TRANSGRESIN ERTICA

Y RECODIFICACIN DE
,
SIMBOLOS EN MULATA DE TAL
Arturo Arias
Universidad Redlands
Mulata de tal es, sin lugar a dudas, una de las grandes novelas
olvidadas de la historia. Escrita por Miguel ngel Asturias, uno de los
grandes escritores del siglo veinte, ms que incomprendida, su novela
fue deliberadamente silenciada por vicisitudes ms vinculadas a la
poltica latinoamericana de los aos sesenta, y a una inclinacin esttica
modernizante y eurocntricamente cosmopolita por parte de los crticos
dominantes de la poca. Aunque Miguel ngel Asturias es tan slo uno
de cinco latinoamericanos en obtener el premio N obel de literatura, desde
que gan el mismo ha sido atacado, ninguneado, y acusado de no estar a
la altura del mencionado premio, o bien de que ste fue "mal dado."
Reducido en buena parte de las Amricas al triste rol de precursor
de la moderna novelstica latinoamericana .:..10 cual implicaba caducidad
y falta de relevancia contempornea - de Miguel ngel Asturias se
hablaba en los aos setenta y ochenta tan slo para referirse a la
problemtica tnica, o bien a la del "realismo mgico." Ambas, sin embargo, eran lecturas tradicionales, poco compatibles con las recientes
transformaciones de la crtica cultural a partir de lo que en Estados
Unidos se ha denominado "postestructuralismo."
Sin lugar a dudas, Mulata de tal se presta mucho ms para ser
leda, cuando no comprendida, segn los cnones actuales. Sea desde
una perspectiva "postcolonial" o bien por medio de los "estudios
subalternos", sea empleando los conceptos de hibridizacin o
heterogeneidad desarrollados por Nstor Garca Canclini y Antonio
Cornejo Polar e, incluso, por lecturas derivadas de Michel Foucault que
problematizan la abyeccin, el poder y la sexualidad, sea por medio de
lecturas feministas que exploren la performatividad del gnero en su
representatividad textual, as como por medio de los llamados "queer

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ARTURO ARIAS

studies" que explica el juego del deseo, y la posicionalidad conflictiva en

torno a la sexualidad. Cuando releemos a Asturias bajo cualquiera de
estos tamices, surge una lectura bastante diferente de las anteriores.
En ella, vemos una combinacin creativa y contradictoria de una serie
de corolarios. A manera de ejemplo, la problemtica tnica se mezcla
con la sexual, o bien se da una carnavalizacin lingstica donde toda
semantizacin posible queda estetizada en un espacio metaideolgico
que, sirvindose de tropos mayas, disfraza la naturaleza ilusoria de la
identidad en un bajtiniano juego de erotismo grotesco. Reubicando
radicalmente la problemtica centro/periferia, estas lecturas nos obligan
a interrogarnos sobre los mrgenes o lmites de la globalizacin.
Dentro de ese marco gnerico, me interesa, en este artculo,
problematizar la nueva manera de recodificar smbolos tnicos. Como
sucede con el autor ertico francs Georges Bataille, en este texto la
transgresin, articulada lingsticamente, se desliza de la experiencia a
la representacin, pero por razones enteramente diferentes. Asturias
vive la invasin que sufre Guatemala en 1954 por parte de la CIA, y que
derroca al gobierno democrtico del presidente Jacobo Arbenz, como un
trauma y una perversin. Es esto 10 que lo lleva a reconceptualizar el
trauma poltico como perversin anti-natura que transgrede los
parmetros delineados por la misma modernidad, y dicha concepcin se
encuentra en la base de la escritura de Mulata de tal.
En los ltimos aos, el fin de los procesos revolucionarios en la regin
centroamericana han generado profundas transformaciones que han
obligado a repensar la naturaleza de los sujetos de la regin. De all que,
a nivel crtico, sea necesario tambin establecer una ruptura cualitativa
con los modelos de binarismos reduccionistas cuyo maniqueismo
desarticula, una vez ms, la identidad hbrida de las naciones centroamerIcanas.
El problema crtico del perodo anterior se localiz en buscar las
seas de la identidad en acciones polticas precisas, o bien en la
abstraccin conceptual de las ciencias sociales, cuya pretendida
neutralidad niega la posicionalidad de los sujetos. Lo que an no se ha
iniciado de manera prctica en la regin, con contadas excepciones, es
el rastreo de la identidad hbrida - con todas sus contradicciones - en
la literatura. Es mi contencin que las narrativas centroamericanas son
espacios epistemolgicos que al delinear las sutras entre la mmica de
los modelos sociales eu.ropeos y las contradicciones que la especificidad
tnica les genera, como he sealado en textos anteriores, ofrece nuevas
maneras imaginativas de reconceptualizar el sujeto y sus mecanismos
de gestin de poder. El problema est en que los escritores han hablado
pero nadie los ha escuchado o bien intentado descrifar sus signos o
replantearse el sentido de los silencios en sus mrgenes.

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La bsqueda delluorido estado muIticultural

Hombres de maz (1949)' busca constituir una identidad cultural
nacionalista consensual - rasgo eminente de la modernidad. Uno de
sus objetivos es encontrar un espacio comn para forjar esa unidad
nacional. Para ello, la cultura literaria se convierte en instrumento que
posibilita a la poblacin ladina' reevaluar positivamente la cultura maya.
Esto debera propiciar una ms fcil insercin de sta ltima en el seno
de la comunidad nacional. En el conflicto existente en Guatemala entre
el estado y la sociedad civil, el texto se convierte en un mecanismo para
revalorar la autoridad poltica en un sentido gramsciano y para
confrontar el estado autoritario. El espritu de resistencia a ste ltimo
se transform en un intento por forjar una cultura nacional popular que
fuera empleada por el estado democrtico ladino para su consolidacin
nacional. En este sentido, el texto se autoconceba como un mecanismo
simblico para afianzar el poder poltico.
Inspirado por el gobierno democrtico del presidente Juan Jos
Arvalo (1945-50), Asturias intent construir uno de los grandes actos
simblicos de asimilacin de los sistemas de representacin de su pas.
Trat de representar un mundo literario socialmente relevante, abierto
a la cosmovisin maya tal y como l la imagina, a la expresin lingstica
plurivocal y a la transposicin simblica de la cultura maya, con la idea
de imaginar una nueva identidad nacional en el plano de lo simblico.
Su intencin era fusionar ambas culturas. Su raza csmica se crea por
la via de la escritura.
Asturias entiende la falta de unidad nacional en su pas como una
crisis tnica, un conflicto entre estado y sociedad civil, y una falta de
sistemas de significacin que articulen las partes contendientes. A su
modo de ver, la literatura juega un papel central en la constitucin de
una cultura nacional porque homogeniza las diferencias, estetizndolas
en un espacio simblico metaideolgico que crea smbolos nacionales
para uso cotidiano y disfraza la naturaleza ilusoria de una nacin carente
de viabilidad econmica.
Lo anterior ubica a Hombres de maz claramente en el centro de
la modernidad latinoamericana, an cuando no aparezcan de manera
redondeada rasgos de sta tales como el sujeto o el estado, cosa por lo
dems natural en la marginalidad centroamericana en la cual no
surgieron estados populistas integradores como en Mxico o en el cono ,
sur. Esto nos permite entender el trnsito entre dicho texto y Mulata
de tal (1963)3 . No es slo una diferencia de 15 aos entre la publicacin
de ambos libros. Se trata de todo un cambio en la manera de comprender
el mundo y los procesos escriturales.

El poder transgresivo de la mulata como caos fantasmtico

Los elementos carnavalescos de Hombres de maz reaparecen en
Mulata de tal. Sin embargo, hay una variante que cualitativamente

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ARTURO ARIAS

altera la naturaleza del texto: no aparecen elementos que constituyan

una identidad cultural nacionalista consensual. El texto no busca espacios
comunes para forjar una identidad nacional. Por el contrario, destruye
la posibilidad de esa nocin. N o olvidemos que el relato concluye con un
terremoto que lo borra todo del mapa:

"... Sbana volvi los ojos a las ruinas de lo que fue

Tierrapaulita. Usted no perdi nada? le pregunt
ella. Poco ... "Ah, yo perd mi magia .... , mis poderes
ocultos ... , mi poder de encantamiento ... (329-330).

Mulata de tal ya no cree en la posibilidad de un estado. Es la

anttesis de Hombres de maz. Lo nico que queda flotando en ella son
los rasgos culturales operantes en ese mbito geogrfico que corresponde
a Guatemala: rasgos mayas fusionados con rasgos ladinos dentro de una
hibridez carente de lgica. Por qu? Porque, como seal Ren Prieto
(166-7)4, entre la escritura de ambos textos se fracturaron los ideales
que regularon la constitucin de un posible estado nacional con la
invasin armada de 1954, dando al trasto con la modernizacin. Guatemala pas de una fase de gobiernos democrtico-populistas ladinos en
1944-54 a una fase desintegradora que conlleva el levantamiento armado
como nica solucin para reconstituir el mtico estado nacional perdido
con la cada del presidente Arbenz. Despus de 1954 se abandona el
optimismo. Impera la resignacin y el horizonte fragmentado de un nuevo
paisaje cultural dominado por la duda y la clera irracional. Lo realsocial se debilit despus de las expectativas generadas por la reforma
agraria, convirtindose en un artificio lingstico expresado por medio
de imgenes cuya espacialidad y temporalidad pierden textura y densidad
histricas. Esos son los rasgos de Mulata de tal. En el paisaje desolado
que qued despus de la batalla, se recogen heterogneos signos y
multiplicidad de voces que buscan sentido sin encontrarlo nunca. Esa es
la odisea del personaje central Celestino Yum y de su mujer, Catarina
Zabala, pareja que representa la anttesis de Goyo Yic y Mara Tecn hroe y herona de Hombres de maz.
Es casi un clich decir que el principio del texto es semejante a un
"pacto faustiano," dado que Yum "vende" a su mujer a Tazol a cambio
de dinero. Sin embargo, este elemento anecdtico tan slo cubre los
primeros cuatro captulos de treinta uno, y no ms de la quinta parte
del nmero total de pginas. Adems, lo que no suele mencionar es que
el mismo surge del hecho de que Celestino Yum cree que su mujer le ha
sido infiel con su compadre, Timoteo Teo Timoteo, y ese es el verdadero
motivo de su venta. A cambio de las riquezas ofrecidas por Tazol,
Celestino tiene que andar San Martn Chile Verde con la bragueta abierta,
pues mientras Yum expone su rgano sexual, ms pecaminosas se
vuelven las mujeres que lo miran.
En otra feria de Chile Verde, Celestino conoce a la mulata. "Los ojos
negrsimos de la fulana no lo dejaron seguir adelante" (42). La mulata

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tena "un cuerpo de potranca, que estara en busca de dueo." Sin embargo, esta mulata no es una sensual mulata carmenmirandesca del
fetichizado tipo brasileo. Primero, insiste en que Celestino se case con
ella antes de entregarse. Luego, "el capricho de la mulata de recibirle de
espaldas, le amarg" (47). Descubri que era erotizada, s, pero
sadeanamente, como vemos en el prrafo citado ya por Bellini:

"La mulata era terrible. A l, con ser l, cuando estaba

de mal humor, se le tiraba a la cara a sacarle los ojos. Y
de noche, tendida a su lado, lloraba y le morda tan
duro que no pocas veces su gran boca de fiera soberbia
embadurnbase de sangre, sangre que paladeaba y se
tragaba, mientras le araaba, tctil, plural, con los
ojosblancos, sin pupilas, los senos llorosos de sudor."
(49)

La mulata nunca tiene nombre. Se le asocia siempre a la luna, pero

es una "mulata de taL" La expresin guatemalteca alude a "de tal por
cual," es decir, una mujer "cualquiera," ordinaria, vulgar. Una mujer
que se prostituye. Busca a los hombres para que le satisfagan su deseo
carnal descomunal. Adems, es una mulata hermafrodita:
"-N o s lo que es, pero no es hombre y tampoco es mujer. Para hombre
le falta tantito tantote y para mujer le sobra tantote tantito. A que jams
la has visto por delante ... " (60)
La mulata convierte a Catalina, enana, en su juguete, hasta aburrirse
de ella. A travs de engaos y de promesas de placeres insuperables
Catalina la convence de ir a una cueva, en la cual la sumerge en un
letargo producido por mariguana y el dolor de pinchaduras masoquistas.
Permanece all un tiempo indefinido, pero se escapa de la cueva un da y
destruye todo el pueblo de Quiavics. Celestino lo pierde todo, pero
sobrevive. Entonces, luego de deshacer el hechizo que ha dejado enana
a su mujer, se dirigen ambos a Tierrapaulita, para hacerse brujos. Luego
de una serie de peripecias y alucinantes transformaciones, resulta que
el sacristn de la iglesia del pueblo es nada menos que la mulata,
transformada en el sacristn, Jernimo de la Degollacin. El sacristn
le cuenta a Celestino sobre los excesos de la cortesa en tiempos de la
colonia en la cual se daba que los nobles provean a sus invitados, los
bacinicarios, "bajo cuyas amplias capas negras orinaban sin ruido damas
de alcurnia y doncellas con sonoridad de mimbres, en lagos de
cerveza" (229). Estos llevaban consigo la misin de auxiliar a los invitados
con sus necesidades fisiolgicas, damas o caballeros cuya necesidad de
orinar se resolva en el instante, ya que lo hacan en la bacinica cubiertos
por la capa que provea el bacinicario. Sobre esto, Jill Robbins nos dice:

((The urine, like confession, contains secrets vital to other

people's self-interests, and the Bacinicarios are always
being tempted to spill them, but spilling one secret

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ARTURO ARIAS

implies sp illing the whole chamberpot, as the episode

with the ((Fiscal del S anto Oficio " illustrates. 5
Repentinamente hay un duelo, batalla, encuentro entre Candanga
y la araa ensotanada -el padre Chimalpn. La batalla culmina con la
desmembracin de todos los participantes y observadores, incluyendo a
la mulata. Yum termina paraltico y la mulata descuartizada o ms
bien reducida a la mitad de todos sus miembros y rganos sensorios: un
brazo, una pierna, un ojo, etc. y sin sexo: La, mulata intenta recuperar
el resto de su cuerpo acudiendo al "brujo de magias," un ser que restituye
y altera la naturaleza de las cosas. Al final, lograr volver a tomar forma
humana integral, esta vez escondida en el cuerpo de otra mujer.
La mulata ingresa nuevamente en la historia, esta vez de barrendera
en la casa de los Brujos. La ausencia del rgano vital que define su
sexualidad la lleva a querer recuperarlo. No sin antes lanzar vituperios
y maldiciones a Zabala, a quien atribuye su estado actual y quien, por lo
mismo, goza de los placeres carnales a su antojo con su marido Celestino
Yumi. A este ltimo, paraltico, lo cura de noche para que as pueda
satisfacer su furor sexual. La mulata, celosa de esa situacin, se asocia
con un sapo para recuperar su sexo, pero Catalina tambin pretende
desaparecerlo por completo, tragndoselo, a pesar del peligro de volver
a engendrar. El captulo final destruye Tierrapaulita. "La luna est
temblando" es alusin a que la hecatombe ha sido generada por la mulata!
luna, quien deja todo sumergido en el caos.

Los plurales sentidos de la transgresin

Prieto indica que este texto es una fbula delirante que rompe con
todas las definiciones cannicas de gusto, racionalidad y orden ... (233).
Enfatiza su naturaleza carnavalesca, una grotesca risa irracional que
subraya la presencia de la muerte preada, disfraces, festividades, bailes
o celebraciones que pareceran un manual del concepto de carnavalizacin delineado por Bajtn. 6 Esto lo lleva a decir: 1 don 't necessarily
assume that Asturias was familiar with the work of Bakhtin, although
this is by no means impossible (213).
Mirma igualmente que Asturias fue influenciado por Callois, Mauss
y Bataille (172). Es creble que haya estudiado a Callois o Mauss en los
aos veinte, pero dudoso que haya ledo al Bataille ertico. La
canonizacin de ste ltimo fue posterior a su muerte en 1962, ao en
que conclua Mulata de tal. Conocera su nombre por sus amigos
surrealistas 7 , y pudo tener familiaridad con la revista Critique, pero es
equvoco afirmar que Asturias - quien volvi a Guatemala a principios
de los treinta - hubiera ledo Historia del ojo publicada con seudnimo
en 1928 en una coleccin prohibida de escasa circulacin, tenido acceso
a sus 'Otras novelas erticas publicadas con otros seudnimos e igualmente
inaccesibles, o bien a su teorizacin sobre el erotismo de los aos
cincuenta. No parece, entonces, correcta la afirmacin segn la cual

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Astu rias se volte hacia Callois, Mauss y Bataille para theoretical guidance (172). Tambin es imposible que conociera la obra de Bajtn. Esta
no circul ni en la Unin Sovitica h asta su r eedicin en 1963, y en
Francia hasta fines de los sesent a.
Existen dos fallas de fondo en la brillante obra de Prieto. Por un
lado, asumir que un escritor latinoamericano tiene que recorrer el camino
previamente abierto por tericos primermundistas. En segundo, asumir
que un escritor necesita orientacin terica para generar un acto creativo.
N o existe una progresin histrica en el campo de las ideas. Estas
pueden ser redescubiertas, reconceptualizadas o reprocesadas por
cualquiera. En el caso que nos preocupa, el erotismo grotesco de Mulata
de tal es autctono. Asturias no ley a Bataille para luego remodelizarlo
con personajes mayas. Para ambos el erotismo es transgresivo
precisamente porque tienen la misma vertiente genealgica: el
catolicismo negador de la carnalidad que visualiza toda sexualidad vlida
exclusivamente como la que conduce a la procreacin. Se yuxtapone a
esto el conflicto sicolgico enfocado en el desenmascaramiento del poder
del padre por un hijo traumado al confrontar a ese mismo padre otrora
percibido como poderoso, y escenificar ese conflicto simblicamente sobre
el cuerpo de la madre. 8
N o olvidemos, al final de cuentas, que el fundador de esta tradicin
es Sade y no Bataille, con quien Asturias tuvo mayor familiaridad por
medio de los surrealistas, aunque su obra tampoco fue de amplia
circulacin hasta los aos sesenta. Lo que valoriza Sade, y que Asturias
reconoce como propio, es la esttica de la transgresin. Celestino Yum,
la figura central de Mulata de tal, es un personaje sadeano en el sentido
de ser un sujeto soberano que desafa una ley externa. A la vez, la
transgresin tambin ocurre dentro del sujeto, de acuerdo con los
preceptos catlicos que informan a Bataille. Sin embargo, al seguir esta
lnea de pensamiento no debemos olvidar que los franceses no asocian
la violacin de tabes sexuales con la violacin de normas discursivas
sino hasta mediados de los sesentas cuando Barthes, Kristeva, Sollers,
Blanchot y Foucault por primera vez valorizan a Bataille, convirtindolo
pstumamente en hroe cultural. 9 Asturias, sin embargo, se haba
anticipado a dicha nocin desde sus Leyendas de Guatemala (1930),
la reafirm en Hombres de maz (1949) y la llev a su expresin ms
alta en Mulata de tal, escrita en la segunda mitad de los cincuenta y
publicada en 1963, al ao de la muerte de Bataille. En este texto,
entonces, Asturias es precursor y no seguidor de la moda ertico/
transgresiva que se acentuar a partir de fines de los sesenta, as como
es precursor de la literatura postmoderna que en Latinoamrica
asociamos cori la narrativa post-boom. 10 apunta hacia rasgos similares
en el Chile de los ochenta.
A Mulata de tal podra aplicrsele el argumento derrideano -que
ste ltimo public sobre Bataille en 1967- segn el cual la transgresin
de las reglas del discurso implica transgresin de la ley, pues el discurso

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ARTURO ARIAS

slo existe sosteniendo la norma y el valor del sentido, y ste es el

elemento fundante de la legalidad. 1l Efectivamente, para Asturias la
legalidad fue transgredida por la invasin de 1954. La existencia de la
nacin, la existencia de la literatura que el autor mismo intent constituir,
qued aniquilada, marcada por un tenebroso sentido de vivir en las
fronteras de un presente innombrable que se asemeja a un infierno
viviente. Las estrategias de representacin que constituyeron Hombres
de maz quedaron desfasadas. Leyendo los nuevos signos del incierto
desarraigo, Asturias intenta recoger metonmicamente en su discurso
post-1954 la transgresin de la ley guatemalteca que fragment su
mundo. Lo hace destruyendo el valor del sentido discursivo representado
por la racionalidad modernizante que articul la lgica del gobierno de
Arbenz. Al pas le hicieron mal de ojo. Convirtieron su sueo progresista
en catica pesadilla. Asturias lo captura a partir de la transgresin
ertica:

Gento, y entre el gento este zutano con su desmn de

bragueta que abriendito se le cerraba y cerrandito se le
entreabra, como hecha con botones de hueso de muerto
de risa ...
Las mujeres de edad, sin darle mayor importancia, lo
tomaban por descuido o bolencia ... algunas lo
censuraban por abusivo, otras lo perdonaban por bobo ...
(5)

Celestino Yum se pasea as porque Tazol, el demonio de las hojas

secas de maz - del maz generador de vida en el texto anterior, que
ahora no es sino su endiablada sombra, hojas secas que se metamorfosean
metafricamente en demonio -, le ofreci todas las riquezas del mundo
a cambio de incitar a las mujeres a pecar. Yum, cegado de ambicin,
acepta ese pacto faustiano. Pero la aparente coherencia del inicio del
texto pronto se desvanece. Tazol le exije a Yum que le entregue a su
mujer, y aquella es acarreada por un viento fuerte que la desaparece de
la aldea. A partir de este momento, toda lgica queda borrada. El texto
se compenetra dentro del caos.
Como en Bataille, la transgresin se desliza de la experiencia a la
representacin, pero por razones diferentes. Asturias vive la invasin
de su pas como una perversin que se opone al papel reproductivo de
la sociedad guatemalteca. De all que en Mulata de tal tome la
perversin sexual como eje del texto, en oposicin a la actividad sexual
reproductiva.
El erotismo en Mulata de tal pareciera estar a nivel del significado.
En realidad, sta es slo un teln de fondo para escenificar la transgresin
lingstica de la escritura como prctica discursiva que excede los lmites
tradicionales del sentido, de la unidad textual y de la representacin. La
experiencia de la transgresin articulada por Asturias es inseparable de
la conciencia de las fronteras que viola. El sentido que representaba la

TRANSGRESI N ERTICA Y RECODIFICACIN DE SMBOLOS 209

tradicin catlica como emblema de tica, de moralidad y de principios

comunitarios fue t ransgredida por el a poyo que prest activa y
agresivamente la jerarqua catlica a la invasin del pa s y a la
deconstruccin de su sistema poltico. La invasin destr u y toda
posiblidad de afirmar un modelo de estado nacional hbr id o que
preservara el sentido de la comunidad mestiza rodeado de simbologa
maya. Paradjicamente, en nombre de la preservacin de los valores
catlicos se busca volver al modelo del viejo estado oligrquico
excluyente de toda posibilidad hibridizadora. De all que el lenguaje
asturiano exprese esa destruccin del sentido por medio de otra
transgresin, esta vez lingstica, y por el exceso carnavalesco. El cuerpo
de la nacin fue desmembrado. En Mulata de tal los cuerpos de
Celestino Yum, Catarina Zabala, la mulata misma, de todos los
personajes sin excepcin, sern igualmente desmembrados. Apunta as
en direccin de la fragmentacin, la carencia de completidad y la ausencia
de racionalidad lgica. El sentido de Mulata de tal reside,
derrideanamente, en el comentario que hace la escritura sobre su
ausencia de sentido. Es un texto que busca situar el racionalismo que
justifica la invasin guatemalteca como el equivalente de la muerte.
Para esto necesita ubicarse ms all de una facilista comprensin
racional, en un espacio que contraponga el erotismo con la muerte. Su
meta es romper los lmites mismos de la conciencia. En este sentido, es
un texto que escenifica una ausencia de pudor.
Lo que circula por el horizonte simblico no son en realidad Celestino
Yum ni Catarina Zavala, perdidos nufragos en un paisaje de pesadilla.
Son los diablos, Tazol y Cashtoc, diablos cristianos y mayas, quienes
manejan a los personajes como titiriteros . La representacin de los
personajes de carne y hueso entra en crisis porque los diablos juegan el
papel metonmico/metafrico de amos - fuentes de poder/conocimiento
y nicos detentares de una visin panptica sincrnica de su dominacin
- con los esclavos humanos que aspiran a lo mismo pero ignoran cmo
obtenerlo. Los personajes humanos estn locos en un sentido
foucaultiano: son incapaces de comunicarse como seres racionales .
Carecen de lenguaje comn. No tienen sino dilogos fragmentados
denotando una ausencia de sentido que apunta hacia la destruccin final del terremoto. Abren as un nuevo espacio fantasmtico entre la
realidad y la fantasa, entre la camuflada representacin cultural maya
y ladina donde toma lugar metonmicamente el inconsciente poltico de
las consecuencias de la invasin y la derrota del proyecto nacionalista.
La identidad de los sujetos se disuelve, ms all de su especificidad tnica,
porque la perspectiva de su horizonte simblico fue negada. Quedan
slo los trazos de los diablos, camuflados en las acciones de sus tteres
humanos, invisibles a la comunidad, pero verdaderos actores del
movimiento hacia esa perversa destruccin final donde el sinecdtico
texto finalmente confronta sus propios miedos. De los seres humanos
nos queda tan slo un eco simblico:

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ARTURO ARIAS

Amaneca en el cerro de los j abales. Sol empapado en

ail, tierra empapada en azul. Peascales recubiertos
de lquenes azulverdosos, en los que los colmillazos de
los Salvajos dibujaban signos caprichosos. Sera su
forma de escribir? Guardaran en aquellos trazos
hechos a punta de colmillo, su historia? (83).
En este fr agmento tenemos el contr aste ent re la exquisitez de las
frases, destruida por la aparente simplicidad infantil los salvajos como
personas buenas convertidas en jabales por negarse a su deshumanizacin tica-moral. Son equivocadamente, desde el punto de vista
de la significacin, denominados salvajos cuando en realidad son los
nicos seres civilizados en todo el texto. Su descripcin es acompaada
de una meditacin sobre la naturaleza de la escritura como jeroglfico
repositorio de la memoria colectiva, evocando los monolitos mayas, a su
vez indicadores de una civilizacin perdida, de una historia que ya
concluy, dejando apenas las cenizas de un mundo endiabladamente
perverso y sexualmente transgresivo:
(~ernimo

de la Degollacin de los Santos

Inocentes por Herodes Antipas ... rostro de mscara
agujereada por las viruelas, se senta cada vez ms
feminoide, ms sodomita, la Mulata de tal alumbraba
ya todas sus partes, y mientras en lugar de sangre le
circulaba por las venas venenoso pelo de mujer, le
pregunt con la lengua esponjada de gozo, si de chico
no haba pecado contra natura, tratando de perderlo
por el camino de los engendros monstruosos.
-Yo s... confes Jernimo ... segn mi horscopo, nac
bajo el signo medioeval de esos vomitadores de cielo
negrsimo que coronan las catedrales gticas, que no
son machos ni hembras, ni animales ni hombres, ni
ngeles ni diablos, con sus varonas sin contenido,
bolsones grgolas ... (((221)
. Para armar cretivamente esta visin apocalpica Asturias no
necesitaba orientacin terica de Mauss o de Callois. Le basta inventar
con pocos elementos. Recicla, quiz, ideas de libros medianamente
recordados, o le presta rasgos a Vasconcelos 12 Pero no de manera
mecnica. Con abundancia de picarda, acompaada de una fuerza
creadora vital como nica ancla de su vida, excava su inconsciente
-tanto personal como social- para reimaginar una manera de ubicarse
en el mundo. Reinventa a Mauss, quizs. Pero no se apoya en l
tericamente. Tiene una relacin promiscua con textos apenas
recordados o quizs soados que le sirven de punto de partida para luchar
creadoramente con sus fantasmas y reconstituirlos en un texto que se
ordena arbitrariamente en f uncin de elementos discursivos y no
temticos. El texto no busca legitimarse dentro de un orden racional

TRANSGRESIN ERTICA Y RECODIFICACIN DE SMBOLOS 211

que reconocera conscientemente su intertextualidad con Mauss o Callois.

Por el contr ario, es un texto decentrado en cuya pluralidad de voces y
ritmos, rasgos identitarios mayas y ladinos surgen inmersos en
enunciaciones que corresponden a diferentes formas de conocimiento, a
un asomo de bricolage postmoderno. Con un poquitito de elementos se
reinventa todo un mundo.

Conclusiones: Hacia un nuevo canon, o bien abolicin del

canon?
N uestra lectura reafirma la necesidad de buscar los intersticios en
los cuales las experiencias intersubjetivas acerca de intereses
comunitarios, valores culturales o bien de subjetividades heterogneas,
son negociados. Para esto tenemos que partir del reconocimiento de que
el discurso latinoamericano proyecta la relacin dialgica entre el
elemento occidental y el popular de races indgenas o africanas. Este
sujeto no afirma la occidentalidad pero tampoco percibe las culturas
colonizadas - que son las suyas - como despojos o ruinas premodernas.
Se trata de imaginar un espacio que incluya los mecanismos
discursivos por medio de los cuales dichas fuerzas no slo conceptualizan
su propia subjetividad, sino la representan, negocian y dinamizan al
interior del vasto espacio de lo que denominamos nacin - entendida
sta siempre como un proyecto por constituirse, revisarse o reconstruirse.
Se convierte as el horizonte simblico de esta ltima en un espacio
culturalmente hbrido que emerge de manera contradictoria pero ejerce
autoridad en momentos de contingentes transformaciones histricas.
Para ello, tenemos que reconocer que las tradiciones - tanto europeas
como indgenas o africanas - apenas si representan una forma muy
parcial de identidad. Su continuo proceso de dialogizacin e hibridizacin
genera nuevos discursos. Estos reinventan tradiciones, recomponen la
historia o la tradicin recibida. De paso, realinean nuestro sentido de la
textualidad. Hay que permanecer abierto a la expresin plurivocal y a la
transposicin simblica de la cultura popular que dialogiza en las
infersecciones de los diferentes grupos en pugna, explorando diferentes
interacciones y conecciones entre niveles, gneros y formas de
sensibilidad colectiva.

BIBLIOGRAFA

Asturias, Miguel ngel. Hombres de maz. Edicin crtica. Gerald Martin

(coord.). Madrid: Coleccin Archivos, 1992.
Asturias, Miguel ngel. Mulata de tal. Madrid: Aguilar, 1967.
Bataille, Georges. Oeuvres Completes, vol. 1. Pars, Edtions Gallimard, 1970.

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ARTURO ARIAS

Derrida, Jacques. "De l'conomie restreinte a l'conomie gnrale." in L 'criture

et la diff r en ce. Pars: Seul, 1967
P r ieto, Ren. M ig u el ngel Asturias 's Archeology of Return. Cambridge:
Cambridge University P r ess, 1993.
Suleiman, Susan Rubin. Transgression and the Avant-Garde: Bataille 's Hist oire
de l'oeil en Leslie Anne Boldt-Irons Ced. ), On Bataille: Critical E ssays.
Albany: State University Press, 1995

NOTAS
1. Miguel ngel Asturias1..Hombres de maz. Edicin crtica. Gerald Martin (coord.).
Madrid: Coleccin Archivos, 1992. Todas las citas indicadas corresponden a esta
edicin.
2. Ladino es el trmino empleado para definir en Guatemala a una persona
tnicamente mestiza renuente a reconocer su componente maya e inclinado a
auto definirse como sujeto occidental de rasgos eminentemente modernos.
3. Miguel ngel Asturias, Mulata de tal. Madrid: Aguilar, 1967. Todas las citas
indicadas corresponden a esta edicin.
4. Ren Prieto, Miguel ngel Asturias's Archeology of Ret urn. Cambridge:
Cambridge University Press, 1993. Todas las citas indicadas corresponden a esta
edicin.
5. Jill Robbins, "The Abject Poetics of Asturias and Buuel: Mulata de tal and L 'Age
d 'or" en Miguel ngel Asturias, Mulata de tal: edicin crtica (Arturo Arias,
editor), Madrid: Archivos, 2000.
6. Ver la seccin The World Upside Down, p. 213, en el libro de Prieto .
7. De ser as, sera para criticarlo o disminuirlo, dada la polmica entre Batalle y los
surrealistas.
8. En esencia, esta es la trama de Historia del ojo de Bataille. Tambin lo es de
Hombres de maz, y ya Gerald Martn seal en la edicin crtica de ste ltimo
el conflicto vivido por el autor en torno a la prdida de la madre y de su primera
mujer simultneamente.
9. Ver a este respecto Susan Rubin Suleiman, Transgression and the Avant-Garde :
Bataille's Histoire de l'oeil en Leslie Anne Boldt-Irons (ed. ), On Bataille: Critical
Essays. Albany: State University Press, 1995, p. 314. De su artculo prestamos
mcuhas de las ideas presentes en este ensayo.
10. Esto se debe al contexto particular de la cada del proyecto modernista-progresista
representado por los gobiernos de Arvalo y Arbenz, de la misma manera que la
cada de Allende
11. Jacques Derrida, De l'conomie restreinte a l'conomie gnrale. in L 'criture
et la diffrence. Paris: Seuil, 1967, p . 404.
12. Prieto afirma: As was typical of Asturias, the blueprint for Mulata was not
without precedent. In this instance, he turns for inspiration to a curious
philosophical and metaphysical tratise in the guise of a play: Jose Vasconcelos 's
little known and today seldom read Prometeo vencedor (1920) (166-67).