Uma anlise do Catolicismo Brasileiro

no Segundo Imprio
Douglas Nassif

Resumo
Partindo de uma afirmao de Daniel Parish Kidder,
de 1837, sobre o carter tolerante do catolicismo
brasileiro, o autor investiga as vertentes do
catolicismo no segundo imprio (18401889) no
Brasil. As tendncias antagonistas galicanistas,
jansenistas e ultramontanistas so comparadas
com a abertura iluminista da reforma pombalina.
Palavras-chave
Catolicismo reforma pombalina galicanismo
jansenismo ultramontanismo.
Ministro do Evangelho e
professor de Teologia e
Histria. Pesquisador na rea
de Histria do Protestantismo,
atuando principalmente nos
seguintes temas: Histria,
Biografia, Teologia e Msica
Sacra. Telogo, Administrador,
Mestre e Doutor em Cincias
da Religio/Umesp.
Endereo eletrnico:
douglas.cardoso@metodista.br

Revista Caminhando v. 13, n. 21, p. 61-78, jan-mai 2008

111

An analysis of the Brazilian

Catholiscism in the Second Empire
Douglas Nassif

Abstract
Based on a 1837statement of Daniel Parish Kidder
about the tolerant character of the Brazilian
Catholicism, the author researches on the groups
of Catholicism in the Second Empire (1840-1889) in
Brazil.
Both
main
groups,
conservative
(Ultramontanism)
and
Liberal
(Galicanism,
Jansenism and Masonry), are analyzed, starting
from the impact of Iluminism in Portugal, going
through the arrival of the Portuguese court to
Brazil, up to the formation, development and
decline of the Brazilian Empire.
Keywords
Catholicism Galicanism Jansenism Ultramontanism.
Presbyterian minister and
professor of the Faculty of
Theology, Umesp. Research in
History of Protestantism (history, biography, theology and
sacred music). Theologian,
administrator, master and Ph.
D. in Religious Studies,
Umesp.Electronic address:
douglas.cardoso@metodista.br

112

Douglas NASSIF, Uma anlise do Catolicismo Brasileiro no Segundo Imprio

Una anlisis del catolicismo brasileo

en el segundo Imperio
Douglas Nassif

Resumen
Partiendo de una afirmacin de Daniel Parish Kidder
de 1937 sobre el carcter tolerante del
catolicismo brasileo, el autor investiga las
vertientes del catolicismo en el segundo imperio
(1940-1989) en Brasil. Las dos corrientes
principales, conservadora (ultramontismo) y liberal
(galicanismo, jansenismo y masonera), son
analizadas a partir del impacto del Iluminismo en
Portugal, pasando por la venida de la corte
portuguesa
a
Brasil
hasta
la
formacin,
desenvolvimiento y declino del imperio brasileo.
Palabras Clave
Catolicismo, galicanismo, jansenismo y masonera.
Pastor presbiteriano y
profesor de la Facultad de la
Teologa, Umesp. nfasis de
investigacin: historia del
protestantismo (historia,
biografa, teologa, msica
sacra). Telogo,
administrador, y Doctor en
Ciencias de la Religin,
Umesp. Correo electrnico:
douglas.cardoso@metodista.br

Revista Caminhando v. 12, n. 19, p. 79-92. janjun 2007

113

 minha firme convico, que nenhum

outro pas catlico do globo existe, onde
prevalea maior grau de
tolerncia e liberalidade de
sentimento para com os protestantes.
Posso afirmar que, durante toda a minha
estada e viagem no Brasil na qualidade
de missionrio protestante, nunca recebi
a mais leve oposio
ou afronta do povo.
(Daniel Parish Kidder)1

bros. Recomendamos para aprofundamento neste tema o texto de David Gueiros Vieira, O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, nosso
principal referencial terico.
Dividimos nossa pesquisa em quatro
partes. Na primeira, discorreremos sobre
o impacto do Iluminismo sobre Portugal
provocando a reforma pombalina. Na
segunda parte apresentaremos os efeitos
desta reforma at a chegada da corte

Introduo

portuguesa ao Brasil. A seguir rememoraremos o breve perodo de 1808 a 1824,

Este ensaio surgiu numa conversa

da vinda de D. Joo elaborao da

com o professor Helmut Henders na sala

Constituio do Imprio do Brasil, um

de professores da Faculdade de Teologia

momento de reconstruo do pas. E,

da Igreja Metodista, na Umesp. Salvo

finalmente, na quarta parte analisaremos

engano, falvamos sobre situaes de

as quatro faces presentes no catolicis-

curiosas alianas produzidas no perodo

mo brasileiro no segundo imprio.

da insero do protestantismo no Brasil.

No faltam exemplos a respeito nas biografias dos missionrios pioneiros do
protestantismo de misso. Comentvamos o texto que havamos produzido

Primeira parte:
do iluminismo
reforma pombalina

sobre estas questes e as diversas foras

A maior parte das representaes que

presentes no catolicismo brasileiro no

atuavam no campo religioso do Brasil

sculo XIX ultramontismo, galicanismo,

imprio (18221889) foi constituda no

jansenismo e maonaria quando fomos

sculo anterior, a partir do movimento

convidados a registrar as origens e carac-

denominado

tersticas destas diferentes representa-

profundamente

es.

ocidental no tocante a poltica, filosofia,

Iluminismo,
a

que

sociedade

marcou
europia

Para melhor compreender nosso obje-

religio, cincia e demais campos do

to, retornamos um sculo antes do incio

saber, mudando a forma de organizao

do imprio brasileiro. Dada a breve ex-

das naes.

tenso deste artigo e de seu objetivo

A forte influncia do movimento ilu-

principal de reconhecer as origens destes

minista atingiu o ambiente acadmico e

partidos

analisamos

segmentos da elite de Portugal em mea-

participaes individuais de seus mem-

dos do sculo XVIII. Vrias polmicas

ideolgicos,

no

foram iniciadas. Duas correntes emergem

neste momento histrico de Portugal, de
1

KIDDER, D. P. & FLETCHER, J. C. O Brasil e os

Brasileiros. Companhia Editora Nacional: So Paulo,
Recife, Rio de Janeiro e Porto Alegre, 1941, p. 158.

114

um lado o conservadorismo liderado pe-

Douglas NASSIF, Uma anlise do Catolicismo Brasileiro no Segundo Imprio

los jesutas que buscavam a manuteno

12 de janeiro de 1759 foi publicado o

do modelo de sociedade portuguesa do

decreto de expulso dos jesutas de Por-

Antigo Regime2 e, de outro, clrigos e

tugal e do Brasil.

intelectuais provenientes das elites que

apresentavam um novo projeto que contemplasse as diversas eivindicaes advindas do Iluminismo.
O rei de Portugal D. Jos I (1714

Segunda parte:
da reforma pombalina
vinda da corte ao Brasil

1777), ao assumir o trono em 1750,

Os estudantes que afluram a Portugal

percebendo a possibilidade de uma revo-

no perodo da reforma pombalina foram

luo, desenvolveu um sistema poltico

impactados com o Iluminismo. S na

intermedirio, o despotismo ilustrado,

Universidade de Coimbra passaram 1752

regime de governo que agregava ao Ab-

estudantes brasileiros, unindo as idias

solutismo monrquico os princpios filos-

iluministas aos ideais do liberalismo pol-

ficos iluministas. Para executar as trans-

tico,

formaes polticas necessrias, D. Jos I

sobre a colnia e iniciando vrios movi-

nomeou Sebastio Jos de Carvalho e

mentos de luta pela independncia do

Melo (16991782), o futuro Marqus de

Brasil. Estes estudantes, oriundos das

Pombal (nomeado em 16 de outubro de

elites brasileiras e padres, retornaram ao

1769)3.

pas com um novo propsito: o sonho da

Inspirado na revoluo industrial inglesa, imediatamente o Marqus de Pom-

questionando

regime

imposto

independncia, tramando projetos revolucionrios.4

bal comeou a criar indstrias e compa-

Um dos princpios do processo revolu-

nhias de comrcio. Racionalizou a admi-

cionrio era o da liberdade de conscin-

nistrao e inovou ao permitir a partici-

cia, os clrigos e os demais intelectuais

pao de elites econmicas em projetos

participantes

governamentais. Promoveu reforma radi-

religiosa; desta forma o carter obrigat-

cal no ensino, importando mtodos e

rio de uma nica interpretao da f

incentivando a cincia, abrindo Portugal

catlica imposta pelos representantes de

utilizao das novas tecnologias.

Roma, presente desde a chegada dos

abriram-se

tolerncia

O choque entre os jesutas e o Mar-

primeiros portugueses, comeou a se

qus de Pombal era inevitvel. A Compa-

tornar desacreditado.5 Este entendimento

nhia de Jesus no aceitara o novo siste-

ir auxiliar a aceitao de presena aca-

ma de governo em que no se aceitava a

tlica no Brasil do sculo XIX.

influncia da Igreja sobre o Estado. Em

O processo de formao de sacerdotes no Brasil, sem infra-estrutura adequada em seus seminrios devido a res-

Antigo Regime, ou seja, o conjunto de monarquias

absolutas imperantes na Europa desde o incio do
sculo XVI. In: FAUSTO, Boris. Histria do Brasil.
Edusp: So Paulo, SP, 2007, p. 106.
SIMONSEN, Roberto C. Histria Econmica do Brasil
(15001820). Companhia Editora Nacional: So
Paulo, SP, 8 edio, 1978.

AZZI, R. A Crise da Cristandade e o Projeto Liberal.

Paulinas: So Paulo, 1991, p. 61-63.
AZZI, R. A Crise da Cristandade e o Projeto Liberal,
p. 116-124.

Revista Caminhando v. 13, n. 21, p. 87-96, jan-mai 2008

115

tries impostas pelo padroado, provocou

inveno e introduo de novas mqui-

intensa secularizao, distanciando-os do

nas7.

contato nico com a igreja, permitindo

A proteo dada a Portugal contra as

que os mesmos abraassem ideais popu-

tropas napolenicas realizando opera-

lares e uma cosmoviso iluminista. Mes-

o de comboio da frota lusa de Lisboa

mo dentro das diversas ordens religiosas

at seu destino, a cidade do Rio de Janei-

comea o despertar de um sentimento ou

ro rendeu, aos ingleses, benefcios

conscincia nacionalista. O Vaticano teve

descritos no Tratado do Comrcio e no

de intervir entre franciscanos e carmelitas

Tratado de Amizade, celebrado pelas

que reivindicavam igualdade de direito

duas naes em 1810.

entre lusos e brasileiros.6

O campo religioso brasileiro, hermeti-

A reforma pombalina influenciou as e-

camente fechado aos acatlicos de 1500

lites e o clero brasileiro. No foi possvel

a 1808, abriu-se por influncia inglesa.

seguir o princpio de desigualdade entre

Por meio do Tratado do Comrcio, Portu-

metrpole e colnia. A revoluo ameri-

gal permitia a construo de igrejas e

cana e a revoluo francesa forneceram

cemitrios protestantes, assegurando a

modelo e acenderam ideais nacionalistas

liberdade de culto.8 A expectativa do fim

manifestos nos diversos movimentos de

do trfico de escravos levou D. Joo a

libertao do final do sculo XVIII e incio

tomar medidas em prol da entrada de

do sculo XIX. O pensamento liberal,

imigrantes no pas. Esperava-se, junto

junto com as novas concepes crists

dessas novas levas populacionais, a pre-

manifesta nos movimentos revolucion-

sena inclusive de imigrantes protestan-

rios, rompeu o conceito de autoridade do

tes.
A proclamao da independncia no

monarca e do papado.

dia sete de setembro de 1822 e a coroa-

Terceira parte:
da vinda da corte
1. constituio do Brasil

o de D. Pedro I em 12 de outubro do
mesmo ano atenderam em parte s aspiraes nacionalistas brasileiras. Mantinham-se quadros hierrquicos anteriores,

D. Joo, ao chegar ao Brasil em 28 de

entretanto dissolvia-se a relao de de-

janeiro de 1808, assinou decreto abrindo

pendncia com Portugal. A presena do

portos do Brasil s naes amigas. Seu

clero na Assemblia Constituinte, instala-

segundo decreto revogava a proibio de

da em trs de maio de 1823, era marcan-

se industrializar no pas; alm disto, isen-

te. Dos noventa deputados, dezenove

tava de tributao a importao de mat-

eram padres e a presidncia recaiu sobre

rias primas e oferecia subsdios s indstrias. O prncipe regente incentivou a

7
6

AZZI, R. A Crise da Cristandade e o Projeto Liberal,

p. 101.

116

FAUSTO, Boris. Histria do Brasil, 2007, p. 122.

RODRIGUES, J. C. Religies Acatholicas no Brazil.
Jornal do Comrcio: Rio de Janeiro, 1904, p. 105.

Douglas NASSIF, Uma anlise do Catolicismo Brasileiro no Segundo Imprio

D. Jos Caetano de Souza Coutinho,

lho Geral estava acima do Papa, e que a

bispo do Rio de Janeiro.9

autoridade infalvel da igreja residia nas

A Carta Constitucional, outorgada em

decises conjuntas entre os bispos e o

25 de maro de 1824, exibia marcas da

Papa. Dentro deste conceito estava o

diplomacia inglesa e do liberalismo catli-

padroado, direito do rei de recolher os

co dos constituintes, promovendo uma

dzimos e nomear os bispos, diferente do

situao nova, nunca antes ocorrida na

padroado, concedido pelo Papa aos reis

histria de Portugal ou do Brasil, a possi-

portugueses e espanhis na poca dos

bilidade de tolerar outra religio em seu

descobrimentos.10 O Galicanismo dividia-

territrio, com liberdade de culto.

se em dois segmentos: poltico ou religioso.

Quarta parte:
definida as diferentes
faces catlicas

O Galicanismo poltico a tentativa

de subordinar o clero e os bens da Igreja
ao Estado. Sua origem pode ser encontrada no reinado de Felipe IV, o Belo, que

As principais correntes ideolgicas ca-

se colocou frontalmente contra o Papa

tlicas presentes no Brasil imprio foram,

Bonifcio VIII, em 1296, proibindo a

como j vimos, o galicanismo, o janse-

sada de ouro do reino. Em 1301 impede

nismo, a maonaria e o ultramontismo.

bispos franceses de obedecerem convo-

Com exceo do ultramontanismo, os

cao papal em Roma. A situao atingiu

demais movimentos no eram excluden-

seu ponto mximo com o Grande Cisma,

tes, isto , poderiam ter representantes

com o chamado papado de Avinho. Nos

em dois ou mais grupos simultaneamen-

sculos

te. Abaixo apresentamos breve descrio

franceses continuaram este conflito pelo

destes movimentos.

poder com o Vaticano, destacando-se

seguintes

diversos

monarcas

GALICANISMO o termo enfeixava as

Lus XIV e Napoleo11. Esta concepo do

vrias teorias de Estado desenvolvidas na

predomnio do Estado sobre a Igreja

Frana com relao Igreja Catlica,

tambm foi denominado Regalismo.

O Galicanismo religioso desenvolveu-

assim como com o papado. Nestas teorias

derrubavam-se

antigas

pretenses

se nos Conclios de Constana (1414

Mdia,

1418) e de Basilia (14311442), que

tendo sido inseridas na "Declarao do

restringiu o poder papal, modificando a

Clero Francs", de autoria do Bispo Jac-

forma de governo de curialismo para o

ques Benigne Bousset, publicada em

concilianismo. Este movimento tornou-se

1682, que declarava o poder temporal

caracterstico na igreja francesa, cujos

dos reis independente do papado. Desta

telogos e canonistas afirmavam a supe-

teocrticas

papistas

da

Idade

maneira ficaram conservadas as antigas

liberdades do clero francs, cujo Conse10

VIEIRA, D. G. O Protestantismo, a Maonaria e a

Questo Religiosa no Brasil. Editora Universidade de
Braslia: Braslia, DF, 1980, p. 28.

RODRIGUES, J. C. Religies Acatholicas no Brazil, p.

110.

Revista Caminhando v. 13, n. 21, p. 87-96, jan-mai 2008

117

rioridade do Conclio Geral e tambm

dade, o Jansenismo sobreviveu por meio

rejeitavam a infalibilidade papal. O Gali-

de Duvergier de Hauranne, amigo de

canismo religioso resistiu at o Conclio

Jansen, abade de Saint-Cyran, a abadia

Vaticano I, realizado em 1870, que imps

cisterciense de Port-Royal. Homens ilus-

o curialismo e a doutrina da infalibilidade

tres mudam sua residncia para prximo

papal12.

da abadia, forma-se uma comunidade

JANSENISMO Denomina-se Janse-

que seguia a proposta asctica do Bispo

nismo a corrente doutrinria inspirada na

de Ypres. A questo de fundo no era a

obra Augustinus de Fleming Cornelius

soteriologia, mas o tipo de pastoral, de

Otto Jansen (15631638), bispo de Y-

moral e de comportamento do clero. O

pres. Nesta obra, Jansen trata a questo

Jansenismo refutava as prticas pastorais

da graa divina e vontade humana na

jesutas e do Vaticano. A resposta papal

salvao. A base da reforma era a mu-

no tardou; em 1653 o Papa Inocncio X

dana de sua teologia, do tomismo para o

condenou cinco proposies jansenistas,

augustianismo, que produziu ensinamen-

condenao reafirmada, em 1656, pelo

tos religiosos muito parecidos com os

Papa Alexandre XIV. Em 1709, Lus XIV

calvinistas. Jansen declarou que a con-

manda destruir a abadia de Port-Royal e

verso dependia da vontade de Deus e

dispersar as religiosas. Em 1713, trono e

que a justificao se dava no relaciona-

altar unem-se contra o Jansenismo. Lus

mento do homem com Deus, indepen-

XIV obtm do Papa Clemente XI a Bula

dente das boas obras. Enfatizava a leitura

Unigenitus, que condena 101 proposies

diria da Bblia e a prtica de vida piedo-

do Livro Reflexes Morais, obra do jan-

sa, opondo-se com veemncia aos jesu-

senista Quesnel. Em 1717, quatro bispos

13

tas e a seus mtodos conversionistas.

jansenistas so excomungados14.

Durante o sculo XVI formaram-se as

O Jansenismo simbolizava oposio

posies de protestantes que afirma-

ao modelo de prticas pastorais e religio-

vam que a salvao era decorrente da f

sas dos jesutas e do Vaticano. Expressa-

to somente (sola fide) e a resposta

va uma nova proposta de devoo, com

catlica produzida no Conclio de Trento,

vida austera e nfase na busca da salva-

que associava a f e as obras salvao.

o individualmente.

As teses de Jansen foram imediatamente

MAONARIA No incio do sculo XIX

combatidas por jesutas e pelo Vaticano.

foram fundadas as primeiras lojas ma-

Dois anos aps a publicao do Augusti-

nicas no Brasil, em 1801 no Rio de Janei-

nus, em 1642, ele foi condenado pelo

ro e em 1802 na Bahia, tendo sido liga-

Papa Urbano VIII. Caindo na clandestini-

das Grande Loja Francesa. No Brasil

Imprio

formaram-se

duas

lojas:

Grande Oriente, em 28 de maio de 1822,

11

CHRISTOPHE, Paul. Pequeno Dicionrio da Histria

da Igreja. Apelao (Sacavm): Edies So Paulo,
Portugal, p. 59-60.

12

CHRISTOPHE, Paul. Pequeno Dicionrio da Histria

da Igreja, p. 60-61.

13

VIEIRA, D. G. O Protestantismo, a Maonaria e a

Questo Religiosa no Brasil, p. 29.

118

dominada por republicanos; e a Aposto-

14

CHRISTOPHE, Paul. Pequeno Dicionrio da Histria

da Igreja, p. 83-85.

Douglas NASSIF, Uma anlise do Catolicismo Brasileiro no Segundo Imprio

lado da Nobre Ordem dos Cavaleiros da

abjurar a maonaria. Com a desobedin-

Santa Cruz, em 2 de junho de 1822,

cia do padre, o bispo de Olinda, D. Vital,

conservadora. Sua influncia era tama-

tomou sobre si a continuidade da ques-

nha que D. Pedro I filiou-se em ambas,

to.

distanciando-se do clero conservador. Os

Vrios relatos do segundo imprio

dois principais lderes do imprio, Joa-

demonstram que a maonaria protegeu o

quim Gonalves Ledo e Jos Bonifcio de

protestantismo nascente e em suas filei-

Andrada e Silva, pertenciam s duas lojas

ras

manicas. O programa de ao da loja

membros de igrejas protestantes.

possua

missionrios,

pastores

alterava-se de conformidade com a ideo-

ULTRAMONTANISMO Etimologica-

logia de seus participantes, fosse ela

mente significa alm dos montes em

monrquica ou republicana. O liberalis-

aluso submisso s ordens do Papa e

mo, com a busca do progresso atravs da

do Vaticano. O movimento surgiu no

educao e da cincia, era comum em

sculo XIX, em oposio queles que

todas as lojas, sendo fator formativo do

desejavam restringir o poder papal, isto

pensamento das lideranas brasileiras a

, os catlicos liberais, representados

este respeito.15

principalmente por galicanistas, jansenis-

No segundo imprio, D. Pedro II deu

tas e maons.

continuidade ao pensamento liberal dos

No Brasil Imprio, a presena do ul-

regentes que o precederam, aliando um

tramontanismo no incio foi diminuta,

extremo cuidado das prerrogativas na-

aumentando com o passar do tempo,

cionais ao ceticismo em matria religiosa.

principalmente com a vinda dos nncios e

Durante seu longo governo criou apenas

internncios,

trs novos bispados, sendo todos eles em

religiosas estrangeiras, que aos poucos

seus quinze anos iniciais. Sua vida moral

comearam a retornar ao Imprio: os

foi irrepreensvel; no se envolveu com a

lazaristas em 1827; os capuchinos em

maonaria apesar de toler-la.

1862; e os jesutas em 1866, alm dos

A influncia da maonaria pode ser

avaliada ao considerarmos que, em 1867,

assim

como

de

Ordens

clrigos brasileiros formados nos seminrios da Frana e da Itlia.16

O poder sacerdotal do ultramonta-

73 lojas faziam parte do Grande Oriente

catlicos

nismo fora quebrado desde a indepen-

maons, clrigos e leigos, pertenciam a

dncia, sendo que por pouco no ocorreu

correntes galicanistas e jansenistas. O

o desligamento da igreja brasileira com o

conflito entre Igreja e Estado na dcada

Vaticano numa ocasio em que no fo-

de 1870 foi iniciado com um discurso

ram aceitas as indicaes de dois bispos

manico do Padre Almeida Martins, a

brasileiros, entre eles o Padre Antnio

quem seu bispo, D. Pedro de Lacerda

Diogo Feij17.

do

Lavradio.

Muitos

liberais

intimou, em obedincia ao Syllabus, a

16

15

VIEIRA, D. G. O Protestantismo, a Maonaria e a

Questo Religiosa no Brasil, p. 40.

17

VIEIRA, D. G. O Protestantismo, a Maonaria e a

Questo Religiosa no Brasil, p. 32.
KIDDER, D. P. & FLETCHER, J. C. O Brasil e os
Brasileiros, p. 157.

Revista Caminhando v. 13, n. 21, p. 87-96, jan-mai 2008

119

O auge do ultramontanismo ocorreu

mentos sobre os brasileiros. O projeto

durante o pontificado de Pio IX (1846

colonizador portugus pretendia que as

1878), perodo em que ocorre o Conclio

colnias no possussem identidade pr-

Vaticano I, que centralizou o poder da

pria, comportando-se como simples ex-

Igreja na cria papal e definiu a doutrina

tenso territorial da matriz. A reforma na

da infalibilidade papal. Esta posio privi-

Universidade de Coimbra exportou uma

legiava o absolutismo, tanto na Igreja

nova cosmoviso e ideais revolucionrios

quanto na sociedade, tornando o catoli-

ao Brasil.

cismo romano em adversrio das corren-

A vinda da corte portuguesa ao Brasil

tes progressistas. O Papa Pio IX consoli-

inaugurou um perodo de modernizao

dou estas decises com a publicao da

nunca experimentado no pas. A dupla

Encclica Quanta Cura e do Syllabus, em

influncia, cultural francesa e poltico-

que lista oitenta erros modernos, entre

econmica inglesa impulsionou o pas a

eles o liberalismo, a separao entre

um desenvolvimento acelerado e a alcan-

Igreja e Estado, a liberdade de conscin-

ar a independncia de Portugal, sonho

cia e de religio18.

que motivava conspiraes em vrias

O zelo de D. Pedro II na escolha dos

provncias da colnia.

bispos do Brasil, assim como no prover

Os movimentos de reforma poltica e

verbas para envio de seminaristas s

religiosa o galicanismo, o jansenismo e

melhores escolas de Frana e Portugal,

a maonaria ganharam adeptos entre a

permitiu, sem o saber, o fortalecimento

aristocracia e o clero brasileiro e foram

da ala conservadora da igreja, ultramon-

decisivos para a formao da nova ptria.

tista, havendo, em 1872, poca da cha-

A insero e a legitimao do protestan-

mada Questo Religiosa, pelo menos

tismo no Brasil imprio deu-se com a

cinco bispos desta orientao no Brasil19.

cooperao das diversas foras liberais

catlicas, atravs da ocupao de espa-

Concluso

os na mdia impressa, no campo do

Direito e no cenrio poltico.

A diversidade de ideologias presentes

no sculo XIX no campo religioso e poltico brasileiro foi fruto do impacto do Iluminismo na Europa do sculo XVIII. A
reforma pombalina permitiu que Portugal
e suas colnias recebessem os benefcios
das propostas iluministas.
Numa poca de surtos revolucionrios
era inevitvel a influncia destes movi-

18

19

CHRISTOPHE, Paul. Pequeno Dicionrio da Histria

da Igreja, p. 139-140.
ALVES, Mrcio Moreira. A Igreja e a Poltica no
Brasil. Brasiliense: So Paulo, SP, 1979, p. 28-30.

120

Douglas NASSIF, Uma anlise do Catolicismo Brasileiro no Segundo Imprio