TRS CRTICAS AOS SETE SABERES NECESSRIOS EDUCAO DO

FUTURO
Jaime Giolo 1
Resumo
O texto Trs crticas aos sete saberes necessrios
educao do futuro faz, antes, uma breve sntese do livro de Edgar
Morin Os sete saberes necessrios educao do futuro, e, em
seguida, prope consideraes crticas sobre
trs pontos
considerados fundamentais no conjunto das argumentaes de
Morin. Esses pontos so: as posies de Morin contra o sistema de
ensino, contra a razo (e suas filhas diletas: a cincia e a tcnica) e
contra a especializao do conhecimento. A crtica situa o trabalho
de Morin no mbito da legitimao ideolgica do capitalismo global.
Palavras-chave: educao, complexidade, racionalidade

Introduo
No sem uma boa dose de receio e cautela que empreendo esta anlise
crtica do trabalho de Edegar Morin. So trs as razes para esse receio e essa
cautela:
(a) Edgar Morin uma figura intelectual madura, dono de um currculo
invejvel, publicado no mundo inteiro, estrela em torno da qual circulam muitos
discpulos, grupos de pesquisa, crculos de pensamento, estudiosos de suas idias
ou simplesmente admiradores por ouvir dizer. Como ousar, desde a aldeia e desde
quase o anonimato, opor-lhe qualquer crtica?
(b) O livro Os sete saberes necessrios educao do futuro foi
encomendado e mandado publicar pela Unesco (em 1999) que o considera um
texto da mais profunda reflexo (p.11-12). Antes da publicao, o livro foi submetido
ao exame de intelectuais de 18 pases, pertencentes a quatro continentes (Amrica,
Europa, frica e sia), cujas sugestes foram incorporadas pela Unesco ao texto
original e, depois, aprovadas pelo autor. Como sugerir que a Unesco e os
especialistas subscreveram equvocos e impropriedades?
(c) No bastasse isso, o livro tornou-se um best-seller: publicado no Brasil
em 2000, no final de 2003 j estava na 8 edio, o que prova a amplitude de sua
aceitao. Como aventurar-se a ser um Joozinho do passo certo?

Eppur si muove! A leitura paciente do texto provoca o que pensar, seja

corroborando algumas de suas idias, seja questionando profundamente outras.
Fico com a segunda parte, mesmo porque no faltar quem faa a primeira, a
exemplo da Unesco e os especialistas dos 18 pases mencionados.
Nas pginas que seguem, identifico a tese central do livro e seus principais
argumentos. Em seguida, analiso e critico trs pontos que, sem prejuzo de outros,
considero fundamentais: as posies de Morin contra o sistema de ensino, contra a
razo (e suas filhas diletas: a cincia e a tcnica) e contra a especializao do
conhecimento. 2

O livro
I.
O livro Os sete saberes necessrios educao do futuro um pequeno
texto (118 pginas), dividido em prlogo e sete captulos, estes tratando cada qual
de um dos saberes que Morin considera indispensveis para a educao. Assim
temos:
Prlogo [sntese dos captulos que compem o livro]
Captulo I: As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso;
Captulo II: Os princpios do conhecimento pertinente;
Captulo III: Ensinar a condio humana;
Captulo IV: Ensinar a identidade terrena;
Captulo V: Enfrentar a incertezas;
Captulo VI: Ensinar a compreenso;
Captulo VII: A tica do gnero humano.
Alm disso, h uma pequena nota de Morin agradecendo Unesco e aos
colaboradores dos 18 pases. Em seguida, Jorge Werthein, representante da
Unesco no Brasil e Coordenador do Programa Unesco/Mercosul, faz a apresentao
da edio brasileira. No final do texto, no h concluso e nem bibliografia (no lugar
desta, h uma nota A propsito de uma bibliografia, na qual o autor expe
brevemente as razes para no arrolar uma bibliografia). As orelhas foram escritas
por Edgard de Assis Carvalho, revisor tcnico do livro, e a contra-capa traz uma
breve apreciao de Clio da Cunha, assessor da Unesco e professor da UnB.
II.
Morin trabalha, em Os sete saberes necessrios educao do futuro, a
tese de que a educao deve operar a reforma do pensamento. Reformar o

pensamento a tarefa principal, porque Morin identifica na mente humana o ncleo

definidor do destino humano, para melhor ou para pior. Diz ele: Aquilo que porta o
pior perigo traz tambm as melhores esperanas: a prpria mente humana, e por
isso que o problema da reforma do pensamento tornou-se vital (p. 75).
A reforma do pensamento requer que a educao assuma o que Morin
chama de paradigma da complexidade. A partir do sentido da palavra Complexus (o
que foi tecido junto), Morin define complexidade como a unio entre a unidade e a
multiplicidade (p. 38), uma cadeia produtiva/destrutiva das aes mtuas das
partes sobre o todo e do todo sobre as partes (p. 64). Complexidade se refere,
portanto, realidade 3, cuja constituio se d pela interdependncia dos elementos
que compe uma totalidade; e se refere tambm ao pensamento que apreende essa
realidade no estatuto mesmo de sua constituio. O pensamento complexo no
fragmenta, no desvirtua, no mutila a realidade para compreend-la. Trata-se de
um pensamento policntrico e multidimensional capaz de gerar um conhecimento
pertinente, isto , contextualizado e globalizado. Embora Morin se refira, em muitos
lugares, complexidade do real, seu objeto e sua preocupao, nessa obra, so os
processos mentais ou, mais precisamente, o pensamento.
O pensamento complexo se contrape, portanto, ao pensamento simples e,
tambm, ao pensamento especializado. Diz Morin: O que agrava a dificuldade de
conhecer nosso Mundo o modo de pensar que atrofiou em ns, em vez de
desenvolver, a aptido de contextualizar e de globalizar... (p. 64). E isso no s
criou problemas para a esfera do conhecimento, criou-os para o conjunto da vida
humana. Assim entende Morin porque, para ele, como para a grande tradio
idealista, o pensamento o plo bsico em torno do qual, pelo menos em termos de
fenmenos sociais, tudo acontece. Adverte o autor:
Quanto sofrimento e desorientaes foram causadas por erros e
iluses ao longo da histria humana, e de maneira aterradora, no
sculo XX! Por isso, o problema cognitivo de importncia
antropolgica, poltica, social e histrica. Para que haja um
progresso de base no sculo XXI, os homens e as mulheres no
podem mais ser brinquedos inconscientes no s de suas idias,
mas das prprias mentiras. O dever principal da educao de
armar cada um para o combate vital para a lucidez (p. 33).
O pensamento complexo visa a dar soluo tambm para os infortnios dos
saberes especializados. Para Morin, existe inadequao cada vez mais ampla,
profunda e grave entre, de um lado, os saberes desunidos, divididos,

compartimentados e, de outro, as realidades ou problemas cada vez mais

multidisciplinares,

transversais,

multidimensionais,

transnacionais,

globais

planetrios (p. 36). A globalizao, a mundializao a planetarizao so um

fenmeno consolidado. So a realidade. O pensamento complexo o pensamento
prprio dessa realidade, o nico pensamento adequado a essa realidade. Por isso,
educar para este pensamento a finalidade da educao do futuro (p. 65).
Em resumo, para Morin, pensar de forma complexa pensar os limites do
conhecimento (seus erros e suas iluses), as possibilidades do conhecimento
pertinente,

a condio humana, a identidade terrena (a era planetria), as

incertezas da vida (e, principalmente, do futuro), a compreenso e a antropo-tica.

No fundo, os sete saberes tm, todos eles, a mesma matriz, ou melhor, o mesmo
espao de apresentao e a mesma fora de realizao: o paradigma da
complexidade.

A crtica
I.
Impacta, desde o incio do texto, a viso negativa que Morin tem em relao
ao sistema educacional. 4 No primeiro pargrafo do prlogo, o autor indica que o
objetivo de seu escrito
expor problemas centrais ou fundamentais que permanecem
totalmente ignorados ou esquecidos e que so necessrios para se
ensinar no prximo sculo (p. 13).
Em seguida, nas snteses que faz dos captulos, afirma ainda:
Existe um problema capital, sempre ignorado, que o da
necessidade de promover o conhecimento capaz de apreender
problemas globais e fundamentais para neles inserir os
conhecimentos parciais (p. 14).
O destino planetrio do gnero humano outra realidade-chave
at agora ignorada pela educao (p. 15).
Destaco as expresses: totalmente ignorados ou esquecidos (diz-se de
problemas centrais ou fundamentais); sempre ignorado (diz-se de um problema
capital que a promoo de um conhecimento capaz de apreender problemas
globais e fundamentais), at agora ignorada pela educao (diz-se de outra
realidade-chave que o destino planetrio do gnero humano). Trata-se de
expresses fortes que, tanto pelo que dizem quanto pelo que deixam subentendido,
lanam um verdadeiro antema sobre a escola, o ensino, a educao. Morin v (ou

melhor, cria) uma fronteira entre a educao do passado (incluindo a atual) feita sob
paradigmas errados e a educao do futuro a ser feita a partir do paradigma da
complexidade. 5 Dessa linha divisria em direo ao passado, h muita penumbra e
muita fumaa; da para frente, a expectativa so dias claros e cores vivas.
Por certo, fica difcil dar razo a Morin a respeito do diagnstico que faz da
educao realizada at hoje. Ele sugere que nada de importante se fez ou, pelo
menos, se esqueceu de tratar dos assuntos mais decisivos e fundamentais.
Ao operar a crtica do sistema educacional e, especialmente, do
conhecimento que a transmitido e produzido e da forma como isso feito, Morin,
certamente, toca em problemas reais que, alis, so discutidos faz muito tempo. No
so, contudo, os principais problemas nem os mais urgentes. Tanto isso verdade
que a educao, at agora, s fez se expandir e angariar aprovao crescente da
parte dos mais diferentes pases, governos, organizaes civil, populaes. Se ela
no respondesse adequadamente, pelo menos, a parte dos desafios, aspiraes e
problemas humanos (inclusive os atuais e os do futuro), seria de esperar que j
tivesse desaparecido ou perdido boa parte de sua credibilidade. No isso que se
verifica, no entanto.
Isso posto, preciso salientar que a questo principal do sistema
educacional para o sculo XXI no se refere a qual paradigma de conhecimento
ser ou no utilizado; se se far ou no a propalada reforma do pensamento. O
problema crucial , ainda, o da democratizao do conhecimento. O analfabetismo
continua expressivo mundo afora. Mesmo nos poucos pases onde esse problema
foi resolvido, como a Frana, por exemplo, h muito o que fazer para superar o
chamado iletrismo, ou seja, o caso dos tantos que, tendo passado alguns anos na
(pela) escola, permanecem margem da cultura letrada. A existncia de duas redes
escolares dentro do mesmo sistema, uma destinada aos pobres (onde se distribui
apenas migalhas do conhecimento) e outra destinada aos endinheirados (onde a
cultura elaborada distribuda fartamente), no poder ser superada pela simples
incorporao do paradigma da complexidade. Ela est ligada participao das
pessoas no mundo econmico e no numa suposta cultura fragmentada. essa
dinmica, principalmente, econmica que produz uma classe de expertos
separada

dos

comuns

dos

mortais

no

tecnocincia

esotrica

hiperespecializada, como quer Morin (cf. p. 112). A questo , portanto, a de garantir

espaos e meios adequados para a democratizao do conhecimento sem reservas

de mercado e sem excluses. Quanto ao interior da escola, em vez da reforma do

saber, cabe propor, como tarefa infinitamente mais importante, o problema da
relao com o saber. 6 O problema no , fundamentalmente, o que o aluno receber
na escola, mas se ele vai o no receber o que a escola tem para oferecer e isso tem
a ver com o acesso (ter escola para todos?) e com o sucesso no aprendizado
(superaremos o fracasso escolar?).
II.
Morin entende que o sculo XXI ser compelido a abandonar a viso
unilateral do homem: aquela que define o homem como homo sapiens, por
exemplo. No lugar dessa viso simplista, dever ser introduzida uma concepo
complexa, aquela que entende o homem como:
sapiens e demens (sbio e louco)
faber e ludens (trabalhador e ldico)
empiricus e imaginarius (emprico e imaginrio)
economicus e consumans (econmico e consumista)
prosaicus e poeticus (prosaico e potico) (p. 58).
Em seguida, Morin descreve brevemente esse quadro definidor do homem
complexo:
O homem da racionalidade tambm o da afetividade, do mito e
do delrio (demens). O homem do trabalho tambm o homem do
jogo (ludens). O homem emprico tambm o homem do imaginrio
(imaginarius). O homem da economia tambm o do consumismo
(consumans). O homem prosaico tambm o da poesia, isto , do
fervor, da participao, do amor, do xtase (p. 58).
A descrio continua nos pargrafos seguintes, sempre sublinhando a
inconvenincia de sobrevalorizar uma dessas dimenses. A demncia to
importante quanto a sapincia (ou racionalidade). Alis, Morin chega mesmo a
afirmar que a demncia no levou a espcie humana extino (s as energias
nucleares liberadas pela razo cientfica e s o desenvolvimento da racionalidade
tcnica dependente da biosfera podero conduzi-la ao desaparecimento) (p. 60),
com isso dando a entender que a razo mais perigosa para a humanidade do que
a demncia.
Aqui Morin se alinha tradio espiritualista, de contornos imprecisos, mas
mesmo assim identificvel a distncia, que, historicamente, combate a cincia e a
razo. Morin sugere que errou-se profundamente quando, na histria, se definiu o
homem como animal racional, porque, com isso, se deixou muita coisa de fora. A

subjetividade humana, segundo ele, se define pela trade: razo/afetividade/pulso

e, nesse conjunto, a racionalidade no dispe (...) de poder supremo (p. 53). Morin
tem, inclusive, a tentao de dizer que a razo um segmento bastante fraco, quase
marginal (no sentido de ser frgil e tambm no sentido de provocar mazelas). 7 o
que se pode deduzir da seguinte afirmao: Somos seres infantis, neurticos,
delirantes e tambm racionais (p. 59). Ou desta outra: o culto da razo nutre a
guilhotina (p. 60).
Morin apresenta restries, de modo especial, civilizao moderna: a
civilizao nascida no Ocidente, soltando suas amarras com o passado, acreditava
dirigir-se para o futuro de progresso infinito, movido pelos avanos conjuntos da
cincia, da razo, da histria, da economia, da democracia (p. 71-72). Depois de
fazer um breve balano dos resultados dessa modernidade, Morin arremata: Se a
modernidade definida como f incondicional no progresso, na tecnologia, na
cincia, no desenvolvimento econmico, ento esta modernidade est morta (p.
72).
A severidade do julgamento de Morin parece abrandar-se diante do
reconhecimento de que h foras emancipadoras inerentes cincia e a tcnica
(p. 74). Na verdade, trata-se de uma pequena concesso, destinada a dar mais
credibilidade a seus argumentos. Reconhecendo virtudes na cincia e na tcnica,
estar mais vontade para advertir que a maior ameaa do futuro est ligada
civilizao da mquinas. Nesse sentido, pergunta: Ficaremos submissos
tecnosfera ou saberemos viver em simbiose com ela? (p.74).
Parece-me que Morin vtima da arapuca que ele mesmo armou. Quando
discute o crebro humano, estabelece a seguinte diviso:
Paleocfalo: herana dos rpteis; em ns, responsvel pelas
pulses primrias;
Mesocfalo: herana dos mamferos; em ns, responsvel pela
afetividade;
Crtex: desenvolvido de modo especial nos humanos e responsvel
pelo pensamento reflexivo.
Somos, portando, seres complexos que integram a animalidade(...) na
humanidade e a humanidade na animalidade (p. 53). A relao trinica, formada
pelo conjunto pulso-razo-afetividade, no autoriza, segundo Morin, a pensar na
superioridade da razo sobre as demais dimenses. Essa hiptese tem
conseqncias importantes em termos de compreenso da histria humana. Com

seu esquema, Morin fica impedido de reconhecer o papel decisivo (e dominante) da

razo no desenvolvimento da civilizao. At o incio do processo civilizatrio, por
certo, a razo ocupava um lugar muito restrito na estrutura mental. No mais depois
disso. O que temos com o processo civilizatrio um ser humano cada vez mais
organizador de seu mundo, criador de suas condies de existncia (material e
espiritual). Uma estrutura psquica na qual a razo soberana. A incerteza, a
desordem, a confuso, etc..., embora sempre presentes na histria humana, foram
consideradas, via de regra, em vez de aliados, como obstculos a serem
transpostos. Se a humanidade errou ao fazer isso, no podemos avaliar porque no
temos a experincia alternativa. Morin entende que a humanidade errou, contudo se
esquece de considerar a hiptese contrria: o que poderia ter acontecido
humanidade caso a dimenso racional no tivesse sido privilegiada pelo homem. Se
verdade que a demncia no destruiu a humanidade, verdade tambm que a
razo no o fez. Se no tivesse a humanidade seguido as sendas da razo (com
isso, inclusive, controlando a demncia), que destino teria tido? Fato que podemos
atribuir razo a coordenao do processo civilizatrio e, portanto, em certa
medida, a criao da prpria humanidade. O que teria construdo a demncia? A seu
favor, Morin escreve: Nas criaes humanas h sempre uma dupla pilotagem
sapiens/demens (p. 60). Pode at ser, embora parece improvvel divisar em todas
as criaes humanas uma dose de demncia. De qualquer forma, impossvel ver
qualquer coisa semelhante a uma criao humana na demncia pura. O contrrio,
entretanto, uma proposio plausvel: pode-se perfeitamente imaginar belas obras
humanas produzidas pela razo e na ausncia absoluta de demncia.
No convm tambm sugerir, como faz Morin, que a cincia e a tcnica,
como produtos da razo, estejam colocando em risco a humanidade por meio das
energias nucleares e destruio dos recursos naturais. Diz Morin:
O sculo XX foi a aliana entre duas barbries: a primeira vem das
profundezas dos tempos e traz guerra, massacre, deportao,
fanatismo. A segunda, glida, annima, vem do mago da
racionalizao, que s conhece o clculo e ignora o indivduo, seu
corpo, seus sentimentos, sua alma, e que multiplica o poderio da
morte e da servido tcnico-industriais (p. 70).
Por conta disso, temos, segundo Morin, a herana da morte, manifesta,
principalmente, na possibilidade de extino global de toda a humanidade pelas
armas nucleares (p. 70) e na possibilidade de morte ecolgica (p. 71). verdade

que a razo e a tcnica tornaram possveis o domnio da energia nuclear e o

domnio da natureza. Isso no autoriza a dizer, entretanto, que a razo encontrar
razes para detonar milhares de ogivas nucleares sobre a cabea de todo mundo.
Se isto vier a ocorrer, mais provvel que seja por obra da demncia do que da
razo. 8 Eu, particularmente, apostaria no controle das armas por meio da razo.
Mais razo e menos demncia seria o lema. Ser que Morin faria diferente?
A crtica razo mais do que uma crtica razo. uma crtica ao desejo
de independncia das pessoas em relao s condies de vida que as escravizam.
uma crtica s teorias revolucionrias que fundamentam sua esperana
justamente na capacidade e na possibilidade de compreender as leis da histria e na
capacidade e na possibilidade de organizar um agir coletivo conseqente. Nesse
sentido, a crtica razo uma crtica conservadora. Essa crtica conservadora,
ainda, num outro sentido: sabe-se que os grandes conflitos sociais, os maiores
problemas, as mais refinadas estratgias de ao assentam, em ltima instncia,
sobre processos materiais. Os interesses ligados a esses processos (regime de
propriedade, de repartio do produto do trabalho, no usufruto dos bens de
consumo, etc) so os mais fortes e decisivos na organizao da vida social e na
definio do futuro. Abrir uma interminvel discusso sobre as culpas da razo em
relao s desgraas humanas , portanto, tomar um atalho suspeito.
III.
Partindo de um princpio formulado por Pascal, no qual se diz que
impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, tampouco conhecer o todo
sem conhecer particularmente as partes(p. 37), Morin constri o seu combate
contra a especializao do conhecimento. Para ele, o conhecimento pertinente
jamais separa as partes do todo e nem as partes umas das outras (cf. p. 38).
Entretanto, a instituio escolar ignora esse princpio: enormes obstculos somamse para impedir o exerccio do conhecimento pertinente no prprio seio de nossos
sistemas de ensino (p. 40). As conseqncias desses desatinos revelam-se na
disjuno entre as humanidades e as cincias, assim como (n)a separao das
cincias em disciplinas hiperespecializadas, fechadas em si mesmas (p. 40).
Tendo em vista que, segundo Morin, os problemas essenciais nunca so
parcelados e os problemas globais so cada vez mais essenciais (p. 41), esses
mesmos

problemas

acabam

por

ausentar-se completamente das

cincias

disciplinares (cf. 40), tornando-as, por isso mesmo, uma fonte de erros e iluses.
Quem paga a conta a inteligncia.
A inteligncia parcelada, compartimentada, mecanicista, disjuntiva
e reducionista rompe o complexo do mundo em fragmentos
disjuntos, fraciona os problemas, separa o que est unido, torna
unidimensional o multidimensional. uma inteligncia mope que
acaba por ser normalmente cega. Destri no embrio as
possibilidades de compreenso e de reflexo, reduz as
possibilidades de julgamento corretivo ou da viso a longo prazo.
Por isso, quanto mais os problemas se tornam multidimensionais,
maior a incapacidade de pensar sua multidimensionalidade;
quanto mais a crise progride, mais progride a incapcidade de
pensar a crise; mais os problemas se tornam planetrios, mais eles
se tornam impensveis. Incapaz de considerar o contexto e o
complexo planetrio, a inteligncia cega torna-se inconsciente e
irresponsvel (p. 43).
A est a origem de todos os males: a inteligncia mope. ela que gera,
como subproduto, a ignorncia, os desvios da conscincia democrtica, as
incompreenses, a falta de tica e, at, a diviso de classes. Sobre este ltimo
aspecto, excreve Morin:
o fosso que cresce entre a tecnocincia esotrica,
hiperespecializada, e os cidados cria a dualidade entre os que
conhecem - cujo conhecimento de resto parcelado, incapaz de
textualizar e globalizar - e os ignorantes, isto , o conjunto dos
cidados. Desse modo, cria-se nova fratura social entre uma nova
classe e os cidados. O mesmo processo est em andamento no
acesso s novas tecnologias de comunicao entre os pases ricos
e os pases pobres (p. 111-112).
Mais uma vez, no posso acompanhar o pensamento de Morin. No vejo a
especializao como um desvio de rota, mas como um caminho necessrio ao
progresso do conhecimento cientfico e tcnico. Se Morin tivesse utilizado o termo
complexidade no apenas no sentido de tecido junto, de interdependncia entre o
todo e as partes, mas tambm como significando um processo cumulativo das
experincias culturais da humanidade, ele, certamente, teria se dado conta de que a
especializao o caminho natural para dar prosseguimento a algo que no pode
mais se processado em conjunto. A complexificao (no sentido de que alguma
coisa ficou grande, vasta, complicada) do conhecimento e da tcnica alcanou tal
nvel que ao intelecto dos indivduos s lhe facultado absorver e operar com uma
mnima parte desse acervo. De forma que a especializao necessria.
inconcebvel, hoje, esperar qualquer progresso real do conhecimento cientfico sem

apostar na especilizao crescente. O genrico apenas um nvel da realidade e ele

avana como a coruja de minerva, ou seja, depois do trabalho especializado e a
partir de seus resultados. Assim como a coruja s levanta vo ao anoitecer, ou seja,
depois do percurso das horas diurnas, a inteligncia geral formula as suas snteses
aps os avanos dos conhecimentos especficos e especializados. Pretender que o
conhecimento seja tratado apenas no sentido da complexidade de Morin seria tirar
toda a vitalidade da pesquisa cientfica. Ficaramos circulando sobre as mesmas
generalidades sem sair do lugar.
A expresso tecido junto, tal como aparece no texto, metafsica e no
abrange o movimento das coisas. Nem tudo tecido junto: algumas coisas
antecedem e outras sucedem; alguma coisas so tecidas aqui, outras acol;
algumas so tecidas de uma forma e outras de outra; algumas tm determinados
ingredientes e outras ingredientes diversos... Estud-las apenas enquanto conjunto
significa ater-se a poucos aspectos, os comuns, perdendo de vista toda a riqueza
das particularidades inerentes a cada coisa. Exemplifico.
Ao

botnico

que,

nas

imensides

da

bacia

Amaznica,

estuda

pacientemente um novo tipo de algas, especfico daquela regio, tentando descrevlo, interpret-lo, compreend-lo adequadamente, pouco interessam os processos
que os americanos e os europeus esto fazendo para, qui, colocar o homem em
Marte. E vice-versa. Marte e o novo tipo de algas do interior da Amaznia tem
afinidades apenas remotssimas e infinitamente genricas. No futuro, ligaes mais
pertinentes podem se estabelecer entre Marte e nossas bizzaras algas. Poder se
descobrir (faamos um pouco de fico cientfica) que nossas algas se revelem
extremamente adaptadas para sobreviverem no Planeta Vermelho. A, sim, um
estudo no deveria ser feito independente do outro. Por enquanto no h razo para
isso.
Importante, por ora, no tirar o flego da pesquisa cientfica.

Concluso
Morin tem razo quando qualifica o paradigma da complexidade como o
pensamento prprio do sculo XXI, da globalizao, da planetarizao, da
mundializao. Por certo, o capitalismo, como fenmeno complexo, requer um
sistema de pensamento que favorea (recomende, legitime, exija) a abertura das
fronteiras para a circulao de seus capitais e suas mercadorias (incluindo fora de

trabalho), mas, por outro lado, esconda sua real lgica de funcionamento (que
assustadora), por intermdio de entidades espirituais dos mais diversos matizes.
Morin lhe oferece o paradigma da complexidade que demanda a construo de uma
conscincia planetria, tolerante, insegura, compreensiva, respeitosa, democrtica,
liberal. Uma conscincia pacfica que permite o livre curso dos negcios
globalizados
A educao ter, portanto, uma nobre e suave misso.
Assim, uma das vocaes essenciais da educao do futuro ser o
exame e o estudo da complexidade humana. Conduziria tomada
de conhecimento, por conseguinte, de conscincia, da condio
comum a todos os humanos e da muito rica e necessria
diversidade de indivduos, dos povos, das culturas, sobre nosso
enraizamento como cidados da Terra...
O capitalismo global poder ficar tranqilo quanto aos seus movimentos
pelo mundo da matria, porque Morin desvia os olhos dessa esfera e estabelece a
mente humana como o demiurgo da realidade social. Vem a calhar. Enquanto se
discute a reforma do pensamento, no h razes para discutir reforma agrria,
reforma urbana, reforma do sistema financeiro e, muito mesmo, revoluo.
sintomtico que Morin, sempre disposto a discutir tantos problemas que atingem
atualmente a humanidade, silencie sobre a explorao do trabalho, a concentrao
de renda, o imperialismo e suas guerras, o terror das bolsas de valores, a fome, a
transferncia de lucros feita pelas multinacionais, etc. Nada do que economia lhe
interessa, pois os seus olhos esto fixos nos cus das idias.

Referncias Bibliogrficas
ENTREVISTAS do Le Monde. Idias contemporneas. So Paulo: tica, 1989, p.
33-40.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 6 ed., So
Paulo: Cortez; Braslia: Unesco, 2002.
MORIN, Edgar. Educao e complexidade: os sete saberes e outros ensaios. So
Paulo: Cortez, 2002.
MORIN, Edgar. Meus demnios. 3 ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.

Notas
1. Professor da Universidade de Passo Fundo, doutor em Histria e Filosofia da Educao pela Universidade de
So Paulo, coordenador do Programa de Ps-Graduao em Educao, pesquisador do NUPEFE (Ncleo de
Pesquisas em Filosofia e Educao da Universidade de Passo Fundo). E-mail: giolo@upf.tche.br

2. Este estudo crtico foi motivado, especialmente, pelos comentrios feitos por uma turma de alunos do Curso
de Pedagogia da Universidade de Passo Fundo, depois de uma leitura apaixonada do texto. No seminrio que
realizamos no final do semestre, os alunos, com rarssimas excees, tomaram o partido do livro e passaram a
atirar grossas pedras contra a educao recebida na escola e na Universidade, contra a especializao dos
conhecimentos e as disciplinas, contra a cincia e a tcnica, contra a hegemonia da razo, etc. Cheguei
concluso de que os alunos, no substancial, demonstraram fidelidade ao texto e, de modo especial, mensagem
(me refiro aqui tanto percepo intelectual como percepo emocional) do texto. Estavam, pois, dispostos a
se engajarem na luta em favor da luz e contra as trevas. Considerei, por fim, que caberia um estudo crtico do
livro. Prometi isso aos alunos. Este, contudo, apenas o comeo.
3. Na entrevista que Edgar Morin concedeu a Guitta Pessis-Pasternak do Le Monde, em 1981, ele diz
textualmente: A complexidade , portanto, um fenmeno que nos imposto pelo real e que no pode ser
rechaado (ENTREVISTAS do Le Monde, p. 37).
4. No de admirar que isso seja assim j que o prprio Morin, em diversas ocasies manifestou e manifesta sua
averso cultura acadmica, seus ritos, seus intelectuais, etc. O autor admite ter crescido intelectualmente
margem do sistema escolar, como autodidata. Cito, nesse sentido, a sua obra Meus demnios, publicada na
Frana em 1994 e, no Brasil, em 2002. Escreve ele nesse livro: Assim, aprendi literatura no colgio, mas muito
mais nos livros que lia escondido do que nas aulas dos professores (p. 18). Em outra parte, queixa-se dos
intelectuais da academia: Ora, fazer os conhecimentos isolados comunicarem-se isola-me ainda mais entre os
profissionais e especialistas do conhecimento... (p. 43). Mais adiante, ao comentar a chance que teve, em 1950,
de defender tese de doutorado e tornar-se professor, Morin escreveu: a defesa de uma tese teria me conduzido a
um cargo de ensino superior, enquanto eu queria continuar no CNRS [Centre National de la Recherche
Scientifique] para conservar meu gnero e meu estilo de vida. Eu quis sistematicamente continuar no CNRS, no
postulei nada no exterior, no quis me deixar intoxicar pela ambio universitria. O CNRS me ofereceu a
autonomia de vida que me convinha. Eu estava fora do jugo da Universidade... (p. 160). Por fim: Estive muitas
vezes solitrio, porque no penso segundo as alternativas e as evidncias da casta intelectual (p. 208).
5. Na verdade, a inteno de Morin estabelecer a si mesmo e sua teoria da complexidade como ponto de corte
na histria do pensamento. Existiu, antes, um Descartes com seu Discurso do mtodo, ou o paradigma da
simplicidade; existe, agora, um Edgar Morin com seu Mtodo, ou o paradigma da complexidade. A finalidade
de minha pesquisa metodolgica no se resume em encontrar um princpio unitrio de todos os conhecimentos,
pois isso representaria uma nova reduo a um princpio-chave, abstrato, que apagaria toda a diversidade do real,
ignoraria os vazios, as incertezas e aporias provocadas pelo desenvolvimento dos conhecimentos (que preenche
vazios, mas abre outros, que resolve enigmas, mas revela mistrios). Trata-se de estabelecer uma comunicao
com base num pensamento complexo. Ao contrrio de um Descartes que partia de um princpio simples de
verdade, identificando-a com idias claras e distintas e que, por isso, propunha um discurso do mtodo de poucas
pginas, fao um discurso muito longo procura de um mtodo que no se revela por nenhuma evidncia inicial,
mas que deve elaborar-se com esforo e risco. A misso deste mtodo no fornecer frmulas programticas de
um pensamento so, mas convidar a pensar a si mesmo na complexidade. No fornecer a receita que fecharia
o real num compartimento, mas fortalecer-nos na luta contra a doena do intelecto - o idealismo - que cr que o
real pode reduzir-se idia, e que acaba por identificar o mapa com o territrio. Esse mtodo pretende colocar-se
contra a doena degenerativa da racionalidade - a racionalizao -, que acredita que o real pode esgotar-se num
sistema coerente de idias (MORIN, Edgar. Educao e complexidade: os sete saberes e outros ensaios. So
Paulo: Cortez, 2002, p. 55-56).
6. Sobre isso, ver os trabalhos de Bernard Charlot e sua equipe de pesquisa ESCOL (Educao, Socializao e
Coletividades Locais - Departamento de Cincias da Educao, Universidade Paris-VIII, Saint-Denis). Esto
traduzidos para o portugus, os seguintes livros: CHARLOT, Bernard. Da relao com o saber: elementos para
uma teoria. Porto Alegre: Artmed, 2000; e CHARLOT, Bernard (org.). Os jovens e o saber: perspectivas
mundiais. Porto Alegre: Artmed, 2001.
7. Em relao ao significado e o papel da razo na estrutura psquica do indivduo e na conduo da vida, Morin
, no texto em anlise, bastante contraditrio. H um grande nmero de referncias destacando o papel modesto
da razo, como, por exemplo: no h um estgio superior da razo dominante da emoo, mas o eixo intelcto <> afeto (p. 20). Mas h outras passagens (poucas) onde a racionalidade apresentada como a ordenadora das
coisas e garantia da verdade. Por exemplo, esta: O que permite a distino entre viglia e sonho, imaginrio e

real, subjetivo e objetivo a atividade racional da mente (...). A racionalidade a melhor proteo contra o erro e
a iluso (p. 22-23).
8. Essa , no entanto, uma hiptese simplista que toma a razo ou a demncia como responsveis pelos destinos
humanos, quando sabemos que uma srie de foras estruturais so poderosssimas, inclusive, para ditar os
rumos do pensamento racional, dos sentimentos e das pulses.