Problemas sociolgicos

Karl Marx
Marx ofreci una teora sociolgica abstracta, coherente y sumamente satisfactoria que puede emplearse
para analizar cualquier sociedad; en cierto que la teora sociolgica de Marx es ideolgica, esta se
encuentra en la base misma de la estructura de su teorizacin , Marx era un humanista al que hera
profundamente el sufrimiento y la explotacin que perciba entre la clase trabajadora bajo el capitalismo.
La dialctica.
Marx adopto el modo dialectico de la lgica de Hegel e intento aplicar este enfoque dialctico al estudio
del mundo material, permiti tomar a Marx la dialctica del reino del a filosofa y trasladarla , al reino de
las ciencias de las relaciones sociales existentes en el mundo material, las influencias sociales nunca se
dan en una nica direccin como ocurre para los que piensan en trminos de causas y efectos, para un
dialectico un factor puede tener un efecto sobre otro, pero este ultimo tambin puede influir sobre el
primero, significa que cuando los pensadores dialecticos hablan sobre causalidad siempre se refieren a
las relaciones reciprocas entre los factores sociales como as a la totalidad dialctica de la vida social en
la que se dan los valores sociales no son separables de los hechos sociales.
El pensador dialectico piensa que es:
imposible apartar los valores del estudio del mundo social. Tampoco es deseable
porque produce una sociologa inhumana y desapasionada, el estudio de los fenmenos sociales
entraa necesariamente una carga valorativa;
analiza las dos clases del capitalismo: la burguesa(llamada los capitalistas ) y el
proletariado (los trabajadores),
afirmaba que los capitalistas y el proletariado no se encontraban separados, sino que
se entremezclaban de manera gradual,
implicaba que una gran cantidad de personas se situaban en el intersticio(grieta,
resquicio, hendidura, raja, rendija, abertura, fisura, hueco, espacio, falla) entre las dos clases que
se movan de una clase a otra,
se interesan (los pensadores dialecticos) por la relacin entre los fenmenos sociales
del mundo contemporneo y por las relaciones entre esas realidades contemporneas y los
fenmenos pasados y futuros.
Un fenmeno social genera inevitablemente una forma opuesta a su forma original y
que el choque entre las dos formas dar lugar inevitablemente a una nueva forma social
sinttica.
Lo ms conocido de la dialctica tal vez sea su inters por el conflicto y la contradiccin, que se dan entre
los diversos niveles de realidad social; el inters sociolgico ms tradicional se inclina por los modos en
que estos niveles se mezclan dentro de un todo cohesivo, pretendan centrarse en cuestiones como el
conflicto entre las grandes estructuras creadas por los capitalista y los intereses del proletariado, tambin
desde ese inters fue del que se derivaron otros como la preocupacin por el proceso de cambio y por la
creacin de un programa poltico; en trminos de Marx, la burguesa produce el proletariado, y al producir
y expandir esta clase, los capitalistas producen sus propios sepultureros. El capitalismo produce el
proletariado al obligar a los trabajadores a vender su jornada laboral a cambio de salarios nfimos. El
creciente grado de explotacin genera una oposicin cada vez mayor del proletariado, provoca una mayor
explotacin y opresin y el resultado probable es una confrontacin entre las dos clases, en la que el
proletariado es probable que triunfe.
La tarea ms importante era el anlisis crtico de la sociedad capitalista contempornea, crea que la
critica contribuira a derrotar al capitalismo y a crear las condiciones para nacimiento de un nuevo mundo
socialista; el corazn del pensamiento de Marx se encontraba en la relacin entre las personas y las
grandes estructuras creadas por ellas.(lefebvre).
Centro su atencin en las estructuras de la sociedad capitalista, esto se debi a sus intereses polticos
que le llevaron a examinar y criticar las estructuras del capitalismo con el fin de contribuir al cambio
revolucionario.
El potencial humano
Gran parte de su pensamiento lo constituyen las ideas sobre el potencial de los seres humanos ( ser
genrico), crea que hasta que no llegara su oportunidad histrica, las personas no empezaran a
acercarse a los que en ltima instancia podran llegar a ser; su crtica a la sociedad capitalista se basaba
en parte en su percepcin de los que los seres humanos podan llegas a ser una vez que se hubiesen
liberado de las garras del capitalismo y pudieran expresarse en el entorno ms libre del comunismo.
Capacidades y necesidades
Las capacidades pueden definirse como las facultades y aptitudes de las personas, las capacidades
humanas son lo que son ahora y lo que fueron en un pasado y lo que sern en un futuro bajo diferentes
circunstancias sociales.
Las necesidades constituyen los deseos de las personas de cosas que normalmente no se pueden
obtener de forma inmediata.
Distingue entre capacidades y necesidades naturales y de la especie, las naturales son las que
compartimos con otros animales, mientras que las especificas son exclusivamente humanas.
Conciencia

El ncleo de la nocin de potencial humano reside en la idea de Marx de que los hombres se distinguen
de otros animales por su conciencia y por su capacidad de ligar esa conciencia a sus acciones; la
conciencia es, por lo tanto, desde sus orgenes, un producto social, y seguir sindolo mientras el hombre
exista;
No solo es la conciencia y la autoconciencia lo que distingue a los seres humanos de los dems animales,
la relacin de esa capacidad mental con los tipos peculiares de actividades que las personas son capaces
de realizar lo son tambin; es la capacidad de controlas sus actividades mediante la conciencia lo que
distingue a las personas de los animales, para Marx la inteligencia creativa es una caracterstica
especficamente humana, su capacidad de trazar una estructura con su imaginacin para luego
construirla en la realidad, el nivel ms abstracto, la conciencia y su capacidad de dirigir la actividad era, al
menos potencialmente, la caracterstica distintiva de los seres humanos; las personas, si conciencia y sus
actividades no pueden existir aisladamente.
Podemos distinguir tres componentes de la relacin entre los seres humanos y la naturaleza:
La percepcin es el contacto inmediato que tienen las personas con la naturaleza a
travs de los sentidos
Se requiere de un proceso de orientacin que organice, modele e imponga un marco a
las diversas percepciones del mundo,
Apropiacin, los actores emplean sus capacidades creativas para actuar sobre la
naturaleza con el fin de satisfacer sus necesidades .
Esto refuerza la idea de Marx de que la naturaleza humana no era algo petrificado sino que dependa
enormemente de la naturaleza del mundo social.
Siguindolo podemos distinguir tres estadios bsicos de la relacin entre el potencial humano y los
procesos de la percepcin, orientacin y apropiacin: la sociedad primitiva, el capitalismo y el comunismo.
En la sociedad primitiva las personas empleaban recursos naturales para producir las
cosas que necesitaban, la capacidad de pensamiento de las personas, su conciencia, era muy
limitada.
El comunismo constitua una fase en la que la capacidad creativa de la mayora de los
seres humanos, que se expresaba en el acto de la apropiacin haba quedado virtualmente
eliminada; era una fase en la que se habran destruido las fuerzas estructurales que causaban la
distorsin de la naturaleza humana, las personas podran expresar su potencial humano en un
grado desconocido. para Marx este constituye una fase que permite que los seres humanos
desarrollen sus capacidades genricas.
La meta en el capitalismo era la propiedad ,le daba importancia porque en su seno se
haban desarrollado las formas tecnolgicas y organizativas que podra emplear una sociedad
comunista. Compara al capitalismo y a las sociedades primitivas , seala el mundo antiguo
proporcionaba una satisfaccin limitada, mientras que el moderno no proporciona satisfaccin
alguna y, en el caso de hacerlo, es vulgar y mediocre.
Actividad
Medio que utilizan las personas para apropiarse de los objetos de la naturaleza, este concepto es
inseparable de los conceptos de trabajo y creatividad, la nocin de trabajo de ollman la actividad
consiente y deliberada que se realiza en el proceso productivo segn esta el trabajo constituye una
expresin de las capacidades distintivas de las personas, entraa todas las actividades productivas que
requieren las capacidades creativas del actor, tambin facilita un mayor desarrollo de las capacidades y
las necesidades de las personas.
La actividad hace referencia al movimiento implicado en los esfuerzos deliberados; el trabajo, al proceso
de produccin material; y la creatividad bajo el comunismo era probable que se diera una situacin en la
que la capacidad creativa de los seres humanos se viera plenamente involucrada en la actividad y el
trabajo.
Objetivacin
Se debe comprometer con un proceso de objetivacin para apropiarse del mundo natural que implica la
produccin de objetos, el proceso es importante porque .
Reafirmaba su orientacin materialista y su inters por el mundo real de los actores
reales le interesaba la objetivacin en el reino de la conciencia, y el proceso de objetivacin en el
mundo realla objetivacin era el autentico proceso en el que las personas expresaban sus
capacidades humanas. el potencial humano se realizaba en la objetivacin de los productos.
Este proceso constituye una expresin del potencial humano siempre que presente ciertas caractersticas:
que la conciencia de los actores est implicada en la actividad.
Que los actores expresen sus capacidades de una manera comprehensiva.
Que expresen su carcter intrnsecamente social en el proceso de objetivacin
Que el proceso de objetivacin no constituya simplemente un medio para lograr otros
fines, debe entraar la expresin de las capacidades creativas de los individuos.
Trabajo
Utiliza los conceptos de trabajo, actividad, creatividad interrelacionados; el trabajo crea valores de uso,
una condicin necesaria ,para la existencia de la raza humana, es un proceso entre el hombre y la
naturaleza , el hombre media, regula, controla su metabolismo con la naturaleza, pone en movimiento las

fuerzas de la naturaleza a fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma til para su
propia vida.
El concepto implica la apropiacin, la objetivacin y la plena expresin del potencial humano; el trabajo en
el capitalismo se reduce a un medio para alcanzar un fin: ganar dinero, bajo este el trabajo no equivale a
actividad, trabajo, creatividad.
Sociabilidad
Las personas son intrnsecamente sociales, el hombre es un zoon politikon, es un animal social, que solo
dentro de la sociedad se convierte en individuo; las capacidades deben estar relacionada s tanto en el
mundo natural como en el social, las personas necesitan relacionarse con otras personas por el mero
hecho de relacionarse como para poder apropiarse de la naturaleza adecuadamente.
Consecuencias imprevistas
Al tiempo que solemos lograr resultados inmediatos de nuestras intenciones conscientes, a menudo no
anticipamos las consecuencias no deseadas ms remotas de esos resultados.
Alienacin
Denominaba alienacin a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista en la
naturaleza humana, era el actor el que padeca la alienacin en esta sociedad.
Es la estructura social la que rompe con las interconexiones naturales que caracterizan la naturaleza
humana en un sentido ideal, el sistema de dos clases, en el cual los capitalistas empleaban a los
trabajadores y son propietarios de los medios de los medios de produccin as como de los productos
resultantes, para acceder a esto los trabajadores se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los
capitalistas.
Componentes de la alienacin
El concepto incluye cuatro componentes
En la sociedad capitalista los trabajadores estn alienados de su actividad productiva,
trabajan para los capitalistas , el nico objetivo es el ganar dinero para sobrevivir.
Los trabajadores estn alienados con respecto de las actividades productivas como
tambin del objetos de esas actividades: el producto.
En el capitalismo los trabajadores estn alienados de sus compaeros de trabajo, el
capitalismo destruye la cooperacin natural entre compaeros, los trabajadores suelen verse
obligados a competir abiertamente, se genera una hostilidad considerable entre estos,
Estn alienados de su propio potencial humano en la sociedad capitalista, la conciencia
se entumece, se destruye en la medida que gradualmente se van rompiendo las relaciones con
los otros y con la naturaleza , el resultado es una masa de personas incapaces de expresar sus
capacidades especficamente humanas , una masa de trabajadores alienados.
Distorsiones derivadas de la alienacin
La alienacin es pues es la ruptura estructuralmente impuesta de la interconexin total y natural que
constituye una parte esencial de la vida, al menos en un sentido ideal, el trabajo se reduce al simple
trabajo en cuya realizacin el individuo se siente infeliz. En el capitalismo el dinero confiere a las personas
capacidades y aptitudes que no tienen realmente, la riqueza es solo una apariencia que, una vez
eliminada, no deja otra cosa que la universalidad de las necesidades, las capacidades, los placeres, las
fuerzas productivas, de los individuos, producidas en el intercambio universal.
Dejan de ser creativos y se orientan hacia la posesin de objetos, el trabajo en el capitalismo deja de ser
una expresin del capital humano, debido a esa total alienacin de las funciones humanas una persona
ya no puede satisfacer sus necesidades humanas y se ve obligada a concentrarse en las capacidades y
necesidades naturales. Marx afirmaba que el capitalismo era un mundo invertido, as las personas
consideradas como las as importantes para la sociedad los productores (el proletariado)- se
encontraban abajo luchando por un salario de subsistencia y dominadas por los capitalistas, los
capitalistas Vivian a expensas del trabajo de otros; era un mundo invertido en sentido de lo que llega a ser
real para la sociedad.
Emancipacin
El objeto de la sociologa de Marx era la emancipacin de la humanidad de la esclavitud de la sociedad
capitalista , la emancipacin humana ser total solo cuando el hombre real e individual se haya
convertido en un ser genrico.
La actividad humana debe lograr la dignificacin, la integracin, la perfeccin y la liberacin del hombre de
manera que los recursos y capacidades que residen en el, puedan desarrollarse, expandirse y encontrar
una expresin fructfera.
La transicin hacia la sociedad socialistas y la emancipacin poda lograrse solo mediante la accin
concreta o praxis, as el proletariado deba actuar para llevar a cabo la transicin el socialismo; ni poda
sentarse y esperar, pasivamente a que llegara su derrumbe final como fruto de sus contradicciones
internas.
La sociedad comunista creada como la praxis eliminara la alienacin y reunir a las personas con sus
productos, sus actividades productivas, con otras personas y con ellas mismas, la meta de la
emancipacin es el ser genrico, el comunismo, que constituye la primera expresin real y la realizacin
autentica del hombre, de la esencia del hombre y de su esencia como algo real.
Estructuras de la sociedad capitalista.
Perciba las estructuras sociales como un conjunto de relaciones sociales numerosas y continuas, tena
una perspectiva dinmica sobre las estructuras y consideraba que el conjunto de relaciones en el

capitalismo eran externas a los actores y coercitivas, es decir haba adquirido una realidad objetiva bajo el
capitalismo y deba ser destruido para acercarse al comunismo , porque su perspectiva ms relacional
confiere a las estructuras sociales una naturaleza mucho mas cambiante que la que tendran si fueran
consideradas cosas.
Mercancas
Marx el problema central de las mercancas es el problema estructural central de la sociedad capitalista
, las personas producen los objetos que necesitan para sobrevivir mediante su interaccin con la
naturaleza y otros actores; la objetivacin constituye un aspecto necesario y universal de la vida humana,
esos objetos se producen para el uso de una persona o para el de otras en su entorno inmediato:
constituyen valores de uso , en el capitalismo este proceso adopta una forma nueva y peligrosa, los
actores producen para otro tipo de persona (el capitalista). Los productos son intercambiados en el libre
mercado a cambio de dinero ( valores de cambio; la mercanca aparece como una realidad externa,
independiente.
Fetichismo de la mercanca
La base de este proceso es el trabajo que confiere valor a las mercancas ,el proceso por el que los
actores olvidan que es su trabajo el que confiere a las mercancas su valor, al conceder realidad a las
mercancas y al mercado, el individuo en el capitalismo pierde progresivamente el control sobre ellos,
parte del micronivel del actor y la accin individual para luego elevarse al macronivel de las grandes
estructuras sociales, las personas dotadas de mentes creativas, interactan con otras personas y con la
naturaleza para producir objetos, el fetichismo confiere a estas y al mercado una realidad objetiva
independiente que es externa al actor.
Reificacin
Las personas confieren no solo objetos econmicos, sino tambin relaciones sociales, y estructuras
sociales, la reificacin puede considerarse como el proceso por el que se llega a creer que las formas
sociales humanamente creadas son naturales, universales, absolutas, y consecuentemente, que esas
forman sociales adquieren, de hecho, esas caractersticas, el concepto implica el convencimiento de las
personas de que las estructuras sociales estn fuera de su control y son inalterables y las estructuras
adquieren realmente el carcter que las personas les otorgan, reifican las mercancas, y el conjunto total
de las diversas estructuras sociales.
Marx se centro en los componentes estructurales de la economa, eran las causas principales de la
alienacin deca, ya que rompa con la interconexin natural entre las personas y la naturaleza.
Capital
Sistema capitalista, como estructura independiente, el capital explotaba a los trabajadores, los
responsables de su creacin. Pensaba que el poder del capital apareca como un poder otorgado, por la
naturaleza, as las personas tendan a reificar el capital al creer que, por naturaleza, el sistema capitalista
era externo a ellas, los trabajadores eran explotados por un sistema y haban olvidado que ellos lo haban
producido mediante su trabajo.
Circulacin de mercancas
Examino la circulacin de las mercancas, el punto de partida del capital, distingue dos tipos de
circulacin:
Dinero-mercancas-dinero (caracterstico del capital)
Mercancas- dinero- mercancas.
En la circulacin simple de mercancas predomina el circuito mercancas- dinero- mercancas, el
intercambio se realiza a travs de la conversin de la mercanca en dinero y la reconversin del dinero en
mercanca ( pescador que vende su pesca y utiliza el dinero para comprar pan ); este proceso de
intercambio desarrolla una red de relaciones sociales en lo que refiere a su crecimiento.
Se considera al circuito mercanca-dinero-mercanca, como el segundo tipo histrico de circulacin, el
trueque es el primero, ambos conducen al circuito bajo el capitalismo, dinero- mercanca-dinero.
En el circuito capitalista al que denomina comprar para vender, el actor compra una mercanca con
dinero, y luego la cambia por dinero( el pescador, compra nuevas redes con sus ganancias para
incrementar las futuras), la circulacin de las mercancas en el capitalismo parte de una compra, para
terminas en una venta, el fin de este circuito es el dinero, un dinero cualitativamente idntico al que
aparece al principio del circuito, pero cuantitativamente diferente a el .
La importancia del circuito dinero- mercanca-dinero, reside en que constituye un proceso ms abstracto
que el de mercanca-mercanca-dinero, la mercanca real pierde algo de significado y la esencia del
capital se reduce, a la circulacin irreal del dinero.
Propiedad privada
Deriva del trabajo de los trabajadores, la propiedad privada es el producto, resultado, la consecuencia
necesaria del trabajo alienado, de la relacin externa del trabajador con la naturaleza y con s mismo.
Divisin del trabajo
Deriva de la distincin entre los propietarios de los medios de produccin y los que se ven obligados a
vender su fuerza de trabajo a los propietarios para vivir.
Critico a la divisin del trabajo en el capitalismo:
Separa artificialmente al individuo del conjunto de la comunidad, las personas se
preocupan nicamente por su bienestar.
El proceso laboral se rompe hasta el punto de que se separan funciones que
idealmente deban estar integradas,

Las capacidades del individuo se reducen a una simple herramienta ms es el proceso

de produccin.
Cada persona hace solo una mnima contribucin al resultado del producto final.
Los trabajadores pierden control sobre todas las cosas que producen, as como sobre su mercado, la
especializacin estricta influye en el hombre en el sentido de que le reduce a un mero fragmento de
hombre a un monstruo tullido a un apndice de una maquina.
Clase social
Consideraba a las clases sociales como estructuras externas y coercitivas para las personas, ollman, las
clases sociales son relaciones sociales reificadas o las relaciones entre los hombres que han logrado una
existencia independiente.
Las clases sociales se derivan de los actos de produccin, las personas llegan a reificar las clases y
consecuentemente, comienzan a cobrar una vida independiente que constrie al actor.
Aspectos culturales de la sociedad capitalista
Analiza las grandes estructuras de la sociedad, en la contribucin a la economa poltica dice: el conjunto
de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la
cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales
determinadas de conciencia, el modo de produccin de la vida materia condiciona el proceso de la vida
social, poltica, e intelectual en general, no es la conciencia de los hombres la que determina la realidad la
realidad social es la que determina su conciencia.
Marx relega el nivel cultural a la condicin de epifenmenos determinado por las estructuras sociales y
econmicas , el cambio que se ha producido en la base econmica trastorna ms o menos lenta o
rpidamente toda la colosal sper estructura, al considerar tales trastornos importa distinguir entre el
trastorno material de las condiciones econmicas de produccin y las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o filosficas, las formas ideolgicas, bajo las cuales los hombres adquieren
conciencia de este conflicto y lo resuelven.
Marx se refera al nivel cultural (las formas polticas, religiosas, jurdicas, artsticas o filosoficas en una
palabra las formas ideolgicas)
Conciencia de clase y de falsa conciencia
Tanto capitalistas como trabajadores tienen una percepcin incorrecta del modo en que funciona el
sistema y del papel que desempean en el (falsa conciencia) , existe una posibilidad que el proletariado
desarrolle una comprensin exacta de cmo funciona el capitalismo y como le afecta (conciencia de
clase).
Su sistema de ideas contiene suposiciones falsas sobre su control del sistema capitalista, hay una
diferencia crucial entre estas dos, la burguesa nunca podr transformar su falsa conciencia en una
autentica conciencia de clase ello es solo posible en el caso del proletariado, desde el punto de vista de
Marx, el proletariado tiene este privilegio debido a que en tanto que clase no propietaria constituya el
modelo para una sociedad futura donde no exista la propiedad. La lucha de clases debe partir de la
necesidad econmica para llegar de adquirir una verdadera conciencia de clase.
Cuando habla de conciencia de clase y de falsa conciencia, se refiere a la conciencia de clase en
conjunto, estos conceptos son sistemas de ideas dinmicos que cobran sentido solo a la luz del cambio y
del desarrollo sociales. La falsa conciencia describe la situacin durante el periodo capitalista, mientras la
conciencia de clase es la condicin que le espera al proletariado y que puede ayudarle a trazar el cambio
de una sociedad capitalista a otra comunista.
Ideologa
Es el sistema integrado de ideas que es externo a los individuos y resulta coercitivo para ellos (lefevbre) le
atribua el mismo sentido que a las clases y la falsa conciencia, como meros reflejos de la base material.
La clase que es la fuerza material dominante de la sociedad es al mismo tiempo su fuerza intelectual
dominante, la clase que posee los medios de produccin material tiene al mismo tiempo a su disposicin
los medio de la produccin mental, las ideas de aquellos que carecen de los medios de produccin
intelectual estn sometidos a ella, las ideas dominantes no son ms que la expresin ideal de las
relaciones materiales dominantes.
Destaca tres ideas fundamentales
Representan los intereses de la clase dominante
Constituyen un reflejo invertido y truncado de la realidad.
Las ideologas tienen una existencia independiente que resulta coercitiva para las
personas, el papel de las ideologas es asegurar la conformidad de los oprimidos y explotados,
las ideologas ofrecen a estos ltimos una imagen de s mismos y de la riqueza material
deformada que trabaja a favor de su aceptacin espiritual de la situacin e incluso su apoyo a
ella;
Las ideologas sirven para fomentar la explotacin del proletariado, estas operan a travs de actores que
llevan a cabo sus directrices; estas determinan las acciones de los actores de la clase dominante quienes
influyen en los pensamientos y acciones del proletariado.
La economa de Marx: estudio de un caso
Su economa parte de los conceptos de valor de uso y valor de cambio, las personas siempre han
producido cosas para satisfacer sus necesidades, un valor de uso se define cualitativamente, es o no til,
un valor de cambio se define cuantitativamente , se define por la cantidad de trabajo requerida para la

apropiacin de cualidades tiles, los valores de cambio se producen para cambiarlos por valores de otro
uso, para Marx la fuente bsica de cualquier valor era la cantidad de tiempo de trabajo socialmente
necesario requerido para producir un objeto, esta es la conocida valor-trabajo.
Esto nos lleva a su concepto de plusvala, esta es la diferencia entre el valor del producto y el de los
elementos invertidos en la formacin de ese producto, es el trabajo lo que constituye la fuente real de
plusvala la cantidad de plusvala es entonces una expresin exacta del grado de explotacin de fuerza
de trabajo por parte del capital, o del trabajador por parte del capitalista, la derivacin ms importante de
este proceso lo constituye la ganancia , utilizadas para su consumo privado, pero ello no fomenta la
expansin del capitalismo, antes bien la invierte en su empresa convirtindola as en una base para la
creacin de ms valor aadido. El deseo de mayores ganancias y mayor plusvala, empuja a cumplir con
lo que Marx denomino, la ley general de la acumulacin capitalista, persiguen explotar al mximo a los
trabajadores , la tendencia constante del capital es hacer lo posible para que el costo del trabajo tienda a
cero , lleva a los capitales a acumular cada vez mas capital, as con la sustitucin de las personas por
maquinas, como consecuencia un gran nmero de personas quedan despedidas por la avanzada
mecanizacin, los capitalistas tendrn que hacer frente a una rebelin tanto dentro como fuera de sus
fronteras, el aspecto clave de la ley general de la acumulacin capitalista es el grado en el que los
actores, tanto capitalistas como proletarios, se ven obligados debido a la misma estructura a hacer lo
mismo; esto coincide con la idea de que los actores en el capitalismo carecen de independencia creativa ,
el proceso de desarrollo inherente al capitalismo proporciona las condiciones optimas para el
resurgimiento final de esta accin creativa y junto a ella, el derrumbe del sistema capitalista.
El prologo
En el prrafo 1ro y 2do, el contenido temtico de la publicacin y la disparidad con Hegel.
Los prrafos 3ro,4to,5to, establece una muestra de su investigacin.
En el prrafo 7mo, justifica el prologo.
En los prrafos 3ro y 4to: en el 3ro, justifica su contacto con la economa poltica , en el 4to, establece las
bases de su modelo, explicacin de lo que propone, es cuestionado por justificar esto.
Tambin en este , da la base de la estructura socioeconmica de la sociedad, da una placa de la sociedad
radiogrfica, los modos de produccin.
Giddens : el capitalismo y la moderna teora social.
Ideologa y conciencia
El sistema moderno de leyes y administracin de justicia es un apoyo ideolgico, la clase dominante
produce o asume formas ideolgicas que legitiman su dominio ;
la clase que dispone de los medio para la produccin material, dispone tambin de los medios para la
produccin intelectual, lo que hace que se le sometan las ideas de quienes carecen de los medios
necesarios para producir espiritualmente.
Segn Marx la conciencia est enraizada en la praxis, humana, que a su vez es social.es el ser social lo
que determina su conciencia.
La clase dominante dispone de medios para difundir las ideas, que legitiman su posicin de predominio,
as las libertades jurdicas que existen en la sociedad burguesa sirven en realidad para legitimar el hecho
de las obligaciones de los contratos en que los trabajadores asalariados y carentes de propiedad se
encuentra en tremenda desventaja en comparacin con los dueos del capital, la ideologa debe
estudiarse en conexin con las relaciones sociales en que viene incluida;
Las circunstancias sociales en que acontece la actividad del os individuos condicionan la percepcin que
estos tienen del mundo en que viven, las sociedades clasistas las ideas de la clase dominante son las que
predominan en cualquier poca, la difusin de ideas depende en gran manera de la distribucin del poder
econmico en la sociedad.
La ideologa constituye una parte de la superestructura social prevalece en cualquier poca que legitima
los intereses de la clase dominante, las relaciones de produccin a travs de la mediacin del sistema de
clases componen la base real sobre la que se levanta una superestructura jurdica y poltica a la que y a
la que corresponden determinadas formas de conciencia social.
La ideologa dominante siempre incluye un embellecimiento o conciencia de la dominacin, los medios
morales para esa dominacin.

Emile durkheim
Contribuyo a la formacin de la teora estructural-funcional que se centra en el anlisis de la estructura
social y la cultura; el concepto de hecho social constituye el ncleo de la sociologa de durkheim, los
hechos sociales son las estructuras sociales, as como las normas y los valores culturales que son
externos y coercitivos para los actores.
Sealo que fue montesquieu el primero en enunciar los principios fundamentales de la ciencia social, pero
sus ideas se limitaron a ofrecer ideas novedosas sobre los hechos sociales , luego le concede a saintsimon el merito de haber sido el primero en formular la nocin de esta ciencia, pero consideraba sus ideas
imperfectas y difusas y es comte quien perfecciona esas ideas, afirmaba que para diferenciarse de la
filosofa deba orientarse hacia la investigacin emprica ,crea que si la sociologa segua la direccin que
comte y Spencer haban establecido terminaran por convertirse en una rama de la filosofa, se vio en la
necesidad de acusar a ambos se sustituir el autentico estudio de los fenmenos del mundo real por ideas
preconcebidas de los fenmenos sociales, culpo a comte de suponer tericamente que el mundo social
avanzaba hacia la perfeccin en lugar de llevar a cabo el trabajo duro, riguroso y fundamental de estudiar
la naturaleza, acuso a Spencer de dar por supuesta la armona social en lugar de estudiar si realmente
exista.
Hechos sociales
Durkheim afirmo que el objeto distintivo de la sociologa deba ser el estudio de los hechos sociales , los
hechos sociales deban estudiarse empricamente, las cosas no pueden concebirse mediante una
actividad puramente mental se requiere datos del exterior de la mente.
Para distinguir la sociologa de la psicologa, afirmo que los hechos sociales eran externos y coercitivos
para el actor, y su objeto deba ser el estudio de los hechos sociales, los hechos psicolgicos eran
fenmenos bsicamente heredados , claramente internos, al definir al hecho social como una cosa que es
externa y coercitiva para el actor, logro alcanzar su objetivo de separar a la sociologa de la filosofa y la
psicologa , este adopto una postura extremista al limitar la sociologa al campo de estudio de los hechos
sociales, .
Distingua entre dos tipos de hechos sociales, los materiales y los inmateriales;
Los hechos sociales materiales, son entidades reales y materiales, adquieren una
importancia menor .
Los hechos inmateriales, no toda conciencia social, alcanza la exteriorizacin y la
materializacin, lo que hoy las normas y los valores son para los socilogos la cultura- son
ejemplos de los que durkheim quera decir con hechos sociales inmateriales; los hechos
inmateriales no estn del todo definidos, en cierta medida residen en la mente del actor, la mejor
manera de conceptualizar los hechos inmateriales es pensar en ellos como externos y
coercitivos respecto de los psicolgicos ,as tanto los hechos psicolgicos como algunos sociales
existen dentro de las conciencias y entre ellas.
Sobre hecho social las mentes individuales, formando grupos mediante la fusin y la conjuncin,
producen un ser, psicolgico si se quiere, que constituye una individualidad psquica de un tipo
diferente , esto significa que ellos las hechos sociales inmateriales- no sean de alguna manera
mentales, puesto que todos consisten en maneras de hacer y pensar .
Considera a los hechos sociales inmateriales como fenmenos mentales pero externos y coercitivos
respecto de otros aspectos del proceso mental: los hechos psicolgicos, la sociologa se ocupa de los
fenmenos mentales, mientras que los socilogos se interesan por las normas y los valores, los
psiclogos se preocupan por cosas como los instintos humanos.
Los principales niveles de la realidad social son:
Los hechos materiales: - sociedad, - componentes estructurales de la sociedad (iglesia, estado), componentes morfolgicos d la sociedad (distribucin de la poblacin, canales de comunicacin, y
formada las habitaciones).
Hechos sociales inmateriales: - moralidad, - conciencia colectiva, - representaciones colectivas, corrientes
sociales.
Consideraba que la sociedad estaba constituida por rganos (hechos sociales), o estructuras sociales,
que realizaban diferentes funciones para la sociedad.
La divisin del trabajo en la sociedad
Conceba que haba dos tipos ideales de sociedad, el tipo ms primitivo, caracterizado por la solidaridad
mecnica, presenta una estructura social indiferenciada, con poca o ninguna divisin del trabajo y el tipo
moderno, caracterizado por la solidaridad orgnica, con una mayor y ms refinada divisin del trabajo.
Para durkheim la divisin del trabajo en la sociedad es un hecho social material que indica el grado en
que las tareas o las responsabilidades se han especializado. Los cambios en las divisiones se ven en las
diferencias entre los dos tipos de solidaridad : mecnica y orgnica, para descubrir que era lo que
mantena unida a la sociedad :
Una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica se mantiene unida por que la
totalidad de sus miembros tienen aptitudes y conocimientos similares, todos realizan actividades
parecidas y actividades semejantes,
Una sociedad con solidaridad orgnica, se mantiene unida por las diferencias de las
personas tienen diferentes tareas y responsabilidades

La familia primitiva se caracterizaba por un padre cazador y una madre que se ocupaba de la comida era
virtualmente autosuficiente, la familia moderna necesita de otras personas como el verdulero o un
panadero por ej. Y a su vez estos necesitan de un tipo de servicios que le proporcionan otros; para
durkheim la sociedad moderna se mantiene unida por obra de la especializacin de las personas y de su
necesidad de los servicios de otras muchas.
Una diferencia entre estas, las personas que forman las sociedades caracterizadas por la solidaridad
mecnica suelen parecerse en lo tocante a las tereas que realizan, hay mayores probabilidades de que
compitan entre s en las sociedades de solidaridad orgnica, la diferenciacin facilita la cooperacin entre
las personas y permite que puedan apoyarse en una misma base de recursos,
Densidad dinmica.
La divisin social constitua la principal pauta de interaccin en el mundo social, otro factor para la
transicin de la solidaridad mecnica a la orgnica es la densidad dinmica, , es la cantidad de personas
y al grado de interaccin que se produce entre ellas en una sociedad, as un aumento de la cantidad de
personas ms un aumento de su interaccin (densidad dinmica) conduce al a transicin de la solidaridad
mecnica a la orgnica, si se producen simultneamente provocan un aumento de la competencia por los
recursos escasos y una lucha mas intensa por la supervivencia entre los diversos componentes paralelos
y similares de la sociedad primitiva.
La divisin del trabajo permite a las personas y a las estructuras por ellas creadas cooperar, lo que hace
posible una coexistencia pacfica , el aumento de la divisin del trabajo produce una mayor eficacia lo
que produce un aumento de recursos que hace que ms gente pueda vivir en paz.
Crea imposible el estudio directo de los hechos inmateriales, , para estudiarlos de una manera cientfica
el socilogo debe buscar y examinar los hechos materiales que reflejan la naturaleza de los hechos
inmateriales y sus cambios, esa funcin la cumple el derecho, sus diferentes formas en distintas
sociedades, en la divisin del trabajo social.
Derecho
Una sociedad que presenta una solidaridad mecnica, se caracteriza por su derecho represivo , cualquier
ofensa contra su sistema de valores suele ser de mayor importancia para sus miembros, ya que se
sienten ofendidas y cree en su moralidad comn.
En una sociedad con solidaridad orgnica, el derecho es restituido, a los individuos se les suele pedir que
cumplan con la ley o que recompensen a los que se han perjudicado por sus acciones, hay leyes
represivas , apenas existe moralidad comn, no reaccionan emocionalmente ante el quebramiento de la
ley.
En el sistema de durkheim los cambios que se producen en un hecho social material como el derecho son
simplemente reflejos de los hechos sociales inmateriales, tales como la moralidad, la conciencia colectiva,
etc.
Durkheim se preocupo por los problemas morales de su poca y lo llevo al estudio de los elementos de
morales de la vida social, el debilitamiento de la moralidad comn en el mundo moderno , pensaba que
las personas iban a sufrir una perdida patolgica de los vnculos morales , sin la existencias de estos el
individuo llegara a ser esclavo de sus pasiones cada vez ms ambiciosas e insaciables , se lanzaran a
una enloquecida bsqueda del placer, cada pasin satisfecha aumentara la necesidad de un nuevo
placer, durkheim mantena la opinin de que el individuo necesitaba de una moralidad y un control externo
para ser libre.
Anomia
Los individuos se enfrentan a la anomia cuando la moral no les constrie lo suficiente , cuando carecen de
un concepto claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable y de lo que no es, para el pensador la
patologa de las sociedades modernas es la divisin anomia del trabajo, considera anomia como una
patologa, los problemas del mundo moderno podan remediarse, crea que la divisin era una fuente de
cohesin que compensaba el debilitamiento de la moralidad colectiva, la anomia constitua una patologa
asociada con el nacimiento de la solidaridad orgnica, los individuos pueden sentirse aislados y
abandonados en la realizacin de sus actividades especializadas, dejan de percibir un vinculo con los que
trabajan, calificaba esta situacin de anormal.
Tambin la anomia la encuentra en el suicidio, una causa de l, debido al debilitamiento de la moralidad
colectiva, una capacidad insuficiente del individuo para contener sus pasiones.
Conciencia colectiva
Conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma
sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia
Como ejemplo de hecho social inmaterial, analiza la definicin en cuanto:
Conjunto de creencias y sentimientos comunes: - conciencia colectiva de una sociedad dada, sistema
cultural independiente, - se realiza en las conciencias particulares.
El aumento de la divisin de trabajo como consecuencia de la densidad dinmica causa una reduccin de
la conciencia colectiva, mucho menos importante en una sociedad orgnica; as los tipos de conciencia
colectiva difiere en ambas solidaridades en las sociedades: en cuanto a volumen, intensidad, rigidez y
contenido.
El volumen se refiere a la cantidad de gente que comparte una misma conciencia
colectiva.
La intensidad al grado en que la sienten.
La rigidez al nivel de su definicin.

El contenido a la forma que adopta la conciencia en los dos tipos polares de sociedad,
En la solidaridad mecnica: comparten la misma conciencia colectiva, , mucha intensidad,
extremadamente rgida, y su contenido es de ndole religiosa.
En la solidaridad orgnica: la conciencia es menor, se percibe con menor intensidad, no es demasiado
rgida, y su contenido queda bien definido por el individualismo moral, porque la importancia del individuo
se convierte en un precepto moral.
Representaciones colectivas.
Estados especficos de la conciencia colectiva, desde una perspectiva, contempornea, hacen referencia
a las normas y valores de colectividades especificas como la familia, la ocupacin.
La representacin colectiva Permiti conceptualizar los hechos sociales inmateriales , las
representaciones colectivas resultan del substrato de los individuos asociados, pero poseen
caractersticas sui-generis, nico, no poda referirse a la conciencia individual, las sita firmemente en el
reino de los hechos sociales inmateriales, trascienden al individuo debido a que su existencia no depende
de ningn individuo particular , son independientes del individuo en el sentido de su duracin en el tiempo
es mayor que la duracin de la vida del individuo, constituyen el elemento central del sistema de hechos
sociales inmateriales.
Suicidio y corrientes sociales
A las corrientes sociales las defini como hechos sociales inmateriales, que son igualmente objetivas e
influyen en igual grado sobre el individuo, son menos concretas que otros hechos sociales , desde el
exterior pueden influir en cualquiera de nosotros t nos pueden hacer perder el sentido o la calma sin que
nosotros lo queramos.
En el suicidio demostr que los hechos sociales y en particular las corrientes sociales, son externas y
coercitivas para el individuo, era un fenmeno relativamente concreto y especifico, dispona de datos
relativamente fiables sobre este fenmeno y constitua uno de los actos ms privados y personales, si
lograba demostrar que la sociologa poda explicar un acto supuestamente individualista como el suicidio,
sera relativamente fcil extender su dominio a otros fenmenos ms abiertos al anlisis sociolgico.
Le preocupaba explicar porque un grupo tena una tasa de suicidio ms que otro, los factores biolgicos,
psicolgicos, y sociopsicologicos eran esencialmente constantes en los diferentes grupos y en distintos
periodos de tiempo, si las tasas variaban se deba a variaciones en los factores sociolgicos en particular
las corrientes sociales.
la cifra social de los suicidios no se explica ms que sociolgicamente, los factores ms importantes de
las variaciones de las tasas de suicidio deban buscarse en diferencias producidas en el nivel de los
hechos sociales; las variaciones en las densidad dinmica ( y en otros hechos sociales materiales )
influan en las diferencias en los hechos sociales inmateriales y estas tenan una influencia directa sobre
las tasas de suicidio, sealo que las diferentes colectividades tenan diferentes conciencias y
representaciones colectivas, estas producan diferentes corrientes sociales que influan en las tasas de
suicidio, un modo de estudiarlo era comparando las diferentes sociedades o tipos diversos de
colectividades, las diferencias en la conciencia colectica producan diferencias en las corrientes sociales
que conducan a diferentes tasas de suicidio, esto lleva al estudio histrico de los cambios de las tasas
de suicidio dentro de una determinada colectividad, los cambios en la conciencia colectiva producen
diferencias o cambios en las corrientes sociales y conducen a los cambios en las tasas de suicidio se
deben a los cambios en las corrientes sociales.
cada grupo social tienen realmente por este acto una inclinacin colectiva que le es propia y de la que
proceden las inclinaciones individuales, de ningn modo nace de esta, lo que la constituyen son esas
corrientes de egosmo, altruismo y de anomia, que influyen en la sociedad , son estas tendencias de la
sociedad las que penetrando en los individuos, los impulso a matarse.
Los cuatro tipos de suicidio
Durkheim vinculo estos tipos con el grado de integracin y regulacin de la sociedad en que aparecan, la
integracin hace referencia al grado en el que se comparten los sentimientos colectivos, la regulacin se
refiere al grado de constriccin externo sobre las personas.
Suicidio egosta
Suele darse en aquellas sociedades, colectividades o grupos en los que el individuo no est totalmente
integrado en la unidad social global , esta produce un sentimiento de vaco y falta de significado en los
individuos, cuando las corrientes sociales son dbiles los individuos pueden sobrepasar la conciencia
colectiva y hacer lo que desean ,este egosmo suele desembocar en una gran insatisfaccin personal
debido a que no todas las necesidades pueden satisfacerse, y las que son insatisfechas simplemente
generan ms necesidades, conducen al descontento total y en algunos casos al suicidio.
Las familias, la regin, las entidades polticas, tienden a actuar como agentes de la conciencia y evitan las
tendencias suicidas, la religin protege al hombre contra el deseo de destruirse, lo que constituye la
religin es la existencia de un cierto nmero de creencias y de prcticas comunes, a todos los fieles,
tradicionales y obligatoria.
La desintegracin de la sociedad produce corrientes sociales distintivas, son las principales causas del
suicidio, durkheim reafirmaba aqu la importancia de las fuerzas sociales, los actores nunca pueden
sentirse libres de la fuerza de la colectividad, incluso en el caso de los actos ms individualistas y
privados la causa dominante son los hechos sociales.
Suicidio altruista

Es ms probable que se presente cuando la integracin social es demasiado fuerte, el individuo se ve

literalmente obligado a suicidarse; los diferentes grados de integracin producen diferentes corrientes
sociales que influyen en las tasas de suicidio, crea que las corrientes melanclicas eran la causa de las
altas tasas de suicidio altruista , la probabilidad que aumente el suicidio nace de la esperanza, porque
depende de la creencia profunda en una perspectiva beatifica despus de la vida.
Suicidio anomico.
Aumenta cuando las fuerzas reguladoras de la sociedad dejan de actuar, esto suele crear insatisfaccin
en los individuos, sus pasiones apenas estn controladas y son libres de iniciar una salvaje persecucin
del placer, aumentan cuando la naturaleza de la interrupcin es positiva o negativa, los periodos de
interrupcin liberan corrientes de anomia y estas conducen a un aumento de las tasas de suicidio, el
individuo es muy vulnerable.
Los aumentos en las tasas durante periodos de desregulacin concuerdan con el efecto nocivo del
descontrol externo de las pasiones individuales, las personas se vuelven esclavas de sus propias
pasiones y realizan una abundante serie de actos destructivos.
Suicidio fatalista
Sucede cuando la regulacin es excesiva, personas cuyo futuro esta implacablemente determinado,
cuyas pasiones estn violentamente comprimidas por una disciplina opresiva, demasiada regulacin, la
opresin, libera corrientes de melancola que causan un aumento del suicidio.
Mente colectiva
Las corrientes sociales pueden considerarse como conjuntos de significados que comparten
intersubjetivamente los miembros de una colectividad, no pueden derivarse de la mente de un solo
individuo, son mentalmente compartidas por un conjunto de actores miembros de la colectividad , las
actitudes colectivas o corrientes sociales varan de una colectividad a otra y producen variaciones en las
tasas de ciertos comportamientos.
Los hechos sociales inmateriales estaban firmemente anclados en los procesos mentales de los
individuos.
La conciencia colectiva frota como un vacio, un tipo absoluto indescriptible y est conectada con el resto
del mundo por un substrato del que depende.
Religin
Sinti la necesidad de centrarse en las manifestaciones materiales de los hechos sociales inmateriales
,en las formas elementales de la vida religiosa abordo los hechos inmateriales, en particular la religin, la
religin es en realidad el hecho social inmaterial por excelencia, esta tiene una naturaleza dinamogenica,
la capacidad no solo de dominar a los individuos ,sino de elevarles por encima de sus aptitudes y
capacidades.
En primer lugar era muy fcil entender la naturaleza esencial de la religin en la sociedad primitiva que en
la moderna. La formas religiosas aparecan desnudas en la sociedad primitiva, solo un pequeo
esfuerzo para entenderlas y exponerlas.
Los sistemas ideolgicos de las religiones primitivas representaban un menor desarrollo que los de las
religiones primitivas presentaban un menor desarrollo que los de las religiones modernas.
Como durkheim especifico todo se reduce a lo indispensable a aquello sin lo cual la religin no existe.
En tercer lugar, la religin adopta las ms variadas formas en las sociedades modernas , en las primitivas
hay conformidad moral e intelectual , se centro en el estudio de la sociedad primitiva con el fin de
comprender la naturaleza religiosa del hombre aclarar un aspecto esencial y permanente de la humanidad
, su objetivo era arrojar luz sobre la religin en la sociedad moderna.
Se puede equiparar la religin de la sociedad primitiva con la conciencia colectiva, es decir la sociedad de
esa poca constituye una moralidad colectiva que todo lo abarca, a medida que se desarrolla la sociedad
y crece la especializacin, se reduce al dominio de la religin, en lugar de constituir la conciencia colectiva
de la sociedad moderna , la religin pasa a ser una de entre varias representaciones colectivas. Los
dominios de la religin son cada vez ms pequeos tambin afirma que la mayora de las diversas
representaciones colectivas de la sociedad moderna tienen su origen en el tipo de religin omniabarcante
de la sociedad primitiva.
Lo sagrado y lo profano
Solo un hecho social poda ser la causa de otro hecho social, concluyo que la sociedad era la fuente de
toda religin , la sociedad a travs de los individuos creaba la religin al definir ciertos fenmenos como
sagrados y otros como profanos;
Lo sagrado, los que se apartan y consideran prohibidos , forman la esencia de la religin el resto
constituye lo profano, los aspectos mundanos, comunes, tiles del a vida, lo sagrado infunde obediencia,
respeto, misterio, temor y honor, el respeto a ciertos fenmenos profanos los transforma en sagrados.
Se requieren otras tres condiciones, primera tiene que desarrollarse un conjunto de creencias religiosas ,
estas constituyen , las representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y de las
relaciones que sostienen entre s o con las cosas profanas.
Segunda se requiere un conjunto de ritos, que son reglas de conducta que prescriben como debe
comportarse el hombre en relacin con las cosas sagradas, toda religin necesita de una iglesia de una
comunidad moral,
una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir,
separadas, interdictas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia a
todos aquellos que se adhieren a ellas

Toteismo
Es un sistema religioso, en el que ciertas cosas llegan a cociderarse sagradas y emblemas del clan,
consideraba al clan como la forma ms simple y primitiva de religin,
una religin estrechamente ligada al sistema social que supera a todas las dems en simplicidad puede
ser tenida como la ms elemental que nos sea posible conocer, as si conseguimos determinar los
orgenes de las creencias que acaban de ser analizadas, nos pondremos en situacin de descubrir, con
yo las causas que hicieron surgir el sentimiento religioso en la humanidad.
Los totemes son representaciones materiales de la fuerza inmaterial que mana de ellos y esa fuerza
inmaterial no es sino la ya familiar conciencia colectiva de la sociedad.
El Toteismo es la religin de una especie de fuerza annima e impersonal, los individuos mueren, las
generaciones pasan y se suceden, pero esta fuerza permanece siempre actual.
El Toteismo y la religin se derivan de la moralidad colectiva y se convierten en una fuerza impersonal, no
se trata simplemente de una serie de animales, plantas, personalidades, espritus o dioses mitificados.
Efervescencia colectiva.
La conciencia colectiva es la fuente de la religin , la conciencia para durkheim solo puede surgir de una
fuente: la sociedad, en la primitiva el clan era fuente ultima de la religin , la fuerza religiosa no es otra
que la fuerza colectiva y annima del clan.
Son momentos histricos en los que una colectividad alcanza un nuevo y alto nivel de exaltacin colectiva
que produce marcados cambios en la estructura de la sociedad.
La religin surga de la efervescencia colectiva creo que es un medio de estos ambientes sociales
efervescentes y de sus misma efervescencia de donde parece brotar la idea religiosa, es durante los
periodos de efervescencia colectiva cuando los miembros del clan cran el totemismo.
Es la representacin simblica de la conciencia colectiva y la conciencia colectiva a su vez se deriva de la
sociedad por lo tanto la sociedad es la fuente de la conciencia colectiva de la religin del concepto de dios
y en ltima instancia de todo lo sagrado, podemos afirmas que lo sagrado y la sociedad son lo mismo, es
absolutamente claro ello en la sociedad primitiva, tambin es as en la actualidad aunque la relacin entre
las dos este oscurecida por las complejidades de la sociedad moderna.
Reformismo social durkheim era un reformador social que crea que los problemas de la sociedad
moderna eran aberraciones temporales y no dificultades intrnsecas , afirmaba que los problemas de la
poca constituan patologas, que admitan remedios administrados por el mdico social quien reconoca
la naturaleza moral del os problemas del mundo moderno y sabia que reformas estructurales podan
aliviarlos.
Nuestro mtodo no tienen nada de revolucionario incluso en cierto sentido es esencialmente conservador
puesto que considera los hechos sociales como cosas cuyas naturaleza por dcil y maleable que sea no
es modificable a voluntad.
Asociaciones profesionales
Surge para proporcionar la moralidad integradora , poda agrupar a los actores de una misma industria,
unidos y organizados en un grupo propio, una asociacin de este tipo deba tener una forma diferente y
nueva y la crea superior a otra tipo de agrupaciones tales como los sindicatos y las asociaciones de
empresarios que servan para subrayar las diferencias entre los propietarios, los administradores y los
trabajadores, dentro de una misma asociacin, las personas que pertenecan a dichas categoras
reconoceran sus intereses comunes as como su comn necesidad de un sistema moral integrador, este
sistema moral con sus correspondientes reglas y leyes contrarrestara la tendencia hacia la atomizacin
de la sociedad moderna y tambin ayudara a detener la prdida de importancia de la moralidad colectiva.
Culto al individuo
Crea que los problemas esenciales de la sociedad moderna eran de ndole moral y que la nica solucin
real resida en reforzar la intensidad de la moralidad colectiva , dentro de este concepto se halla la idea de
que el individualismo se est convirtiendo en el sistema moral de la sociedad moderna, elevado a la
categora de sistema moral, el individualismo; nada poda detener la corriente individualista en la sociedad
moderna y en vez de oponerse a ella elevo algunas formas del individualismo a la categora de sistema
moral.
Durkheim deca que si era posible distinguir entre las personas que se comportan de acuerdo con una
moralidad que exige reconocer debidamente la dignidad, los derechos y la libertad inherente al individuo,
y las que simplemente actan con el nico fin de promover su propio inters por simple egosmo.
El actor en el pensamiento de durkheim
Si queremos estudiar fenmenos simples de una manera objetiva debemos reemplazar el hecho interno
de la conciencia por un ndice externo que lo represente y estudiar el primero a la luz del segundo.
Considero al actor y sus procesos mentales como factores secundarios , como variables dependientes
cuya explicacin resida en factores focales e independientes, los hechos sociales.
La sociologa no habr cumplido del todo su tares, mientras no haya penetrado en el fuero interno de los
individuos para relacionar las instituciones que intenta explicar con sus condiciones psicolgicas , el
hombre es para nosotros no tanto un punto de partida, como un punto de llegada.
Se centro en los hechos externos , porque son susceptibles de un anlisis cientfico, su meta ultima fue
integrar una comprensin de los procesos mentales en su sistema terico.
Supuestos sobre la naturaleza humana

Pensaba que las personas tenan una naturaleza social , si los hombres no estaran inclinados por
naturaleza hacia sus semejantes hacia la fabrica de la sociedad en su conjunto y hacia sus costumbres e
instituciones nunca hubieran surgido
Las personas eran capaces de pensar , durkheim mantena que los hombres difieren de los animales
debido exactamente a que las imgenes y las ideas interviene entre los impulsos innatos y la conducta, es
la base de toda su sociologa.
Las personas nacen con una diversidad de impulsos egostas que si no se contienen, constituyen una
amenaza para ellas y para la sociedad, las personas tienen multitud de pasiones si estas pasiones no se
contienen se multiplican hasta el punto en que el individuo se convierte en esclavo de ellas.
Libertad: como control externo de las pasiones; las personas son libres siempre que las fuerzas externas
controlen sus pasiones de estas fuerzas la ms importante es la moralidad comn, la pasin
individualiza pero tambin esclaviza, nuestras sensaciones son esencialmente individuales; pero somos
ms personas cuanto ms nos apartamos de nuestros sentidos, y ms capaces de pensar y actuar de
acuerdo con lo que pensamos.
Distincin que hace de cuerpo y alma, el cuerpo representa las pasiones, el alma la moralidad comn.
Representaciones individuales: se forman a raz de la interaccin entre las clulas cerebrales , quedan
reguladas al dominio de la psicologa.
Socializacin y educacin moral
Se interesa por la internalizacin de las costumbres sociales a travs de la educacin, y de la
socializacin, la moralidad social existe fundamentalmente en el nivel cultural y es internalizada por el
individuo.
Durkheim defina la educacin y socializacin como los procesos mediante los cuales el individuo aprende
las maneras de un determinado grupo o sociedad, es decir adquiere herramientas fsicas, intelectuales, y
morales necesarias para actuar en la sociedad, tiene tres aspectos fundamentales: - proporcionar a los
individuos la disciplina para controlar las pasiones,- los individuos nacen con un sentimiento de
autonoma, voluntariamente aceptadas, por consentimiento ilustrado, - el objetivo principal de la
socializacin es el desarrollo de un sentimiento de dedicacin y respeto a la sociedad y a su sistema
moral.
Se encargo del modo en que la moralidad colectiva constrie a los individuos, tanto externa como
internamente , la fuerza colectiva no se encuentra totalmente fuera de nosotros; no acta sobre nosotros
totalmente desde fuera; como la sociedad no puede existir si no es a travs de la conciencia individual,
esta fuerza penetra en nosotros y se organiza en nuestro interior.
Estas preocupaciones por la internalizacin, la socializacin, la educacin, pueden ser consideradas en el
contexto del constreimiento que ejerce la moralidad colectiva se sirve de l para controlas los
pensamientos y las acciones de los individuos.
Variables dependientes
La conciencia aparece como una variable dependiente.
En la divisin del trabajo, analiza la conciencia de un modo indirecto, la considera una variable
dependiente, los cambios en los niveles cultural y societal, producen cambios en los procesos de la
conciencia individual; el suicidio el estatus de la conciencia como variable dependiente resulta mucho ms
claro , la principal variable independiente es la moralidad colectiva y la variable dependiente son las tasas
de suicidio.
Categoras mentales
Afirman que era el mundo social el que daba forma a las categoras mentales.
Accin individual e interaccin
Los cambios en el nivel de los macrofenomenos sociales producen cambios en el nivel de accin y la
interaccin individual.

Sociologa, fenomenologa y etnometodologia.

La sociologa fenomenologa y la etnometodologia se centran en el anlisis del mundo cotidiano.
Semejanzas y diferencias
Ambas se ocupan en la manera en que las personas producen activamente y mantiene los
significados de las situaciones, por el modo de las acciones de las personas constituyen las
situaciones, analizan la vida cotidiana, as las actividades mundanas y comunes que las
personas realizan en la sociedad.
Las diferencias, la etnometodologia, implica una combinacin de fenomenologa y de elementos
de sociologa, la etnometodologia ha combinado la fenomenologa para crear una orientacin
terica que se puede identificar con la fenomenologa, en la metodologa la sociologa
fenomenolgica realizado poca investigacin emprica, la etnometodologia es altamente es
altamente emprica.
Los socilogos fenomenolgicos se preocupan por la conciencia, los etnometodologia tienden a
centrarse en actividades sociales que son empricamente observables, el investigador
fenomenlogo intenta comprender lo que experimentan otras personas, el anlisis se dirige a
comprender lo que experimentan otras personas, explicar las estructuras de esas experiencias
con objeto de discernir sus rasgos comunes o fundamentales, mediante el examen de las
acciones los etnometodologia pueden descubrirse como se produce y organiza la vida social.
Sociologa fenomenolgica
Las teoras de Alfred Schtz
Intersubjetividad:
La intersubjetividad existe en el presente vivido ,en el que nos hablamos y nos escuchamos unos
a otros, compartimos el mismo tiempo y espacio con otros , esta simultaneidad del alter ego al
mismo tiempo que vivo en mi propio flujo de conciencia y esta captacin en simultaneidad del
otro, as como su captacin reciproca de mi hacen posible nuestro ser conjunto en el mundo.
Tipificaciones y recetas
Las personas usan y desarrollan tipificaciones, una accin viene determinada por un tipo
constituido en experiencias anteriores, se centran en caractersticas generales y homogneas,
siempre que hacemos uso del lenguaje estamos tipificando, las personas almacenan y adquieren
tipificaciones a travs del proceso de socializacin.
Las recetas y las tipificaciones , sirven de tcnicas para comprender o controlar, aspectos de la
experiencia, para tratar las cuestiones rutinarias de la vida cotidiana, estas se reducen a hbitos
culturales de trivialidades que no se cuestionan.
Las personas se adaptan a circunstancias imprevistas, necesitan tener una inteligencia practica,
para manejarlas deben tener lneas alternativas de accin y crear nuevas formulas para manejar
las situaciones.
El mundo de la vida
Es el mundo en el que la intersubjetividad y la utilizacin de tificaciones y recetas tienen lugar,
caractersticas bsicas;
Primera : tensin especial de la conciencia , estado de alerta, en donde el actor presta
plena atencin a la vida y sus requisitos.
El actor no duda de la existencia de este mundo,
Es en el mundo de la vida donde las personas trabajan es el ncleo del mundo de la
vida,
Hay una forma especfica de experimentar el propio self, el self trabajador se vive como
un self pleno,
Se caracteriza por una forma especfica de socialidad que implica el mundo
intersubjetivo comn de la comunicacin y la accin social,
En el mundo existe una perspectiva especifica de tiempo , la interseccin del tiempo
personal, u el flujo temporal de la sociedad.
es un mundo intersubjetivo, nos es dado, para experimentarlo e interpretarlo, este mundo cultural es
externo y coercitivo, lo que le preocupa es el acervo social del conocimiento comn que conduce a la
accin ms o menos habitual.
El conocimiento de tcnicas: forma ms bsica de conocimiento, alto grado de seguridad.
Conocimiento til: constituye una solucin definitiva a una problemtica.

Componentes privados del conocimiento

Los elementos del reino cultural varan a causa de que las experiencias personales difieren, yo, conozco
lo que constituye el resultado de situaciones anteriores , el acervo del conocimiento tiene invariablemente
un componente privado, debido a que forman parte de las biografas individuales no forman parte del
mundo de la vida, son componentes importantes de igual manera de la vida cotidiana de los actores
reales.
Reinos de la realidad social
Cada reino constituye una abstraccin del mundo social y se distingue por su grado de inmediatez y
determinabilidad, son el umwelt- el reino de la realidad social directamente experimentada, el mitwelt- el
reino de la realidad social indirectamente experimentada, el folgewelt- el reino de los sucesores, y vorweltel reino de los predecesores, los reinos de los sucesores y los predecesores tienen un inters perifrico.
Folgewelt y vorwelt
El futuro-folgewelt- es un mundo libre e indeterminado, puede anticiparse el futuro solo de una manera
general, no en detalle.
El pasado: es mas susceptible de anlisis la accin de los que vivieron en el pasado.
Umwelt y relaciones nosotros:
Un grado alto de intimidad , es una relacin cara a cara, los coparticipes son consientes de ellos mismos y
participan solidariamente en las vidas de cada uno durante algn tiempo, es inmediata, en las relaciones
nosotros los actores modifican constantemente sus acciones , tambin las personas modifican sus
concepciones de otros, entablan una relacin partiendo de supuestos sobre lo que piensan los otros
actores, es un proceso indirecto las personas no pueden conoces con seguridad lo que otros estn
pensando, las acciones se realizan cotidianamente de acuerdo a recetas.
Mitwelt y relaciones ellos
Es ese aspecto del mundo social donde las personas tratan solo con personas tipos o con grandes
estructuras sociales, no son experimentadas directamente.
Conciencia
No constitua en s misma un centro de inters sino el punto de partida para su ciencia de la
intersubjetividad, afirmaba que en la base de todas sus inquietudes sociolgicas yacan los procesos del
establecimiento del significado y la comprensin que tenan lugar en el interior de los individuos, los
procesos de interpretacin de la conducta de otras personas y los procesos de auto-interpretacion.la base
filosfica que Schtz tenia del mundo social era la conciencia profunda, donde se encuentra el proceso
del establecimiento del significado de la comprensin, de la interpretacin y la autointerpretacion.
Significados y motivos.
Los significados , indican el modo en que los actores determinan que aspectos del mundo social son
importantes para ellos ,
Los motivos, las razones que explican la accin de los actores.
Un tipo de significado es el subjetivo, a travs de nuestra propia construccin mental.
El segundo tipo es el significado objetivo, estos conjuntos de significados son comunes y no
idiosincrsicos, los socilogos y cualquier persona puede acceder a ellos .
Dos tipos de motivos, ambos se refieren a las razones que explican las acciones de un individuo;
Los motivos para: constituyen las razones por las que un actor comprende ciertas acciones para alcanzar
cierto objetivo o producir una ocurrencia futura, nicamente el actor puede captar retrospectivamente los
motivos para.
Los motivos para que: son objetivos, pueden estudiarse recurriendo a mtodos cientficos las acciones ya
han ocurrido.
Toda integracin social se basaba en una reciprocidad de motivos : los motivos para del actor se
convertirn en motivos porque se su coparticipe y viceversa .
La accin: constituye una conducta humana proyectada por el actor de manera autoconsciente , se
origina en la conciencia del actor, es la accin que implica las actitudes y las acciones de otros y est
orientada hacia ellos en el transcurso de la accin.
El forastero:
Una persona adulta, perteneciente a nuestra poca y civilizacin, que trata de ser definitivamente
aceptada, o al menos tolerada, por el grupo al que se aproxima.
Pauta cultural de la vida grupal: todas las valoraciones instituciones y sistemas de orientacin y gua
peculiares,(usos, costumbres) que caracterizan a todo grupo social en un momento determinado de su
historia.
El pensamiento del hombre que acta y piensa dentro del mundo de su vida cotidiana no es homogneo;
Es incoherente: porque los intereses del individuo que determinan la significativita de los objetos elegidos,
no estn integrados en un sistema coherente.
En la vida cotidiana al hombre no le interesa ms que parcialmente la claridad de su conocimiento, la
plena percepcin de las relaciones entre los elementos de su mundo y los principios generales que
gobiernan esas relaciones.
Su conocimiento no es congruente.
El sistema de conocimiento as adquirido incoherente, incongruente, y solo parcialmente claro- adquiere
para los miembros del endogrupo la apariencia de una coherencia, claridad, y congruencia, suficientes
como para ofrecer a cualquiera una probabilidad razonable de comprender y ser comprendido, todo
miembro nacido o educado dentro del grupo acepta el esquema.

Este pensar habitual: incluye los supuestos obvios pertinentes al grupo, puede ser mantenido mientras
confirmen su validez ciertos supuestos bsicos ;
Que la vida seguir siendo la misma que hasta ahora.
Que podemos confiar en el conocimiento recibido de nuestros padres,
Que en el curso ordinario de las cosas basta para dominar o controlar los sucesos que
podemos encontrar en nuestro mundo de la vida.
Que ni los sistemas de recetas como esquemas de interpretacin y expresin ni los
supuestos bsicos de subyacentes, son asunto privado nuestro, son igualmente aceptados y
aplicados por nuestros semejantes.

La constitucin de la sociedad Anthony giddens

Teora social: abarca cuestiones que son asunto de todas las ciencias sociales, ataen a la
naturaleza de la accin humana al ser que acta.
Sociologa: rama de la ciencia social que estudia en particular las sociedades avanzadas o
modernas, supone esta una divisin intelectual del trabajo.
Teora sociolgica: rama de la teora social en sentido lato.
Teora social: supone el anlisis de cuestiones que desbordan sobre la filosofa,
es tarea de la ciencia social alcanzar concepciones sobre la naturaleza de la actividad social
humana y sobre el agente humano que se puedan poner al servicio de un trabajo emprico, el
quehacer principal de la teora social es el mismo que el de las ciencias sociales en general
esclarecer procesos concretos de la vida social.
Las generalizaciones se agrupan en dos polos, con un espectro y una diversidad de posibles
matices entre ellos, algunas son validas porque los actores mismos las conocen, y las aplican en
la puesta en escena de lo que hacen.
Otras generalizaciones denotaran circunstancias o aspectos de circunstancias que los agentes
desconocen y que efectivamente, actan, sobre ellos con independencia del o que crean hacer.
Socilogos estructurales, se interesan por la generalizacin en el segundo sentido y es lo que se
quiere decir cuando se afirma que la teora, debe incluir generalizaciones explicativas.
Teora social: consiste no solo en la formulacin de generalizaciones de tipo 2, estos conceptos
tienen que ser conectados con otros referidos al saber de los agentes, al que estn
inevitablemente ligados.
Los que trabajan en teora social, se deben aplicar primero y ante todo a reelaborar
concepciones sobre el ser y el hacer del hombre, sobre la reproduccin social y la
transformacin social, importa sobre todo un dualismo que est profundamente arraigado en la
teora social, una divisin entre objetivismo y subjetivismo. El objetivismo era un tercer ismo que
defina al consenso ortodoxo, junto con el naturalismo y el funcionamiento.
Segn la teora de la de la estructuracin se basa en la premisa de que este dualismo se tiene
que reconceptualizar como una dualidad: una dualidad de estructura ;
Incorpora un espacio-tiempo en el corazn de la teora social equivale a repensar algunas de las
divisiones entre disciplinas que segregan la sociologa de la historia y de la geografa.
los hombres hacen su propia historia, pero bajo circunstancias con las que se encuentran de
una manera inmediata, dadas y heredadas, la tradicin de todas las generaciones pretritas
pesa como un incubo sobre el cerebro de los vivos.
Prcticas sociales, inmersas en espacio y tiempo se consideran situadas en la raz de la
constitucin tanto del sujeto como del objeto social.
Los agentes humanos o actores tienen un aspecto intrnseco de lo que hacen, las aptitudes
reflexivas que incluyen en general de una manera continua en el flujo de la conducta cotidiana,
pero la reflecibilidad opera solo en parte en un nivel discursivo, lo que los agentes saben sobre
lo que hacen u sobre las razones de su hacer, es vehiculizado por una conciencia practica.
Conciencia practica: consiste en todas las cosas que los actores conocen tcitamente sobre el
modo de -ser con- en contextos de vida social , la significacin de conciencia practica y se la
distingue de la conciencia (discursiva) como de lo inconsciente.
Rutinizacion: la rutina: todo lo que se haga de manera habitual;
Cotidiana: la repeticin de actividades que se realizan de manera semejante dia tras das es el
fundamento material de lo que denomino la naturaleza recursiva de la vida social, una
Rutinizacion es vital para los mecanismos psicolgicos que sustentan un sentimiento de
confianza o de seguridad ontolgica durante las actividades diarias de la vida social.
Es fundamental para la vida social la postura- del cuerpo en encuentros sociales.
Postura: el cuerpo adopta una postura en las circunstancias inmediatas de comparecencia en
relacin con otros; un conjunto de observaciones en extremos sutil pero elocuente sobre el
trabajo facial, sobre los gestos, y el gobierno reflexivo del movimiento del cuerpo, como algo
intrnseco a la continuidad de la vida social, se entiende tambin referida al a serialidad de
encuentros por un espacio-tiempo. Cada individuo adopta de manera inmediata una postura en
el fluir de la vida cotidiana, en el lapso de vida que es la duracin de su existencia y en la
duracin del tiempo institucional, la estructuracin supra-individual, e las instituciones sociales,
por ultimo cada persona tiene una postura, en sentido mltiple, en relaciones sociales conferidas
identidades sociales especificas , posturas tienen tambin los contextos de interaccin social.
La naturaleza situada de una interaccin social se puede examinar con provecho en relacin con
las diferentes sedes a trabes de las cuales se coordinan las actividades cotidianas de los
individuos.
Sedes: escenarios de interaccin.

Los actores sociales usan escenarios de manera consuetudinaria y tacita, para dar sustento a un
sentido en actos comunicativos, , estos estn tambin regionalizados segn aspectos que
influyen mucho sobre el carcter serial de los encuentros y reciben la influencia de este, una
fijeza- espacio- temporal, normalmente implica una fijeza social, el carcter sustancialmentedado- de los medios fsicos de la vida cotidiana se entreteje con una rutina y ejerce una profunda
influencia sobre los contornos de una reproduccin institucional, la regionalizacin tiene una
fuerte resonancia psicolgica y social en el orden al- cercamiento- que tapa la vista de ciertos
tipos de actividades de persona t a la exposicin de otros.
Si se refiere a sistemas que abarcan vastos segmentos de espacio-tiempo, y esto a su vez se
investiga mejor como un problema de la conexin de integracin social con integracin sistmica,
La relacin social y sistmica no se puede aprender en un nivel abstracto la teora de urbanismo
es esencial a ella, solo con el advenimiento de ciudades se vuelve posible un desarrollo
significativo de integracin sistmica.
Sociedad: doble sentido, significa un sistema unido y una asociacin social en general y
sociedades como entidades claramente deslindadas y sistemas sociales como unidades que
tienen un alto grado de integracin interna.
Sistemas intersocietarios, y bordes espacio-temporales, aspectos de una regionalizacin que
corta transversalmente, sistemas sociales discernidos como sociedades distintas.
Constreimiento: en teora social y el modo en que se entienden en la teora de la
estructuracin las diversas acepciones que se pueden dar de este trmino , reconocer la
naturaleza y significacin del constreimiento estructural no equivale a sucumbir a las
seducciones de una sociologa estructural.
Principios estructurales: son aspectos estructurales de sociedades globales o totalidades
societarias.
Tres tipos principales de sociedades divididas en clases y modernos estados nacionales
asociados con el ascenso del capitalismo industrial.
Historia como sucesos que ocurren en historia como escritura sobre esos sucesos, se asocia
temporalidad con una secuencia lineal, y por lo tanto historia, as concebida , con un movimiento
en una direccin discernible, puede ser una manera de pensar sobre el tiempo ligada a nuestra
cultura , no asimila historia a cambio social, se habla de historicidad por esto,
Conciencia cultural general en lugar de ser un teorema propio de especialistas en pensamiento
social, la historia como escritura de ella plantea tambin sus propios enigmas y dificultades.
Teora: significa una explicacin del cambio social por referencia a un conjunto nico de
mecanismos;
El especifico entendimiento o saber que los seres humanos tienen de su propia historia es en
parte constitutivo de lo que esa historia es y de las influencias que obran para modificarla.
Evolucionismo: la explicacin de cambio social.
Los relatos del cambio social tienen que adoptar una forma sustancialmente diferente del
evolucionismo.
Los episodios: toda la vida social se puede representar como una serie de episodios, los
encuentros en circunstancias de comparecencia tienen por cierto una forma episdica, a
procesos de vasta escala , en los que se produce un tipo preciso de reorganizacin institucional,
la formacin de ciudades en sociedades agrarias o la formacin de los estados iniciales.
Tiempo mundial: variadas coyunturas histricas susceptibles de afectar las condiciones y
consecuencias, de episodios que parecen similares as como a los influjos de lo que saben los
agentes intervinientes acerca de esas condiciones y consecuencias.
La teora de la estructuracin: ayuda a esclarecer problemas de investigacin emprica.
No creo que exista nada en la lgica o en la sustancia del a teora de la estructuracin que por
alguna razn prohba el uso de determinada tcnica de investigacin.
Se conecta con la investigacin emprica, en puntos que demandan extraer las consecuencias
lgicas de tomar por objeto de estudio y esclarecer cas connotaciones sustantivas de las
nociones nucleares de accin y estructura.