La libertad como prctica para la construccin de una psicologa de la

liberacin
Paula Andrea Tamayo Montoya
Seminario de lnea psicosocial
Maestra en Psicologa cohorte V
15 de agosto 2009

No resulta exagerado afirmar que se aprende bastante ms sobre la psicologa de

nuestros pueblos leyendo una novela de Garca Mrquez o de Vargas Llosa que
nuestros trabajos tcnicos sobre el carcter o la personalidad
Martn- Bar
Resumen
Considerando la libertad como una prctica cargada de sentidos subjetivos y a la
luz de los postulados de Martn- Bar, enunciamos tres tareas claves que pueden
aclarar el horizonte de accin de los profesionales en psicologa que se afilian a
las propuestas de la psicologa de la liberacin.
Palabras Claves: Libertad, Psicologa, Conciencia.

Un hombre me pregunt un da, Qu se necesita para ser un profesional en las

ciencias humanas? Y luego aadi: ser humano; ahora tras leer a Martn- Bar
(1998) me pregunto, Qu se necesitar para ser un psiclogo o psicloga de la
liberacin? Y me respondo, ser un ser humano libre. Esta posicin nos motiva
entonces a realizar una reflexin frente a lo que podemos considerar como
libertad.
Definir la libertad es un ejercicio que ha movido durante siglos el pensamiento de
ms de un filosofo, sin embargo no ste el lugar para realizar un rastreo
epistemolgico sobre el sentido de ste concepto, diramos ms bien inspirados

en el espritu pragmtico de Martn- Bar que la libertad se expresa en las

prcticas y que stas priman sobre la verdad teortica.
La pregunta entonces, que guiados por esta forma de pensamiento, parece
pertinente formular es Cmo podemos practicar la libertad? Para esclarecer sta
cuestin es necesario primero que todo sealar que si consideramos la libertad
como una prctica, le estamos atribuyendo un carcter social, en tanto se expresa
en acciones que tienen un significado 1 subjetivo y que toma en cuenta a aquellos
hacia los cuales se dirige. (Weber, en: Ibez. 2001:197).
Ahora bien, si tomamos en cuenta los planteamientos de Gonzales Rey (2008)
quien nos seala que los sentidos subjetivos son procesuales y se expresan en el
curso de una actividad en la que representan la forma psicolgica que sta toma y
consideramos que los sentidos subjetivos son motor de las acciones sociales,
podemos preguntarnos por los sentidos subjetivos que se expresan a travs de las
acciones liberadoras.
Martin Bar, siguiendo los planteamientos de la teologa de la liberacin nos da
pistas para comprender los sentidos que pueden rastrearse en el trasfondo de la
accin liberadora, en primer lugar remite al concepto de concientizacin, a travs
del cual logra articular la dimensin psicolgica de la conciencia personal con su
dimensin social y poltica y pone de manifiesto la dialctica histrica entre el
saber y el hacer, el crecimiento individual y la organizacin comunitaria, la
liberacin personal y la transformacin social (Martn Bar, 1998. pg. 285).
Podemos considerar la concientizacin como un proceso que va ms all de la
toma de conciencia personal y que puede ser una tarea propia para una psicologa
de la liberacin en tanto sta estudie las formas de conciencia popular, ejercicio
que exige la recuperacin de la memoria histrica de los pueblos, el
reconocimiento de las condiciones de vida en los momentos actuales, una
1 Considero que ms que un significado subjetivo unvoco, las acciones
sociales son portadoras de mltiples sentidos subjetivos.

evaluacin de sus necesidades ms apremiantes y la identificacin del horizonte

del quehacer propio de sta disciplina.
Martn Bar parece centrar su esfuerzo personal y acadmico en el mostrar la
relevancia de esta tarea, y precisamente por ello levanta una seria crtica hacia la
psicologa latinoamericana que conoci en su poca y a la que consideraba
dependiente y esclava de las construcciones tericas, metodolgicas y prcticas
realizadas en el contexto anglosajn, adems carente de una epistemologa
adecuada que abriese la posibilidad de explorar los hechos para ver ms que lo
ideal, de estudiar los problemas colectivos y no slo la individualidad, de
comprender las luchas sociales y la naturaleza histrica de las acciones del ser
humano, o como dira Enrique Dussel 2, asumir una tica de la responsabilidad
acerca de las consecuencias de nuestros actos y solidaria con los otros miembros
actuales o virtuales de la comunidad de comunicacin.
Podemos entonces concluir que el primer llamado para actuar como hombres y
mujeres libres, capacitados para construir una psicologa de la liberacin, es a la
toma de conciencia no slo personal, sino colectiva y para ello hemos de
reconstruir

nuestra

historia,

observar

nuestras

condiciones

actuales

despojndonos del velo de la ilusin, reconocer las necesidades propias de

nuestro pueblo y asumir responsabilidades en relacin a las acciones que hemos
realizado y hemos de realizar en pro de la transformacin social.
Un segundo llamado para la construccin de una psicologa de la liberacin tiene
que ver con el rescate y la potenciacin de las virtudes populares, ste rescate
puede lograrse a travs de la participacin, accin social que posibilita la
generacin de prcticas transformadoras tanto de lo que consideramos la realidad
social, como de nosotros mismos, El principal obstculo para involucrarse en
procesos que muevan a la participacin social, es tomar partido, asumir posiciones
2 Escribe en el opsculo fundamentacin de la tica y la filosofa de la
liberacin. Mxico: siglo XXI, 1992, p.66) Citado por Boff (1997) quien a su vez
es citado por Martn - Bar (1998)

parciales que aparentemente van en contra del principio de objetividad cientfica,

frente a ste cuestionamiento Martn Bar (1998, Pg. 296) contesta La
psicologa

latinoamericana

debe

descentrar

su

atencin

de

misma,

despreocuparse de su status cientfico y social y proponerse un servicio eficaz a

las necesidades de las mayoras populares y enfatiza que la parcialidad puede
ser el resultado de una opcin tica y que si bien todos estamos condicionados
por intereses de clase que parcializan nuestro conocimiento, no todos realizan
una opcin tica consiente que asuma una parcializacin coherente con los
propios valores (Martn Bar .1998, Pg. 300).Las virtudes del pueblo
latinoamericano viven en sus tradiciones, en su religin, en sus tejidos sociales y
se expresan en prcticas solidarias, cooperativas, educativas, afectivas, etc. La
liberacin de la psicologa segn Martn Bar (1998), llegar de la mano de una
praxis comprometida con los sufrimientos y esperanzas de los pueblos
latinoamericanos.
El rescate de virtudes y valores es entonces ms que un ejercicio clnico, es una
accin que adquiere sentido en tanto sirve a la transformacin de condiciones
sociales que afectan la vida de un pueblo, los valores y las virtudes se expresan
en prcticas y se van cargando se sentido a medida que circulan entre los actores
sociales.
Un tercer paso para la construccin de una psicologa de la liberacin es el
anlisis de las organizaciones populares como instrumento de liberacin histrica,
las organizaciones populares son la muestra de las formas en que se configuran
tejidos sociales cuyo propsito es representar y promover los intereses de las
clases mayoritarias; la psicologa de la liberacin ha de ocuparse del
fortalecimiento de las opciones populares y la salvaguarda de experiencias que
permitan romper el circulo vicioso de nuestra dependencia mental, as como la
participacin solidaria en la lucha de los pueblos por su liberacin histrica. Para
Martn Bar la psicologa de la liberacin ha de tener una opcin preferencial por
los pobres pues constituyen las mayoras de nuestros pueblos y ofrecen

condiciones subjetivas y objetivas de apertura a otro, adems siguiendo los

postulados de la teologa de la liberacin, est fue la opcin de Jess y la
comunidad de los pobres es el lugar teleolgico por excelencia desde el cual
realizar la tarea salvadora (Martn Bar .1998, Pg. 296). Si bien para los
psiclogos es problemtico el ubicarnos en la postura del que realiza la tarea
salvadora, si podemos reconocer en la prctica liberadora un horizonte para
nuestra accin, liberarse de la opresin poltica, econmica, social; constituye una
tarea propia de los seres humanos por ende el ejercicio profesional no debe
desconocerla, esto exige del ejercicio crtico y la asuncin de responsabilidades
para contribuir con nuestro saber a la solucin de los problemas que atentan
contra la vida, la dignidad y la libertad de un pueblo.
A modo de conclusin podemos afirmar que las practicas liberadoras son prcticas
de hombres libres que reconocen y saben emplear sus potencialidades en pro de
la transformacin social. La construccin de una psicologa de la liberacin exige
la liberacin de la psicologa y sta a su vez exige que el pensamiento y la accin
de los actores que se afilian a ste modo de hacer ciencia social se exprese en el
ejercicio de libertades intelectuales, personales, profesionales y en sus modos de
participacin social.

Bibliografa

GONZALES REY, Fernando Luis. Psicologa y arte. en: tesis psicolgica N3.nov
2008. fundacin universitaria los libertadores ISSN: 1909-8391. Bogot

IBEZ, Toms. (2001). Municiones para disidentes. Realidad, Verdad, Poltica.

Barcelona: Gedisa.

MARTIN-BAR, Ignacio. (1998). Psicologa de la liberacin. Madrid: trotta. SA.