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PROBLEMA AMBIENTAL,

EPISTEMOLOGA DEL DOMINIO


Y DINMICAS DEL SUJETO
PARA REPENSAR LA EDUCACIN
PARA EL DESARROLLO
Arturo Orrego*
Reconstruir una sociedad humana para que
la Tierra sea sostenible requerir mucho ms
que una pltora de mejoras tecnolgicas
dentro del paradigma presente de relaciones
de dominacin. Demandar la reestructuracin
!"#$%&"'$()#&)'*#$+)($+),&($-.*"&+)/01)#&)
dominacin-explotacin para convertirlas en
relaciones de mutualidad bioflica.
Rosemary Radford

Suele suceder que al abordar una temtica tan amplia como la del
ambiente, y dada la aparente familiaridad del trmino en el uso cotidiano
del lenguaje en los diferentes mbitos sociales universidades, organizaciones
sociales, colegios, centros de formacin ciudadana, se caiga, o en la
simplificacin y vaguedad del concepto, dada la variedad de fenmenos y
elementos que convergen en este, o en la rigurosidad metdica y analtica1de
algunos abordajes cientficos, que si bien aportan elementos de comprensin
relevantes para la discusin, muchas veces no permiten captar los elementos
ticos, epistemolgicos y educativos que subyacen al concepto. En lo posible,
en el presente artculo se procurar mantener la tensin entre los diferentes
abordajes, pero siempre dando mayor nfasis a los elementos que aporten
a la construccin de una comprensin del ambiente, de cara a los retos que
implica pensar una Educacin para el Desarrollo (EpD) en Amrica Latina.
Es tal el grado de amplitud conceptual y de sentidos en torno a la idea
de ambiente, que se suele relacionar el trmino con mltiples expresiones y
contextos como: medio ambiente, ecosistema, ecologa, educacin ambiental,
*

Filsofo, Licenciado en Ciencias Teolgicas, Bachiller Superior en Teologa, Especialista en Educacin,


Cultura y Poltica, (c) Magster en Filosofa latinoamericana, Diplomado en Paz y Cultura ciudadana, Paz y
Derecho Internacional, Teologa Catlica e Investigacin. Actualmente es docente investigador del Centro
de Educacin para el Desarrollo CED de UNIMINUTO. Correo electrnico: isjupale@gmail.com.

1 El anlisis comprendido como un mtodo de observacin se caracteriza por descomponer el todo en sus
partes. Esta perspectiva epistemolgica tiene la tendencia a profundizar tanto en un elemento del objeto
a estudiar en el caso del ambiente, por ejemplo, en los elementos propiamente biolgicos, que pierde de
vista el sentido de unidad y la complejidad misma que acaece al objeto en tanto totalidad de sentido.

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ambiente fsico, biolgico, socioeconmico, entre otros; lo que evidencia la riqueza


semntica del trmino, as como su importancia en la racionalidad moderna
occidental, dados sus mltiples usos e interpretaciones. Por ello tambin es
necesario precisar a qu nos referimos cuando hablamos de ambiente.
Una de las discusiones en la actualidad gira en torno a la precisin
conceptual del trmino, es decir, en relacin a la pregunta de si debemos
hablar de ambiente, medio ambiente, ambiente natural, ecosistema o
entorno, entre otras expresiones que dependen del contexto cientfico y
social en el que se relacione el uso del trmino. Quiz la confusin estriba
en la traduccin al espaol del sustantivo ingls environment, que puede
tener el sentido de: medio ambiente, ambiente, entorno. As las cosas, y en
aras de la mayor claridad conceptual y procedimental, recurrimos al uso
del trmino ambiente en el sentido aportado por Adams y Lambert (2006)
para hacer referencia a las relaciones que involucran tanto al medio natural
y biolgico, como a las acciones de los sujetos y los constructos subjetivos y
culturales que subyacen a sus acciones. Sin embargo, en un sentido menos
general, ha hecho carrera el trmino medio ambiente en los diversos estudios
ambientales, ecolgicos y ecosistmicos, para dar mayor nfasis a la relacin
del ser humano con el entorno natural-biolgico, natural environment. En
adelante, daremos uso al trmino medio ambiente para resaltar la relacin
de la accin humana con el entorno biolgico-natural, con la naturaleza, y
usaremos ambiente para referirnos de manera genrica a los nexos ticos,
econmicos y epistemolgicos de dicha relacin con el entorno natural.
Otros trminos relacionados, como ecosistema, ecologa, entorno,
estn principalmente relacionados con enfoques procedimentales o modelos
de anlisis de los fenmenos y las crisis ambientales; algunos de ellos sern
retomados como ejes de anlisis de la situacin ambiental.

Por qu hablar de medio ambiente? Cul


es la problemtica?
Son muchos los temas apasionantes dentro de los estudios sociales
y biolgicos que con mayor o menor urgencia se estn suscitando en la
actualidad, pero quiz ninguno tan relevante para la humanidad misma y
su subsistencia en el planeta Tierra a saber, nica morada del sujeto como
la cuestin ambiental, paradjicamente nombrada por todos, pero as mismo
ignorada en las prcticas sociales del ser humano en la modernidad.

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El intelectual norteamericano Roy May (2004) al reflexionar en torno al


problema medio ambiental recuerda que hay cinco realidades indiscutibles al
respecto, que bien pueden servir de smbolo en tanto unifica sentidos, imgenes
e ideas de la situacin general de la crisis medio ambiental en Amrica Latina, y

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de las cuales retomaremos tres, a saber: los tugurios de miseria en todas las urbes
latinoamericanas, la deforestacin masiva, y la contaminacin de las fuentes de agua
y de aire, situaciones que entre otras amenazan seriamente la vida sostenible en
el hemisferio (May, 2004, p.20). Adems de los elementos aportados por el autor
norteamericano, consideramos indispensable retomar la discusin acerca de los
monocultivos y su vnculo con la violencia en Colombia, as como la afectacin
sobre la consabida problemtica de tierras en el contexto nacional.

> En cuanto al primero de los elementos observados por May, la


problemtica de los tugurios de miseria en relacin con el problema
ambiental, llama la atencin el hecho de que, por lo general, no
ha sido tomado con la suficiente seriedad en los diversos anlisis
ambientales; sin embargo, el informe GEO2 para Amrica Latina
menciona lo siguiente:
Aunque la urbanizacin en s misma no tiene necesariamente
impactos socioeconmicos o ambientales negativos, el crecimiento urbano no planificado ha provocado el desarrollo de
tugurios en el corazn y los alrededores de las ciudades ()
La distribucin geogrfica de la contaminacin del agua en
la regin est dominada por los flujos desde las grandes reas
metropolitanas () Como resultado, la calidad de los cuerpos
de agua cerca de las grandes reas metropolitanas se ha visto
seriamente comprometida (GEO, 2000, pp. 20, 37).
Lo anterior se suma al enorme crecimiento demogrfico de las urbes
latinoamericanas, que algunos afirman llega a cerca del 80% de la poblacin
concentrada en los centros urbanos (May, 2004, p. 20), lo cual conduce a un
constante agotamiento de los recursos naturales, con la consabida sustitucin
de los campos verdes en la ciudad por el asfalto y el cemento. Adems, la gran
mayora de urbanizaciones de los denominados tugurios estn ubicadas en zonas
de la ciudad calificadas como geolgicamente vulnerables, debido entre otras
cosas a la convergencia de factores como la exposicin a desastres naturales,
inundaciones, deslizamientos, contaminacin auditiva, exceso de polvo, humo,
monxido de carbono, habitacionalidad cerca de centros productores de
contaminacin como industrias, basureros, entre otros elementos que amenazan
el Buen Vivir de la poblacin en general, y particularmente el de personas en
situacin de pobreza econmica y del medio ambiente. Al respecto, ampla May:
2 El informe GEO Amrica Latina y Caribe. Perspectivas sobre Medio Ambiente 2000, es editado por el
Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente PNUMA, y redactado por un conjunto de
instituciones acadmicas universitarias y centros de estudios ambientales de Sur y Centro Amrica, cuyo
propsito principal es informar y alertar sobre el deterioro ambiental y las posibles acciones para superar
dichas condiciones. El informe no slo articula la temtica en la academia alrededor de Amrica Latina
y Centro Amrica, sino tambin la participacin de los Gobiernos, lo que permite tener mayor validez
en los datos suministrados. Ver en: http://www.ambiental.net/claes/PnumaGeo2003Presentacion.htm.

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Adems, como reacciones en cadena, las urbanizaciones se extienden


hacia las tierras agrcolas productivas y los bosques, con mayores
demandas de energa que la ciudad provee con nuevos sistemas
hidroelctricos que provocan la consecuente prdida de bosque, tierra
productiva y biodiversidad (2004, 21).
Como si ello fuera poco, es importante recordar que los centros urbanos
son en la actualidad los mayores responsables de la produccin de basuras,
no necesariamente por tener la mayor cantidad de poblacin concentrada,
sino tambin por los imaginarios de consumo que la ciudad y sus dinmicas
imponen. Los ritmos de vida de la ciudad incrementan el consumo de elementos
contaminantes del medio ambiente, dada su facilidad de uso en el agitado ritmo
de vida urbano. As se evidencia en la utilizacin de productos desechables
fabricados con base en poliestireno polmero termoplstico como los
icopores, plsticos, productos empacados y conservados, entre otros elementos
que en las dinmicas rurales no tienen el mismo grado de utilidad lo que no
significa que la ciudad sea el nico factor de contaminacin medio ambiental.
De all que el informe GEO (2000) enfatice en la necesidad de dar mayor
prioridad a encontrar soluciones a los posibles problemas en el ambiente
urbano (GEO, 2000). El caso colombiano es evidencia de dichas problemticas,
pues como bien lo menciona la Contralora General de la Repblica :
La mayora de los residuos en el pas se disponen de manera ilegal e
inadecuada. Colombia, con aproximadamente 43 millones de habitantes,
produce cada da en sus centros urbanos cerca de 27.000 toneladas de
desperdicios, cuya disposicin final consiste en la mayora de los casos en
enterramientos y botaderos a cielo abierto y en quemas indiscriminadas,
e incluso en la disposicin incontrolada en fuentes hdricas; adems,
el porcentaje de plantas de tratamiento es muy reducido (2005, p. 6).
En ciudades como Bogot, por ejemplo, una persona produce en promedio
un kilo de basura al da y el 80% de esta es arrojada al botadero de doa Juana;
en su mayora, son elementos no reciclables con base en polmeros; otra gran
cantidad de basuras, aproximadamente 40.000 toneladas al ao, son retiradas de
alcantarillas, ros y quebradas de la ciudad. La situacin ha llevado a que, como
bien lo denuncia el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente
PNUMA , en el caso de Bogot, como consecuencia del mal manejo de basuras,
entre otros elementos, se haya pasado de 500.000 hectreas de humedales a tan
solo 800 otras cifras menos optimistas hablan de 650 hectreas en la actualidad.

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> Un segundo elemento que resalta May, y que es tambin evidente


en el informe GEO, es la situacin en torno a la deforestacin masiva,
realidad que se manifiesta no solo en Latinoamrica, sino en todo
el mundo; as por ejemplo, el informe menciona que el 29% de los

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bosques en Amrica Central est en riesgo de perderse en un plazo


medio, y que el 21% se encuentra en lo que se ha denominado riesgo
intermedio (GEO, 2000, p. 30), lo que entre otras cosas refleja el
decrecimiento constante en el tiempo de los bosques (GEO, 2000, p.27).
En consecuencia, la gran biodiversidad caracterstica del Amazonas el
famoso pulmn del mundo se est viendo seriamente amenazada,
pues dichas deforestaciones, en funcin del usufructo y disfrute
humano por lo menos de una parte reducida de la poblacin, de
quienes tienen el control sobre el capital significa, nada menos que
la destruccin del hbitat, aislando poblaciones enteras de animales:
por ejemplo, en todo el mundo, Amrica Latina y el Caribe ocupan el
segundo lugar en especies de aves amenazadas, el tercero en mamferos
y especies marinas, el segundo en reptiles y anfibios amenazados
(GEO, 2000, p. 35).
A lo anterior se suman los intereses de las grandes farmacuticas y
transnacionales de medicamentos, enfocadas en la diversidad de flora y
fauna para el uso de medicamentos principalmente, pues se estima que
el 75% de los frmacos consumidos son derivados de sustancias naturales
procedentes de los mal llamados pases subdesarrollados (Vega, 2009), y
presentes la mayora de ellos en la biodiversidad amaznica; a lo que se suma
el ya avizorado conflicto en torno a las patentes de la biodiversidad con el
fin de controlar el mercado de los medicamentos, por la va de los tratados
internacionales del libre comercio (TLC).
Ejemplo de lo anterior lo podemos evidenciar en el creciente afn,
en las ltimas dcadas, por patentar la biodiversidad amaznica, pues los
productos farmacuticos derivados de esta, reportaron para el ao 2009
un aproximado de entre 75.000 y 150.000 millones de dlares anuales de
ingresos a las industrias farmacuticas, especialmente norteamericanas
(Vega, 2009); por lo anterior es que el informe GEO es categrico al afirmar
que la biota de todos los pases de la regin se encuentra amenazada
(GEO, 2000, p. 35).
Es menester recordar el importante papel de los bosques para la
conservacin de la vida humana a corto y largo plazo, pues ms all de
alarmismos y/o cataclismos apocalpticos relacionados con el fin del
mundo, el problema de la deforestacin tiene serias consecuencias
sobre los sistemas hdricos, el uso de los suelos y la diversidad de plantas
y animales; como es sabido los rboles protegen los mantos acuferos,
mantienen los niveles y la calidad de agua disponible para el consumo
humano, afectan el clima y los ciclos de lluvia y limpian la atmsfera
mediante la fijacin de carbono (May, 2004, p. 22), entre otras funciones
vitales para la reproduccin de la vida.

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Ahora bien, el problema se agudiza mucho ms en los mal denominados


pases en va de desarrollo sobre los cuales se impone una lgica desarrollista, acompaada entre otras por la expansin de la ganadera que conlleva
a la adaptacin de vastos terrenos y de los suelos3 para su explotacin; el
nfasis en la minera extractiva una de las locomotoras para el desarrollo
del actual gobierno de Juan Manuel Santos; el estmulo de agroindustrias
de monocultivo para satisfacer demandas de los pases desarrollados; y los
mega proyectos hidroelctricos, entre otros (May, 2004, p. 22).
Al respecto, cabe mencionar que en Colombia han venido funcionando
mltiples mecanismos de apropiacin de la tierra, haciendo que cerca de
45 millones de hectreas de diversos ecosistemas, sean transformadas en
improductivas y ridas tierras, destinadas en su mayora a la ganadera; algunos
autores informan que slo 10 millones de las tierras as ocupadas se han usado de
manera eficiente y con un impacto econmico significativo (Mrquez, 2001, p. 3).

> Un tercer elemento tiene que ver con la contaminacin de las


aguas y del aire con productos txicos, lo cual est relacionado, por
supuesto, con los dos puntos anteriores, pues segn el informe GEO
es justamente la descarga de desechos domsticos e industriales no
procesados en cuerpos de agua superficial lo que ms contamina
no slo los cuerpos de agua, sino tambin los acuferos de agua
subterrnea (2000, p. 37); tal es el caso de la contaminacin del ro
Bogot, uno de los ms contaminados del mundo, entre otras razones
por el derramamiento de desechos de las curtiembres en Villapinzn
y otras zonas aledaas al ro (Departamento Tcnico Administrativo
del Medio Ambiente, 1997, p. 11).
No obstante, el caso no es diferente de los modelos de minera artesanal,
pero en mayor escala y proporcin, industrial, particularmente la explotacin
del oro, pues esta deposita gran cantidad de mercurio en ros y lagunas:
Desde el principio de la nueva expansin del oro en Amrica Latina al final
de los setenta, es posible que alrededor de cinco mil toneladas de mercurio
se hayan descargado en bosques y el ambiente urbano (GEO, 2000, p. 38).
Lo anterior se agudiza con lo que algunos eclogos denominan la
lixiviacin desplazamiento de txicos a los ros y mares, pues mucho
de esto se da a travs de los desages de las ciudades, por la accin de las

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3 Al respecto, la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin FAO afirma
que el sector de la ganadera genera ms gases de efecto invernadero que el sector del transporte 18%
medidos en su equivalente del dixido de carbono, como tambin es responsable de un porcentaje
estimable de la degradacin del suelo y los recursos hdricos. El sector ganadero es responsable del 37%
del gas metano producido por la actividad humana, el cual es 23 veces ms perjudicial que el CO2; como
si lo anterior fuera poco, los datos de la FAO calculan que el 30% de la superficie terrestre es utilizada
para la ganadera, lo que en el caso colombiano, con su consabido problema de tierras-violencia, es
ms que alarmante. Ver: http://www.fao.org/newsroom/es/news/2006/1000448/index.html.

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agroindustrias y el mal manejo de las basuras; como puede observarse, dichas


problemticas se relacionan con las dinmicas de la vida urbana. Bien seala
May (2004) al afirmar que esos elementos son aun ms preocupantes, mxime
cuando las necesidades y demandas de agua aumentan, sin la satisfaccin
de las actuales. Al respecto, el cuarto informe tcnico de la OPS y la OMS
(Organizacin Panamericana de la Salud y Organizacin Mundial de la
Salud) informa sobre Colombia:
Las marcadas diferencias en el acceso a agua entre zonas urbanas y
rurales parecen sealar la existencia de una relacin entre el acceso
a agua y los niveles de ingresos, o gastos, de la poblacin. As, se
cumple que en las zonas urbanas, donde son mayores los niveles de
ingreso de la poblacin, existe un mejor acceso a agua que en las
zonas rurales, y que en esta zona el acceso es mejor que en la rural.
Un anlisis ms preciso para entender la relacin entre acceso a agua
y niveles socioeconmicos sugiere analizar cmo es el acceso a agua
para familias con distintos niveles de riqueza (OPS/OMS, 2001, p. 11).
Sumado a lo anterior, es decir, al acceso estratificado pero tambin
regionalizado al agua, particularmente entre la urbe y lo rural, est la
problemtica de la contaminacin del aire, que como recuerda May (2004)
es un problema eminentemente urbano, pues El aire contaminado que pesa
sobre las ciudades no solo es desagradable, sino que causa enfermedades
respiratorias, y el monxido de carbono () puede afectar el crecimiento
de los nios (May, 2004, p. 23), entre otras problemticas.

> El cuarto elemento en el que se centra la problemtica ambiental


est relacionado justamente con los modelos de agricultura moderna, particularmente con los modelos de monocultivos altamente
dependientes de insumos qumicos para su produccin. Uno de los
principales factores es que la dependencia qumica, adems de daar
el medio ambiente, es una de las causas principales de destruccin de
la biodiversidad, es decir, es un modelo que no toma en cuenta como
valor fundamental la diversidad, sino que en aras de incursionar en
la demanda del mercado global capitalista, genera la produccin en
masa de un nico producto, a la vez que estimula la concentracin de
tierras y el desalojo de campesinos e indgenas. Al respecto, llama la
atencin que el negocio de las plantaciones de palma africana, para
la produccin de agrocombustibles en Colombia, iniciado por el
presidente Andrs Pastrana, pero potenciado por lvaro Uribe, se
desarroll principalmente en zonas de control paramilitar:
De las ocho zonas seleccionadas para el programa, cinco eran de
dominio de los grupos paramilitares: Urab, Crdoba, Sucre, Cesar,

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Magdalena Medio y centro-norte del Meta. Y una zona donde haba


abierta expansin de esos grupos (oriente de Caldas, norte del Tolima,
noroccidente de Cundinamarca) (Bertrn y Tenthoff, 2009).
Lo que pone de manifiesto un vnculo directo entre ciertas lgicas
de produccin y la violencia en Colombia.
Adems de lo anterior es necesario tener en cuenta que tras los modelos
de los monocultivos de palma, por ejemplo, se ha instaurado una relacin
laboral similar a los sistemas esclavistas de antao:
En Mara la Baja, despus de la desmovilizacin (2005) se impuso a
la poblacin retornada el cuidado de la palma africana ya sea como
cultivadores en su propia tierra o como jornaleros. Se les paga con
bonos de 150.000 pesos, los cuales deben cambiar por alimentos en
almacenes del propietario de la plantacin. Esto demuestra, entonces,
que los procesos de retorno que se presentan paralelos a las llamadas
desmovilizaciones tienen por finalidad convertir a las poblaciones
desplazadas en la base social del proceso de negociacin paramilitar
(Bertrn y Tenthoff, 2009).
Valdra la pena en este contexto preguntarnos si acaso las dinmicas medio
ambientales y las de la violencia no estn de alguna manera interconectadas en el
contexto nacional colombiano. En este sentido quiz sirva como ejemplo revisar los
impactos de las economas modernas soportadas en la lgica de los monocultivos.
Uno de los problemas sino el central de las economas que promueven los
monocultivos, gira en torno a la afectacin de los procesos sociales de produccin
de alimentos, pues representa entre otras el fin de la pequea agricultura campesina
caracterizada por la diversidad de cultivos, lo que ayuda, entre otras, al control
de las plagas y de los sistemas de produccin de pan coger que se han ido
adaptando a las condiciones ecolgicas locales (May 2004; 1998; 1996; 1993).
Por ltimo y para abandonar el campo problmico en torno a la
situacin ambiental, y de cara a las apreciaciones en las relaciones sociales y
ambientales mencionadas, cabe resaltar el vnculo existente entre las dinmicas
ambientales y la violencia4 en Colombia, pues ello se debe principalmente a
que como menciona el bilogo colombiano Germn Mrquez:

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() los seres humanos dependen de recursos naturales producto de


los ecosistemas o de su transformacin. La apropiacin y uso de tales
recursos generan interacciones sociales, de colaboracin y conflicto,
cuyas caractersticas se relacionan, a su vez, con los ecosistemas
4 Para ampliar la reflexin entre ambiente y violencia, ver: Homer Dixon (1999).

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mismos. As, las relaciones cambian, respecto a un recurso dado


(agua, tierras, por ejemplo), dependiendo de su disponibilidad ()
(2001, pp. 3-4).
Estas interacciones sociales que pueden resultar conflictivas y
violentas, estn relacionadas, entre otras, con la apropiacin excluyente
de algunos de los recursos vitales del medio ambiente, como es el caso
del agua y de los mejores terrenos para la siembra, etc.; pues al ser estos
elementos producto de generacin de riqueza para sus poseedores, en
desmedro de las mayoras, se fuerzan intercambios desiguales que en
el caso colombiano promueven e impulsan la violencia (Mrquez, 2001,
pp. 3-4). Este puede ser el caso de las guerras del siglo XIX que de cara al
problema ambiental pueden interpretarse como resultado de la pugna
entre grupos que buscan enriquecerse a costa de los recursos naturales
del pas y, para ello, tratan de controlar la mano de obra indgena, esclava
y campesina (Mrquez, 2001, p.10).
La transformacin de vastas zonas de tierras para el monocultivo
y la ganadera, disminuye sustancialmente la rentabilidad del agro y la
economa campesina, pues esta ve cmo los recursos naturales que otrora
estaban a su alcance, por ejemplo maderas-lea, y agua, ahora deben ser
adquiridos por el intercambio monetario y remplazados por combustibles
derivados del petrleo que suplan las necesidades que el ambiente natural
antao supla.
Por otra parte, la esterilizacin de la tierra, producto de la ganadera
a gran escala y la deforestacin para viabilizar la misma, debe compensarse
con el uso de fertilizantes, y la bsqueda de agua a travs de moto bombas
desde sitios cada vez ms lejanos. Todos estos factores, ligados a dinmicas
sistemticas de desplazamiento y apropiacin del campo por parte de
pequeas lites, otrora? terratenientes. Afirma Marquz:
Cuando los recursos escasearon, esto es cuando Colombia pas
de ser un pas de bosques a un pas de potreros, la rentabilidad
del agro baj de manera sensible, contribuyendo al impulso de las
fuertes migraciones internas que desde mediados de los aos 1940
terminaron por transformar a Colombia de un pas rural a un pas
urbano (2001, p. 13.).
As, convergen en la cruda situacin de desplazamiento, fenmenos
ambientales entrecruzados con el desarrollo de la industria y por supuesto
el crecimiento poblacional en s mismo. Es decir, la rentabilidad del agro se
relaciona con el deterioro de los ecosistemas, generando menor rentabilidad,
y en consecuencia, el empobrecimiento de la poblacin rural, alimentando los

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conflictos por la supervivencia humana: () en efecto, en la medida que la


transformacin y deterioro de ecosistemas se acenta, la escasez de recursos
naturales y la necesidad de sustituirlos con bienes artificiales se acenta
(Mrquez, 2001, p. 13.). Lo anterior incrementa el valor de los bienes an
subsistentes, como el deseo de apropiacin por parte de algunos sectores de
la sociedad: este fenmeno intensifica la violencia y se retroalimenta con
la misma (Mrquez, 2001, p.14).

Problema ambiental, o problema humano?


Crisis ambiental, o crisis del sujeto?
Pensar en la problemtica ambiental, anteriormente insinuada, es
repensar tambin el papel de la actividad humana; es, en sentido estricto,
pensar en lo ambiental en tanto la red de fenmenos naturales, culturales
y sociales que se conectan en una misma realidad como se observ en
las primeras pginas de este escrito, al describir la amplitud del trmino
environment.5
Esta realidad relacin del humano con el entorno ambiente que
los sujetos consideramos y valoramos como cierta, est siempre mediada
por modelos racionales, por formas de aprender y aprehender los fenmenos
del mundo. En este sentido, una variedad de relatos mticos, religiosos y
cientficos que tambin son un tanto mticos se han erigido como respuestas
a la pregunta por la relacin ser humano-naturaleza, la bsqueda de respuestas
en torno al origen de la Tierra y en consecuencia del ser humano como los
vnculos que subyacen entre stos se han hecho escuchar desde tiempos
remotos, y sus expresiones son lo que algunos han denominado mitos
fundantes de la razn moderna (Medrano 2001; Hinkelammert 2006); los
que a su vez constituyen los paradigmas de la racionalidad de las formas
de pensar y nombrar el mundo y de los cuales el sujeto en ltimas extrae
consecuencias y modelos para la accin.

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Al respecto, la feminista Rosemary Radford (1993) considera que son


tres los relatos fundantes de la cosmovisin cristiana occidental y en general
de occidente, sobre los cuales se tejen aquellos elementos estructurantes de
la cultura, la religin y la ciencia, a saber: el relato bblico de la creacin,
el Gnesis hebreo; la narracin babilnica del Enuma Elish, con el que la
narracin bblica muestra grandes similitudes; y el Timeo de Platn (p. 27).
Si bien los cristianos eligieron la versin hebrea de la creacin, el Timeo
representaba la cosmologa considerada como cientfica, la que de seguro
leyeron los cristianos y contrapusieron a su mito durante mil quinientos
5 Llama la atencin la relacin, a manera de equivalente homeomrfico entre el trmino ingls
environment y el trmino quechua y aymara Pacha, pues este sirve para hablar tanto de las dimensiones
espacio-temporales, como de lo real y la totalidad de lo real en s mismo.

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aos (p. 28). Sobra recordar que tambin las versiones sobre la creacin
no son slo un anticipo de la ciencia actual, es decir, suposiciones acerca
de la naturaleza del mundo y de los procesos fsicos y sus relaciones, sino
tambin modelos bsicos de sociedad (p. 27).
Repensando los relatos creacionistas en los que se ponen de manifiesto
los valores de relacionamiento con respecto a los fenmenos del mundo,
la Tierra, y entre los seres humanos, se puede identificar el ideario que
subyace al acontecer humano en la Tierra.
El Enuma Elish, por ejemplo, muestra una particular forma de relacionamiento social, poltico, religioso y ecolgico. El origen del cosmos se da por
la intervencin de la Madre Primordial, de cuyo cuerpo saldrn los primeros
padres, el Cielo y la Tierra, para posteriormente dar forma a las fuerzas csmicas
y terminar con la creacin de dioses en forma de hombres, los que a su vez
representan las clases gobernantes en pugna por el poder. El relato es reescrito
con motivo de la celebracin del dominio babilnico y su deidad Marduk, en los
siglos XIX al XVI a.C., donde el papel de la Madre Primordial, representa ya las
fuerzas caticas que amenazan el control de la nueva dinasta (p.27); as, la idea
de la Madre primordial es objetivada y repensada en un horizonte de negacin
catica, en contraste con las fuerzas del orden masculinas caracterizadas por
el poder de crear. La nueva deidad, representada en Marduk
() extingue la vida de Tiamat, reducindola a materia muerta de la
que despus forma el cosmos. Del cuerpo muerto de Kingu toma la
sangre para crear los humanos esclavizados () La materia muerta,
convertida en artefactos, hace del cosmos la posesin privada de sus
creadores (p. 30).
En la narracin hebrea, la deidad fecunda y femenina del primer Enuma
Elish se pierde, como tambin la enemistad establecida en la segunda versin del
relato babilnico, entre la madre y el creador. No obstante, el relato se organiza en
torno a la semana laboral, creando el universo en una jerarqua que termina con
el dominio del hombre sobre toda la creacin dominad la tierra y sojuzgadla
, al ser este imagen y semejanza de Dios. El texto, en su interpretacin literal,
es claro al afirmar que al hombre se le otorga autoridad sobre todos los seres de
la Tierra, y si bien el mismo texto establece un principio ecolgico de descanso,
seis das trabajars pero al sptimo descansars, la Tierra, ambiente, es asumida
principalmente como posesin del creador que al plasmar su imagen en Adn-Eva,
delega dicho dominio a los mortales, lo que muchos cristianos bien intencionados
han denominado con el trmino mayordoma.6
6 Trmino desde el cual algunas tradiciones cristianas vienen enunciando la relacin del ser humano
con la naturaleza.

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Si bien el relato hebreo no permite una posible estratificacin humana


como se muestra en el Enuma Elish, es evidente que la representacin de la
deidad es masculinizada, y humana en tanto corporal, pero con una clara
jerarqua del varn; elemento que pronto la tradicin sacerdotal aclarar
en Gnesis 2, al involucrar una versin popular ms antigua que sugera la
primaca del hombre sobre la mujer, y de la especie humana sobre la Tierra y
la naturaleza. Esta ltima relacin, aunque claramente antropocntrica en lo
que respecta al vnculo entre el ser humano y el cosmos, muestra tambin al
hombre como corona de la creacin, pero siempre teniendo la idea de Dios
como supremo dueo y seor de la Tierra, lo que representaba para el hebreo el
llamado a un racional usufructo de la Tierra, como lo evidencian los mltiples
relatos bblicos al respecto.
Por su parte, el Timeo de Platn, se aparta de las personificaciones
mticas de los relatos hebreo y babilnico para establecer el dualismo que
sostiene la realidad. Dualismo en el que se da por un lado el dominio de lo
invisible, del pensamiento primario y original, y por otro lado el campo de lo
visible y corporal, mediados por el artesano creador a la manera de Marduk
o Yahv, aquel demiurgo que crea haciendo. As, el paradigma del creador
es aquel que da forma a la materia muerta, tal como lo hace el artesano;
aquella relacin gestacional como principio de creacin va desapareciendo.
Al respecto comenta Radford: Este concepto del cosmos como hecho
y no engendrado aparecer en la teologa cristiana como el primer significado
de la distincin entre la generacin de lo divino () y la creacin del mundo
por Dios (1993, p. 34). El demiurgo platnico transforma entonces el espacio
en los elementos de la naturaleza, da forma al alma del mundo; en cada
dominio establece seres apropiados, da forma a las almas humanas, pero su
corporeidad solo es dada por dioses planetarios y en cuerpos masculinos,
cuyas almas se liberarn de la catica labor del cuerpo cuando el alma pueda
dominarle y regresar a su condicin primaria.
Nuevamente, el relato establece una relacin con el mundo material y
natural de subordinacin y ansia de dominio, pues al hacer de lo material algo
secundario, y de la mente y el mundo de las ideas algo bello, verdadero, eterno y
bueno, funda una determinada relacin entre el sujeto humano y el mundo de los
objetos, lo cual tambin ser paradigmtico de las relaciones entre hombre-mujer.

160

No fue mucho lo que aport la irrupcin de la cosmovisin cientfica


respecto de dicha relacin que la fe trataba de expresar y explicar tambin
ocultar mticamente. Si bien, Dios, Marduk, la Madre Creadora, el Demiurgo,
salen de la escena de interpretacin de las mentes modernas ilustradas, la
precaria relacin de dominio entre el ser humano y el cosmos, no se ha detenido
sino que, por el contrario, la dicotoma, la jerarqua y el antropocentrismo

Problema ambiental, epistemologa del dominio y dinmicas del sujeto


para repensar la educacin para el desarrollo

mtico, se han profundizado, deviniendo en un dominio que ya no necesita


de la recreacin del mito porque pretende fundamentarse en la razn, en el
anlisis y la prueba. Ciertamente la ciencia, particularmente desde Nicols
Coprnico, ha dado giros interpretativos que permiten superar la fuerza
enceguecedora de ciertos abordajes de la fe y la religin; mas no ocurre as
en el problema fundamental del ser humano y su relacin con el ambiente.
Podramos decir con Radford que:
La conciencia occidental tiene que remediar esta dicotoma que
separa el conocimiento del asombro, la reverencia y el amor, para que
podamos entender cmo expresar la historia csmica de manera que
vuelvan a despertarse una tica y una espiritualidad susceptibles de
impulsarnos a restablecer y sustentar la Tierra (1993, p.69).
La ciencia moderna, particularmente la fsica sideral y atmica (Radford,
1993, 52), ha dado saltos cualitativos en cuanto a la explicacin del origen del
universo, que bien permiten evidenciar y dimensionar ahora bajo el paradigma
cientfico el papel del ser humano y su interaccin con el medio ambiente.
Por una parte, algunos fsicos explican el origen del universo como resultado de una gran explosin producto de la concentracin de la materia-energa
en un solo ncleo; episodio que habra tenido lugar aproximadamente hace unos
18 mil millones de aos. A partir de este evento csmico, se gener la gran
variedad de fuerzas gravitacin, electromagnticas, nucleares y sub-nucleares,
ordenadoras de los ncleos atmicos que daran origen a la formacin de las
estrellas y los planetas. La explosin de estas primigenias estrellas dar lugar a los
elementos atmicos bsicos para la formacin de la Tierra uno de los planetas
ms pequeos del sistema solar hace aproximadamente 4.600 millones de aos,
13.400 millones de aos despus de la formacin del universo (Calder, 1977;
Weinberg, 1977; Boslough, 1985). En este sentido seala Radford que: Excepto
los tomos de hidrgeno y helio, que son ms antiguos, todos los elementos
() que constituyen la tierra () son en esencia polvo de estrellas (1993, p. 52).
De la misma forma en que los relatos mtico-religiosos vislumbran un
fin de lo creado, los relatos cientficos se disputan las interpretaciones de
este fin de la Tierra y el universo.7Si bien es cierto, y dadas las imaginativas
hiptesis cientficas al respecto, algo evidente y sugerente se puede extraer de
estas comprensiones, y es la idea de la unicidad de la Tierra y el Universo, a
7 Entre las mltiples interpretaciones tenemos la denominada Sistema cerrado, que considera que
la energa radiante de la primera explosin no ha cesado de expandirse, formando as millones de
galaxias; dada esa constante expansin es posible que llegue un punto en que colapse de nuevo y se
genere otra gran explosin. En contraposicin, encontramos las teoras del sistema abierto que opinan
que la fuerza de la gravedad no disminuir la constante expansin del universo y en consecuencia los
recursos de gas que forman las galaxias se agotarn, provocando la explosin de las estrellas y dejando
slo estrellas muertas y agujeros negros que se seguirn moviendo por el espacio infinitamente, a lo
que se le ha llamado el gran lamento (Calder, 1977, p. 173-174).

161

De-Construyendo la Educacin para el Desarrollo


Una mirada desde Latinoamrica

saber, que () a pesar de los continuos esfuerzos por descubrir otros planetas
donde haya vida, primero en nuestro sistema solar y luego en otras galaxias,
hasta ahora las exploraciones han fracasado (Radford, 1993, 54). Es decir, an
parece incomprensible y genera asombro el hecho de que entre los trillones de
planetas y galaxias, slo en el nuestro se hayan dado las condiciones para la vida.
As las cosas, por el momento podemos afirmar que la Tierra es el nico
planeta en el que se sabe que se ha desarrollado la vida, lo que implica que:
() nicamente en este pequeo planeta hay variedad de plantas y
animales que se desarrollan en una bisfera, sino tambin que slo en este
planeta existe la capacidad de imaginar, vislumbrar y conocer el universo.
La mente pensante o noosfera, que tiene el privilegio de contemplar el
proceso csmico, emite su luz desde este planeta, y quizs slo desde
este planeta. Es en la Tierra, a travs del ser humano, donde todo el
proceso csmico se hace consciente de s mismo (Radford, 1993, 54).
Algunas hiptesis afirman que la qumica de la vida tuvo lugar en
los mares lo que coincide con la mayora de relatos mticos y religiosos y
all permaneci durante los primeros 4.000 millones de aos de los 4.600
millones que tiene la Tierra; pero quiz el proceso clave para la formacin
de la vida fue la estructura bsica de las molculas orgnicas conformadas
1.300 millones de aos despus de la formacin de la Tierra; estas fueron las
bases de los procesos de fotosntesis, indispensables para la vida. Al parecer,
durante los siguientes 2.000 millones de aos se dio la creacin gradual de
bacterias multicelulares, y en consecuencia la evolucin de las plantas y los
animales hace aproximadamente, y apenas, unos 500 millones de aos 4.100
millones de aos despus de la formacin de la Tierra (Radford, 1993, p. 55).

162

Los orgenes humanos sern muy recientes con relacin a la antigedad


de la Tierra, pero como hemos visto y veremos, sumamente lesivos para la
misma. Los primeros homnidos que podran denominarse homo sapiens
surgieron hace unos 400.000 aos apenas un dcimo del uno por ciento de la
historia de la Tierra. Sin embargo, los intentos por controlar al medio ambiente,
es decir, a partir de las primeras huertas, tuvieron lugar hace apenas 12.000
aos: obviamente las ideas antropocntricas de que el hombre reina sobre
la Tierra y sobre todas las plantas y animales parecen absurdas a la luz de los
4.599.600.000 aos en que la Tierra se las arregl sin el ser humano! (Radford,
1993, p. 57). No obstante, en este corto periodo de tiempo de presencia del
ser humano, particularmente despus de que el mismo comenzara a cultivar
la tierra, la poblacin humana ha crecido y crece a un ritmo sorprendente:
A principios de la revolucin agrcola, hace unos 12.000 aos, se estima
que la poblacin humana era de alrededor de 5 millones. Hacia 1650

Problema ambiental, epistemologa del dominio y dinmicas del sujeto


para repensar la educacin para el desarrollo

d.C., a comienzos de la revolucin cientfica en Europa, la poblacin


humana se haba multiplicado por cien, hasta llegar a 500 millones. Slo
200 aos despus haba 500 millones ms, para sumar mil millones en
total. Para 1930, solo 80 aos despus, el nmero de seres humanos haba
crecido tanto como durante la evolucin previa de la especie, es decir,
a 2.000 millones. Hacia 1975 esos 2.000 millones se haban duplicado,
lo que significa que en 45 aos nacieron tantos seres humanos como
desde el principio de la evolucin del hombre. Para el final del segundo
milenio se espera que la poblacin humana rebase los 6.000 millones
(Radford, 1993, 57).
En efecto, no se equivocaban las Naciones Unidas (1989) ni Radford
(1993), pues la poblacin mundial en la actualidad sobrepasa los siete mil
millones, y al finalizar el ao 2000 sobrepasaba los seis mil millones. Por
supuesto que este acelerado crecimiento poblacional ha estado acompaado
de la colonizacin de la Tierra y en consecuencia del agotamiento del medio
ambiente, pues
() en la actualidad, la proliferacin de los seres humanos obliga a varias
especies animales a refugiarse en hbitats cada vez ms limitados, lo que
da como resultado que las regiones no controladas por el hombre donde
perdura la autntica vida silvestre sean cada vez ms raras (Radford,
1993, 57).
La presencia del ser humano, particularmente despus del industrialismo moderno, parece amenazar los procesos que la Tierra durante
millones de aos ha tratado de establecer. La especie ms tarda en hacer
su aparicin en la dinmica histrica del ecosistema, especialmente el ser
humano moderno con su afn de desarrollo industrial, basado en el consumo
de los combustibles fsiles en particular el petrleo y el carbn no slo
agota el medio ambiente, sino que al hacerlo atenta contra su propio sustento;
es quiz lo que podramos llamar la irracionalidad de la racionalidad
moderna. Al respecto, las comparaciones son ilustrativas:
AI igual que los dinosaurios, solo que en mucho menos tiempo
(apenas unos 400 mil aos; todos, excepto los ltimos miles, como
especie no dominante, contra los 160 millones de aos de dominio
de los dinosaurios), los humanos enfrentan la posibilidad de su
propia extincin, con repercusiones que amenazan a toda la biosfera
(Radford, 1993, p. 58).
Es evidente entonces que el problema ambiental se relaciona con las
formas como el ser humano habita la Tierra; cmo est en la Tierra, es decir,
en un horizonte ms amplio de la problemtica, es necesario preguntarnos

163

De-Construyendo la Educacin para el Desarrollo


Una mirada desde Latinoamrica

por la tica ecolgica de la accin humana: Cmo el ser humano, y bajo


qu paradigmas, establece su relacin con el medio ambiente?
Cierto espritu de dominio y colonizacin, evidente en las narraciones
de los diversos relatos creacionistas y los posteriores abordajes del industrialismo moderno, ponen de manifiesto una determinada ontologa que se presta
para la esclavitud, las relaciones de clase y en general el dominio natural
del ser humano sobre los seres que ha gustado denominar inferiores8. Esta
relacin epistemolgica, teolgica y cosmolgica de dominio, se apropia
instrumentalmente de los cuerpos de otros y otras, y hace de estos simples
herramientas y medios para.
Ciertamente la actitud colonialista e industrialista de los ltimos siglos
se erige como heredera de esta lgica de dominio, antao justificada en la
idea de Dios. Es precisamente la pareja de colonialismo-industrialismo, lo que
ms ha caracterizado la desacralizada manera del ser humano moderno estar
en la Tierra y en el ecosistema, remplazando a los dioses, por la industria
y el comercio, inmerso en la utpica del progreso perpetuo, soportado en
la explotacin y el desgaste del medio ambiente; entre otras, un ecocidio.
El reto que los humanos enfrentan en la ltima dcada del siglo XX es
si sern capaces de visualizar y organizar su propia reproduccin, produccin
y consumo de tal forma que se estabilice su relacin con el resto de la ecsfera
y de esta forma se impida el ecocidio social, masivo y planetario.
Es en este sentido que entra en la discusin el abordaje del tema
ambiental, pero en relacin con disciplinas como la ecologa y la tica. La
ecologa, a saber, es la ciencia biolgica de las comunidades biticas; entre
otras, estudia la forma como la naturaleza sin la intervencin humana ha
generado y conservado la vida, y en consecuencia, dicho abordaje se tiene
que dar con el estudio de las acciones humanas en el proceso de intervencin
del ecosistema.

Hacia la construccin de una racionalidad


relacional de la responsabilidad
Los paradigmas bajo los cuales la ciencia occidental se ha relacionado
con la naturaleza desde tiempos antiguos son anticipacin de los abordajes
y las consecuencias actuales sobre el medio ambiente. Basta recordar que
8

164

Al respecto resulta ilustrativo el comentario que el indio quechua Pachacuti, justamente en el marco
de las relaciones con el pensar occidental (fe catlica) menciona, en la primera dcada de 1600: () En
toda la redonda o rrededor de la plancha dizen que pusso que all detrs los podr para que los vea lo que
aquellos gentiles () Quiere decir conocer slo con el entendimiento por poderoso seor y gobernador y
por Hacedor menospreciando a todas las cosas, elementos y criaturas ms altos, como a los hombres y el
sol y luna que aqu pintar como estaban puesto hasta que entr a este reyno el santo Evangelio (Duvilios,
P &Itier, C 2007-2008; f. 13-13v). [La trascripcin respeta la versin original de Duvilios, P &Itier.]

Problema ambiental, epistemologa del dominio y dinmicas del sujeto


para repensar la educacin para el desarrollo

desde el denominado giro antropolgico socrtico, la naturaleza fue vista


meramente como objeto de anlisis e investigacin por parte del sujeto
cognoscente; posteriormente, con Platn, la situacin fue ms all al pensar
la naturaleza, la Physis, como inferior ontolgicamente al ser humano; con
Aristteles, si bien la materialidad es revindicada, la Physis es meramente
el paso a la ciencia mayor, a saber, la meta physika. Estermann recuerda que
salvo en pocas excepciones la tradicin dominante de Occidente considera
la naturaleza como un Nicht-Ich (no-yo en sentido de Fichte) (2006, p. 188).
El mismo Descartes la consideraba una res extensa, es decir, una realidad
desanimada, sin cogito, sin inteligencia alguna, entre otras, como una mega
mquina. Ahora bien, el pensamiento Occidental no solo se relaciona con
la lgica griega, sino tambin con el pensamiento semita,9 que desde la
tradicin del Gnesis deja clara la desacralizacin del mundo, dejando todos
los fenmenos del mundo como creados. Esta idea de lo creado, en relacin
con el creador, en yunta con la lgica que hemos enunciado, estableci
teolgicamente la siguiente disyuntiva: o bien algo es Creador, ergo divino,
o bien es creado, ergo no-divino. La naturaleza evidentemente es creada, y
por tanto no-divina (Estermann, 2006, p. 188).
Particularmente la idea de la res extensa mecnica de Descartes ha
tenido serias consecuencias para la epistemologa de la ciencia moderna
y para la tica ambiental, pues el mundo material (incluida la naturaleza)
es visto como un campo por conquistar; es el lugar de batalla del cogito
cartesiano, del sujeto humano. As las cosas, la tica queda entonces
circunscrita meramente a las relaciones entre seres humanos, y el medio
ambiente se circunscribe al campo de la amoralidad. Estermann afirma
que con el surgimiento del idealismo alemn, la naturaleza es pensada
como medio y/o momento del proceso de autorrealizacin del espritu,
particularmente con la percepcin hegeliana de la historia; lo que entre otras,
deja entrever la positiva y progresiva visin de las lgicas que subyacen tras
las ideas de desarrollo y su relacin con el problema ambiental, pues este es
visto en la mayora de los abordajes del desarrollo como medio-para de
all que algunas visiones de desarrollo hablen de desarrollo sostenible,
sustentable; todas en ltimas se mueven bajo el mismo paradigma, pues
la naturaleza es una necesidad que se requiere cuidar y proteger para el
desarrollo humano, econmico y social.
Las diferentes versiones de la historia occidental en relacin a la
naturaleza y el medio ambiente, establecen bajo estos paradigmas una relacin
instrumental, objetivante y tecnomorfa. Al respecto, Estermann menciona que
incluso para Marx la funcin del trabajo era humanizar la naturaleza para
9 Ntese que tanto el pensamiento semita como el griego, parten de una visin de la realidad y la naturaleza
logocntrica y antropocntrica, lo que entre otras cosas, impulsa cierta hostilidad a los misticismos en
relacin con la naturaleza. Recurdese que para la tradicin semita el ser humano es la corona de la
creacin, lo que evidentemente queda en entredicho desde la historia del desarrollo biolgico de la Tierra.

165

De-Construyendo la Educacin para el Desarrollo


Una mirada desde Latinoamrica

que estuviera al servicio del homo faber, al servicio del desarrollo humano,
econmico, social (2006, p. 189). De suerte que las relaciones ser humanonaturaleza estn signadas por la lgica del dominio, explotacin, negacin
y menosprecio (Estermann, 2006, p. 189). En este sentido, y en trminos
generales, la tica y la epistemologa occidental han visto la naturaleza como:
() un objeto de explotacin ilimitada y de manipulacin tecnolgica,
gentica e informtica; todo es cuantificable y monetarizable, sobre todo
bajo la ideologa del neoliberalismo. El ser humano occidental moderno
ha venido enajenndose cada vez ms de la naturaleza y sta ha venido
cosificndose y economizndose. La tierra, el subsuelo, el aire y el agua,
pero tambin las plantas y los animales mediante la patentizacin tienen
su precio econmico y son declarados propiedad privada (Estermann,
2006, p. 190).
Al respecto, uno de los aportes ms relevantes de la ecologa, de los
estudios eco-ambientales y de la astrofsica, tiene que ver principalmente
con la idea de la interrelacin de todas las cosas.
La astrofsica nos dice que todos los elementos que forman el cuerpo
del hombre y el de todas las cosas de la Tierra se generaron en la alquimia
de las estrellas que explotaron, y que tales elementos nos llegaron desde las
galaxias como polvo de estrellas. La ciencia de la Tierra nos dice que todos
los elementos que forman nuestros cuerpos actuales han pasado miles de
millones de veces a travs de otros seres biticos y abiticos durante los 4.500
millones de aos de historia de la evolucin de la Tierra (Radford, 1993, p. 59).
La interrelacin como eje de la tica es uno de los elementos de la realidad
que la ciencia moderna e industrial ha pretendido ignorar con las consecuencias
ya evidenciadas, y que un modelo de Educacin para el Desarrollo (EpD) en
Amrica Latina habr de tomar en cuenta en sus abordajes y, por qu no, en la
dilucidacin de los sujetos por los que propende dicho abordaje educativo. Lo
cual requiere, entre otras, una crtica al modelo de racionalidad sobre el cual
estn pensados los diversos modelos de desarrollo en la cultura occidental.

166

Al respecto, es inquietante evidenciar las convergencias que el pensamiento


amerindio tiene con los aportes dados en torno a la interrelacin de todas las
cosas, desde los abordajes de la ciencia ecolgica y la astrofsica a los que ya hemos
mencionado, pues en el pensar indgena latinoamericano desde hace milenios
dicha comprensin de la realidad ha sido evidente y, entre otras, ha configurado
todo un modelo de racionalidad, de pensar, que acaso permita cuestionar las ideas
sobre el desarrollo sustentadas en una lgica positivista y con una visin lineal
del progreso, bajo la cual juzga el devenir de los pueblos amerindios.

Problema ambiental, epistemologa del dominio y dinmicas del sujeto


para repensar la educacin para el desarrollo

La manera como el filsofo argentino Rodolfo Kusch (2003) plantea


el pensamiento indgena, como vertido en una lgica de la negacin, da pie
no slo a la bsqueda de caminos, actitudes y epistemologas que permitan
asumir la Tierra desde otro horizonte menos objetivante y utilitarista,
sino tambin al resurgimiento de aquellos sentimientos y emociones que
son propios del pensar popular americano, y que a consecuencia de la
obnubilacin eurocntrica de la razn, no se logra captar el sentido -tambin
de razn- en el que el mundo, los dioses y los objetos estn inmersos en el
horizonte sagrado de la pacha.
Pues bien, para la lgica occidental, la manera verdadera de formar los
juicios con respecto al mundo, a los objetos y a la Tierra, se da como aparente
superacin de la opinin, siendo esta ltima una caracterstica del pensar
popular. Sin embargo, recuerda Kusch que la negacin encierra en s misma
el horizonte de realidad de los objetos y del mundo como tal: para retomar el
problema en s mismo, convendra recobrar el pensar en general, de tal modo
que, si hablamos de pensar culto y de pensar popular, no enunciamos dos
distintos modos de pensar, sino dos aspectos de un solo pensar ( 2003, p. 575).
Paradjicamente, no es la lgica occidental la que asume el mundo, la realidad
y el pensar desde esta doble vectorialidad, desde esta interrelacionalidad,
sino que esta se da en el pensamiento indgena. As lo comenta Kusch:
Se suele aducir en este caso que el juicio emitido por la opinin es inseguro
por ser aparente, y esto conduce al afn de buscar otro nivel en donde la seguridad
se afirme y se pase de lo aparente a lo esencial. Pero esto, que parece natural, no
es as, porque al fin de cuentas lo aparente de la doxa contiene algo que brinda
seguridad para vivir, aunque podra no servir para la ciencia. En tanto vivo,
utilizo un gnero de seguridad sonsacada a lo aparente (2003, p. 575-576).
Se suele afirmar, en el ontolgico horizonte del pensar occidental, que
la opinin producelo aparente, y el conocimiento lo esencial; contradiccin
fundamental que instituye una determinada manera de concebir el mundo
de los objetos, y que Kusch preguntar si acaso () queda la sospecha de que
una ciencia realmente positiva, que parta del vivir mismo, puede ser plurvoca.
Entonces no ser que la opinin encierra toda la verdad, mientras que la ciencia
no dice ms que una parte de ella? ( 2003, p. 575-576). As, ante la positividad de
la ciencia, se abre paso la negacin propia de la vivencia cotidiana del mundo que
se expresa en la doble vectorialidad en la que los objetos, el mundo y la Tierra
misma son interpretados.
Se produce, en la manera de estar del indgena en el mundo, un modelo
de relacionamiento que no va del sujeto al objeto, como relacin connatural
con el mundo. Los objetos son en cierta medida negados para ser interpretados

167

De-Construyendo la Educacin para el Desarrollo


Una mirada desde Latinoamrica

en el horizonte emocional, mstico, simblico y relacional, y en el marco de


la comunidad. El complejo occidental de sujeto-objeto no es simplemente
intercambiado, sino que centra su atencin ya no en el objeto, sino en el sentido
vivencial del sujeto y el objeto, es decir, en la relacin que les subyace. La
significacin objetiva del mundo, de las cosas, es en cierta forma negada, para
dar paso a una funcin totalizante dada en lo emocional, ritual y celebrativo.
El mundo pensado como Cosmos y Tierra, interpretado ms all de
la relacin dominadora de sujeto-objeto, en la que se establece un vnculo
de posesin del objeto, requiere nuevos paradigmas de interpretacin
y relacionamiento; cierta creatividad tico-filosfica, con un marco
filosfico que plantee la nueva reflexin ecolgica, o marco pachasfico,
y que sea, por qu no, dado en un holismo ontolgico para el cual, como
menciona May: Todo es visto interrelacionado ontolgicamente. No
hay fronteras. No hay sujeto-objeto () en el fondo todo es una misma
substancia, de modo que el ser humano y la Va Lctea son extensiones
uno de la otra (2004, p. 84).
En la bsqueda de estos nuevos paradigmas de interpretacin de la
Tierra, los aportes ecofeministas en Amrica Latina y el mundo hacen eco a
la propuesta de Radford y Kusch. La demanda teolgica de las mujeres con
el fin de reinterpretar a Dios ya no como varn, establece nuevos modelos de
relacionamiento al reconciliar la deidad con la feminidad, negada desde antao
en las tradiciones hebrea y babilnica que ya hemos mencionado. El hecho
de la irrupcin de la mujer como sujeto teologal no se limita a la importante
liberacin de la condicin femenina del dominio patriarcal, sino tambin de
aquellos idearios que acompaaron dicho dominio y las cosas a las que se les
relacionaron, como fueron justamente la Tierra y la Naturaleza. May recuerda
que en muchas culturas existe un largo y amplio relacionamiento entre las
mujeres y la Tierra. Se dan en ellas las fuerzas productivas que posibilitan la
vida. La tierra es mujer y la mujer es tierra (2004, p. 32).

168

La propuesta de la teloga latinoamericana Ivone Gebara de religar


a las personas entre s y con la Tierra, con las fuerzas de la naturaleza (1998,
p. 94), pone de manifiesto la nueva funcin teolgica y epistmica que Kusch
comprende en el horizonte de la negacin. Es decir, una nueva comprensin
religiosa con el peso etimolgico que el trmino tiene que cumpla el sentido
de ligar lo que la razn ha querido fragmentar, dndoles un sentido nuevo a
las relaciones que se entretejen en el acontecer humano. Esta propuesta de la
religacin con la Tierra se une a la inmersin simblica mstica y sacramental en
la que los objetos son asumidos y experienciados en las tradiciones ancestrales
andinas. Acaso esto constituya no solo una nueva forma de relacin entre el
sujeto humano y los objetos, las cosas del mundo, sino tambin la propuesta

Problema ambiental, epistemologa del dominio y dinmicas del sujeto


para repensar la educacin para el desarrollo

de una espiritualidad en coherencia con las demandas csmicas y la realidad


ambiental de la Tierra.10
En general, en la propuesta ecoteolgica americana, se reconoce la idea
de la crisis ambiental que impulsa la vuelta a la idea de Gaia como paradigma
epistmico. As tambin lo constata Leonardo Boff, cuando afirma que el punto
de partida es el hecho de que la Tierra est enferma y amenazada (1996, p. 3),
lo que hace de la crisis ambiental una crisis de los modelos bajo los cuales ha
funcionado la lgica del desarrollo: La solucin a la crisis ambiental se halla en la
recuperacin de la religacin, en especial del sentido de lo sagrado en el universo
(May, 2004, p. 98).
Se hace evidente la forma como las propuestas de Leonardo Boff,
Radford, Gebara, Kusch y Estermann, convergen en la necesidad de
instaurar una nueva manera de conocimiento y relacionamiento que
busque dar un sentido espiritual religioso a la Tierra, y aquello espiritual
en tanto re-ligazn del sujeto con el mundo. Es el mismo llamado de la
pachasofa andina:
La pachasofa andina considera el universo como un conjunto
integral de relaciones dentro de un orden de correspondencia y
complementariedad. Esta relacionalidad csmica es algo sagrado
que refleja lo divino; la relacionalidad es, en el fondo, religiosidad
(conexin). (Estermman, 2006, p. 285).
Ello requiere la superacin del antropocentrismo epistmico y tico,
todava presente en las visiones del desarrollo sostenible, para incluir no slo
al sujeto humano, sino a la naturaleza como sujeto de relacionamiento vital
y, por lo tanto, primordial. No nicamente como un medio necesario para
la expansin de las posibilidades del sujeto humano y su permanencia como
hemos visto, corta, en relacin a la historia de la Tierra.
Repensar el sujeto humano (no meramente como sujeto productor,
sujeto social, sujeto de derechos y dems, sino primordialmente como
agricultor, es decir, en su sentido estricto, como cuidador de la tierra,
como co-creador integral) ser un reto para la educacin, mxime para la
Educacin para el Desarrollo (EpD) en el contexto latinoamericano.
En este mismo sentido resultan estimulantes y provocadores los
abordajes amerindios en cuanto a la comprensin del ser humano y la
naturaleza, al pensarlos dentro de una compleja red interrelacionada, quiz
10 Cuando nos referimos a religin y espiritualidad estos trminos no son tomados con relacin
a las diversas confesiones religiosas y al mercado de la religin en la actualidad; por el contrario,
hacemos referencia a posibilidades humanas de una convivialidad que no fragmenta sino que unifica
los sentidos, las prcticas, las epistemes; es decir, los modos de habitar la Tierra.

169

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Una mirada desde Latinoamrica

a la manera del rizoma redes interconectadas e interdependientes: visin


transmitida en los saberes andinos desde hace ya centenares de aos.
En el pensamiento andino, en contraste con el pensamiento occidental,
no se establece una relacin de oposicin ni de jerarqua entre el sujeto y la
naturaleza, lo que, entre otras cosas, permite entrever una nueva forma de pensar
al sujeto humano, pues este no es visto principalmente como un sujeto-productor
o racional, sino como un ente natural, un elemento que est relacionado por
medio de un sinnmero de nexos vitales con el conjunto de fenmenos naturales,
sean estos de tipo astronmico, meteorolgico, geolgico, zoolgico o botnico
(Estermman, 2006, p. 190). La manera como el sujeto andino, el jaqi11 piensa esta
relacin csmica a la que pertenece, se expresa a travs de la festividad, de la
ceremonia, en general, a travs del smbolo, de lo simblico comprendindolo
como unificacin de sentido. De tal manera que el jaqi no se piensa como
habitando la naturaleza, ni siquiera como parte de la misma, sino como naturaleza
en s misma, pues todo lo real, todo lo existente solo se puede dar en el mbito
de la pacha razn por la cual se han acuado los trminos ecosofa y pachasofa,
para hacer referencia a lo que en Occidente se ha denominado ecologa.
La comunicacin directa con la Naturaleza en el cultivo de la tierra,
pero sobre todo en las mltiples formas ceremoniales y rituales de comunin
con las fuerzas vitales, no permite una concepcin instrumental y tecnomorfa
de la misma. () La chakitaqlla/uysuno es no tanto un instrumento, sino la
prolongacin del pie (chaki: pie en quechua) y de las manos (Estermman,
2006, p. 191).
La razn por la que se habla de ecosofa y pachasofa y no de ecologa es
que esta ltima se relaciona de manera directa con la idea de logos (fundamental
para la ciencia moderna); mientras para el jaqi, la naturaleza no se puede conocer
lgicamente, sino slo vivir orgnica y simblicamente (Estermman, 2006,
p. 191). En ese mismo sentido, la pachasofa, ve el cosmos provisionalmente
el medio ambiente como un ser vivo y orgnico que incluso se enoja y ejecuta
acciones; de all que el jaqi pida permiso para cultivar la tierra, le agradezca
por las cosechas, por ejemplo, vertiendo a tierra parte de la bebida a manera de
gratitud prctica conocida como despacho/luqpa, pero tambin porque esta
tiene sed;12 en conclusin, el jaqides-objetiviza la naturaleza y la hace sujeto
relacional, lo que no permite que esta sea asumida meramente como medio
indispensable para el desarrollo.

170

Estas mismas funciones relacionales y racionales del pensamiento


andino, donde el sujeto humano no se relaciona con la naturaleza bajo la
11 El trmino aymara Jaqi se refiere al ser humano.
12 Prctica reinterpretada por cierto catolicismo popular, en el que al verter parte de la bebida a tierra
se piensa que es para las nimas benditas.

Problema ambiental, epistemologa del dominio y dinmicas del sujeto


para repensar la educacin para el desarrollo

lgica del dominio, de la objetivacin y la explotacin, sino bajo paradigmas


relacionales y conviviales, guarda relacin con la conocida Carta de la
Tierra (2000), aprobada por la UNESCO y donde participaron importantes
pensadores y artistas latinoamericanos como Leonardo Boff, Mercedes Sosa, y
otros. Al respecto, terminamos este captulo citando algunos fragmentos que
bien pueden sintetizar y ampliar parte de lo mencionado hasta el momento:
La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, est viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas
de la naturaleza promueven que la existencia sea una aventura exigente
e incierta () Los modelos dominantes de produccin y consumo
estn causando una gran devastacin ambiental, un agotamiento de
los recursos y una extincin masiva de especies () los beneficios
del desarrollo no se comparten equitativamente, y la brecha entre
ricos y pobres se ha ensanchado () La eleccin es nuestra: formar
una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidar unos de otros, o
arriesgarnos a la destruccin de nosotros mismos y de la diversidad
de la vida (Boff, 2004, p.120-121).

Ambiente y Educacin para el Desarrollo:


retos y perspectivas
El papel que el tema del ambiente tiene para la Educacin para el
Desarrollo (EpD) es claro, particularmente despus del periodo que Solano
(2011) ha denominado tercera generacin y que corresponde a la dcada
de los aos 70. En este periodo, el tema ambiental es abordado bajo la
nocin de ecodesarrollo, y se muestra como un avance en trminos de
tomar este factor como elemento indispensable para pensar el desarrollo
en Amrica Latina. Lo ambiental converge con la irrupcin epistemolgica
de la educacin popular de Paulo Freire y los procesos de descolonizacin,
que a su vez permiten comenzar a vislumbrar un horizonte nuevo para
re-fundar la EpD, pero ahora desde una perspectiva crtica y solidaria.
En ese mismo sentido, Roberto Solano comenta que la EpD de la que
habla el Centro de Educacin para el Desarrollo CED de UNIMINUTO,
se diferencia del modelo de Educacin y Desarrollo que busca insertar a los
sujetos en las dinmicas del mercado (2011, p. 90); por el contrario, la EpD:
() Se interesa por propiciar una formacin para que las personas
asuman de manera responsable el ejercicio de una ciudadana global,
comprometida, crtica y activa respecto a los problemas polticos,
ambientales y culturales del mundo, ms cercana a las propuestas
del desarrollo humano (Solano, 2011, p. 90).

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De-Construyendo la Educacin para el Desarrollo


Una mirada desde Latinoamrica

Si bien desde esta perspectiva de la EpD el ambiental es un tema central


del ejercicio de una ciudadana crtica y activa junto con los fenmenos polticos
y culturales, no se precisa an el lugar, ni el enfoque ambiental del que se
habla; tampoco las interacciones entre la idea de desarrollo y la problemtica
ambiental, lo que pone de manifiesto un frtil campo de investigacin en torno
a las intersecciones y posibilidades del modelo de la EpD, y los fenmenos
ambientales que se pretende asumir desde el marco de una ciudadana crtica.
Para ello es menester superar la vaguedad muchas veces vista como
complejidad del concepto de desarrollo mismo, aun corriendo el riesgo de
simplificarlo, deconstruirlo, renombrarlo y/o re-apalabrarlo, desde un horizonte
que permita entrever la relevancia epistmica de un enfoque del ambiente que
complejiza las dinmicas del sujeto en el entramado de la historia en la que est
inserto. Es decir, si la idea de desarrollo, segn Esteva (en Solano, 2011) como tantas
otras expresiones que sirven para denominar las realidades de la vida humana ()
forman parte de una constelacin semntica increblemente poderosa a la que han
ido integrndose intereses muy dispares () (2011, p. 90), ser necesario fijar y
precisar cules son esos intereses, ese contexto en medio de semejante constelacin
semntica, y ello de cara a la realidad ambiental que hemos tratado de enunciar.
Al respecto, el CED ha tratado de enunciar en un horizonte propio
la idea de desarrollo a la que se acoge. Comenta Solano (2010) que resulta
clave entender el desarrollo como un orden social deseado (p.110). Sin
embargo, dicha nocin an guarda la idea, propia de la racionalidad moderna
occidental, de un telos, un fin, una proyeccin hacia un futuro idealizado
que no permite entrever el valor del presente como el ahora de la realidad
vivida y experimentada. Dicha racionalidad conserva una visin del tiempo
lineal y progresiva en la que antao las ideas desarrollistas comprendan y
comprenden la relacin desarrollo-progreso (Estermann, 2006).

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De all que la problemtica ambiental para la EpD, ms all de ser


una temtica a trabajar y tomar en cuenta, puede constituirse en un eje
epistmico y tico sobre el cual se reflexionen las temticas contextuales
que la EpD busca responder con las acciones pedaggicas que emprende.
Acertados en este sentido resultan los comentarios de Solano al afirmar
que: Una de las preocupaciones fundamentales, a nuestro juicio, de una
educacin para el desarrollo y la democracia debe ser proveer al educando
de los instrumentos necesarios para resistir los poderes del desarraigo frente
a la civilizacin industrial (2011, p. 107). Desarraigo que tiene, entre otras
cosas, su inicio en la desvinculacin del sujeto con el medio ambiente, por
medio de una racionalidad que divide y separa las dinmicas del sujeto de
su medio natural.

Problema ambiental, epistemologa del dominio y dinmicas del sujeto


para repensar la educacin para el desarrollo

Potenciar, ampliar, articular y cuestionar las reflexiones ya iniciadas


en las investigaciones del CED lo que es connatural a la visin crtica de la
educacin desde la que parte la EpD, particularmente en lo que respecta
al medio ambiente, reconociendo, como lo menciona Yaneth Ortiz que:
Si el ambiente se propone como una crtica a la visin de mundo actual,
es porque se supone que existe una relacin que se construye a travs
del conocimiento que legitima y justifica una apropiacin especfica
de una sociedad del entorno y que ahora critica y pone en evidencia la
insostenibilidad de la visin de mundo dominante actual () Por tanto,
la crisis ambiental es una manifestacin que cuestiona la visin occidental
del mundo (2010, p. 83-84).
De suerte que el reconocimiento de la caducidad del paradigma racional
occidental, permita tambin repensar la relevancia de un nuevo desarrollo
que acaso redunde en una nueva episteme y tica de la responsabilidad, ya
no sujeta al sujeto, sino a la racionalidad con el todo en el que est inmerso.
Lo anterior tambin supone la puesta en cuestin de la visin de una
ciudadana global que pierde de vista los elementos constitutivos del sujeto
en relacin con el medio ambiente, pues es llamativo el hecho de que se
enuncien discursos de ciudadanas responsables, globales y/o crticas, sin previa
revisin de los elementos epistmicos y subjetivos bajo los cuales se soportan
las funcionales ideas de la ciudadana global. El ciudadano que cuestiona su
racionalidad, epistemologa y praxis, ser un ciudadano que busque en medio
de las dinmicas urbanas, las formas de resimbolizar, resignificar su estar en
la tierra, no solo como consumidor y productor, sino principalmente como
cuidador; valor olvidado en los abordajes de las ciudadanas hegemnicas.
Por lo dems, una prctica pedaggica como la EpD y una apuesta
ciudadana resultado de la misma, propender no por un paradigma de
desarrollo que d prioridad a la lgica de la vida buena, o buena vida, sin
ms, sino principalmente al Buen Vivir, en el sentido que este trmino
castellano tiene en la nocin quechua Suma Kawsayy, del concepto aymara
Suma Quamaa, el equivalente homeomrfico de lo que en la tradicin
occidental se ha denominado con el trmino genrico desarrollo. Solo
que desde estas perspectivas andinas, el Buen Vivir se contrapone a la
lgica occidental de la Vida Buena-Buena vida propia de las lgicas del
desarrollo, nociones estas centradas en el sujeto y no en sus relaciones
con el entorno; lo que permitir repensar las dinmicas democrticas de
la ciudadana.

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De-Construyendo la Educacin para el Desarrollo


Una mirada desde Latinoamrica

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