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La filosofa como ciencia estricta (1911)

Desde sus primeros comienzos, la filosofa pretendi ser una ciencia estricta,
ms an, la ciencia que satisficiera las necesidades tericas ms profundas e
hiciese posible, desde el punto de vista tico-religioso, una vida regida por
normas puramente racionales. Esta pretensin fue sostenida en las diversas
pocas de la historia con mayor o menor energa, pero jams fue
abandonada. Pg. 7
En ningn momento de su desarrollo pudo la filosofa cumplir esta exigencia
Por lo tanto, la filosofa, que de acuerdo con su finalidad histrica es la ms
elevada y rigurosa de todas las ciencias, que representa la imperecedera
exigencia de la humanidad hacia el conocimiento puro y absoluto (e
inseparablemente unido a eso, hacia lo puro y lo absoluto en el dominio del
valor y de la voluntad), es incapaz de erigirse en ciencia verdadera.
No es que la filosofa es una ciencia imperfecta, toda es imperfecta, sino que
todava no es ciencia, le falta un mtodo unificado y un contenido doctrinario.
Las ciencias particulares son imperfectas en razn del horizonte infinito de
problemas sin solucin, pero a pesar del problema que pueda tener su cuerpo
doctrinario hay un cuerpo doctrinario que continua creciendo y ramificndose.
Esto es cierto para las matemticas y las ciencias de la naturaleza, no caben en
ellas las opiniones o los puntos de vista.
La filosofa no es todava ciencia porque no tiene un sistema de doctrina, todo
en ella es discutible.
Pretende una reforma de la filosofa y preparar el terreno para el futuro
sistema de la filosofa. Para ello no puede empezar tomando ningn sistema
filosfico ya constituido y debe ratificar la validez de la pretensin de
rigurosidad.
Husserl hace un recuento de la historia de la filosofa en clave racionalista.
Tal voluntad consciente de ciencia estricta domin ya la revolucin socrticoplatnica en filosofa, lo mismo que la reaccin cientfica contra la escolstica
a comienzo de los tiempos modernos, en especial la revolucin cartesiana. Su

impulso pasa a los grandes sistemas filosficos de los siglos XVII y SVIII; se
renueva radicalmente en la crtica de la razn de Kant y obra todava sobre la
filosofa de Fitche. Cada vez, la investigacin se propone de nuevo como
finalidad los verdaderos comienzos, la formulacin precisa de los problemas,
los mtodos correctos. Pg. 12
Esta actitud cambia por primera vez con la filosofa romntica. Incluido Hegel
no hay en l una crtica de la razn necesaria para que la filosofa sea
cientfica. El hegelianismo es culpable de la actual filosofa de la cosmovisin,
al ensear que cada filosofa es legtima en relacin con su poca.
los argumentos siguientes se fundan en la consideracin de que los intereses
ms elevados de la cultura humana exigen el desarrollo de una filosofa
rigurosamente cientfica. Pg. 14.
Esta exigencia acta en el naturalismo pero de una manera equivocada, tal es
as que constituye un peligro para nuestra cultura. Es necesaria una crtica
radical al naturalismo no slo a partir de sus consecuencias prcticas sino una
crtica terica de sus principios y mtodos.
Pero critica tambin al historicismo, a la filosofa de la cosmovisin.
Filosofa naturalista
El naturalismo es una consecuencia del descubrimiento de la naturaleza
considerada como unidad del ser espacio-temporal conforme a leyes naturales
exactas. De modo anlogo el historicismo se desarrollo ms tarde como una
consecuencia del descubrimiento de la historia y de la fundacin de las
sucesivas ciencias del espritu.
Siguiendo los hbitos de interpretacin dominantes en cada uno, el
naturalismo tiende a encararlo todo como naturaleza; el que se dedica a las
ciencias del espritu tiende a encararlo como espritu, como creacin histrica
y, por consiguiente, ambos tienden a falsear el sentido de aquello que no
puede ser encarado a su modo. Pg.15.
El naturalismo solo ve naturaleza, y ante todo naturaleza fsica. Todo lo que
existe es fsico. Aunque sea psquico, no es ms que una variante que depende

de lo fsico, a lo sumo un fenmeno concomitante paralelo secundario.


Lo que caracteriza a todas las formas de naturalismo extremo es la
naturalizacin de la conciencia y la naturalizacin de las ideas. Pg. 16
El naturalismo se suprime a s mismo sin advertirlo. Tomemos como ndice
ejemplar de toda idealidad la lgica formal. El naturalismo interpreta los
principios lgicos formales, las llamadas leyes del pensamiento como leyes
naturales del pensamiento. En las IL demostr que esto es un contrasentido
tpico de todo escepticismo. Hay una axiologa y doctrina prctica del
naturalismo que tambin caen en el contrasentido.
El filsofo naturalista cree poder decir que es la verdad, el bien y lo bello de
acuerdo a la ciencia de la naturaleza. Es una idealista. Al naturalizar la razn
se le oculta el contrasentido.
Al dominio de la ciencia estricta pertenecen por lo tanto, sin duda, todos los
ideales tericos, axiolgicos y prcticos, que le naturalismo falsea al mismo
tiempo que les asigna una significacin emprica. Pg. 19.
La naturalizacin de la conciencia:
Va a criticar a la versin ms seria del naturalismo, a la que se presenta como
ciencia estricta: la sicologa experimental, que se presenta como el
fundamento de las ciencias del espritu
Objeciones:
La sicologa como ciencia de hechos no puede ser el fundamento de ciencias
que se ocupan de principios puros (lgica pura, la axiologa y las prcticas
puras?). La gnoseologa que Husserl separa de la lgica pura, no puede ser
reducida al ficisismo o al psicologismo gnoseolgico.
En virtud de su punto de partida, toda ciencia de la naturaleza es ingenua. La
naturaleza que ella pretende estudiar existe simplemente22 Lo mismo ocurre
para las ciencias de lo squico. el orden psquico no es un mundo en s; est
dado como yo y como vivencia del yo (en un sentido por lo dems muy
diferente), y como tal se presenta en la experiencia, ligado a ciertas cosas

fsicas llamadas cuerpos.22 Por lo tanto, la tarea de la psicologa es estudiar


cientficamente lo psquico en el complejo psicofsico de la naturaleza en que
se da, determinarlo de modo objetivamente vlido y descubrir las leyes segn
las cuales se forma y se transforma, aparece y desaparece.22
la desconexin de la relacin con la naturaleza privara a lo psquico del
carcter de hecho natural determinable objetiva y temporalmente, en suma, de
su carcter de hecho psicolgico. Por lo tanto, recordemos lo siguiente: todo
juicio psicolgico contiene en s, explcitamente o no, la posicin existencial
de la naturaleza fsica 23.
Y la ciencia fsica de la naturaleza no puede ser filosofa, basta sealar la
ingenuidad con que esta acepta como dada la naturaleza. Problema de la
experiencia, se considera la clave del conocimiento como experiencia objetiva
y si una se mantiene dentro de la ciencia de la naturaleza lo es pero si sale de
ella hay que hacer una crtica de la experiencia como tal y del pensamiento
cientfico obtenido por ella.
La gnoseologa debe excluir todo aserto existencial ttico. Adems si la
gnoseologa pretende estudiar los problemas de las relaciones entre la
conciencia y el ser, slo puede tener presente el ser como correlato de la
conciencia, como algo mentado al modo de la conciencia: como percibido,
evocado, esperado, representado por imgenes, fantaseado, identificado,
diferenciado, credo, supuesto, valorado, etc.25 el estudio de la gnoseologa
se refiere entonces a un conocimiento cientfico de la esencia de la conciencia.

Con esto daremos en una ciencia de cuyo enorme alcance no se han dado
cuenta an los contemporneos que, en verdad, es una ciencia de la
conciencia y no es, sin embargo, psicologa: una fenomenologa de la
conciencia en oposicin a una ciencia natural de la conciencia27. La
sicologa y la fenomenologa se ocupan de la conciencia de un modo diferente
y de acuerdo a una actitud diferente. Lo que queremos decir es que la
psicologa se ocupa de la conciencia emprica, de la conciencia en la actitud
de la experiencia, como existente en el orden de la naturaleza, mientras que la
fenomenologa se ocupa de la conciencia pura, es decir, de la conciencia en

la actitud fenomenolgica 28.


La psicologa no es filosofa ni puede serlo pero gracias a la fenomenologa se
encuentra ms cerca de la filosofa que las otras ciencias de la naturaleza. Esto
explica la confusin, toda gnoseologa psicologista confunde conciencia
emprica con pura; es decir naturaliza la conciencia.
Distingue psicologa acadmica de psicologa exacta moderna, la primera esta
cerca de la fenomenologa la otra alejada. La exacta rehye todo anlisis
directo y puro de la conciencia a favor de todas las fijaciones indirectas de los
hechos psicolgicos, es estadstica y en contra de la introspeccin.
Sigue criticando a la psicologa experimental y rescata a Stumpf y Lipps, que
retoman a Brentano.31
Hay que tener en cuenta que todo lo squico tiene el carcter de una
conciencia de y esta conciencia de tiene una abundancia desconcertante de
formas.
Sigue la crtica a la sicologa experimental. No consider en qu medida el
elemento squico, en lugar de ser la presentacin de una naturaleza, tiene una
esencia propia que debera ser estudiada rigurosamente y de modo
plenamente adecuado antes de toda psicofsica. 39
Lo que constantemente ha desorientado a la psicologa emprica desde sus
comienzos en el siglo XVIII, es el espejismo de un mtodo cientfico natural
inspirado en el mtodo fsico qumico. Se tiene la conviccin que el mtodo
de todas las ciencias de la experiencia (y por lo tanto de la psicologa) es el
mismo que el de la ciencia de la naturaleza fsica 39.
Seguir el modelo de la ciencia de la naturaleza implica casi inevitablemente
cosificar la conciencia. 40
Slo el mundo espacio temporal de los cuerpos es naturaleza en el sentido
estricto de la palabra. Toda otra existencia individual, lo psquico, es una
naturaleza en un segundo sentido, lo cual determina diferencias fundamentales
entre el mtodo de las ciencias de la naturaleza y el mtodo psicolgico. 40

Caractersticas de lo corpreo:
Slo lo corpreo es capaz de ser experimentado como individualmente
idntico en una pluralidad de experiencias inmediatas, es decir, de
percepciones. Cuando estas percepciones son concebidas como distribuidas
entre diversos sujetos el ser corpreo slo puede ser percibido como
individualmente idntico por muchos sujetos y descripto como un mismo ser
intersubjetivo. 41.
Las mismas cosas (cosas, procesos, etc.) se presentan a nuestros ojos y pueden
ser determinadas por nosotros de acuerdo a su naturaleza. Pero su naturaleza
significa que al presentarse a la experiencia en fenmenos subjetivos muy
variados, ellos existen, sin embargo, como unidades temporales de
propiedades permanentes o variables y estn all como insertos en el complejo
que los rene a todos, de un mundo material nico con un tiempo nico. 41
Toda propiedad material real es causal, todo ser corpreo est sometido a
leyes de las trasformaciones posible. 41
Cada cosa tiene su naturaleza (como sntesis total de lo que ella es; ella: lo
idntico) por el hecho de ser el punto de unin de series causales en el interior
de una naturaleza total y nica41
Las propiedades reales (propiedades de cosas reales, corpreas) son una
designacin de las posibilidades previamente trazadas por leyes causales de la
transformacin de algo idntico que slo puede ser determinado en lo que es,
recurriendo a dichas leyes41.
Sin embargo las cosas se dan como unidades de la experiencia inmediata
sensible, este medio vago debe ser depurado para encontrar la naturaleza
verdadera y objetiva a travs de la cual el pensamiento cientfico determina y
constituye lo verdadero.
Esto no es gratuito, es inseparable de la esencia de la experiencia de las cosas,
de modo que todo estudio intuitivo y consecuente sobre lo que la cosa es en
verdad- la cosa que en la experiencia aparece constantemente como algo,
como ente () pero siempre distinta en la variedad de sus apariciones y de las

circunstancias de aparicin42. Distincin fenmeno - ser


Caractersticas de lo psquico:
Slo tomar los fenmenos psquicos que la psicologa moderna estudia, deja
de lado los problemas relativos al alma y al yo. Se pregunta cada percepcin
de lo psquico contiene una objetividad natural, como sucede en el sentido de
la experiencia fsica y de toda percepcin de lo real? Responde la relaciones
en la esfera de lo psquico son totalmente distintas.
Lo psquico se distribuye (hablando en trminos metafricos y no
metafsicos) en mnadas que no tienen ventanas y slo entran en contacto por
endopata 43
El ser psquico, el ser como fenmeno no es, en principio una unidad
experimentable como individualidad idntica en varias percepciones
separadas, ni siquiera en las percepciones del mismo sujeto. Dicho de otro
modo; no existe en el dominio psquico ninguna diferencia entre fenmeno y
ser. 43
Slo hay una naturaleza como manifestacin en los fenmenos de las cosas. El
fenmeno psquico es fenmeno y no naturaleza.
Un fenmeno no es una unidad sustancial, no tiene ninguna propiedad real,
no sabe de partes reales, ni de causalidad
es el absurdo de naturalizar algo cuya esencia excluye el ser como
naturaleza44
Una cosa es lo que ella es y subsiste siempre en su identidad: la naturaleza es eterna. Las
propiedades o las modificaciones de las propiedades, que en rigor pertenecen a una cosa a
la cosa de la naturaleza, no a la cosa sensible de la vida prctica, a la cosa tal como se
manifiesta a los sentidos pueden ser determinadas de un modo objetivamente vlido y
confirmadas o corregidas en experiencias siempre nuevas. En cambio, un hecho psquico,
un fenmeno aparece y desaparece, no conserva un ser permanente, idntico que, como
tal, en el sentido de la ciencia de la naturaleza, pueda ser objetivamente determinable44

Lo psquico es vivencia y vivencia contemplada en la reflexin; aparece como


individualidad por s mismo, en un fluir absoluto, ora siendo, dejando de ser.

Lo psquico tambin puede ser algo recordado y de este modo algo


experimentado un poco distinto, en el recordado est el haber sido
percibido. Puede ser recordado reiteradamente en recuerdos que estn
reunidos en una conciencia. Esta unidad mondica de la conciencia nada tiene
que ver con el espacio, el tiempo, la sustancialidad y causalidad sino que tiene
sus formas absolutamente exclusivas. es un fluir de fenmenos ilimitado por
ambos lados, con una lnea intencional continua45
En la contemplacin inmanente pasamos de fenmeno en fenmeno, slo
cuando la contemplacin inmanente y la experiencia de las cosas llegan a una
sntesis, el fenmeno visto y la cosa experimentada entran en relacin. Por
medio de la experiencia de cosas y de esa experiencia de relacin, la endopata
surge al mismo tiempo como una especie de visin indirecta de lo psquico,
que se caracteriza en s como contemplacin de lo interior en un segundo
complejo mondico.45
Una investigacin racional de lo psquico debe evitar naturalizaciones
absurdas. Para eso es preciso tomar los fenmenos tal como se dan, es decir,
como un tener conciencia, un mentar o manifestarse fluyentes, o como un
tener conciencia ms o menos inmediato, ese tener conciencia como presente
o anterior a lo presente, como imaginado, significado, o figurado, como
intuitivo o de representacin vaca, etc. Al mismo tiempo hay que tomarlos
como en el cambio de tal o cual actitud, de tal o cual modo atencional, girando
o cambiando de tal o cual modo. Todo esto lleva por ttulo conciencia de y
tiene una significacin, apunta a algo objetivo, y este ltimo puede ser
descripto, desde cualquier punto de vista- ya sea como ficcin o realidadcomo algo objetivo inmanente y considerado como tal y considerado
desde tal o cual modo del considerar46
Hay que mantenerse en esta esfera de la experiencia de lo psquico, la actitud
fenomenolgica debe luchar contra el hbito originario de vivir y pensar en
actitud naturalista. Superar este hbito depende de mantener la investigacin
en un plano puramente inmanente de lo psquico (como fenmeno). 47
Lo inmanente psquico es incapaz de erigirse en objeto de validez
intersubjetiva. Por ello hay que permanecer en la pura esfera fenomenolgica

y hacer caso omiso de la relaciones con el cuerpo, experimentado como cosa y


con la naturaleza.
Si los fenmenos no son naturaleza, tienen sin embargo una esencia captable,
y adecuadamente captable, en la contemplacin inmediata. Todos los
enunciados que describen los fenmenos por medio de conceptos directos, lo
hacen, cuando son vlidos, mediante conceptos de esencia, o sea, por medio
de significaciones conceptuales de palabras que pueden hacerse efectivas en la
intuicin de esencia47.
La fenomenologa es la condicin fundamental para una sicologa plenamente
cientfica y para una autntica crtica de la razn. 48
La contemplacin intuitiva de esencias no implica ms dificultades o secretos
msticos que la percepcin.
Hasta donde alcance la intuicin, el tener conciencia intuitiva, hasta all
alcanza tambin la posibilidad de la ideacin correspondiente o de la
intuicin correspondiente. 48
Las esencias captadas por intuicin pueden ser fijadas en conceptos fijos, esto
es vlido no slo para los fenmenos sensibles sino tambin para los
psquicos, todo acto del yo y toda situacin del yo (precepcin, imaginacin,
recuerdo, juicio, sentimiento, voluntad, etc.) quedando excluido los matices
que pertenecen a lo indeterminable dentro del fluir.
Es importante marcar que la intuicin de esencias no es experiencia en el
sentido de percepcin, tampoco es una generalizacin emprica que afirma una
existencia a partir de hechos aislados de la experiencia. La contemplacin
capta la esencia como ser esencial y en ningn modo postula la existencia50
El conocimiento de esencias no es hechos (matter of fact), las esencias pueden
ser vagas, pero el conocimiento debe precisarlas. Esto implica que todo juicio
que trae a expresin adecuada, en conceptos firmes, lo que hay en la esencia
es un conocimiento absoluto de validez general. 50-51
El juicio fija una relacin de ideas, un a priori en el sentido autentico que, a
la verdad, pretenda Hume, pero que malogro debido a su confusin positivista

de esencia y de idea- como opuesta a la impresin 53.


Su sensualismo (Hume) lo ciega a las posibilidades de su filosofa y lo hace
caer en el escepticismo. Por ejemplo el problema de la identidad del objeto es
resuelto por la esencia.
As como omos inmediatamente un sonido tambin vemos una esencia, la
esencia sonido, la esencia fenmeno de la cosa, la esencia cosa visible,
la esencia representacin imagen, la esencia juicio, voluntad y que
contemplndola podamos abrir juicio sobre la esencia53
No hay que confundir (como Hume) la contemplacin fenomenolgica con la
introspeccin, con experiencia interna, en suma con actos que en lugar de
esencias postulan ms bien unidades individuales correspondientes a ellas.
la fenomenologa pura considerada como ciencia no puede ser ms que una
investigacin de esencia y de ningn modo una investigacin de existencia.
Toda introspeccin y todo juicio que se apoye en tal existencia cae fuera de
su esfera54
Lo particular en su inmanencia queda excluido del anlisis. pues el individuo
por cierto no es esencia, sino que tiene una esencia que puede predicarse de l
con validez evidente. Pero fijarlo como individuo, darle un lugar en un
mundo del existir individual, es cosa que evidentemente esta subsuncin
pura no puede realizar. Para ella lo singular es eternamente peiron54
Caractersticas de lo psicofsico:
En la actitud psicofsica lo psquico con su esencia peculiar, se coordina en
ella con un cuerpo y con la unidad de la naturaleza fsica. Lo captado en la
percepcin inmanente y aceptado como perteneciente a su esencia entra en
relacin con lo sensiblemente percibido y por lo tanto con la naturaleza. Slo
gracias a esta coordinacin adquiere una objetividad natural indirecta y de un
modo mediato una posicin en el espacio y el tiempo. Este es el dominio de la
psicologa como ciencia natural que en sentido literal es psicologa psicofsica
y en oposicin a la fenomenologa.
Critica nuevamente a la ciencia psicolgica experimental y su posicin en los

departamentos de filosofa intentando reemplazarla. Remarca que la sicologa


no es filosofa.
Historicismo y filosofa de la cosmovisin
El historicismo adopta su posicin en la esfera de los hechos de la vida
emprica del espritu, y en la medida en que postula a esta vida como algo
absoluto, sin naturalizarla por eso (sobre todo porque el sentido especfico de
naturaleza es ajeno al pensamiento histrico y en todo caso no lo influye de un
modo universalmente determinante), resulta un relativismo muy afn al
psicologismo naturalista y se enreda en anlogas dificultades escpticas61.
En este estudio Husserl se concentrar en las peculiaridades del escepticismo
histrico.
Toda configuracin de espritu entendiendo la palabra espritu en su sentido
ms amplio posible, que abarque toda clase de unidad social, y en ltimo lugar
la del individuo mismo, pero tambin cualquier configuracin cultural tiene
su estructura interna, su tipologa, su maravillosa riqueza de formas exteriores
e interiores, que se desarrollan y se transforman en la corriente de la vida
misma y, segn el tipo de transformacin, hacen surgir diferencias
estructurales y tpicas.61-62
En el mundo exterior visible la estructura y tipologa del devenir orgnico nos
presentan analogas exactas. Es una corriente de desarrollo nada es fijo.
Desde lo interno, por intuicin interna nos acostumbramos a la unidad de la
vida del espritu y podemos rastrear las motivaciones que se encuentran en su
interior y por consiguiente comprender tambin su esencia y desarrollo.
De este modo, todo lo histrico se torna inteligible, explicable, en su
peculiar carcter de ser, que es justamente ser espiritual, unidad de los
momentos interiormente progresivos de un sentido y, por lo tanto, unidad de lo
que se dispone y se desarrolla inteligiblemente de acuerdo a motivaciones
interiores. 62
Intuitivamente se pueden investigar el arte, la religin y la moral; y as mismo
la concepcin del mundo afn a estos y expresada en ellos. Esta cosmovisin

cuando toma las formas de la ciencia y pretende valor objetivo se llama


filosofa o metafsica.
Va a utilizar a Dilthey para mostrar como de esta concepcin de la historia
(que Husserl acepta) cae en el historicismo escptico. Dilthey menciona como
las causas que estimulan el escepticismo 1.- la anarqua de los sistemas
filosficos y 2.- el desarrollo de la conciencia histrica que muestra la
relatividad de toda forma histrica de la vida, de la religin y de la filosofa.
Para Husserl esto es una verdad de hecho pero el problema es si hay que
aceptarlo como universalidad de principio. El historicismo llevado a sus
ltimas consecuencias niega el valor objetivo de las ciencias estrictas, tambin
son configuraciones culturales relativas.
Las ideas de verdad, de teora, de ciencia, como todas las ideas perderan su
validez absoluta o validez en s. No se salvara ni el principio de
contradiccin.
Husserl postula la diferencia entre validez fluyente y validez objetiva, y entre
ciencia como manifestacin cultural y ciencia como sistema de teora vlida,
entre lo histricamente vlido y lo verdaderamente vlido.
La historia, ciencia emprica del espritu en general, es incapaz de decidir por
sus propios medios, en un sentido o en otro, si es necesario distinguir entre la
religin como forma particular de la cultura y la religin como idea, es decir
como religin vlida; si hay que distinguir entre el arte como forma de la
cultura y el arte vlido, entre el derecho histrico y el derecho vlido; y
finalmente si hay que distinguir entre la filosofa en sentido histrico y la
filosofa vlida; si existe o no entre unos y otros la relacin entre la idea, en el
sentido platnico de la palabra, y la forma turbia de su aparicin. 65-66.
Es como si el matemtico fuera a la historia de las matemticas a buscar la
verdad de las matemticas. La historia de la filosofa no demuestra que no
exista una filosofa vlida. Desear demostrar o refutar ideas en base a hechos
es absurdo, ex pumice aquam, como dice la cita de Kant. 66
En nota a pie en la 66 Husserl remarca que Dilthey rechaza el escepticismo

diciendo que una ciencia emprica no puede pronunciarse sobre la validez


objetiva. Sin embargo Husserl dice no ver los argumentos que Dilthey da para
sostener esto. Pero hay en el pensamiento intimo de Dilthey una actitud
fenomenolgica que lo aleja de la actitud emprica dirigida a la comprensin
emprica y que est dirigida a la esencias. 66 y 67.
Por lo tanto, si considero que el historicismo constituye un error
gnoseolgico, que en virtud de sus consecuencias absurdas debe ser rechazado
tan rotundamente como el naturalismo, sin embargo, quiero insistir
expresamente en que reconozco plenamente el inmenso valor que la historia
en su sentido ms amplio tiene para el filsofo69. El descubrimiento del
espritu colectivo es tan importante como el descubrimiento de la naturaleza.
As como Dilthey sostiene que la sicologa no es la filosofa que fundamenta a
las ciencias del espritu, Husserl sostiene que es la fenomenologa la que
puede fundamentar la filosofa del espritu.
Ahora se concentrar en la filosofa de la cosmovisin
Producto del escepticismo histrico. Normalmente se detiene ante las ciencias
positivas a las que atribuye validez real con una inconsistencia comn.
Argumentos de la filosofa de la cosmovisin
Toda gran filosofa no es solamente un hecho histrico, sino que tambin en
el desarrollo de la vida del espritu humano desempea una gran funcin
teleolgica, quizs nica, a saber la de ser la elevacin suprema de la
experiencia de la vida, de la formacin cultural, de la sabidura de su poca71
Analiza la nocin de experiencia pginas 71/73.
Husserl afirma que tenemos experiencias tericas y tambin axiolgicas y
prcticas. Asocia sabidura con cosmovisin, es el hbito elevado de la idea de
la virtud perfecta y que designa la aptitud constante para todas las
orientaciones posibles de la vida humana: cognoscitiva, valorativa y volitiva.
La sabidura o cosmovisin as entendida no es individual pertenece a la
comunidad cultural y a la poca.

La sabidura es, dicho con otras palabras, un esbozo concreto relativamente


perfecto de la idea de humanidad74.
En idea; toda persona que tienda a ella (a la sabidura) es necesariamente
filsofo en el sentido prstino de la palabra75
A pesar de reconocer el alto valor de la filosofa de la cosmovisin opina que
hay que distinguir filosofa de la cosmovisin y filosofa como ciencia
estricta.
La poca actual est abierta a los poderes de las ciencias estrictas objetivadas.
para la conciencia moderna, las ideas de cultura, de cosmovisin y de
ciencia- entendidas como ideas prcticas- se separaron netamente y se
mantendrn separadas siempre76
Antes las filosofas del pasado eran filosofas de la cosmovisin en tanto
tendan a la sabidura pero tambin eran cientficas en tanto perseguan el ideal
de ciencia estricta. Ambos fines se confundan en el nivel prctico esto cambia
desde la constitucin de una universitas supratemporal de las ciencias
estrictas. Saber acumulativo potencialmente infinito. Es verdad que la
cosmovisin es tambin una idea pero su fin se encuentra en lo finito,
realizable en principio en la vida individual por va de aproximacin constante
como la moralidad.
La idea de cosmovisin es distinta para cada poca, la idea de ciencia es
supratemporal, lo que aqu quiere decir que no est limitada por ninguna
relacin con el espritu de una poca. 77 A estas diferencias se agregan las
diferencias de los fines prcticos. Pueden ser de dos tipos, para el tiempo y
para la eternidad, para nuestra propia perfeccin y de nuestros
contemporneos y otro con vistas a la posteridad.
Husserl marca la diferencia prctica entre la sabidura y la ciencia, la sabidura
responde ahora y la ciencia para el futuro.
las ciencias naturales no nos descifran en ningn punto la realidad, esa
realidad en que vivimos, nos movemos y existimos82!!!! () y no estamos
en mejor situacin con respecto a la ciencias del espritu. Comprender la

vida del espritu de la humanidad por cierto es una cosa grande y bella. Pero
desgraciadamente ese comprender tampoco nos sirve y no hay que confundirlo
con el comprender filosfico que debe revelarnos los enigmas del mundo y de
la vida. 82
La necesidad espiritual de nuestra poca ha llegado a ser insoportable82. Lo
que perturba nuestra tranquilidad no es slo la falta de claridad terica sobre el
sentido de las realidades estudiadas por la ciencias, tanto naturales como del
espritu sino la falta de normas de validez absolutas, porque eso apremia
nuestra vida toda, todo vivir es tomar posicin.
Mientras no se discutan estas normas, ni las amenazaba ni desdeaba ningn
escepticismo, no exista ms que una cuestin vital: el mejor modo de
satisfacer en la prctica esas normas. Pero qu hacer ahora, cuando toda
norma es discutida o empricamente falseada y privada de su validez ideal?83
Tanto naturalistas como historicistas de la cosmovisin comparten la
supersticin de los hechos.
La filosofa de la cosmovisin debe renunciar a su pretensin de ser ciencia.86
La ciencia no es ms que un valor entre valores de idnticos derechos. En
pginas anteriores dejamos aclarado que el valor de la cosmovisin ha de
establecerse con firmeza absoluta en sus propios fundamentos, que ha de ser
juzgada como el hbito y la realizacin de la personalidad individual, pero que
la ciencia ha de ser juzgada como la realizacin colectiva del trabajo de
generaciones de investigadores.86.
Pero la ciencia es impersonal. Sus colaboradores no necesitan sabidura sino
talento para la teora. Sus contribuciones enriquecen el tesoro de valideces
eternas, tesoro que llegar a constituir la felicidad para la humanidad. Y en
gran medida esto puede decirse, como acabamos de verlo, de la ciencia
filosfica87.
Hay que separar los dos tipos de filosofa, solo la filosofa de la sabidura es
profunda, la filosofa cientfica es superficial. La profundidad pertenece a la
sabidura; la distincin conceptual y la claridad pertenecen a la teora

estricta87.
Se dice que nuestra poca es de decadencia. No puedo considerar justificado
este reproche. Difcilmente se encontrar en la historia una poca en que se
hayan puesto en movimiento una suma tal de energas y que esas energas
hayan actuado con tanto xito88
Pero esta poca necesita de la ciencia filosfica. Que acte sin prejuicios,
sobre nada preconcebido, sin dejarse influenciar por ningn nombre.
El incentivo para la investigacin no tiene que provenir de las filosofas sino
de las cosas y de los problemas.89
La filosofa es, sin embargo, por esencia la ciencia de los verdaderos
principios, de los orgenes, de la rizmata pnton. La ciencia de lo radical
tambin tiene que ser radical en su proceder y desde todos los puntos de
vista. 89
Como las ciencias fsico matemticas la parte ms grande de los trabajos
proceda de los mtodos indirectos, estamos inclinados a sobreestimarlos y a
desestimar la aprehensin directa. Pero justamente es propio de la esencia de
la filosofa, en la medida en que ella se remonta hasta los ltimos orgenes,
que su labor cientfica se mueva en las esferas de la intuicin directa90

La filosofa como autoreflexin de la humanidad (1937)