CRTICA DE LIBROS

solipsismo (insularizacin o atomizacin

del yo) y comunicacin (conexin, prtesis meditica mediante, de lo previamente separado). Ausencia, en cualquier
caso, de una comunidad en las antpodas
de la interaccin comunicacional: Pues
eso es la comunicacin: la conexin del
aislamiento (p. 80).
El lector advertir que, bajo una crtica sin concesiones de la banalidad imperante en nuestro mundo, late un compromiso ontolgico de largo aliento (y que es
lo que mejor define la personalidad espiritual no slo intelectual o literaria de
Ignacio Castro). Su ncleo esencial es la
reivindicacin, alimentada de decepcin y
nostalgia, de una experiencia que, siendo
nuclear en la historia de nuestra especie (y
no del todo ausente en reas culturales todava no fagocitadas por el dispositivo
cientfico-tcnico-poltico europeo), parece haberse esfumado en el desierto contemporneo. No es fcil decir de qu se
trata. Y no porque ese fondo irrepresentable est ausente del discurso de Votos de
riqueza; muy al contrario, es profusamente nombrado, pero siempre de manera alusiva (digamos que ms por va simblico-esttica que discursivo-conceptual):
indefinicin comn; tierra; existencia sin esencia; vrtigo de la finitud;
lo natal; singularidad sin equivalencia; comn vida mortal; lo incomunicable, lo desconectado; heterogeneidad

en la que siempre estamos y que siempre

negamos; envs de nuestra transparencia; exterior desconocido; parpadeo
de lo inconsumible; el infinito en acto
que es la vida; potencia vital; corriente de las fuerzas elementales; vibracin
secreta de las cosas; misterio de lo elemental; impureza de lo real, su mezcla
intolerable con la muerte; lo inconsumible; existencia desnuda; amenazante
latido del tiempo; lo aeconmico de una
comunidad no competitiva; profundidad selvtica de la carne... Lo prolijo de
esa acumulacin de sintagmas (que, como
el lector de Votos de riqueza comprobar,
no es exhaustiva) es indicio inequvoco de
la importancia en primer trmino ontolgica y, desde ah, gnoseolgica, esttica,
tico-poltica... y aun religiosa de la
cosa en la economa interna de este pensamiento. Pero la alusin lrica no debe ahorrar el esfuerzo categorial, mximo all
donde se trata, aporticamente, de traer a
presencia lo irrepresentable. Con ello se
anticipa un trabajo futuro, el de explicitar
en un discurso ontolgico una oscura intuicin (a fin de cuentas, religiosa, aunque
ms ctnico-telrica que urnico-trascendente). La empresa cautivar tambin al
lector que se adentre en las pginas de este
magnfico ensayo de crtica del presente.
Alberto Sucasas
Universidad de A Corua

HERMENUTICA Y MORAL
JESS CONILL SANCHO: tica hermenutica. Crtica desde la facticidad, Madrid,
Tecnos, 2006, 285 pp.
Medio siglo despus de la publicacin de
Verdad y mtodo, la filosofa ha comen432

zado a reconocer la pertinencia de reflexionar sobre algunos de los importantes

lastres que acompaan al intento de articular la hermenutica como proyecto filosfico. La posicin que sta haya de
adoptar frente a la historia de la filosofa,

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su capacidad para desplegar un genuino

potencial crtico o su relacin con las ticas aplicadas y los nuevos retos de la sociedad presente son algunos de los asuntos ms acuciantes sobre los que debe recaer la reflexin del filsofo.
ste es uno de los retos principales
afrontados por Jess Conill con la publicacin de su nuevo libro, tica hermenutica. Crtica desde la facticidad. En
esta obra el autor establece las bases para
una Ilustracin hermenutica, en torno a
la cual se construye una tica hermenutica crtica desde la facticidad en la que
se concilian lgos y experiencia fctica.
Como es sabido, la posibilidad de esta
conciliacin ha sido cuestionada desde
las ms diversas posturas en los debates
sobre la crisis de la modernidad, como si
actualmente la hermenutica slo fuera
concebible como proyecto filosfico a
costa de una renuncia al potencial crtico-normativo aportado por la tradicin
ilustrada.
Si sta es una problemtica que se
expresa tanto en un sentido histrico, en
un enfrentamiento entre Ilustracin y
posmodernidad, como tambin en los
mismos debates filosficos actuales, en
un enfrentamiento entre los defensores
del lgos y los defensores de la experiencia fctica, Jess Conill busca dicha conciliacin en ambos niveles, mostrando la
necesaria ambicin filosfica que debe
acompaar al proyecto de una Ilustracin
hermenutica. Por un lado, en la primera
parte de su libro, ste parte de un importante referente para afianzar histricamente este proyecto, a saber, la Crtica
del Juicio de Kant, con la intencin de
extraer de este texto el potencial hermenutico contenido en el criticismo. Por
otro lado, en la segunda parte de la obra
Conill establecer un intenso debate con
las aportaciones ms relevantes de filsofos como Aristteles, Gadamer, Heidegger, Ricoeur, Apel, Habermas, Albert,
Taylor o Vattimo, a partir de lo cual se

atender a los problemas, intereses y conceptos sobre los cuales se construyen, en

la tercera y ltima parte de este libro, los
fundamentos de una tica hermenutica
crtica desde la facticidad.
Como es sabido, la construccin de
una hermenutica filosfica por Gadamer
parte de una confrontacin con la Crtica
del Juicio de Kant, la cual es leda por el
primero como testimonio histrico de los
intereses cientificistas e intelectualistas
de que adolecera an el criticismo. Frente a Gadamer, Jess Conill aprecia en
esta obra un Kant hermenutico o, al
menos, hermeneutizable, desarrollando la lnea abierta por Makkreel. En primer lugar, Conill se interesa especialmente por el significado que adoptan los
conceptos de imaginacin y de sentimiento vital en la tercera Crtica. Sobre
esta base, Kant defiende una definicin
de la capacidad de enjuiciamiento reflexionante que adelanta una concepcin del
conocimiento que no puede considerarse
sin ms como opuesta a la comprensin
hermenutica. Pues con ello Kant estara
atendiendo a la capacidad humana de enjuiciar en la situacin particular, sobre la
base de una comprensin y orientacin
previas que no slo dependen de la direccin normativa aportada por la razn
pura, sino tambin del necesario anclaje
experiencial del individuo en la vida.
Con ello, el anlisis de Conill muestra la
cercana de tales desarrollos tericos con
planteamientos contemporneos como
los de Dilthey y Ortega. En segundo lugar, Conill detecta en la obra de Kant una
esttica (sentimiento) y una pragmtica
(Juicio) de la libertad, como complementos necesarios en el programa de reconstruccin de la razn pura desde su facticidad. stas permiten un ampliacin del
Juicio prctico, en tanto que ste, adems
de fundado en la determinacin de la ley
moral, atiende adems a las condiciones
subjetivas y pragmticas que permiten la

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aplicacin y el aprendizaje de la moralidad. Finalmente, en esta primera parte de

la obra tambin se cuestiona la presunta
contraposicin entre la tradicin humanista y la esttica kantiana propugnada
por Gadamer. Para ello, Conill defiende
una reconstruccin tica de los conceptos
bsicos de la tradicin humanista que
muestra con claridad la cercana entre
esta tradicin y el pensamiento de Kant.
A este respecto, es especialmente interesante la atencin que el autor presta al
concepto de sensus communis, presente
tanto en las filosofas morales anglosajonas como en la Crtica del Juicio. La lectura de Conill, adems de demostrar la
desvirtuacin que sufre esta teora de
Kant en la interpretacin gadameriana,
va encaminada a detectar en la figura
kantiana del sentido comn la base de
una posible Ilustracin hermenutica, en
la medida en que este concepto permite
articular una orientacin crtica que presuponga simultneamente un reconocimiento de la tradicin. Con todo, la capacidad de enjuiciar segn el sentido comn tambin permite construir una
confrontacin crtica con esta tradicin,
en tanto que la actividad productiva de la
imaginacin aporta a esta capacidad una
funcin liberadora y dinmica. En particular, la referencia a la imaginacin y al
concepto de vida presupuesto en el sensus communis ponen de manifiesto la ampliacin del concepto kantiano de experiencia presente en la Crtica del Juicio,
una aportacin que no es en absoluto
apreciada por Gadamer. Conill seala por
ello la estrecha relacin entre este nuevo
concepto de experiencia y la filosofa de
Dilthey, en especial con su proyecto de
una tica desde la facticidad de la vida.
La segunda parte de tica hermenutica est dedicada a desentraar los aspectos principales de la hermenutica de
la facticidad, con ocasin de la discusin con los debates filosficos contem434

porneos. Tras analizar los rasgos

fundamentales del concepto de facticidad, Conill se pregunta por el sentido tico de este concepto, tal como ha sido desarrollado desde la filosofa de Heidegger. Esta versin tica de la hermenutica
viene sugerida, segn el autor, por el insistente recurso de Heidegger a la tica
aristotlica, a partir de lo cual el anlisis
del Dasein cobra un sentido esencialmente prctico-moral. En tanto que se
trata de una facticidad abierta, el Dasein
constituye en s mismo una empresa tica, que debe ser desarrollada por la persona evitando en todo momento cualquier forma de auto-alienacin. De este
modo, Conill leer tambin la hermenutica de la facticidad como una crtica
desde la facticidad, acercando los planteamientos heideggerianos a los motivos
filosficos de la crtica neomarxista de
las ideologas. El concepto heideggeriano
de la facticidad permite articular, segn
Conill, una determinada tica de la responsabilidad o una tica del cuidado, que
debe ser desarrollada por el individuo
como una tica de la serenidad. Ahora
bien, Conill reclamar la necesidad de
ampliar la concepcin de la experiencia
moral que puede extraerse de la filosofa
de Heidegger. ste, ciertamente, habra
desatendido la importancia de la vida fctica basada en la experiencia de la misericordia, la cual encuentra en las narraciones bblicas un referente principal. En segundo lugar, Conill analiza los rasgos
principales del saber aportado por esta
hermenutica de la facticidad interpretada en un sentido prctico, para lo cual se
centra especialmente en los desarrollos
gadamerianos. En la hermenutica de
Gadamer, ciertamente, se produce un reconocimiento de la prxis y del thos,
que coloca las bases para superar el intelectualismo en la tica. Este intelectualismo debe ser sustituido por una tica que
atienda a la phrnesis, de forma que la

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misma razn prctica emerja de la facticidad bajo el amparo de un thos vinculado a la tradicin. Por lo tanto, sostiene
Conill, la prctica de la prudencia adquiere prioridad frente a la teora o, mejor, la theora se torna vida, y se realiza y
desenvuelve en la misma experiencia fctica. Ahora bien, el autor corregir en
este punto a Gadamer al sealar la necesidad de una ampliacin del modelo tico
de la aplicacin que se desprende del
concepto aristotlico de la phrnesis,
dado que ello debe llevarnos tambin a
atender a la aportacin contenida en la
concepcin kantiana del enjuiciamiento
reflexionante. En este contexto, Conill
defiende que es preciso plantear un anlisis del mismo carcter experiencial de la
facticidad, y a este respecto seala la importancia del poder querer que se encuentra presupuesto en todo lenguaje y
que expresa con claridad el aspecto volitivo, apetitivo y tendencial del dinamismo experiencial que caracteriza la facticidad como un modo de saber prctico.
Ciertamente, Conill reconoce y acepta las
aportaciones de Gadamer con respecto a
la definicin de este saber prctico, pero
no por ello sostendr la incompatibilidad
entre el reconocimiento de la facticidad y
la posibilidad de la razn prctica, desde
el momento en que esta ltima es definida como una razn discursivo-reflexiva
que se desarrolla en la experiencia fctica
del mundo de la vida.
Por ello, en la tercera parte de su libro, Conill se preguntar por la posibilidad de una tica hermenutica crtica,
centrndose por lo tanto en el problema
fundamental del que depende la posibilidad de una Ilustracin hermenutica, a
saber, la conciliacin o articulacin entre
las facticidades de la experiencia y la reflexin crtica o, dicho de otra forma, la
conciliacin entre Aristteles y Kant. La
propuesta de Conill se nutre de las iniciativas filosficas ms importantes que in-

corporan una dimensin crtica en el

mbito hermenutico, como la tica discursiva (Apel y Habermas), la tica de la
alteridad y del reconocimiento (Ricoeur),
la tica de la autenticidad (Taylor) o la
tica de la pietas (Vattimo), al igual que
atiende a las aportaciones y retos que supone el pensamiento cientfico, tal como
exige el racionalismo crtico (Albert).
Conill se apoya en su concepto de experiencia para sostener esta conciliacin
entre reflexin crtica y facticidad, y
constata que la reflexin tica no depende de una razn procedimental, sino que
se constituye como una parte constitutiva
de la misma tradicin, la cual aporta el
thos sobre el que se sustenta la experiencia de la vida moral. De esta forma, Conill tambin propugna la necesidad de
hermeneutizar la tica discursiva de Apel
y Habermas, al reconocer que una razn
prctica, condicionada histricamente, es
capaz de principios ticos incondicionados (pg. 213). Una vez ms, esto viene
posibilitado por el importante reconocimiento de la experiencia como una estructura dinmica que resulta de la apertura de un horizonte de posibilidades histricas. La experiencia, por lo tanto, no es
una estructura cerrada, pues permite articular de forma dinmica la innovacin, la
capacitacin y la formacin que debe
presuponer toda reflexin crtica. Con el
objeto de profundizar en esta conciliacin entre la experiencia fctica y la
reflexin crtica presupuesta en una tica hermenutica crtica, Conill tambin
atiende a las aportaciones principales de
la tica de la alteridad desde la atestacin
(Ricoeur), la tica de la autenticidad
(Taylor) y la tica de la pietas (Vattimo).
As, en el ltimo captulo de su libro
Conill establece los fundamentos principales sobre los cuales puede construirse
esta tica hermenutica crtica. En primer lugar, y en oposicin al racionalismo
crtico de Albert, se defiende la posibili-

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dad de una hermenutica impura, reflexiva, vital, histrica y abierta al pensamiento cientfico, que por su nuevo vigor
crtico contribuya a ampliar las nociones
de experiencia y de razn desde la facticidad de la experiencia y desde la facticidad de las ciencias (pg. 272), pues uno
de los principales resultados de tica
hermenutica es la exigencia de considerar la razn como un proceso abierto,
experiencial e histrico (idem). Alejada
por igual del nihilismo y de la epistemologa pura, sta tica se basa as en una
comprensin experiencial de la razn,
que permite conjungar lgos y facticidad
as como articular el potencial crtico
que, segn Conill, le es esencial a la hermenutica como proyecto filosfico.
Entre las caractersticas principales de la
tica hermenutica Conill seala las siguientes: 1) transformacin experiencial
de la razn pura; 2) defensa del humanismo tico hermenutico; 3) inters en la
aplicabilidad, posibilitada por el Juicio
reflexionante y la prudencia; 4) incorporacin de una dimensin axiolgica de la
vida que sigue contemplando el punto de
vista del valor; 5) reconocimiento del carcter eleuteroptico de la tica, al reconocer la importancia de la esttica de la
libertad.
Con este ltimo libro, Jess Conill
demuestra la madurez de sus reflexiones
filosficas en torno al problema de la ti-

ca y la hermenutica contemporneas. Es
especialmente loable que el autor haya
desarrollado su concepcin sobre la base
de una activa discusin a la vez respetuosa y polmica con las posiciones filosficas ms relevantes de nuestro tiempo. En
este contexto, es especialmente relevante
el desarrollo del concepto de razn experiencial por parte del autor, sobre el cual
se construye la conciliacin entre lgos y
experiencia que debe presuponer una tica hermenutica crtica desde la facticidad. No menos digno de reconocimiento
es el acercamiento del autor a las aportaciones filosficas de la tradicin. La lectura de la Crtica del Juicio de Kant presente en tica hermenutica no slo permite extraer importantes elementos del
criticismo que pueden ser incorporados
de forma fecunda al desarrollo de una dimensin tica de la hermenutica, sino
que logra adems este aprovechamiento
sin provocar por ello la tergiversacin del
sentido histrico del criticismo que supuso la interpretacin gadameriana de Kant.
De hecho, los resultados de un estudio
histrico-evolutivo sobre el desarrollo
del proyecto esttico kantiano corroboran
la interpretacin de la Crtica del Juicio
que es defendida por Conill desde sus intereses filosficos.
Manuel Snchez Rodrguez
Universidad de Granada

LA EVOLUCIN INTERNA DEL DOGMA MORAL

(Y SUS ENEMIGOS)
ANTONIO VALDECANTOS: La fbrica del
bien, Madrid, Sntesis, 2008, 388 pp.
Despus de La Moral como anomala
(Barcelona, Herder, 2007) y, a modo de
436

continuacin de sus tesis, Antonio Valdecantos acaba de publicar La fbrica del

bien. En l abunda en las mltiples definiciones del bien y del mal, sus limitaciones y sus claroscuros, la ambivalencia de

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