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27/04/13

EL ZEN Y LA GENERACIN BEAT (lds)

EL ZEN Y LA GENERACIN
BEAT
Por Dildo de Congost
Ahora que el budismo Zen ha echado races en Europa y Norteamrica,
consolidndose como disciplina espiritual alternativa en gran parte de los pases
europeos y americanos, saciando la nostalgia de Absoluto y el hambre de
trascendencia de una gran minora de occidentales, es un buen momento para
explorar la relacin entre el Zen y la generacin Beat, intentando abordar el tema
desde un punto de vista menos superficial que de costumbre: en la actualidad, se habla
demasiado de zen: telfonos zen, perfumes zen, cremas zen, terapias zen: la palabra
es bonita, tiene fuerza y un aura como mgica y oriental, pero pocos la utilizan con
propiedad. Por eso, aqu y ahora vamos a buscar autnticas respuestas a algunas
preguntas, dejando a un lado mitificaciones y cuentos chinos: Estuvo la Generacin
Beat realmente influida por el budismo Zen? Cuntos de sus miembros practicaron
realmente zazen? Qu influencia tuvo en su vida y su obra? Qu importancia tuvo en
la divulgacin del Zen en Occidente?
La primera figura relacionada con la escena Beat que entr en contacto con el
budismo Zen fue el poeta californiano Gary Snyder (San Francisco, 1930), un seor
que, por otra parte, nunca se reconoci como un beatnik: Se puede hablar de m
como amigo de los Beats en sus primeros tiempos, pero no formo parte de esa
generacin, coment en una entrevista. Fue Snyder un autor de notable xito (entre
otras cosas, recibi el Premio Pulitzer de poesa por su libro Turtle Island), que
siempre tuvo una predisposicin espiritual hacia Oriente: estaba obsesionado con la
pintura china desde los nueve aos y, a partir de su adolescencia, devor tanta poesa
china como le fue posible: no es extrao que, tiempo despus, tradujera al ingls
varios libros de poemas orientales. En su poca univesitaria (estudiaba antropologa
en Indiana) comenz a leer los textos del maestro japons T.D. Suzuki y a practicar
zazen de forma autodidacta; esto influy tanto en su vida que aparc la antropologa
y se fue a Berkeley a estudiar cultura y lenguas asiticas. Paralelamente, adopt un
austero estilo de vida inspirado en las enseanzas del los grandes maestros Zen en
general y en los textos de D.T. Suzuki (1870-1966) en particular. Suzuki fue el autor de
varios manuales y ensayos que tuvieron una gran importancia para expandir el inters
por el Zen en Occidente; adems, se pate las universidades y asociaciones de
estudios asiticos de Europa y Norteamrica hasta que muri a los 96 aos. Suya es
una frase que dara que pensar a muchos beatniks: El Zen encuentra naturalmente su
expresin ms espontnea en la poesa.

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Suzuki tambin tuvo una gran influencia en el escritor, filsofo y experto en religiones
britnico Alan Watts (1915-1973). Aunque recibi una educacin basada en los
principios del cristianismo anglicano, Watts, como Snyder, tuvo desde nio
inclinacin instintiva por las filosofas orientales, reforzadas por varias experiencias
espirituales que disfrut durante una febril enfermedad infantil. En su adolescencia, un
viaje inicitico con Francis Croshaw, diletante epicureo iniciado en budismo, hizo el
resto. En 1931, a los 16 aos, se uni a la London Buddihst Lodge y comenz a
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practicar la meditacin zen. Se mud a los Estados Unidos en 1938 y, durante los aos
50 y 60, fue el principal divulgador del Zen en Amrica. Junto a otro importante
profesor de Zen, Saburo Hasegawa (1906-1957), imparti clases en la Academia
Americana de Estudios Asiticos de San Francisco, frecuentada por Snyder a
mediados de los aos 50, y la cual Suzuki visit mientras enseaba en la Universidad
de Columbia en esa misma poca. En 1957, Watts public el que se convertira en uno
de los textos sobre Zen ms ledos en la siguiente dcada: "The Way of Zen".
Watts le quit a Snyder algunos pjaros de la cabeza, desmontando sus prejuicios y
conceptos tan peregrinos como square zen o zen beat y dndole muchas claves
para profundizar en el autntico Zen:
El Zen es por encima de todo una Liberacin de la mente del pensamiento
convencional, lo cual difiere totalmente de una rebelin contra las convenciones en s
mismas o de la adopcin de convenciones extranjeras. Esta filosofa oriental se sita
por encima o por fuera- de toda dicotoma, de toda confrontacin.
Las lecturas de Suzuki, unidas a la meditacin diaria y a las enseanzas de Watts,
transformaron totalmente la vida de Snyder. En sintona con los principios bsicos del
Zen --la importancia de la conciencia del instante presente, la comprensin de la
naturaleza de las cosas a travs de su experiencia directa, etc.-- Suzuki sostena
(porque lo haba ledo y lo estaba experimentando) que el Zen no era slo un estado
de la conciencia, sino tambin una forma de vida. Una vida de humildad, trabajo,
gratitud y contemplacin. Snyder viva en un diminuto refugio en Marin County, al
norte de San Francisco. En su modesta choza no haba sillas y, tres veces al da,
Snyder se sentaba en la postura del loto sobre una esterilla de paja para meditar;
entre zazen y zazen, el poeta coma sukiyaki cocinado en un hornillo japons
porttil.

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Pero Snyder no estaba solo. Philip Whalen (1923-2002) fue el otro gran beatnik zen
(para entendernos). En su adolescencia, estudi en la prestigiosa y liberal escuela de
arte Reed Collage, donde conoci a Snyder. Su inters por las religiones orientales le
hizo acercarse al Vedanta (que no le convenci) y al budismo tibetano (que defini
certeramente como innecesariamente complicado). En 1952, Snyder le prest varios
libros de D.T. Suzuki y Whalen vio la luz: se consagrara al zen hasta la muerte. Ms
tarde retomaremos su historia.
Cuando conoci a Allen Ginsberg (1926-1997) y a Jack Kerouac (1922-1969), all por
1955, Snyder ejerci una poderosa influencia sobre ellos desde el primer momento: su
forma de hablar, clara y austera, y su aura de hombre iluminado (aunque no dejaba
ser un principiante autodidacta, era rey tuerto en un pas de ciegos) tuvieron un gran
impacto en los dos beatniks que, cada uno por su lado, ya haca tiempo que
coqueteaban con la cultura oriental. Ginsberg lo describi as:
Est estudiando lenguas orientales y dentro de poco se va a Japn: quiere ser monje
zen. Es lacnico, de corazn clido; est bien, tiene una pequea barba, es delgado,
rubio, va en bicicleta por Berkeley con sus Levis, est colgado con los indios ... y
escribe bien. Una persona muy interesante, que posee una inteligencia autntica e
iluminada.
A principios del ao anterior, Kerouac (cuya primera toma de contacto con el
budismo fue en 1954, gracias a un texto de Henry David Thoreau) ya haba empezado
a hacer sus pinitos meditativos tras quedar profundamente impresionado por la
lectura de "Life of the Buddha", un libro del poeta indio del siglo I Ashvagosta. En el
budismo, Kerouac encontr una tica basada en la autntica y ms sencilla humildad,
en las antpodas de los retorcidos postulados catlicos de "culpa y redencin" con los
que l haba crecido. Para Kerouac, el nfasis del Zen en la importancia del "momento
presente" confirm su creencia en el papel de la espontaneidad en la escritura,
resumida en su propio lema: "Primer pensamiento, mejor pensamiento", derivado en
primer trmino de la lectura de autores como Ezra Pound o William Carlos Williams,
pioneros en enriquecer sus palabras y sus silencios con influencias orientales. Tanto
Kerouac como los dems miembros de la Generacin Beat pretendan escribir de
forma suelta y libre, como los msicos de Be-Bop pero tambin como los poetas
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chinos y japoneses, liberndose de cnones acadmicos e ideas preconcebidas: por


eso, la enseanza de la poesa tradicional de extremo Oriente fue fundamental.

Pero, pese a sentirse atrado por el Zen y seducido por la figura del poeta budista,
Kerouac jams comulg con la espartana existencia de Snyder ni con su absoluta
devocin por el Zen. Como l mismo le dijo a Gary: Me importa una mierda la
mitologa y los nombres y vertientes del budismo, slo me interesa la primera de las
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cuatro verdades: toda la vida es sufrimiento. Lo malo es que Jack entenda ese
sufrimiento al estilo de la doctrina catlica ms ramplona.
A finales de octubre de 1955, Snyder le ense a Kerouac a escalar y los dos
escritores ascendieron a la inmensa montaa Matterhorn, en el Parque Nacional de
Yosemite, expedicin que servira a Kerouac de base para "Los vagabundos del
Dharma", publicada en 1959. La novela, con Snyder como protagonista, plasmaba en
palabras la influencia del Zen en la escena Beat de la Costa Oeste, y fue descrita por la
amiga y bigrafa de Jack (Ann Charters) como Kerouac viviendo su sueo de
luntico zen y vagabundo perdido por las doradas cimas de la Costa Oeste
americana.
Tras su periplo montaero, en 1956, los caminos de Jack y Gary se separaron:
mientras Kerouac se concentraba en su novela ms reveladora, Snyder se preparaba
para partir hacia Japn, en busca de un maestro que le enseara a meditar como
Buda manda. En Kyoto pas doce aos practicando Zen en el monasterio rinzai de
Daitoku-ji. Cuando regres a Estados Unidos, su silenciosa ausencia lo haba
convertido en algo ms que una figura seminal en la contracultura post-Beat: una
leyenda viviente del llamado Zen Beat.

Su amigo Philip Whalen tampoco se qued atrs en su dedicacin al Zen: en 1966 se


fue a Kyoto, donde, adems de trabajar como profesor de ingls, practic zazen a
diario, y escribi cuarenta poemas y una novela. Dos aos despus de su fructfero
exilio espiritual, regres a Estados Unidos y sigui profundizando en la prctica de
zazen durante aos: ingres en el San Francisco Zen Center y se convirti en discpulo
del maestro norteamericano Zentatsu Richard Baker, de la escuela soto. En 1973 se
afeit la cabeza y se orden monje. En 1984 fue Dharma Sangha y en 1987 recibi la
transmisin de su maestro Baker. Desde 1991 hasta que su salud le oblig a retirarse,
Whaler fue maestro del Hartford Street Zen Center de San Francisco. Su dedicacin al
Zen fue, pues, la ms concienzuda de entre todos los miembros de esta generacin.
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Fue, por as decirlo, la excepcin que confirma la regla.

Como Jack, Allen Ginsberg ya haba descubierto el Zen antes de toparse con Snyder,
durante sus das en Columbia. Pero fue despus de flipar con Snyder cuando empez a
interesarse seriamente por Oriente. Aunque coquete con el Zen, result ser una
prctica demasiado dura e implacable para este poeta judo y homosexual. Por eso, su
forma de meditar era una mezcla autodidacta entre hinduismo y budismo, centrada
en la repeticin de la slaba om.
Los poemas beat zen de Ginsberg slo pueden llamarse as entrecomillndolos:
aunque constituan una novedad y un soplo de aire fresco, no dejaban de ser simples
pajas mentales, como casi todo lo que haca Ginsberg. En Aullido, la obra mejor
considerada de este poeta y agitador, existe un autntico popurr de experiencias
espirituales: citas al Paraso, al Purgatorio o a manifestaciones sobrenaturales que en
ningn modo son aceptadas por el budismo Zen que, no lo olvidemos, es una forma de
vida absolutamente atea y naturalista. El Zen produce sin apropiarse, rechazando
incluso el concepto de desapego, mientras Ginsberg invoca al vaco y luego se
agarra al primer clavo ardiendo que desfila por su embotada imaginacin e intenta
atrapar al arcngel del alma.

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No es extrao que Ginsberg, cuyo inters en la espiritualidad oriental lo haba


empujado a viajar a la India, acabara encontrando a su maestro el da menos
pensado, por pura casualidad: un buen da iba a coger un taxi cuando se top con
otro hombre que quera entrar en el mismo vehculo: el esteta espiritual Chgyam
Trungpa (1939-1987), artista, poeta, alcohlico y profesor de budismo tibetano de la
escuela Vajrayana que se convertira en su amigo y maestro de por vida, aunque Allen
tambin picoteara en el campo de los Hare Krishnas y el hinduismo biodegradable, lo
cual nos da una idea de su afectada dispersin espiritual.

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Por su parte, Kerouac, nunca logr la postura del loto, ni siquiera del medio-loto, por
culpa de un problema con sus rodillas, pero s meditaba o, ms bien, rezaba: era a lo
mximo que poda aspirar su alma atormentada. Tampoco abraz la forma de vida
austera y humilde que caracteriza al budismo: para l, el Zen fue Paracetamol: una
efmera influencia literaria y una excusa ms para tumbarse a la bartola sin vulnerar
sus frreos principios catlicos (ganars el pan) que puede resumirse en uno de
sus haikus ms clebres:
A quin le importa?
Har lo que quiera
Hazte otro porro.
En su da, Kerouac lo dej bien clarito: Le debo mucho a Snyder por sus enseanzas
de Buda. Por estar aqu, a mi lado, y darme la oportunidad de aprender alguna cosa
de todo esto. Pero nunca me lo tom en serio. No. Nunca he pensado en Buda como
una parte real de mi religin. Nac catlico y es la nica cosa que me importa. Jess
es lo nico en lo que he estado interesado.
An as, Kerouac se qued prendado de un antiguo texto Zen chino: El Sutra de la
Perfeccin de la Sabidura del Diamante que corta a travs de la Ilusin (Sutra del
Diamante para los amigos), al que calific como una de las tres o cuatro cosas ms
importantes que he ledo en mi vida. Por eso, dedic ms de dos meses a estudiarlo,
dedicndole cada da de la semana a un Paramita y el sptimo a meditar con el
ltimo pasaje. El Sutra del Diamante fue la nica lectura de Kerouac durante su
estancia en Desolation Peak, la montaa del Parque Nacional de North Cascades en la
que el escritor trabaj como vigilante forestal durante 63 das de verano de 1956, en
parte por mimetismo con los (mucho ms serios) retiros de Whalen y Snyder.
Kerouac vivi en un pequeo refugio y tuvo experiencias que plasmara en el texto
Desolation angels.

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Adems, Kerouac escribi un resumen de budismo, inicialmente concebido como unas


"notas iniciticas" para Ginsberg, que, a partir de 1956 se convirti en una vasta
coleccin de poemas, haikus, meditaciones, fragmentos de cartas, e incluso letras de
blues, bajo el ttulo "Some of Dharma" (publicado por Viking en 1997). El inters
potico de sus textos zen (especialmente el brillante pseudosutra titulado The
Scripture of the goleen Eternity, escrito en una cabaa del monte Tamalpais a
instancias de Snyder) no hacen ms profunda la relacin de Kerouac con el zen. Sin
embargo, conocer a caballeros zen como Snyder o Whalen le sirvi, por lo menos,
para escribir Los vagabundos del Dharma una novela dedicada al poeta chino
Hanshan en la que Snyder (bueno, su alter ego Japhy Ryder) es el hroe principal, una
versin anrquica, prehippie y americansima de los monjes mendicantes del budismo
Zen, que dice cosas como esta:
Todo el mundo vive atrapado en un sistema de trabajo, produccin, consumo,
trabajo, produccin, consumo... Tengo la visin de una gran revolucin mochilera,
miles y miles, incluso millones de americanos yendo de aqu para all,
vagabundeando con sus mochilas, escalando montaas para rezar, alegrando a los
viejos, provocando la felicidad de las jvenes y las viejas, y todos son lunticos zen
que escriben poemas que brotan de sus cabezas sin razn...
Estas palabras no salan, en ningn caso, de la cabeza de Kerouac. Al parecer, casi
todo lo que dice el personaje de Ryder en la novela fue escrito por el propio Snyder en
diferentes cartas enviadas a Kerouac. An as, el batiburrillo de influencias y la
empanada mental espiritual que destil Jack en Los vagabundos del Drama hizo que
se convirtiera en un texto duramente criticado por expertos en budismo como la
maestra Zen Ruth Fuller Sasaki o el propio Alan Watts. Kerouac tambin tuvo un
encuentro con el mismsimo T.D. Suzuki que describi a su amigo Snyder con la
siguiente frase: Incluso l me clav sus ojos rasgados, mirndome como si yo fuera un
monstruoso impostor. Poco despus, completamente ebrio, le soltara a Whalen un
sonoro ya no soy budista!.

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Pasado su sarampin Zen, Kerouac volvi a su querido y castrante catolicismo (del


que, en el fondo, nunca lleg a salir del todo: famosa es su frase no soy un beatnik,
soy un catlico) y pas de Snyder porque lo vea como un loco con tendencias
comunistas: y no le faltaba razn: Snyder siempre fue, adems de budista Zen, un
ferviente activista poltico: lo corts no quita lo valiente sino, ms bien, todo lo
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contrario. Prueba de ello es un texto titulado Anarquismo budista, publicado por


Snyder en el nmero 1 del Journal for the protection of all beings (1961), en el que
el poeta intentaba fundir la clara comprensin del Zen con la rabia anarquista:
La prctica de la meditacin, que slo necesita la tierra bajo los pies, limpia esos
montones de inmundicia que nos han sido vertidos en la mente por los medios de
comunicacin y las universidades de pacotilla. Creo que la realizacin tranquila y
generosa del deseo natural de amar es posible y destroza las ideologas que ciegan,
mutilan y reprimen.
As las cosas, tampoco es extrao que Snyder, a su vez, mirara cada vez ms desde
arriba a sus amigos beatniks y terminara por calificar a Kerouac como un hombre
que posee una vena autodestructiva y un aura de fama y muerte. Como buen
intuitivo, Snyder no se equivoc: Kerouac morira de cirrosis en 1969, trece aos
despus de su ruptura con Snyder.

Como conclusin / resumen, podemos decir que la influencia del zen en los beatniks
fue, sobre todo, literaria, pero que los nicos escritores ms o menos zen de esa
poca fueron Gary Snyder y Philip Whalen. Pese a no poseer la pureza cristalina de los
grandes maestros del haiku japoneses, los poemas de estos escritores s reflejan, de
forma algo heterodoxa, cierta comprensin del instante de desapego, de eternidad,
de vaco, que caracteriza a la meditacin zen. Botones de muestra:
"El halcn,
el vuelo en picado
y la liebre
son uno".
Snyder
Principios de primavera
El perro escribe en la ventana
con su nariz.
Whalen

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Pero ni siquiera los poemas ms inspirados e iluminados de Snyder le llegan a la suela


del zapato al peor haiku oriental que, lejos del tosco exhibicionismo que late en toda
obra vomitada por el ego, es fruto de una elegancia y un refinamiento espiritual
extremo, que puede percibirse entre las lneas de este tro de haikus de Bash:
Este camino
no lo toma
ms que el sol poniente de otoo.
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Jardn de invierno,
la luna como un hilo
una voz de insecto.
Con ser verde
le bastara ya,
al pimiento.

A veces, es la expresin espontnea de un estado espiritual iluminado, otras tiene una


nica funcin: provocar el satori, o sea, la iluminacin, al ser ledo de maestro a
discpulo para llevarlo al despertar o, en otras palabras, a tomar conciencia del
carcter ilusorio de la realidad, una realidad que incluye al escritor, al lector y al
propio texto, que ha de percibirse aqu y ahora, sin apegos, asumiendo e
interiorizando su carcter efmero:
El ladrn se lo ha llevado todo
excepto la luna
en la ventana
Rykan
El haiku autntico no busca, como el haiku de los beatniks, la belleza ni muchsimo
menos el reconocimiento profesional o el placer intelectual: no busca nada y es una
manifestacin completamente espontnea y, por eso, entre sus lneas laten el silencio,
la plenitud, la mirada suprema que ya no necesite ni leer ni escribir ms. Frente al
vaco total y pleno del haiku Zen, el haiku beatnik se nos antoja casi siempre
relleno y empalagoso como un buuelo de crema y de una belleza tan engaosa como
la de una mujer muy maquillada.
La luna tuvo
un bigote de gato
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por un segundo.
Kerouac
O, como bien dice Alan Watts, el zen beat va de un uso de la filosofa zen para
justificar el puro capricho del arte, la literatura y la vida hasta una muy poderosa
crtica y exploracin del universo, como podemos encontrar en los poemas de
Ginsberg, Snyder y Kerouac. Pero esta poesa carece, en ltima instancia, de las
caractersticas inherentes al arte zen, ya que es un poco demasiado autoconsciente,
demasiado subjetiva y demasiado estridente.

En este sentido, la comparacin entre ambas manifestaciones literarias resulta odiosa


y, aunque de forma relativa, le da la razn al descredo intelectual Umberto Eco: su
radical escepticismo frente a la moda espiritualista californiana no dejaba de ser, en
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el fondo, ms autntica que las pseudomeditaciones del 90% de los norteamericanos


de los 50. As, Eco escribi en un artculo que analizaba la influencia del Zen en
Occidente que los beatniks usan el Zen como calificacin de su propio individualismo
anrquico, como justificacin de sus vagabundeos religiosos nocturnos y de sus sacras
intemperancias. No le faltaba razn, y hasta se quedaba corto: en lo que se refiere a
los beatniks podramos hablar de pastiche espiritual que mezcla el tesmo de la
tradicin judeocristiana y budista Mahayana con el pantesmo trascendentalista
heredado de Emerson y Whitman y el atesmo del zen. Todo ello aderezado, para
colmo de colmos, con todo tipo de drogas.
As pues, la divulgacin del Zen autntico en Norteamrica, por pequea que sea, es,
sin duda, la aportacin ms valiosa de esta generacin a la cultura contempornea
occidental, muy por encima de sus ms o menos efmeras creaciones literarias. A
finales de los 50, el Zen se haba convertido en un objeto de culto para los jvenes
bohemios que se inspiraban en los beatniks, sobre todo en la Costa Oeste. En 1959, un
maestro Zen llamado Shunryu Suzuki lleg a San Francisco desde Japn, para abrir un
pequeo dojo (llamado Sokoji) en el barrio japons de la ciudad. Su presencia atrajo
de inmediato a decenas de discpulos enrollados, algunos de los cuales pensaron que
se trataba del mismsimo D.T. Suzuki que haba inspirado a los poetas Beat. Cuando lo
confundan, Suzuki, sonriente, aclaraba: "No, l es el gran Suzuki, yo soy el pequeo
Suzuki".

Con un gran grupo de seguidores, entre los que haba ms occidentales que nipones,
Suzuki continu su labor fundando el San Francisco Zen Center y, ms tarde, en 1966,
un templo en Los Padres National Forest: The Tassajara Zen Mountain Center.
Ah est el quid de la cuestin: en la prctica. La escritura, por buena que sea, es un
simple residuo, lo importante es el aqu y ahora. El propio Nietzsche, que jams
practic zazen, lo vio muy claro cuando dijo: "Quien no es capaz de tenderse,
olvidando todo pasado, en el umbral del instante, quien no sabe estar ah de pie en
un punto, cual una diosa de la victoria, sin vrtigo ni miedo, nunca sabr lo que es la
felicidad, y lo que es an peor: nunca har nada que pueda hacer felices a otros."
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