aegando-se, contudo, a prestar obsquios!"392
391
392
229
"Allah recolhe as almas, no momento da morte e, dos que no
morreram, ainda, (recolhe) durante o sono... 394
393
230
"E tu, alma (Aafs) em paz, retorna ao teu Senhor, satisfeita (com
Ele) e Ele satisfeito (contigo)! Entra no nmero dos Meus servos! E
entra no Meu Paraso! 396
396
231
Captulo 11
A Adorao aos Tmulos
232
234
Aos s os adoramos para nos aproximarem de Allah. 398
235
The World Book Encyclopedia, (Chicago: World Book, Inc., 1987), vol.1, p. 509.
Idem, vol. 11, p. 146
401
Idem, vol. 3, p.417.
400
236
Eu mesmo no posso lograr, para mim, mais benefcio nem mais
prejuzo do que aquele que for da vontade de Allah. E se estivesse
de posse do desconhecido, aproveitar-me-ia de muitos bens, e o
infortnio jamais me aoitaria. Porm, no sou mais do que um
admoestador e alvissareiro para os crentes. 403
237
Coletado por Musslim e al-Bukhri Ver Sahih Musslim. vol. 1, p. 136, n. 402, e
Sahih Al-Bukhri, vol.4, pp. 478-9, nos. 727 & 728.
406
Coletado por Ahmad.
238
E sua maioria no cr em Allah, sem atribuir-Lhe parceiros. 407
239
408
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri. Vol. 9, PP. 314-5, n. 422) e Musslim.
(Sahih Musslim, vol. 4, p. 1403, n. 6448).
409
Abu Dawud (Sunan Abu Dawud vol.3, pp. 1180-1, n. 4239), Ibn Mja e at-Tirmizi.
410
Ibn Acir, An-:ihya Fi Gharib al-Hadice wa al-Aar, (Beirut: al-Maktabah alIslmiya, 1963), vol.1, p.64.
411
Relatado por al-Bukhri e Musslim. See Sahih Al-Bukhri, , vol.9, p. 178, n.232 e
Sahih Musslim, vol.4, p. 1506, n.6944.
240
David Hume (1711-76) seguiu Thomas Hobbes (1588-1679) em propor essa teoria
no :atural HIstory of Religion (1757) (Dictionary of Religions, p. 258).
413
Dictionary of Philosophy and Religion, pp. 16.193.
241
242
243
244
245
E disseram (uns para os outros): Ao abandoneis os vossos
deuses, nem tampouco abandoneis Wadda, nem Suaa, nem
Yaghua, nem Yauca, nem Aassara.
Um rei himyarita do Imen (Muhammad ibn Manzhur, Lisan al-Arab, (Beirut: Dar
Sdir, n. d.), vol. 9, p. 313).
247
esquecido, (Sat apareceu aos seus descendentes disselhes que os seus predecessores costumavam adorar as
esttuas, porque era devido a eles que chovia. Os
descendentes foram enganados e comearam a ador-los
como dolos).424 A gerao seguinte (continuou)
adorando-os.425
O Tafsir do versculo apresentado por estes dois
ilustres companheiros do Profeta , mostra claramente o
processo pelo qual a idolatria e o politesmo encontraram
um caminho dentro do sistema monotesta puro mantido
pelos nossos ancestrais. Confirma o modelo de
degenerao, identifica a origem histrica da adorao dos
ancestrais e tambm explica porque o Islam to
firmemente oposto representao da forma humana e de
animais em esttuas ou pinturas. A proibio de imagens
pode tambm ser achada entre os Dez Mandamentos
dados pelo profeta Moiss e gravados no Velho
Testamento:
No fars para ti imagens de escultura, nem alguma
semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo da
terra, nem nas guas de baixo da terra.426
424
248
249
250
O nome de Ummu Salama era Hind bint Abi Umaiya e era da tribo dos Coraixitas.
Ela e seu marido, Abu Salama, procuraram por refgio na Etipia da perseguio dos
politestas Coraixitas e mais tarde eles emigraram para Madina depois que o Profeta
j estava l. Quando seu marido morreu depois do quarto ano da migrao, o
Profeta
casou-se com ela. Ummu Salama esteve entre as mulheres mais estudiosas
da jurisprudncia islmica do seu tempo e continuou a ensinar as leis Islmicas depois
do tempo do Profeta at a sua prpria morte em 684 d.C. (62AH) (Ibn al-Jawzi, Sifah
as-Safwa (Cairo: Dar al-Wai, 1 Ed., 1970), vol.2, pp. 40-2).
432
Narrado por Aicha e coletado por ambos al-Bukhri (Sahih al-Bukhri, vol. 1, p.
251, n.419 e vol.2, p. 238, n.426) e Musslim (Sahih Musslim, vol.1, p. 268, n. 1076).
251
Edificao de sepulturas e
esculpir imagens433
433
252
Narrado por Buraida ibn al-Husaib e coletado por Musslim (Sahih Muslim, , vol. 2,
pp. 463-4 n. 2131), Abu Dawud Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 919 n. 3229), anNassi, Ahmad e al-Bayhaqui.
435
Coletado por at-Tirmizi, Abu Dawud, (Sunan Abu Dawud,. vol. 1, p. 125, n.492) e
Ibn Mja.
436
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri (Arabic English) vol.2, p.156, n.280)
e Musslim (Sahih Musslim, vol.1, p. 376, n. 1704).
253
254
255
256
257
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri, vol. 2, p. 157, n. 281), Musslim (Sahih
Musslim, vol. 2, p. 699, n. 3218), Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 540, n.
2028), at-Tirmizi, an-Nasi e Ibn Mja.
449
Coletado por Ahmad e at-Taylasi e classificado Sahih (autntico) por Albaani.
Ver Ahkm al-Janaiz, p.226.
450
Coletado por Ahmad.
258
259
Coletado por al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri vol.1, p. 255, n. 427 e vol. 2, p. 232 n.
414), Musslim (Sahih Musslim vol.1, p. 269, n. 1082), Abu Dawud (Sunan Abu
Dawud vol. 2, p. 917, n. 3221) e Ahmad.
454
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri, vol.7, p. 345, n. 494[B]).
260
2.
A Sepultura do Profeta
A presena da sepultura do Profeta na sua mesquita em
Madina no pode ser usada para justificar a colocao de
corpos em outras mesquitas nem a construo de mesquitas
sobre tmulos. O Profeta
no ordenou que ele fosse
enterrado em sua mesquita, nem seus companheiros
colocaram sua sepultura na mesquita. Os companheiros do
Profeta , sabiamente, evitaram enterrar o Profeta
no
cemitrio local, por temer que geraes posteriores tornar-seiam, publicamente, ligadas ao seu tmulo. Omar, o escravo
liberto de Ghafra, relatou que quando os Sahbas
(companheiros do Profeta ) reuniram-se para decidir sobre
o sepultamento, um deles disse: Vamos enterr-lo no lugar
onde ele costumava rezar. Abu Bakr respondeu: Que Allah
nos proteja, por faz-lo um dolo para ser adorado. Outros
262
455
Coletado por Ibn Zanjuya e classificado por al-Albani in Tahzir as-Sajid, (Beirut:
al-Maktab al-Islaami, 2nd. Ed., 1972), pp. 13-4).
263
456
O ltimo Sahbi que morreu em Madina foi Jbir ibn Abdullah. Ele morreu l em
699 D.C. durante o reinado do Califa Abdul Mlik (reinado 685-705 D.C.).
264
265
prprio Profeta
salientou esta especial caracterstica,
dizendo: :o viajem exceto para trs masjids: al-Masjid al
Harm, al Masjid al-Aqsa e para o meu masjid.460 Ele disse,
tambm: Uma nica Salat em meu masjid, melhor que
1000 Salats em qualquer outro lugar, exceto em al-Masjid alHarm.461 Ele, at mesmo, apontou um significado especial
para uma parte da sua mesquita dizendo: A rea entre a
minha casa e o plpito um jardim dos jardins do
Paraso.462 Se a Salat na mesquita do Profeta fosse
considerada Makruh (repugnante), as virtudes da sua
mesquita seriam negadas e seria comparada igual a todas as
outras mesquitas. Exatamente, como a Salat foi proibida em
certas horas, depois permitida, se houver um propsito
definido (ex: Janza), outro alm da orao opcional. A Salat
na mesquita do Profeta , igualmente, desejvel devido sua
natureza excepcional.463 E, Allah probe, se uma sepultura
fosse colocada na al-Masjid al-Harm ou al-Masjid al-Aqsa, a
Salat ainda seria desejvel nelas, devido s suas virtudes
especiais e lugar de honra aos olhos de Deus.
460
Relatado por Abu Huraira e coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri vol. 2, p.
157, n. 281), Musslim (Sahih Musslim vol. 2, p. 699, n. 3218) e Abu Dawud (Sunan
Abu Dawud vol. 2, p. 699, n. 3218).
461
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri vol. 2, p. 157, n. 282), e Musslim
(Sahih Musslim vol. 2, p. 697, n. 3209).
462
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri vol. 3, pp. 61-2, n. 112) e Musslim
(Sahih Musslim vol. 2, p. 696, n. 3204).
463
Tahzir as-Sjid, pp. 196-200.
266
Concluso
Ao criei os gnios e os humanos, seno para Me adorarem. 464
464
267
465
268
Dize: Minhas oraes, minhas devoes, minha vida e minha morte
pertencem a Allah, senhor do Universo. 466
269
270
275
277
Bibliografia do Autor
Abdul-Wahhaab, Sulaymaan ibn, Tayseer al-Azeez alHameed, (Beirut: Al-Maktab AL-Islaamee, 2nd. ed., 1970).
Albaanee, Naasirud-Deen al-, Silsilah al-Ahaadeeth asSaheehah, (Kuwait: ad-Daar as-Salafeeyah and Amaan: alMaktabah al-Islaameeyah, 2nd. ed., 1983), vol.4.
,Ahkaam al-Janaaiz, (Beirut: al-Maktab al-Islaamee,
1 . ed., 1969).
st
Ali, A. Yusuf, The Holy Quran (Trans), (Beirut: Daar alQuraan al-Kareem, n.d.)
Arberry, A.J., Muslim Saints and Mystics,
(London:Routledge and Kegan Paul, 1976).
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