Está en la página 1de 6

RASGOS Y ACTITUDES PROFUNDAS DE JESS

PROPUESTA DE UN NUEVO MODO DE VIDA


Si realizamos una lectura atenta de los Evangelios descubrimos
inmediatamente los rasgos fundamentales de la personalidad de Jess de
Nazaret, as como de la imagen que de l tenan los primeros creyentes.
Lo primero que descubrimos es que se trata de un personaje
inclasificable: no es un sacerdote de la aristocracia juda; no es un saduceo
ni conservador en lo poltico y religioso; no es un fariseo, no es un legalista
que se preocupa por el estudio y la obediencia rigurosa a la ley, ni por la
observancia de las prescripciones rituales, anteponindolo todo al propio
hombre; no es un zelote de la resistencia armada, no pretende restaurar
ninguna monarqua; no es un monje de Qumram apartado en sus ayunos y
purificaciones, sino que vive entre la gente; no es un rabino, sino un
maestro de gente sencilla; y tampoco es un profeta, aunque as le definan
muchos, no es el simple portador de una palabra recibida, sino que su
anuncio es totalmente nuevo: el Reinado de Dios que empieza a ser
realidad.
Jess es un judo del pueblo. Un hombre observador y
contemplativo, que pasa por las cosas y los acontecimientos fijndose en
ellos, integrndolos en su vida y descubriendo siempre la unidad entre la
naturaleza, el hombre y su Creador. No tenemos ms que ver la cantidad de
situaciones cotidianas que nos presenta en su vida.
Es un hombre que piensa y habla en imgenes y cuadros concretos,
no habla en general ni de manera abstracta. No tenemos ms que fijarnos
en sus parbolas, que nos transmiten enseanzas tomando aspectos
corrientes de la vida humana que todos entienden.
Utiliza un lenguaje sencillo, sacado de las experiencias concretas,
incluso cuando habla de Dios, al que llama padre, abb, pastor,....
Es un hombre de absoluta coherencia de vida, que va descubriendo
su misin frente a Dios y se mantiene fiel a ella. Una gran coherencia entre
todo lo que predica: amar a todos, incluso a los extranjeros, pecadores y
enemigos; no buscar el poder y la riqueza, sino ponerse en actitud de
servicio y confianza total en Dios Padre, pues en l todos somos hermanos.
Y tambin total coherencia entre lo que dice y hace, por eso vive en ese
amor universal e incondicional, rechaza todo honor, se muestra servidor de
todos y confa en el Padre incluso ms all de la muerte.

Esto es lo que nos reflejan las famosas tentaciones 1 (Mc.8, 11-13;


Mt.27, 42-43), paralelas a las del pueblo de Israel en el desierto. Jess
poda haber actuado de manera ms fcil, al modo de entender humano, y
asegurar el xito: poner a Dios a su servicio, ganar prestigio, utilizar el
poder. Pero l saba que la transformacin del mundo no sera cosa de una
accin milagrosa de Dios, sino por el esfuerzo y el trabajo del hombre. Por
eso Jess correr el riesgo de su libertad y responsabilidad humana,
asumiendo la ambigedad de nuestra historia y siendo fiel al Padre por
encima de todo.
Este Jess, para mantener su coherencia, necesita valerse de una
extraordinaria libertad, el dato ms sorprendente de su persona. Jess se
impone como un hombre libre frente a todo y frente a todos los que puedan
obstaculizar su misin.
1. Jess es un hombre libre frente a sus familiares que tratan de
apartarle de su vida peregrinante de anuncio de la Buena Noticia
y que piensan que ha perdido el juicio (Mc. 3, 21. 31-35).
2. Jess se mantiene libre frente al crculo de sus amigos que
quieren dictarle cmo debe ser su conducta, en contra de la
voluntad del Padre (Mc. 8, 31-33).
3. Jess se manifiesta libre, se enfrenta y critica libremente, frente a
los escribas, fariseos y saduceos, los guardianes oficiales de la ley
y la religin. Trata con ellos, pero no se somete a su autoridad. La
autoridad viene slo de Dios y rechaza otra forma de poder (Mt.
23).
4. Jess es libre frente a los condicionamientos sociales (puroimpuro, judo-extranjero, cumplidor-pecador, rico-pobre, hombremujer, ...). Jess se fija slo en el hombre y cree en su capacidad.
Prefiere a los que no le imponene su camino, los que no se creen
perfectos, los que no se sienten justificados por sus propios
mritos (Lc. 15, 25-30; 18, 9-12).
5. Jess es libre de todo prejuicio a la hora de elegir a sus amigos:
entre sus seguidores haba toda clase de personas; era amigo de
publicanos y pecadores (Lc. 7, 34); da un trato especial a las
mujeres.
6. Jess es libre frente al poder poltico, frente a las autoridades
romanas; no entra en clculos polticos o juegos diplomticos (Lc.
1

Dostoievsi, en la leyenda del Gran Inquisidor, lo expresa grficamente: Hay tres fuerzas sobre la tierra
capaces de vencer para siempre la conciencia de estos rebeldes impotentes. Estas fuerzas son: el
milagro, el misterio y la autoridad. T las has rechazado las tres, dando t mismo el ejemplo... T no has
bajado de la cruz cuando te gritaban rindose de ti. T no has descendido porque de nuevo no queras
esclavizar al hombre al milagro. T queras un amor libre, y no un entusiasmo servil de esclavos ante un
poder que los espanta. Pero entonces has sobrestimado a los hombres.
2

13, 31-32; Mt. 20, 25-28). De la misma forma que se enfrenta con
entera libertad a los dirigentes religiosos del Sanedrn judo (Mc.
14, 53-64).
7. Jess tampoco se deja arrastrar por las estrategias de los grupos
de resistencia a los romanos (Mc. 4, 26-29; Jn. 6, 15),
defraudando a los que esperaban un reino judo mesinico, que
dominara al mundo.
8. Jess no se deja esclavizar por las tradiciones de los antiguos que
alejaban a los hombres de la verdadera voluntad de Dios (Mc. 7,
1-12). Tampoco se ata a las corrientes rabnicas de la sociedad
juda (Mt. 19, 1-9).
9. Jess se manifiesta libre frente a ritos, prescripciones y leyes
litrgicas que quedan vacas de sentido si se olvida que deben
estar al servicio del hombre (Mc. 3, 1-6; 2, 23-28) y orientadas
hacia un Dios que quiere amor y no sacrificios (Mt. 12, 1-8).
Jess cuestiona el origen divino de las observancias judas, que
han adquirido tal valor que ahogan al hombre (Mt. 23, 23; Lc. 11,
42). Jess quiere la absoluta libertad para ponerse al servicio del
hombre, porque no hay ms que una ley, el amor, y desde ella
deben juzgarse todas las dems.
Esta libertad de Jess impresion grandemente a sus contemporneos y as
lo reconocieron (Mt. 22, 16): a los defensores del sistema legal judo los
irrita, a las gentes del pueblo les renueva las esperanzas y ayuda a descubrir
un sentido nuevo a la vida. De dnde le viene y cmo explicar esta
libertad de Jess?.
Obediencia radical a Dios Padre.
Jess es libre porque confa absolutamente en la voluntad de Dios al
que llama Padre. Lo que anima y da sentido a su vida es hacer la voluntad
del Padre (Jn. 4, 34), anunciar el cumplimiento del reinado de Dios.
Se descubre como llamado por el Padre a anuncia la Buena noticia a
todos: que Dios est cerca del hombre. Es llevar la esperanza que a l le
anima: que hay salvacin, que hay futuro, que Dios quiere entrar en la
historia y la vida del hombre.
Jess dedica su vida a anunciar esta gran noticia, que Dios viene a
reinar, a liberar, a recuperar a todo hombre perdido (Lc. 15, 4-7). Un Dios
que se preocupa por los ltimos (Mt. 20, 1.16), un Padre que sabe acoger y
perdonar (Lc. 15, 11-32), un Seor que llama a una gran fiesta a todos los
hombres, por pobres, desgraciados o perdidos que se encuentren (Mt. 22, 114).

Jess es fiel hasta la muerte. La ejecucin iba a poner a prueba toda


su trayectoria; pareca desmentir, invalidar y reducir al fracaso todo su
mensaje y accin. Pero, an vindose abandonado por todos, es capaz de
perdonar (Lc. 22, 34), y sientindose abandonado por el mismo Dios, es
capaz de entregarse totalmente (Lc. 23, 46).
Servicio incondicional al hombre.
Jess sobrestima a los hombres, su relacin con la gente se resume
en servicio incondicinal (Lc. 22, 27). Un servicio que es universal, a
disposicin de todos, sin mirar su condicin. Y todo porque es libre para
amar. Para Jess no es la ley la que debe determinar los comportamientos,
sino que el verdadero criterio es el hombre necesitado.
No viene a ser servido sino a servir (Mc.10, 45). Toda su vida es
desvivirse por los dems. Nunca acta por propio inters o por su propia
fama (Mt. 9, 10-13; 11, 19). No busca dinero ni seguridad (Mt. 8, 20; Lc.
16, 13). No pretende ningn poder (Jn. 6, 15).
Lo que impulsa su vida es un amor apasionado a los que considera
hermanos. Un amor universal (Lc. 10, 29-37); un amor sincero, servicial
(Lc. 22, 27); un amor que se traduce en perdn (Lc. 23, 34; Mt. 55, 44).
Cercana a los necesitados.
Jess no es neutral ante las necesidades e injusticias que encuentra
junto a los pobres, los marginados, los desprestigiados, los enfermos, los
ignorantes, los abandonados. Siempre est de parte de los que ms ayuda
necesitan para ser hombres libres.
Jess se mueve en crculos de mala reputacin, est rodeado de gente
sospechosa, publicanos, ladrones, prostitutas, personas despreciadas por las
clases ms selectas de la sociedad juda (Lc. 7, 36-50).
Jess se acerca con sencillez a los pequeos, los incultos, los que no
pueden cumplir la ley porque ni siquiera la conocen, los despreciados por
los cultos de Israel (Jn. 9, 34).
Jess acoge a los dbiles, a los nios (Mc. 10, 13-16), a las mujeres
marginadas por la sociedad juda (Lc. 8,2-3; 10, 38-42; 13,10-17).
Jess se acerca a los enfermos, los leprosos, los enajenados, los
impuros, hombres sin posibilidades de vida, considerados pecadores a los
ojos de los judos (Mc. 1, 23-28; 1, 40-50; 5, 25-34).
Jess defiende a los samaritanos considerados como pueblo extrao e
impuro (Lc. 9, 51-55; 10, 29-37).
Jess se preocupa del pueblo humilde, la masa, las gentes
desorientadas de Israel (Mc. 6, 34; Mt. 9, 36), el pueblo agobiado por las
prescripciones de los rabinos (Mt. 23, 4).
Servicio liberador.
4

Jess no ofrece dinero, cultura, poder, seguridad; pero su vida es una


Buena Noticia para todo el que busca liberacin.
Jess es un hombre que cura, que sana, que reconstruye a los
hombres y los libera del poder inexplicable del mal. Jess trae salud y vida
(Mt. 9, 35).
Jess garantiza el perdn a los que estn dominados por el pecado y
les ofrece la posibilidad de rehabilitacin (Mc. 2, 1-12; Lc. 7, 36-50; Jn. 8,
2-10).
Jess contagia esperanza a los pobres, los perdidos, los desalentados,
los ltimos, porque estn llamados a disfrutar la fiesta final de Dios (Mt. 5,
3-11; Lc. 14, 15-24).
Jess descubre al pueblo el rostro humano de Dios (Mt. 11, 25-27) y
les ayuda a vivir con una confianza total en el futuro que est en manos de
un Dios que nos ama como un Padre (Mt. 6, 25-34).
Jess ayuda a los hombres a descubrir su propia verdad (Lc. 6, 3945; Mt. 18, 2-4), una verdad que los puede liberar (Jn. 8, 31-32).
Jess invita a buscar una justicia mayor que la de los escribas y
fariseos, la justicia de Dios que pide la liberacin de todo hombre
deshumanizado (Mt. 6, 33; Lc. 4, 17-22).
Jess busca incansablemente crear verdadera fraternidad entre los
hombres aboliendo todas las barreras raciales, jurdicas y sociales (Mt. 5,
38-48; Lc. 6, 27-38).
El enigma de Jess.
Jess no se detiene mucho a hablarnos de s mismo, nunca utiliza los
distintos ttulos que las comunidades le han atribuido, como Seor,
Salvador, Hijo de Dios, Hijo del hombre, Imagen del padre, incluso el de
Mesas. Nos habla con hechos, actuando de manera sorprendente,
enigmtica y original.
a. Autoridad frente a la ley: Jess se presenta como el nico
que puede interpretar la Ley de Moiss, incluso se pone
frente a la ley, que para los judos recoge la voluntad de
Dios. Con autoridad y libertad contrapone una nueva ley
que contiene la verdadera voluntad de Dios (Mt. 5, 21-48).
No quiere que obedezcan la ley, sino que escuchen su
palabra. Jess se pone por encima de Moiss y pretende
conocer la voluntad de Dios mismo. Qu pretende Jess?,
Cmo est tan seguro, de dnde le viene esa autoridad?.
b. Concede el perdn a los pecadores: Jess, de manera
sorprendente, comparte la mesa con los pecadores. Desafa
las normas y prejuicios judos; manifiesta su solidaridad
5

con los despreciados de la sociedad ante Dios mismo. Pero


tambin ofrece el perdn, y lo hace de manera grautita, sin
exigir nada. Y todo lo justifica desde la conducta misma de
Dios, que es amor y perdn. Con esta actitud no slo se
opone a la ley juda, sino que adems ocupa el lugar que
slo Dios puede tener para los judos. Cmo est tan
seguro de Dios?, Por qu identifica su actuacin con la de
Dios?, Cmo pretende ensear con sus actos lo que Dios
es en realidad?.
c. Comienza la salvacin liberacin del hombre: Jess es el
nico judo que se atreve a decir que la salvacin ya ha
llegado, el Reinado de Dios. Est convencido de que su
actuacin y mensaje hacen realidad la accin salvadora de
Dios en medio de los hombres (Lc. 10, 23-24; 14, 31-32). Y
sabe que no es algo para el futuro, sino que est actuando, y
que l es factor decisivo. La suerte de los hombres depende
de la postura que adopten ante l. Cmo puede estar tan
seguro de s mismo?, Cmo puede asegurar que en l
comienza la liberacin definitiva del hombre?.
d. Invoca a Dios como padre: Jess, al dirigirse a Dios,
emplea una expresin sorprendente e inusitada. La sociedad
juda veneraba tanto la grandeza y majestad de Dios que
evitaba pronunciar el nombre de Yahveh. Pero Jess se
dirige siempre a Dios llamndole abb (Mc. 14, 36), que
era la forma infantil de llamar a los padres. Jess manifiesta
en la relacin con Dios una confianza desconocida, incluso
una conciencia de vivir en una relacin nica con l,
distinta de la que puedan tener otros hombres (Mt. 11, 27).
Por qu?, Dnde se apoya esta confianza?, Cmo se
atreve a invocarle con esa confianza, de dnde sale esa
relacin nica?.

También podría gustarte