Hga-2013-Emerson, Robert, Herberto Alumno

Historia de la Amazona Peruana en el Contexto Sudamericano
2013
HISTORIA DE LA
AMAZONA PERUANA EN
EL
CONTEXTO
Coleccin
HISTORIA
PREHISPNICA,
COLONIAL Y
AUTORES:
REPUBLICANA
HERBERT HUGO ARVALO BARTRA
ROBERTO ESTEBAN SNCHEZ COLINA

EMERSON VELA ROMERO
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN TARAPOTO
FACULTAD
DE EDUCACIN Y HUMANIDADES
0
REGIN SAN MARTN - PER
A la Amazona que merece

ser conocida en toda su grandeza;
a los jvenes cuyo espritu debe emularla
para hacer de este mundo una verde esperanza.
NDICE
Presentacin
Pg. 05
2
Introduccin
Pg. 06
Captulo I
GEOGRAFA AMAZNICA EN EL CONTEXTO AMERICANO
Captulo II
EL PROCESO DE POBLAMIENTO DE AMRICA EN

EL CONTEXTO AMERICANO
Pg. 29
Captulo III
PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONA PREHISTRICA Y SU INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DE LA

CIVILIZACIN EN EL PER
Pg. 47
Captulo IV
MACROETNIAS Y GRUPOS LINGSTICOS DE LA

AMAZONA
Pg. 65
Captulo V
LA SELVA AMAZNICA PREHISPNICA COMO ESPACIO

GEOGRFICO Y SOCIO CULTURAL
Pg. 81
Captulo VI
DEL TRATADO DE ALCAZOVAS AL TRATADO DE

TORDESILLAS: LA AMAZONA Y LA GEOPOLTICA
MUNDIAL DEL S. XV
Pg. 99
Captulo VII
FORMAS DE DOMINACIN Y RESISTENCIA EN LA

AMAZONA Y SU IMPACTO EN LA ESTRUCTURACIN DE
LS SOCIEDAD COLONIAL DE LOS SIGLOS XVI-XVIII
Pg. 115
Captulo VIII
EXPLORCIN Y CONQUISTA DE LA AMAZONA PERUANA
Pg. 127
Captulo IX
REBELIONES DE LOS PUEBLOS AMAZNICOS DURANTE

LA COLONIA, SIGLOS XVI-XVIII
Pg. 147
Captulo X
Captulo XI
LA CONTRIBUCIN DE LOS CRIOLLOS AMAZNICOS A

LA INDEPENDENCIA DEL PER Y LA CREACIN DE LA
PROVINCIA DE MAYNAS
LA AMAZONA REPUBLICANA: ENTRE EL ABANDONO Y
LA DEPREDACIN
Pg. 165
Pg. 173
Captulo XII
LA ERA DEL CAUCHO: GNESIS DEL CAPITALISMO

DEPENDIENTE EN LA AMAZONA PERUANA
Pg. 185
Captulo XIII
EL FERERALISMO AMAZNICO
Pg. 201
Captulo XIV
IDENTIDAD EMEGENTE VS. IDENTIDAD TRADICIONAL
Pg. 213
PRCTICAS
Pg. 217
PRESENTACIN
El presente trabajo naci como una necesidad de presentar a los estudiantes de

la educacin bsica de la Universidad Nacional de San Martin-Tarapoto, una

visin secuenciada de los principales fenmenos socioculturales en la Amazona
peruana en el contexto sudamericano.
La metodologa para el desarrollo del presente trabajo comprendi en un primer

momento, la recopilacin de estudios y bibliografa existente de autores
reconocidos como, Federico Kaufmman Doig, Pablo Macera, Alberto Chirif,
Carlos Mora, Donal Laphtrap, Roberto Ramrez Montenegro, Fernando Santos
Gamero, entre otros, en un segundo momento se resumi de manera didctica
sus estudios, se los actualiz con nueva informacin y se secuenci la
informacin,
de tal manera que los lectores pudieran tener una visin
panormica de la importancia de los procesos socioculturales en la Amazona

para el desarrollo de la cultura peruana.
No se trata de una publicacin con informacin nueva. Lo novedoso del trabajo

aqu realizado es el enfoque de los procesos desde una perspectiva amaznica,
la secuenciacin, la organizacin de la informacin y la presentacin didctica.
Con este autoinstructivo esperamos haber contribuido en poner la historia

amaznica en valor y su conocimiento al alcance de todas las personas
interesadas en el desarrollo de la identidad amaznica como parte del esfuerzo
de construccin de la nacin.
INTRODUCCIN
Generalmente cuando se ensea la historia del Per, se suele iniciar su descripcin y anlisis con el
proceso de poblamiento del mundo andino as, la informacin sobre los restos lticos de Pacaicasa (regin
oriental de Ayacucho), el hombre de Lauricocha (regin oriente de Hunuco) o los restos de Guitarreros nos
resultan familiares, pero olvidamos hacernos la pregunta principal: de donde vinieron estos primitivos
moradores del mundo andino?, obviamente una parte importante de esa poblacin pre-histrica, que ya
era portadora de una importante cultura acumulada en un largo proceso de migracin y adaptacin a
diferentes ambientes ecolgicos, se desplaz desde la Amazona hacia la sierra, aportando al proceso de
formacin de las primeras culturas pre-histricas andinas.

Si aceptamos que la presencia humana en la Amazona se remonta a unos 40,000 aos aproximadamente,
como sostienen Betty Megger y ms recientemente Nide Guidon y los restos ms antiguos encontrados
en los Andes orientales (Pacaicasa) tienen una antigedad probable de 20,000 aos, entonces tenemos que
los primeros pobladores de los andes peruanos tenan acumulado 20,000 aos de descubrimientos
culturales en la Amazona y otras reas del continente, aporte nada desdeable desde el punto de vista
socio-histrico.
Las civilizaciones andinas arcaicas tambin estn asociadas, en muchos casos, a culturas amaznicas.
Es muy probable que hallamos ledo o escuchado mencionar culturas como Kotosh (en Hunuco), Chavn
(Ancash), o Caral (Lima), pero es poco probable que en los libros de historia se destaquen la civilizaciones
Tutiscaiyo o Shakimu (Ucayali), civilizaciones amaznicas que influyeron, segn Donald Laptrhap, en
Chavn y en Kotosh consideradas culturas matrices del formativo andino.
En la historia tradicional se recalca el proceso de serranizacin de la selva (Kauffman) como un hecho
civilizador, pero se minimiza los procesos de selvatizacin de la sierra (Macera) y su influencia en la
formacin de las culturas y civilizacin andina. Es probable que la falta de informacin pueda ser un primer
argumento de esta desigual valoracin de los aportes amaznicos al desarrollo de la cultura peruana, pero
todo indica que el predominio de una tendencia etnocntrica en la narracin e interpretacin de la historia
del Per, determina que se maximice los aportes andinos y se minimicen los aportes de las culturas no
andinas.
De la misma manera, es un error en la historiografa tradicional asociar la civilizacin slo con la actividad
agrcola, lo cual transmite una visin prejuiciosa del carcter de la civilizacin y el desarrollo que
arrastramos hasta la actualidad. En el Per podemos identificar civilizaciones agrcolas, como la Chavn o
la Moche; civilizaciones martimas como la Chincha, pero tambin podemos identificar civilizaciones de la
floresta como los Tutiscaiyo, Shakimu, Chachapoyas o los Omagua, que expresan diferentes grados de
adaptacin y convivencia con el medio amaznico. En el caso del Per, el desarrollo de la civilizacin pudo
tener diferente base material que en occidente debido a las caractersticas geogrficas y a la enorme
biodiversidad.
De la misma manera se tiende a minimizar la influencia de los procesos econmicos, polticos y sociales en
la Amazona durante la conquista, el proceso de independencia y nuestra vida republicana, situacin que ha
contribuido a que se desarrollen prejuicios y mitos que distorsionan la relacin del estado peruano con a la
sociedad amaznica.
El plantear el reconocimiento de la cultura amaznica y su valor en el desarrollo de las culturas y
civilizaciones pre-hispnicas, no debe ser tomado como una respuesta chauvinista de la historiografa
amaznica con respecto al etnocentrismo predominante en la historia peruana, sino como un intento de
rescatar nuestra identidad en el proceso de construccin de la cultura peruana y mundial.
CAPTULO I

COMPETENCIA:
Conocemos los principales cambios producidos en la geografa amaznica y su
influencia en la configuracin de la biodiversidad amaznica y valoramos su
importancia para la vida en el planeta.
CAPACIDAD:
Identificamos y explicamos los principales cambios que se han producido

en la geografa amaznica desde su origen hasta la actualidad.
Explicamos la relacin entre la evolucin del medio geogrfico amaznico

y su biodiversidad.
Utiliza los conceptos aprendidos para analizar problemas y fenmenos del

mundo real.
Identificamos los principales problemas causados por la accin del hombre

en el medio amaznico y planteamos alternativas para preservarlo
CONTENIDOS
La geografa amaznica en el contexto americano
Evolucin del medio geogrfico.
Cambios importantes en el cuaternario
Inundacin y desecacin en la Amazona pre-histrica
El ecosistema amaznico actual
La Amazona Peruana
Ecorregiones y clima
Biodiversidad
Demografa
CAPITULO I
10

La selva amaznica es la selva tropical ms extensa del mundo. Se considera que su extensin llega a los
6.000.000 de km repartidos entre ocho pases sudamericanos: Brasil y Per que poseen la mayor extensin
de la Amazona seguidos por Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Venezuela y la Guayana Francesa que
forma parte de la Regin Ultramar de la Unin Europea (UE). Sin embargo este territorio ha sido objeto de
grandes transformaciones que han dado origen a su riqusima biodiversidad, los cuales son importantes
comprender para entender como se ha configurado el sistema ecolgico amaznico.
El continente sudamericano hace 15000,000 de
aos
EVOLUCIN DEL MEDIO GEOGRFICO:

En la poca Mioceno medio, hace 15
millones de aos, exista en la Amazona un
enorme mar interior de poca profundidad,
conocido como el Mar Pebas 1 , que se
conectaba con el ocano Atlntico por el
Caribe, y que se extenda hasta Bolivia. Sus
aguas eran clidas y estaban habitadas por
una gran cantidad de cocodrilos, peces,
delfines y sirenios. El Mar Pebas
caracterizaba la zona en este periodo y
otorgaba a Purussaurus2 el lugar propicio
para vivir. Con la presencia de Purussaurus,
el Mar Pebas es considerado como uno de
los mares ms peligrosos de todos los
tiempos. No muy lejos, al oeste, la joven
cordillera de los Andes slo mostraba
volcanes y pequeas montaas en formacin.
Purussaurus era un caimn gigante que
habit la regin amaznica del Per, Brasil,
Bolivia, Venezuela y Colombia hace 15
millones de aos. Sin duda fue el depredador
ms feroz de su poca; llegaba medir 12
metros de longitud y 15 toneladas de peso.
Parado sobre sus cuatro patas, alcanzaba
1.80 metros de altura. Su crneo meda 1.50
m de longitud y albergaba 76 robustos
dientes de hasta 10 cms. Su dieta principal
estaba constituida por mamferos, peces y
tortugas. Los fsiles de estas ltimas son
abundantes y muchas presentan mordeduras
y dentelladas producidas por el Purussaurus
y otros depredadores de la poca.
El Purussaurus no era el nico cocodrilo que habitaba

el mar Pebas; se han identificado hasta siete especies
que incluyen caimanes, gaviales, cocodrilos terrestres
y los raros netoschidos. El Mar Pebas era tambin
frecuentado por enormes perezosos terrestres y
ungulados
herbvoros
como
astrapoterios
y
toxodontes. Estos mamferos pertenecen a linajes que
declinaron
y
se
extinguieron
totalmente.
Definitivamente, este lugar fue el refugio de muchas
especies de aves. Sin embargo, sus frgiles huesos
son muy escasos. Se han hallado tambin restos de
1
http://www.ambafrance-pe.org
http://www.cienciaes.com/fosiles/2010/05/10/los-gigantes-del-mar-amazonico/
11

tortugas, roedores, marsupiales, armadillos gigantes, delfines, roedores, entre otros. Se considera que este
fantstico hbitat fue determinante para la evolucin de la gran biodiversidad actual de la Amazona.
Los restos de tortuga captan una especial atencin pues se ha identificado sobre ellos evidencia de
mordeduras del enorme Purussaurus. Se cree que la principal dieta de Purussaurus estaba constituida por
tortugas no slo por la evidencia de caparazones con mordidas de Purussaurus, sino porque su estructura
dentaria parece especializada para eso: dientes gruesos, macizos y relativamente pequeos para el tamao
del animal.
Con la formacin y el levantamiento progresivo de los Andes, el mar Pebas desaparece hace
aproximadamente 5 millones de aos y con l, uno de los animales ms fascinantes que habit el territorio
peruano.
CAMBIOS IMPORTANTES EN EL CUATERNARIO:
De hecho que durante todo el mesozoico (era terciaria) se produjeron continuos cambios ambientales en la
Amazona, sin embargo nos interesa identificar aquellos cambios que permitieron el la formacin de paleoambientes propicios para la adaptacin de las especies, el desarrollo de los grandes mamferos y el
poblamiento del mundo amaznico.
En el Pleistoceno (2,5 millones de aos a 10.000 a.C.), se alternaron en el neotrpico varios perodos
glaciales e interglaciales que generaron drsticos cambios en el clima y la biota de la regin. Los estudios
paleoecolgicos evidencian cmo al retirarse el mar y desaparecer los manglares, durante la poca glacial,
surgi una vegetacin de sabana abierta, con gramneas o pastos y arbolitos de los gneros Byrsonima y
Curatella, hace aproximadamente 100,000 aos, durante el periodo inter glacial de Riss-Wrm, el rea
lleg a ser nuevamente invadida por el mar, se pudo formar lo que denominamos el mar del Amazonas
Central, cuya existencia pudo prolongarse hasta hace unos 40,000 aos, ya que despus de este periodo, el
comportamiento climtico fue fluctuante, los estudios de Toms Van der Hammen prueban que hasta hace
unos 8.600 aos, existi un cinturn de mangle Avicennia y posteriormente el mangle Rhizophora domin
completamente la escena en las zonas de costeras de la Amazona, lo que demuestra que el nivel del mar
fluctu varias veces en varios miles de aos, el estudio revel adems que los cambios en la vegetacin
estn relacionados con el clima.
En el Pleistoceno, el cambio climtico global actu de una manera mucho ms severa de lo que se crea.
De acuerdo con los datos recolectados por el Programa de Perforacin Ocenica Ocean Drilling Program
, la temperatura de la superficie del ocano baj y subi rpidamente, en ciclos de unos pocos miles de
aos; a su vez, los registros provenientes de muestras de hielo de glaciares de montaa y de muestras de
polen de sedimentos lacustres en la cordillera de los Andes, demuestran que las oscilaciones en la
temperatura ocenica influyeron en los ecosistemas terrestres neotropicales, particularmente en los de las
zonas bajas.
En el Pleistoceno, el ambiente fue muy oscilante presentaba una combinacin cambiante de estos
escenarios y con cada oscilacin cambiaba el rango habitacional de las especies, haciendo que las
comunidades vegetales se mantuvieran en constante migracin. Cuando la precipitacin fue inferior en
1.000 mm respecto de la actual, buena parte de la cobertura vegetal selvtica se transform en sabanas,
como pudo ocurrir hace cerca de 20.000 y 40.000 aos, cuando la selva lluviosa qued reducida a
pequeas reas.
Para algunos investigadores, esta dinmica cambiante contribuy a la formacin de la gran diversidad de la
biota en la Amazona. Por ejemplo, el anlisis de polen de los sedimentos de la zona media del ro
Caquet, evidencia la presencia de conferas del gnero Podocarpus en la regin, lo que indica condiciones
ambientales fras en el pasado; se estima que la temperatura en las tierras bajas tropicales durante el ltimo
perodo glacial, con respecto a la actual, pudo ser entre 5 y 7C menos intenso que en la actualidad 3
INUNDACIN Y DESECACIN EN LA AMAZONA PREHISTRICA
La inundacin de la Amazona e este periodo que trajo como consecuencia la formacin de un mar en el
amazonas central, es consecuencia lgica del descongelamiento de los casquetes polares, posteriormente
se genera una situacin de estabilizacin del clima tropical en la Amazona y posteriormente se producen
periodos de sequa que convierten las territorios de la Amazona en una zona de sabana con escasa
3
www.imeditores.com/banocc/amazonia/cap2.htm
12

vegetacin. Surge entonces la pregunta Por qu despus de este proceso de inundacin la Amazona se
produce un periodo de desecacin?, probablemente porque el enfriamiento de las aguas del Atlntico como
producto del descongelamiento de los casquetes impidieron la evaporacin de las aguas ocenicas y las
precipitaciones, algo bastante similar a lo que ocurre en la actualidad en la costa peruana con la corriente
de Humboldt.
En el grfico que
presentamos
a
continuacin
podemos apreciar
los
diferentes
cambios en los
niveles
de
las
aguas
ocenicas
que afectaron la
Amazona.
AMAZONIA
PERIODO INTERGLACIAL CALIDO
AMAZONIA
PERIODO DE DESECACIN
AMAZONIA
ESTABILIZACIN CLIMTICA
100,000
40,000
20,000 HASTA LA ACTUALIDAD
La secuencia ms cercana que podemos establecer sobre este periodo es el siguiente:

PERIODO DE INUNDACIN
AMAZONA (100,000 AOS)
LA
SE ASOCIA CON LA FORMACIN

DE UN MAR EN EL AMAZONAS
CENTRAL.
(40,000
SE ASOCIA CON LA FORMACIN

DE
GRANDES
ZONAS
DE
SABAMAS
PERIODO
DE
ESTABILIZACIN
CLIMTICA (20,000 AOS)
SE ASOCIA CON EL DESARROLLO

DEL CLIMA TROPICAL.
PERIODO
AOS)
DE
DESECACIN
DE
Sin embargo esto no quiere decir que estas etapas son absolutas. Pudieron producirse en cada intervalo
periodos cortos de inundaciones y sequias como las que se producen en la actualidad, fenmenos
climticos que tienen que ver con condiciones globales o regionales, algunas de carcter pasajero y otras
que expresan tendencias sostenidas hacia cambios ambientales futuros.
EL MAR DEL AMAZONAS

CENTRAL.
Hace
aproximadamente
100,000 aos, las aguas
del Atlntico
inundaron
nuevamente la Amazona4,
dando origen a un mar
interior que se ubicaba en
lo que hoy es el centro del
territorio amaznico, no se
4
Pablo Macera. Los Incas. Editorial Bruo.1988.
13

sabe exactamente en que periodo desapareci, pero los rezagos de este mar pudieron existir hasta hace
unos 15,000 aos antes de nuestra era.
Esta inundacin se produjo debido al descongelamiento temporal de los casquetes polares. Lo que ocasion
que las aguas del Atlntico subieran en tres metros su nivel actual. Paralelamente se registra en ese mismo
periodo un avance de las nieves perpetuas de la cordillera hasta un nivel altitudinal de 2000 metros sobre el
nivel del mar5, es decir zonas que hoy tienen climas templados, eran en ese momento territorios glaciales.
G la c ia le s s e re tira n h a s ta lo s 4 0 0 0 m ts.
Al finalizar la ERA DEL HIELO, los

glaciales
de la sierra se
descongelaron, generando grandes
desplazamientos de agua dulce y
material sedimentario hacia la regin
amaznica, lo que habra ocasion
finalmente la desaparicin del mar
amaznico. La masa sedimentaria y
el agua dulce depositada en el lecho
del mar, junto al clima clido de la
Amazona generaron las condiciones
para el desarrollo de la selva tropical
que hoy caracterizan los bosques
hmedos y las zonas pantanosas de
la selva baja.
De tal manera que podemos decir que

durante el mioceno, con el Mar de Pebas se generaron las condiciones para el desarrollo de los grandes
reptiles y de gran variedad de especies martimas que se han adaptado a las condiciones de la Amazona.
Entre la glaciacin de Riss y el tercer periodo interglacial se generan las condiciones para la formacin
del Mar del Amazonas Central, cuya influencia en el medio ambiente genero las condiciones para el
desarrollo de los grandes mamferos y al finalizar la Glaciacin de Wrm o de Wisconsin se generan las
condiciones para la desaparicin del Mar del Amazonas Central y el desarrollo de la especie humana en la
Amazona.
ECOSISTEMA AMAZNICO ACTUAL
Franois PUJOS: Estudio geolgico, estratigrfico y sedimentolgico de la cueva de mamferos del pleistoceno de santa rosa (Per): interpretacin paleoambiental. Bull Inst. Frances de Estudios Andinos. 2002, 31 (1), pg. 101-113
14

La selva amaznica se desarrolla alrededor del ro Amazonas y de su cuenca fluvial. Las altas temperaturas
favorecen el desarrollo de una vegetacin tupida y exuberante, siempre verde. El ttulo del Pulmn del
Planeta que ostenta la Amazona no es metafrico ya que mantiene un equilibrio climtico: los ingresos y
salidas de CO2 y de O2 estn balanceados. Los cientficos ambientalistas concuerdan en que la prdida de
la biodiversidad es resultado de la destruccin de la selva, y que se evidencia con la aparicin en el rea del
Caquet a un sistema anterior del bosque selvtico en el cual se utilizaron suelos de forma permanente
tierras pretas gracias a su progresivo abono y por lo que as evit las migraciones.
La Amazona es el bosque tropical ms grande del mundo y una de las grandes reservas ecolgicas de la
humanidad; no slo como reserva gentica de especies vegetales, sino tambin porque es uno de los
grandes Pulmones del mundo, provisor de oxgeno, pero fundamentalmente por el recurso hdrico.
La cuenca amaznica es compartida por diferentes pases (Per, Brasil,
Ecuador, Bolivia, Colombia, Surinan, las Guyanas y Paraguay). Las
nacientes ms remotas del ro se encuentran en el Per y la desembocadura
en el Brasil. Sin embargo, hay gegrafos que cuestionan estos datos, ya que
consideran que el Amazonas nace en la confluencia de los ros Maran y Ucayali. Los brasileos insisten
en que el Amazonas slo comienza en la confluencia del Ro Negro (el ms grande tributario norteo del
Amazonas) con el Solimoes y dan a este ltimo el nombre de Amazonas peruano; Hasta hace poco la
mayora coincide en decir que el Amazonas comienza en las cercanas de la ciudad de Nauta al unirse el
Ucayali con el Maran, pero en la actualidad se considera que nace en la quebrada de Apacheta
(Caylloma, Arequipa, Per) y desemboca en el Atlntico despus de recorrer 7,062 Kms. Lo cual lo
convierte o slo en el rio ms caudaloso, sino en el ms largo del mundo.
Races areas de mangle rojo

en un rio amaznico
El sistema Amaznico est conectado con otros de Amrica del Sur: hacia el norte con el Orinoco, la
Guayana y hacia el sur con los llanos de Mojos, el Gran Chaco y los ros de Paraguay y La Plata. Por esa
razn podemos decir que la Amazona es el ecosistema dominante en Amrica del Sur.
LA VERTIENTE DEL AMAZONAS O DEL ATLNTICO

La cuenca del drenaje del ro Amazonas es la ms grande del mundo (6430,000 Km 2). Se estima que
el Amazonas descarga entre 34 y 121 millones de litros de agua por segundo y deposita, diariamente, unos
tres millones de toneladas de sedimentos cerca de su desembocadura. Los aportes anuales del ro suman
una quinta parte de toda el agua dulce que desemboca en los ocanos en todo el mundo. La cantidad de
agua y de sedimentos aportados es tan enorme que la salinidad y el color del ocano Atlntico se ven
alterados hasta una distancia de unos 320 km desde la boca del ro.
15

Los dos rasgos principales de la Amazona son la selva tropical y la enorme red fluvial, ms all de las
discusiones sobre si el Amazonas es o no ms largo que el Nilo y el Misissipi. En el caso del Per, esta
vertiente, que aporta la totalidad de sus aguas al rio Amazonas, abarca un rea de 956.751km2, que
significa el 74,5% de la extensin del pas.
En el Per los principales afluentes amaznicos son Maran, Huallaga, Ucayali, Urubamba y Madre de
Dios. Cada una de esas cuencas ha condicionado de modo diverso el desarrollo histrico arqueolgico de la
Amazona. Las cuencas principales en su parte norte son las del Ucayali, Maran y Huallaga. Este ltimo
es afluente del Maran, que se une con el Ucayali cerca del pueblo de Nauta, en Loreto, formando el gran
Amazonas.
El sur de esta vertiente esta drenado por la cuenca del
Ro Madre de Dios, que vierte su caudal al Amazonas
a travs del rio Beni en territorio de Bolivia, el cual a su
vez desemboca en el Brasil. Los ros de esta vertiente
se originan tambin sobre 1os 4.000 msnm y estn
alimentados por las fuertes precipitaciones que
ocurren durante el verano y producen caudales de
comportamiento irregular con crecidas notables entere
octubre y marzo, con un periodo de vaciante el resto
del ao que se pronuncia en forma notoria
generalmente en julio y agosto.
El relieve de esta vertiente es variable,
diferencindose dos zonas: una por encima
de la cota de los 1.000 m.s.n.m., de fisiografa
escarpada y alargada, de fondo profundo,
quebrado y de fuertes pendientes que
originan ros torrentosos que en sus partes
andinas mas erosibles o susceptibles de ser
erosionadas captan la mayor parte de los
sedimentos que llegan al Atlntico por el
Amazonas. Se estima que un 90% de estos
provienen de los Andes. La otra parte se
ubica por debajo de la cota indicada y all la
topografa, aunque inicialmente accidentada,
es mucho menos escarpada y de desnivel
gradual, dando lugar a cursos fluviales
trenzantes, mendricos o de curvas cerradas
en los cauces, o tambin mixtos en sus partes
mas bajas.
Sus ros son andino-amaznicos, son los ms largos
del territorio nacional, son de rgimen regular,
teniendo un mayor incremento del caudal en
temporada de lluvias, entre diciembre y marzo.
Presenta un gran potencial hidroelctrico con las
mayores centrales hidroelctricas y presentan una
abundancia hidrobiolgica mayor que la de todas las
especies del ocano Atlntico.
La navegacin fluvial se concentra en la cuenca
amaznica y en el lago Titicaca. La dificultad para
viajar por vas terrestres convierte a los ros en una
eficaz red de 50.000 kilmetros de vas de transporte
en el oriente peruano. Gracias a las aguas
continentales se realiza, adems del interregional, un
importante comercio internacional con Brasil, Ecuador
y Colombia
16

Iquitos, a orillas del Amazonas, es el principal puerto fluvial del Per, apto para naves de grandes tonelajes.
Le siguen en importancia Pucallpa, a orillas del ro Ucayali, y Yurimaguas, en el ro Huallaga. Puerto
Maldonado es la terminal de la regin Madre de Dios. Tambin forma parte de la red fluvial los ros Maran,
despus del pongo de Manseriche, Tigre, Napo, Putumayo y Yavar, entre otros.
FLORA Y FAUNA
Toda la fauna de la selva tropical hmeda
sudamericana est presente en la Selva
Amaznica. Existen en ella innumerables
especies de plantas todava sin clasificar,
miles de especies de aves, innumerables
anfibios y millones de insectos.
En el Amazonas pueden encontrarse
grandes mamferos como el jaguar, el
puma, la danta y los venados. Reptiles
como tortugas, caimanes, babillas y
Manat del Amazonas.
serpientes, como la famosa anaconda,
tambin lo habitan. Hay aves (entre las que se destacan el guacamayo, el tucn, el guila arpa, etc.) y
peces de todas las especies, plumajes y escamas, tambin en sus aguas vive el Delfn Rosa o rosado.
En las lagunas a lo largo del ro Amazonas florece la planta Victoria amaznica, cuyas hojas circulares
alcanzan ms de un metro de dimetro. Es tan amplio su aporte en especies de peces y plantas acuticas
que enumerarlas ocupa muchsimo lugar.
Para los aficionados al acuarismo, se trata de la fuente que provee la mayor cantidad de especies pisccolas
que hoy en da pueblan los comercios y acuarios del planeta. Un 20% de las especies mundiales de aves y
plantas se halla en el bosque amaznico, cada ao desaparecen ms de 2.000 especies.
La Amazona Peruana es una de las regiones de mayor riqueza biolgica del mundo, pues la presencia de
diferentes pisos altitudinales que posee en su unin con la Cordillera de los Andes, origina gran cantidad de
zonas aisladas (Gorobeto) y, por lo tanto, un alto ndice de endemismos.
17
AMAZONA PERUANA
Los estudios geogrficos ms difundidos a
nivel
de
la
comunidad
cientfica
internacional, divide la Amazona en tres
secciones:
a) Alto Amazonas
b) Amazonas central
c) Bajo Amazonas.
El Alto Amazonas tiene una longitud de
2000 Km. al pie de los Andes y abarca
hasta la desembocadura del ro Madeira
donde comienza el Amazonas Central. A
partir de all el Valle Amaznico se va
estrechando hasta tener slo 100 Km. de
ancho. El Bajo Amazonas corresponde a
los territorios prximos a la desembocadura
del ro en el Atlntico.
Lo que nosotros llamando Selva Alta y Selva Baja formaran parte de lo que se conoce a nivel
Internacional como Alto Amazonas. La zona llamada Bajo Amazonas en la nomenclatura internacional
nada tiene que ver con el concepto de Selva Baja empleado en el Per.
La Amazona Peruana, es la parte de la Amazona que se circunscribe en el alto amazonas, territorio del
Per comprendiendo un rea de 782.880,55 km, al oriente de la Cordillera de los Andes, en Amrica del
Sur. Es la zona con menor poblacin humana. La Amazona Peruana es una de las reas con mayor
biodiversidad y endemismos del planeta debido, entre otros factores, a la variedad de ecorregiones y pisos
ecolgicos. En la Amazona Peruana es posible identificar dos regiones naturales: selva alta y la selva baja.
EXTENSIN
Al contrario de lo que comnmente se cree, la mayor parte del territorio del Per est cubierto por densos
bosques amaznicos, por lo que ms que andino, el pas es amaznico o, en todo caso, andino-amaznico.
Esto debido a que la selva amaznica cubre ms del 60% del territorio peruano, siendo el segundo pas con
mayor extensin de Amazona luego del Brasil.
El IIAP utiliza dos criterios para la delimitacin espacial de la Amazona Peruana que se basan en las
caractersticas ecolgicas e hidrogrficas, sin embargo el criterio dominante en la geografa peruana es el
criterio altitudinal, de acuerdo a ello tenemos diferente informacin sobre la extensin de la Amazona que
es la siguiente:
Criterio Ecolgico: 782.880,55 km (60,91% del territorio peruano y aproximadamente 13,05% de

la Amazona Continental).
Criterio Hidrogrfico o de Cuenca: 967.922,47 km (75,31% del rea total del pas y
aproximadamente 16,13% de la Amazona Continental).
Criterio de los Pisos Altitudinales: Visin que corresponde al enfoque tradicional de las tres
regiones naturales. Segn este enfoque, la Amazona es el territorio peruano ubicado en el margen
oriental de los andes desde los 1000 hasta los 80 m.s.n.m. y que comprende tanto la Selva Alta
como la Selva Baja. Se estima que su extensin es de 725,000 km es decir un 55% del territorio del
Per.
18

ECORREGIONES Y CLIMA
Es importante conocer esta nomenclatura internacional para contrastarla con las caracterizaciones que se
utilizan en nuestro medio que estn ms vinculadas a una divisin de la Amazona que son las siguientes:
Selva Baja: conocida tambin con el
nombre de regin Omagua, walla,
anti, bosque tropical amaznico o
cuenca amaznica. Esta ecorregin
es la ms extensa del Per, se alza
entre 80 a 400 msnm. De clima muy
clido su temperatura media es de
28 C, alta humedad relativa (superior
al 75%) y gran cantidad de
precipitaciones pluviales. Sus suelos
son muy heterogneos, pero casi
todos son de origen fluvial y debido a
las altas temperaturas y altas
precipitaciones
poseen
pocos
nutrientes. Destaca la presencia de
grandes y caudalosos ros como el
Amazonas,
Ucayali,
Maran,
Putumayo, Yavar, Napo, Tigre y
Pastaza.
La imponente llanura amaznica se destaca por

ser una de las zonas ecolgicas ms clidas y
hmedas del Per.
Selva Alta: tambin llamada Rupa-Rupa, o

bosques lluviosos de altura. Esta ecorregin se
extiende en las estribaciones orientales de la
Cordillera de los Andes, entre los 400 a
1.000 msnm. Sus temperaturas son clidas en
las partes bajas y fras en las partes de mayor
altura. La fauna es de origen amaznico con
muchos endemismos (seres vivos que slo
habitan en dicho lugar mas no en otro en el
mundo), debido al factor aislamiento,
ocasionada por la orografa accidentada de
esta zona, que se constituye sin embargo en
uno de los factoras ms importantes de su
biodiversidad.
La Selva Alta es la ecorregin en la que

se producen mayores precipitaciones y
cuenta con una exuberante vegetacin
19
La Amazona tradicionalmente ha sido

dividida en las eco-regiones mencionadas;
sin embargo, en la actualidad, utilizando el
criterio hidrogrfico y el ecolgico se
plantea la Amazona como un espacio
mayor al que corresponderan tambin las
siguientes ecorregiones:

Yunga Fluvial: Es la yunga del lado oriental de los
Andes peruanos, entre los 1,000 y 2,300 msnm.
Tiene un clima subtropical hmedo o semiseco muy
agradable, con una media de 22 C (en los valles),
soleado pero tambin lluvioso todo el ao,
especialmente de diciembre a marzo, con una
relacin 10 veces mayor entre el mes ms lluvioso
del verano con el mes ms seco del invierno.
Corresponde a la cuenca hidrogrfica amaznica.
Sus caractersticas son de Ceja de Selva, la
vegetacin predominante es el Bosque hmedo de
gran biodiversidad, salvo en el valle interandino del
alto Maran donde predomina el Bosque seco.
Para proteger su biodiversidad se ha declarado
zona protegida a reas como Otishi, Alto Mayo y
Pampa Hermosa. Las principales ciudades
ubicadas en esta regin son Hunuco, Oxapampa,
Quillabamba y Sandia.
Las Yungas: Segn la definicin del WWF (Fondo
Mundial para la Naturaleza), comprenden las
ecorregiones de selva y bosque montano desde los
1,000 a 3,500 msnm, por lo que se circunscribe al
flanco oriental
de los andes en la cuenca
hidrogrfica amaznica. Las Yungas se extienden
desde el Per y llegan hasta Bolivia y Argentina.
Se considera a esta regin como la de mayor
biodiversidad endmica del Per.
Las Yungas de Sudamrica estn reconocidas
como eco-regiones. Las Yungas peruanas excluyen
de este concepto al extremo norte del Per, el cual
forma parte de los bosques montanos de la
Cordillera Real.
Bosques Montanos: Segn la definicin del WWF.

Los bosques montanos de la Cordillera Real
oriental agrupan en una sola ecorregin, selva
montana y bosque andino de la eco-zona neotropical que se extiende por el flanco oriental de los
Andes septentrionales. Por su latitud conforman la
Selva ecuatorial de montaa, tambin llamada Ceja
de montaa. Es una franja de gran biodiversidad
localizada entre los Andes ecuatoriales y la llanura
amaznica.
En el Per cruza los Andes llegando a la vertiente
del Pacfico, abarcando desde el bosque andino de
Piura, pasando por el norte de Cajamarca hasta la
Selva Alta de frontera de Amazonas, en donde
destaca la Cordillera del Cndor.
Otro criterio que se utiliza para la definicin de la diferencia las regiones es el de las zonas de vida
desarrollada por el botnico y climatlogo estadounidense Leslie Holdridge. Quien
propone que la forma ms adecuada de definir las reas terrestres segn su

comportamiento global bioclimtico.
BIODIVERSIDAD
20

La selva amaznica del Per es una de las zonas con mayor diversidad biolgica del planeta . Es tan grande
la variedad de especies que se estima que la mayor parte de ellas sigue sin ser descubierta y menos
estudiadas adecuadamente. Per es el segundo pas, tras Colombia (que incluyen el territorio
extracontinental de las islas caribeas: Providencia y San Andrs)6, en lo que respecta a cantidad de
especies de aves en el mundo7 y el tercero en cuanto a mamferos, de los que 44% y 63% respectivamente
habita en la Amazona Peruana.
Grupo taxonmico
Especies
Especies
registradas
registradas en
en el
el Per
Mundo
Especies
registradas en
la Amazona
Peruana
% Amazona
Peruana Vs.
Per
% Per Vs.
Mundo
Anfibios
5.125
403
262
65
Aves
9.672
1.8783
806
19
44
250.000
17.144
7.372
43
10.000
1.000
700
10
70
4.629
462
293
10
63
16.000
3.366
2.500
21
74
Peces continentales
8.411
900
697
11
77
Reptiles
7.855
395
180
46
Fanergamas o plantas
superiores (plantas con flor)
Helechos (Pteridophyta)
Mamferos
Lepidpteros (mariposas
diurnas)
HIDROGRAFA
Los ros de la Amazona pertenecen a la Cuenca del Atlntico, curso Oeste-Este. Por lo general los ros son
navegables, salvo en la selva alta en donde tenemos ros navegables y no navegables.
Los ros ms caudalosos de la cuenca amaznica que atraviesan el territorio peruano en direccin oesteeste y que descargan finalmente sus aguas en el Ocano Atlntico son los siguientes:
6
Lepage, Denis. Checklist of birds of Colombia. Bird Checklists of the World. Avibase. Abril de 2007.
21
Maran
Ucayali
Huallaga
Urubamba
Madre de Dios
Amazonas
DEMOGRAFA
A pesar de ser la regin ms extensa del Per, la Amazona Peruana es tambin la regin menos poblada.
Es hogar de aproximadamente 11% de la poblacin del pas, siendo la ciudad de Iquitos la principal urbe.
Asimismo, en la selva habita un gran nmero de comunidades indgenas, algunos en total estado de
aislamiento. Las principales ciudades asentadas en la regin amaznica del pas son:
En la Selva Baja:
Iquitos con 500.000 habitantes y 104 msnm, en

el Departamento de Loreto.
Pucallpa con 180.000 habitantes y 154 msnm,

en el Departamento de Ucayali.
Yurimaguas con 64.000 habitantes y 182 msnm,

en el Departamento de Loreto.
Puerto Maldonado con 40.000 habitantes y 139

msnm, en el Departamento de Madre de Dios.
Nauta con 35.914 habitantes y 111 msnm, en el

Departamento de Loreto.
En la Selva Alta:
Tarapoto con 181.000 habitantes y 350 msnm, en

el Departamento de San Martn.
Jan con 68.743 habitantes y 729 msnm, en el

Departamento de Cajamarca.
Moyobamba con 55.000 habitantes y 860 msnm,

en el Departamento de San Martn.
Juanju con 50.000 habitantes a 400 msnm, en el

Departamento de San Martn.
Rioja con 45,000 habitantes a 848 msnm, en el

Departamento de San Martn.
En la Ceja de Selva
Oxapampa, con 70,000 habitantes. Su poblacin

esta constituida por nativos Yaneshas, andinos y
un grupo minoritario y descendientes de los
colonos austriacos y alemanes. Esta ubicada a
1,800 metros sobre el nivel del mar.
La Ciudad de Quillabamba, Capital de la

Provincia La Convencin, est a 1050 m.s.n.m.,
Es la Provincia ms extensa del departamento
del Cusco.
22
La ciudad de Sandia, ubicada sobre 2 180 msnm y tiene una poblacin de 61,000 habitantes.
REAS NATURALES PROTEGIDAS EN LA

AMAZONA PERUANA
El Estado peruano, a travs del Instituto de
Recursos Naturales (INRENA) ha declarado
diferentes reas de la Amazona como zonas de
proteccin, por sus diferentes caractersticas
geogrficas y su flora y fauna representativa.
Todas estas reas forman parte del Sistema
Nacional de reas Protegidas por el Estado.
Algunas de estas reas naturales protegidas
son:
rea Protegida: Es un rea natural especialmente seleccionada
para lograr la conservacin o preservacin de un ecosistema, de
la diversidad biolgica o gentica, o una especie determinada.
Dependiendo de sus objetivos de creacin, las reas protegidas
incluyen a los Parques Nacionales, Reservas Nacionales,
Reserva Comunal, Refugios de Fauna Silvestre, los
Monumentos Naturales y los Santuarios.
Reservas Nacionales son reas de proteccin destinadas a la
conservacin de la diversidad biolgica y la utilizacin sostenible
de los recursos de flora y fauna silvestre, acutica o terrestre. En
ellas se permite el aprovechamiento comercial de los recursos
naturales bajo planes de manejo aprobados, supervisados y
controlados por la autoridad nacional competente.
Parque Nacional es una categora o rea protegida que goza de
un determinado estatus legal que permite proteger y conservar la
riqueza de su flora y su fauna, se caracteriza por ser
representativa de una regin fitozoogeogrfica y tener inters
cientfico. En ellos no se pueden desarrollar actividades
cinegticas (caza), ganaderas, pastoriles, madereras o mineras,
o en general todas aqullas que supongan la explotacin de los
recursos naturales,
LA AMAZONA SANMARTINENSE
El Departamento de San Martn fue creado por
Decreto Ley N 201 del 04 de septiembre de 1906.
Posteriormente se cre como Regin San Martn
va Decreto Ley N 25666 del 17-08-92, la misma
que no fue implementada como tal.
Est ubicada al Noreste de nuestro territorio patrio,
en el flanco oriental del relieve andino, en el sector
septentrional y central entre los paralelos 5 15 y
82515 de latitud sur a partir del Ecuador.
Limita al Norte con los Departamentos de
Amazonas y Loreto, al Sur con los Departamentos
de Ancash y Hunuco, entre los meridianos 75 45
00y 77 24 22 de Longitud Oeste a partir del
23
Parque Nacional del Ro Abiseo,

Reserva Nacional Matss, regin
Loreto.
Reserva Nacional Pacaya Samiria,

regin Loreto.
Reserva Nacional Allpahuayo

Mishana, regin Loreto.
Parque Nacional del Man.
Reserva Nacional Tambopata

Candamo.
Parque Nacional Bahuaja Sonene.
Reserva Comunal Amarakaeri, regin

Madre de Dios.
Parque Nacional Cordillera Azul.

Regiones de San Martin, Loreto,
Ucayali y Hunuco

meridiano de Greenwich, al Este con el Departamento de Loreto y al Oeste con los Departamentos de la
Libertad y Amazonas.
Climatologa
La climatologa est definida por parmetros meteorolgicos los cuales caracterizan el clima de la cuenca,
estos son la precipitacin, temperatura, humedad relativa, evaporacin entre otras, las que se explican a
continuacin:
El Servicio Nacional de Meteorologa e Hidrologa SENAMHI Departamento San Martn, dispone de la
informacin climtica o meteorolgica necesaria para el proyecto. Estaciones de medicin ubicados en las
provincias del Departamento, utilizando los datos de las estaciones climatolgicas en el rea de estudio han
identificado la existencia de tres (03) tipos de climas:
Clima moderadamente hmedo y semiclido: El clima moderadamente hmedo y semiclido se

presenta en la localidad de Lamas; altitud 809 m.s.n.m., temperatura media de 22.9C; precipitacin
pluvial de 1,467.7 mm media anual.
Clima semiseco y clido: El clima semiseco y clido se presenta en la localidad de Tarapoto,

altitud de 350 m.s.n.m con temperatura mxima de 35.6C y mnima de 13.3C la precipitacin
pluvial media anual aproximadamente 1,213 mm.
Clima moderadamente hmedo y clido: El clima moderadamente hmedo y clido se representa

en la localidad de Mishquiyacu; altitud de 200 m.s.n.m.; temperatura media de 27C; y precipitacin
pluvial media anual de 937 mm.
Vientos. En el departamento de San Martn, la tpica estacin seca de Junio, Julio y Agosto parece ser
consecuencia de la divisin que tomen los meses alisios (hacia el norte en el da). La fuerza de los vientos
es mayor, generalmente en las pocas de primavera y verano, vientos huracanados que arrasan con
rboles, techos de viviendas, etc.
Lluvias. En la zona los meses mas lluviosos corresponde de Marzo a Mayo y Octubre, Diciembre. La
precipitacin pluvial vara de una provincia a otra, hay inundaciones de gran magnitud en el Huallaga
Central en el alto y Bajo Huallaga con desaparicin de viviendas, cortes en los tramos carreteros y prdidas
de vidas humanas, fenmenos que se repiten cada 3 4 aos.
Ecologa
La Construccin de la carretera Fernando Belaunde
Terry (Ex Marginal), en la dcada de los sesenta,
ha sido sin duda el principal factor y el ms
poderoso impulso de la migracin andina hacia San
Martn, lo cual modific profundamente el mapa
demogrfico del Departamento y distorsion el uso
adecuado de los recursos naturales.
El Bosque intervenido Deforestado cubre una
superficie aproximadamente de 1,421,874 ha.
Representa el 27.45 % del rea estudiada. Los
bosques intervenidos o deforestados, en su mayora son de tipo antrpico debido a la afluencia de la
agricultura migratoria, sumndose a esta, algunas naturales, especialmente efectos del viento; actualmente
se encuentran en diferentes grados de intervencin, desde reas recientemente deforestadas hasta
superficies que superan los 10 aos de abandono, son los que forman los patrones de identificacin de las
actividades que se desarrollan en la zona, tales como: agrcola (arroz), ganadera, plantaciones de palma
aceitera, centros poblados, purmas jvenes y purmas antiguas, etc.
Los investigadores coinciden en que el problema fundamental de San Martn ha sido su ineptitud para
desarrollar una estructura productiva basndose en los recursos naturales del departamento; siempre ha
prevalecido la tendencia extractiva de aprovechar al mximo lo que crece de manera natural y trasladarlo
como materia prima hacia mercados extra departamentales, actividad heredada desde la poca colonial;
24

que ha llevado al saqueo y casi exterminio de los recursos naturales y a la falta total de preocupacin por
tecnificar el uso del suelo y potenciar las riquezas.
El creciente inters de organismos internacionales de Cooperacin Tcnica y los tratados internacionales
como el canje de deuda por naturaleza, son vas importantes que deben ayudar a lograr la recuperacin de
nuestros bosques. No olvidemos que el Gobierno Regional viene haciendo importantes esfuerzos de
igualdad con la sociedad civil para proteger el medio ambiente, pero los resultados hasta ahora obtenidos
son insuficientes para revertir esta situacin. En consecuencia la formulacin y control de la normatividad
ambiental, requiere de un nuevo enfoque que garantice y promueva una mayor participacin ciudadana e
institucional por lo que se plantea la emisin de normas regionales, municipales y sectoriales, de aplicacin
prctica y oportuna, para complementar la legislacin existente sobre medio ambiente, y/o para su
modificacin.
Hidrografa
En el caso de la regin San Martn, tenemos una
hidrografa muy compleja, ya que en ella podemos
encontrar caractersticas particulares en los ros de los
diferentes ambientes que componen el sistema
amaznico.
Tenemos ros torrentosos tpicos de la selva alta, pero
tambin tenemos ros caudalosos y seminavegables
como el Rio Huallaga. De la misma manera
encontramos lagunas muy importantes como la de
Sauce, cuyo origen es volcnico, pero tambin laguna
de menor dimensin cuyo origen es diverso, as,
tenemos como lagunas de depresin, de origen
glaciar, de origen aluvial o de origen fretico.
El Departamento de San Martn, presenta una
configuracin definida al ser atravesada de sur a norte por
el ro Huallaga. La cuenca ms importante es el ro
Huallaga que discurre entre las cordilleras Occidental y
Oriental formando con todos sus tributarios un complejo de
valles convergentes a su cuenca hidrogrfica.
El eje hidrogrfico del departamento lo constituye el curso
medio del Ro Mayo. Existen lagunas o cochas de origen
pluvial y otros de origen tectnico, los afluentes ms
importantes del ro Huallaga que fluye al curso medio son
los ros Mayo, Huayabamba, Saposoa, Sisa, Tocache,
Chontayacu, El Biavo, Aspuzana, Chipurate, Ponaza,
Tonchima, Indoche, los cuales pertenecen a la cuenca del
Amazonas o del Atlntico.
ACTIVIDADES
En un organizador visual identificamos y explicamos los

principales cambios que se han producido en la geografa
amaznica desde su origen hasta la actualidad.
Explicamos la relacin entre la evolucin del medio geogrfico

amaznico y su biodiversidad.
25
Identificamos los principales problemas causados por la accin
del hombre en el medio amaznico y planteamos alternativas
para preservarlo.
Investiga sobre los cambios climticos en su comunidad y los
26
CAPTULO II
PROCESO DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONA
EN EL CONTEXTO AMERICANO
27
COMPETENCIA:
Conocemos y explicamos las diferentes corrientes tericas y teoras
sobre el poblamiento de la Amazona y valoramos la importancia de
este proceso en el desarrollo de la cultura americana prehispnica.
CAPACIDADES:
Identificamos y explicamos las principales corrientes tericas sobre
el poblamiento de la Amazona.
Establecemos la relacin entre las principales teoras sobre el
poblamiento de Amrica y el poblamiento de la Amazona.
Explicamos la relacin entre los cambios climticos tempranos y el
proceso de poblamiento de la Amazona.
CONTENIDOS
Corrientes tericas y teoras sobre el poblamiento de Amrica y la

Amazona.
El proceso de poblamiento de la Amazona.
Cambios climticos y el proceso de poblamiento de la Amazona.
Importancia del proceso de poblamiento de la Amazona en el

desarrollo de la cultura americana prehispnica.
28
CAPTULO II
EN EL CONTEXTO AMERICANO
Como hemos sostenido anteriormente, hace aproximadamente unos 100,000 aos, las aguas del Atlntico
subieron ms de 50 metros e inundaron por ltima vez una parte considerable del Amazonas Central,
dando origen a un ocano interior que favoreci el desarrollo de un clima templado de bosques de hojas
perennes y de regiones de sabana, hbitat propicio para el desarrollo de grandes mamferos como el
megaterio, el scelidodonte, el gliptodonte, el smilodon y otras especies.
Estos cambios climticos, generaron finalmente las condiciones para que diferentes grupos humanos, de
cazadores pescadores y recolectores provenientes de otras latitudes se asentaran en los territorios
amaznicos. Sin embargo con respecto al proceso de ocupacin de territorio Americano en general y de la
Amazona en particular se han formulado diferentes enfoques.
29

Con respecto al poblamiento de Amrica, se han enfrentado dos corrientes tericas sobre la temporalidad
de este proceso en Amrica y por lo tanto de la Amazona:
El poblamiento reciente: Sostiene que Amrica se pobl recin hace unos 18,000 aos
aproximadamente y que los pobladores fueron de pobladores asiticos que migrarnos por el
estrecho de Bering. Por lo tanto la migracin se produjo de Norte a Sur y por lo tanto la Amazona
fue, probablemente, uno de los ltimos territorios en poblarse hace aproximadamente unos 6,000
aos.
El poblamiento temprano: Sostienen que Amrica se pobl hace ms de 40,000 aos y que las
primeras migraciones provinieron de frica y Australia. Estos grupos migrantes llegaron inicialmente
a Amrica del Sur, provenientes de Australia y Oceana o incluso de frica. Por lo tanto los
territorios que se habran poblado inicialmente fueron los de la Tierra del Fuego y la Amazona
Americana.
Con respecto a las caractersticas antroposomticas de los grupos que poblaron inicialmente la Amrica
pre-hispnica y la Amazona tambin se enfrentan dos posiciones:
La teora poligentica: que sostiene que fueron varios grupos antroposomticos los que poblaron
el continente americano y que las caractersticas fsicas de los pobladores americanos es el
producto de un largo proceso de mestizaje y adaptacin. Desde esta perspectiva y de acuerdo a la
gran variedad lingstica y tnica, la Amazona pudo ser un territorio que no slo se pobl de
manera temprana, sino que en su territorio se generaron procesos de mestizaje fsico y cultural muy
importantes.
La teora monogentica: que sostiene que fue un grupo antroposomtico 8 dominante el que pobl
el continente y que las diferencias fsicas se deberan fundamentalmente a procesos de adaptacin.
A continuacin expondremos los argumentos que ambos enfoques tericos han desarrollado y los cambios
en los enfoques debido a nuevos elementos probatorios aportados por diferentes ciencias como la
arqueologa, la antropologa, la gentica y hasta la geologa, sobre el poblamiento de Amrica y la
Amazona.
IDEAS DOMINANTES SOBRE EL POBLAMIENTO
DE LA AMAZONA.
Generalmente pensamos que el espacio amaznico
fue el ltimo medio geogrfico en poblarse a nivel
de Sudamrica, esto debido a los siguientes
factores:
a. Existe la tendencia a pensar que los espacios
geogrficos que hoy son propicios para la
vida
por su alta taza demogrfica- son los
mismos que fueron habitables en el pasado.
Lo cierto es que la geografa y el clima de
Amrica han cambiado mucho desde la llegada
de estos primeros pobladores pre-histricos
hasta la actualidad; los grupos humanos se
han movilizado permanentemente dentro del
continente desde pocas muy remotas dando
origen a un importante desarrollo cultural.
Grupo Antroposomtico: Trmino utilizado para denominar las caractersticas fsicas de los
grupos humanos y que sustituye el concepto de raza, por los evidentes prejuicios que este
trmino implica.
30

b. La teora dominante sobre el poblamiento del continente ha sido la de Alex Hrdlicka, es decir la teora
sobre el origen asitico del hombre americano, por lo tanto el poblamiento de amrica se produjo en
direccin norte-sur, y en esa lgica los territoritorios de Amrica del Sur que fueron los ltimos en ser
ocupados por esta poblacin de origen asitico. El predominio de esta teora ha impedido ver otras
posibilidades que nos ayuden a comprender la complejidad del poblamiento de Amrica en general y
de la Amazona en particular.
c.
Otra tendencia dominante en los estudios sobre migraciones, es sostener que si el poblamiento de
Amrica es relativamente reciente (18,000 aos) y como consecuencia lgica el poblamiento de la
Amazona datara de una poca todava ms cercana que se ubica entre los 9,000 y 7000 aos A.C. y
no antes.
Sin embargo ya desde los aos sesenta, algunos investigadores, contradiciendo esa posicin dominante,
afirmaron que era probable que ya en el pleistoceno final (40,000-10,000 aos), cuando la selva estaba
desarticulada y existan grandes corredores de sabanas y parques, hayan arribado algunos grupos de
cazadores-recolectores a los territorios de lo que es actualmente la Amazona (Betty Meggers), la
diversidad de lenguas estara apuntando hacia una antigedad importante en el poblamiento de la llanura
amaznica9, es otra de las conclusiones a la que arriba Augusto Cardich en sus estudios sobre la
Amazona.
Sin embargo, esta idea no era aceptada hasta hace relativamente poco, pues contradeca la Teora de
Clvis, que sostiene que la antigedad del hombre en Amrica era relativamente reciente, dado que los
restos ms antiguos eran justamente los hallados en Clovis (Nuevo Mxico-EE.UU.) que dataran de hace
12,000 aos, por lo tanto el poblamiento de amrica del sur slo poda corresponder a una poca posterior
que se estimaba para Amrica del Sur -en general- entre 10,000 a 9000 aos de antigedad y en el caso de
la Amazona en particular- el poblamiento de Amrica tendra una antigedad no mayor a los en 7000
aos.
NUEVAS TEORAS SOBRE EL POBLAMIENTO DE AMERICA Y DE AMAZONA
Sobre el poblamiento de la Amazona existen dos posiciones tericas contrapuesta que es importante
conocer para comprender las diferentes visiones que existen sobre el mundo amaznico y su importancia en
el desarrollo cultural de amrica pre-hispnica.
LAS MIGRACIONES TEMPRANAS
Cuestionar la teora de Clvis, hace algunos aos era casi imposible, ya que los paradigmas existentes y las
tcnicas de datacin de objetos no haban alcanzado el desarrollo de hoy. En la actualidad son dos los
principales descubrimientos arqueolgicos que cuestionan esta teora:
a. Los hallazgos de Pedra Furada10 (en la Serra da
Capivara en el Brasil). En esta regin se han
encontrado 400 yacimientos arqueolgicos de los
cuales, por lo menos en 10 de ellos han sido hallados
vestigios de presencia humana de hace ms de
60.000 aos, datadas por la tcnica del carbono 14,
as como pinturas de entre 8.000 y 18.000 aos de
antigedad, esto ubica a la Amazona 11 como uno de
los territorios de Amrica de ms antigua ocupacin y
replantea su la importancia en el proceso de
formacin de la cultura Americana en general y
9
Historia del Per, procesos e instituciones, tomo XII, Origen del hombre y la cultura andina,
Augulto Cardich, pgs. 69-70, Editorial Juan Meja Baca, 1982.lima-Per
10
11
En portugus la palabra Furada significa perforada.
Guidon, Nide; Evelyne Peyre; Claude Gurin e Yves Coppens 1999 "Resultados da
datao de dentes humanos da toca do Garrincho, Piau, Brasil"; Anais da X Reunio
Cientfica da Sociedade de Arqueologia Brasileira 14: 76-86.
31
P u e r to M o n t
M o n te
Ve rd e

peruana en particular, pues a partir de ello podemos sostener que as como los territorios amaznicos
fueron los ms antiguamente poblados, la influencia amaznica en la formacin de la cultura peruana
pudo ser ms importante de lo que tradicionalmente aceptamos.
b. Los hallazgos en la regin de Monte Verde, Actual repblica de Chile. El yacimiento principal,
descubierto por T. Dillehay y S. Saavedra, se compone de 26 cantos tallados lanceolados y cordiformes,
su datacin por radiocarbono ha arrojado una antigedad de 31.000 aos a.C., es decir, entre 10 y
15.000 aos antes de la fecha ms comnmente aceptada para la presencia humana en el Nuevo
Mundo.
Estos nuevos descubrimientos han revolucionado toda la visin sobre el poblamiento de Amrica; de tal
manera que este proceso se pudo haber desarrollado inicialmente en direccin Sur-Norte, contrariamente
a la direccin Norte-Sur aceptada tradicionalmente por la teora de Clovis: de tal manera que los primeros
pobladores de la Amazona pudieron tener un origen tnico muy distinto al asitico.
LA TEORA AFRICANA Y LA AMAZONA
Con respecto a los grupos humanos encontrados en la regin de Pedra Furada (Brasil), es probable las
poblaciones ms antiguas estn relacionadas con migraciones africanas, pero no se descarta que tambin
llegaran grupos migrantes de Australia. Se sostiene tambin con mucha posterioridad pudieron llegar a
estos territorios poblaciones asiticas, porque en las pinturas de arte rupestre de Pedra Furada se
evidencian escenas de enfrentamiento entre comunidades que son representadas con distintas
caractersticas antroposomticas12, probablemente en disputa por los territorios para la casa, la pesca y la
recoleccin, recordemos que estas eran las principales actividades de los pueblos en el paleoltico inferior,
estadio cultural en el que podramos encuadrar a estas poblaciones primitivas, por el desarrollo tecnolgico
que los caracterizaba.
Aunque la teora africana era la menos
aceptada, la simple observacin de la geografa
evidencia que la zona Ecuatorial del frica se
encuentra relativamente cerca de Amrica del
Sur, tanto as, que en la actualidad muchas
embarcaciones pesqueras que se extravan en
las costas africanas llegan al Brasil en menos de
tres semanas. Por lo tanto no es difcil pensar
que antiguos grupos humanos africanos
pudieran migrar de manera involuntaria
arrastrado por los vientos alisios hasta los
territorios americanos.
El primero en plantear esta posibilidad fue
Avencio Villarejo, quien, si bien es cierto no
formula una teora concreta, sostuvo que los
grupos amaznicos son producto de la fusin de
grupos afro-asiticos, lo cul constituye una
aceptacin tacita a la posible llegada de grupos
africanos a nuestro continente en pocas
remotas (Wilson Len).
Adems, est comprobado que los hombres del
mesoltico Africano (50,000 aos atrs), ya
conocan la navegacin y que de hecho estos
grupos humanos navegaron a grandes distancias
bordeando las costas de frica y Asia hasta
llegar a Indonesia y Australia, desde all,
12
LAGO MUNGO Y PEDRA FURADA:

MIGRACIONES AFRICANAS
TEMPRANAS
Si pueblos del frica pudieron llegar

hasta Australia hace 50,000 aos, como
lo demuestran los restos arqueolgicos
Antroposomtico: (Antropos: Hombre/ Somos:
corporal yutilizando
material de un
ser),ello
Termino
delelemento
Lago Mungo,
para
la
utilizado para denominar las caractersticas
fsicas
de
los
grupos
humanos
y
navegacin, es probable que desde como
all
se desplazaran
hasta Amrica.
alternativa al concepto de raza, que se utiliza
en la antropologa
fsica clsica por los
evidentes prejuicios que este termino implica.
Si esta poblacin fue capaz de navegar
32
hasta Australia, es probable que otros
grupos migraran directamente a Amrica
atravesando el atlntico desde el frica

pudieron llegar a Amrica, teniendo en cuenta las condiciones geogrficas y climticas favorables
existentes en este periodo (ver recuadro). Tambin pudieron navegar directamente del frica Occidental
hasta Amrica.
Sin embargo a estas teoras le faltaba el respaldo de la evidencia material arqueolgica, lo cual ha
cambiado radicalmente despus de los descubrimientos de Pedra Furada.
En la actualidad, los estudios realizados por la profesora Nide
Guidon en la Pedra Furada han dado resultados realmente
espectaculares. Comprobndose que los restos humanos
encontrados pertenecen a homo sapiens arcaicos, como los
existentes en frica en ese mismo periodo. Adems, los restos
de campamentos y hogueras datadas mediante el mtodo
de termoluminiscencia arrojan una antigedad de hasta
60,000 aos; todo lo cual nos prueba que la Amazona
americana fue un territorio que se pobl de manera muy
temprana. Es importante recalcar que estos descubrimiento han
sido reconocidos como validos por los partidarios de la
tendencia terica del Poblamiento Reciente, lo cual le da una
mayor validez a la teora frica en la actualidad.
LA TEORA AUSTRALIANA Y LA AMAZONA
Durante mucho tiempo la teora australiana de Mndez Correa
fue objetada porque consideraban que las distancias eran
demasiado largas para ser recorridas por pueblos primitivos de
la poca pre-histrica, debido a los primitivos conocimientos
tecnolgicos sobre navegacin. Sin embargo las condiciones
geolgicas y climticas
ocasionaron
que
esas
distancias no fueran tan
largas
como
en
la
actualidad.
Los estudios geolgicos
demuestran
que
los
territorios de Indonesia y
Australia estuvieron, hasta
fines
del
pleistoceno,
unidos
al
continente
asitico, debido a que la
glaciacin
origin la
contraccin de las masas
de agua en los polos, por lo
tanto se calcula que los
mares eran entre 100 y 150
metros menos profundos,
debido a ello, grandes
extensiones de tierra que
hoy estn cubiertas por
mares y ocanos, formaron
corredores de tierra entre lo
que hoy constituye el
continente asitico y las
islas de Oceana, facilitando
33

el transito de los grupos migrantes, de all la similitud entre los grupos tnicos africanos y los australianos y
polinesios.
En la comunidad cientfica exista resistencia a esta teora debido a que cuando los espaoles llegaron a
Amrica y la conquistaron, no se evidencio la existencia de grupos antroposomaticos negroides. Sin
embargo, los estudios de antropologa comparada realizadas entre la poblacin australiana y los indgenas
fueguinos del sur de Chile, arrojan similitudes en los siguientes aspectos:
Antropologa Cultural: Existen mitos similares y

con las mismas funciones sociales en las
comunidades, similitudes lingsticas y tecnolgicas.
Las pruebas filolgicas de esta antigua emigracin
remontan a 1907, cuando el estudioso italiano
Trombetti, seal que los idiomas de la tierra del
fuego, pertenecientes al grupo lingstico Chon,
propios de las etnias patagnicas y Onas de la
Tierra del Fuego tenan sorprendentes afinidades
con las lenguas australianas. Trombetti hall 93
afinidades de vocablos y reglas gramaticales.
A u s t ra l o id e
M e l a n e s io
Existen algunas pruebas etnogrficas que

P o l in e s i o
N e g rito
relacionan a los australoides arcaicos con los
indgenas americanos, por ejemplo la cultura
fueguina (de la tierra del fuego), es similar a la de los aborgenes australianos. En ambos casos
estos pueblos ignoraban la cermica y la hamaca, en cambio usaban boomerang y cobijas de cuero
para cubrirse del frio.
Antropologa Fsica: La estructura sea del crneo dolicocfalo (alargada) de la poblacin

indgena fueguina es muy similar al de la poblacin indgena de Australia, por otro lado se ha
evidenciado similares grupos sanguneos, pilosidad corporal y facial abundante, cabellos negros
rizados y ondulados.
Adems es pertinente sealar que los estudios de antropologa fsica sealan la resistencia al frio
que poseen los pobladores Australianos y los fueguinos del sur de Chile, todo los cual se constituye
en evidencias de un parentesco remoto.
Es difcil determinar la ruta emprendida por estos antiguos habitantes Australoides para llegar al cono sur
del continente americano. De hecho, a diferencia de los Melanesianos y Polinesianos, los antiguos
australianos no fueron nunca expertos navegantes. Por eso, es posible que estas antiguas poblaciones
australoides llegaran a Amrica en pocas muy remotas, en que la Antrtida tena mayores dimensiones
como producto de las glaciaciones, los mares eran menos profundos y las distancias entre Australia, Nueva
Zelandia y la Antrtida eran ms cercanas, como se sabe en la actualidad..
Si analizamos las corrientes ocenicas del Pacfico, nos damos cuenta que, mientras en el hemisferio norte
tienen una circulacin en el sentido de las manecillas del reloj, en el hemisferio sur sucede todo lo contrario.
Esto explica como los Melanesios, los Polinesios y posteriormente los antiguos japoneses, como veremos
ms adelante, hayan llegado a las costas de Norte Amrica hasta el Ecuador, mientras los Australoides,
admitiendo la hipottica pericia en la navegacin, desembarcaron en la zona de Sur Amrica que va desde
el cono sur hasta el Per meridional.13
Si aceptamos que la teora australiana es correcta y que los grupos migrantes ms antiguos vinieron de
Australia y se asentaron en el sur del continente, tal como parece demostrar los restos de Monte Verde,
entonces tendramos que asumir que esta poblacin pertenecan a grupos antroposomticos negroides
como los Australoides, melanesios o de la etnia negrito propias de Oceana.
13
HTTP:/WWW.YURILEVERATTO.COM/EL ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO: LA TEORA POLIGENTICA.
34

Los restos de Monte Verde dan sustento material a la teora australiana planteada por Mndez Correa, sin
embargo contradice el argumento sostenido inicialmente por este con respecto a la antigedad de la
migracin, ya que Mndez Correa sostena que esta se habra realizado durante un periodo que el
denominaba optimus climaticus, es decir un periodo de climas templados en la Antrtida que el identifica
hace unos 8000 aos, sin embargo los restos de Monte Verde demuestran que estas migraciones se
pudieron producir en pocas muy remotas del periodo glacial. Esta poblacin Fueguina pudo desplazarse
en pocas remotas por las costas de amrica del sur e internarse por las diferentes cuencas, entre ella la
amaznica, penetrando en las profundidades del continente.
LA TEORA EUROPEA Y LA AMAZONA
La teora de la migracin europea, (sostenida por Bruce Bradley y Dennis Stanford, investigadores del
Departamento de Antropologa del Instituto Smithsoniano de EE.UU.) quienes plantean que grupos
humanos utilizaron los glaciales que unan el norte de Europa con Amrica y navegando por sus bordes
llegar a Amrica hace unos 18,000 aos. Segn sostienen, lo ms probable es que esa poblacin
perteneciera a grupos antroposomticos caucsicos (blancos) y que tambin sufrieran cambios fsicos
importantes en su proceso de adaptacin al medio, dando origen a algunas etnias indgenas
norteamericanas.
En el caso de la Amazona peruana, se sabe que a la llegada de los espaoles, se evidenci la existencia
de grupos antroposomticos blancos, como es el caso de los Chachapoyas. Lo cual ha quedado
documentado en las crnicas Cieza de Len.
Se plantea en el imaginario popular actual la idea que estos pobladores pudieron estar asociados a
migraciones Vikingas (Kauffman), lo cual parece improbable, porque de lo contrario este pueblo habra
dominado conocimientos como la metalurgia o existiran algunas similitudes en el aspecto cultural.
35

Probablemente esta poblacin blanca de la
Amazona puedo tener un origen muy antiguo y
logr un desarrollo propio en virtud al aislamiento
geogrfico y al proceso de adaptacin cultural y
tecnolgica. En realidad se requeriran estudios
genticos para establecer el origen de esta
similitud Antroposomtico.
MIGRACIONES TARDAS
Hasta ahora son las teoras dominantes en los
medios acadmicos, son las que sostienen que
el poblamiento de Amrica se produjo hace slo
unos miles de aos antes de la llegada de los
espaoles. El sustento principal es la cercana
geogrfica de Asa y Amrica por el estrecho de
Bering y el parecido fsico de los pueblos
asiticos y los amerindios, as como la habilidad
de los pueblos de la polinesia y la melanesia
para navegar grandes distancias.
EL HOMBRE DE MEADOWCROFT.
FUNDAMENTO ARQUEOLGICO DE LA
TEORA EUROPEA
Este yacimiento arqueolgico fue descubierto y
estudiado por James Adovasio, en Pennsylvania,
cerca de la costa atlntica de EE.UU. En la caverna
de Meadowcroft se descubrieron abundantes
utensilios lticos como cuchillos y puntas bifaciales,
lascas
y raspadores.
En el sitio se encontr,
TEORAS
E IDEOLOGA
adems, abundante material orgnico producto de la
flora
y fauna que
sirvilade
alimento
los hombres de
Los
cientficos
buscan
verdad.
Es adecir
a Meadowcroft.
partir de hechos
Los observables
arquelogosformulan
extrajeron setenta
hiptesis, la someten a crtica, desarrollan
muestras de
estosa restos
y contrataron
distintos
argumentos
y llegan
una conclusin.
La
laboratorios.
Los
resultados
fueron
sorprendentes:
utilizacin de ese conocimiento responde
a Hasta
otra lgica.
En laa.C.
actualidad
muchosen cinco mil
16000 aos
sobrepasando
grupos
racistas
de
Norteamrica
utilizan
aos a las famosas puntas Clovis.
Instrumentos
los descubrimientos de MEADOWCROFT
semejantes,
con
una
antigedad
de
13
como un argumento del destino 000 aos
manifiesto
de ubicados
la raza blanca
de dominar
A.C., fueron
en Cactus
Hill y Topper;
Amrica.
tambin al este de los EE.UU.
Este
de argumentacin
de atlnticas
Las tipo
puntas
de lanza deson
lasparte
costas
ideologas conservadoras que quieren
norteamericanas
no tienenpoltico
la forma de
recuperar
terreno
enlas clsicas
armas acanaladas
los Clovis.
Ms se asemejan a
Norteamrica;
pero de
negar
esta ideologa
conservadora
no nos debe
llevarena Espaa y
las puntas solutrenses
hallados
rechazar
estaperiodo
teora Paleoltico
que se Superior.
basa en Basndose
Francia, del
argumentos cientficos.
en esto los especialistas Bruce Bradley y Dennis
Stanford, del Departamento de Antropologa del
Instituto Smithsoniano de EE.UU., plantean una
sorprendente hiptesis. Sin negar la inmigracin
paleomongoloide por la ruta de Bering, sostienen
que hace 18000 aos grupos de cazadores
europeos habran llegado en embarcaciones
rudimentarias cruzando el Atlntico bordeando los
glaciales que unian Europa con Groelandia y este
ltimo con el lado oriental de Amrica del Norte.
LA TEORA OCENICA Y LA AMAZONA

La teora de las migraciones Ocenicas proponan dos rutas posibles: desde la polinesia y desde la
melanesia. En ambos casos se sugera que las corrientes ocenicas que recorren el pacfico de hicieron
posible el desplazamiento de poblaciones de las islas de Oceana hasta sur y centro Amrica.
36

Paul Rivet era partidario de que la poblacin ocenica lleg en pocas remotas al continente sudamericano
y que los pueblos australianos fueron llevados por los polinesios en calidad de esclavos, ya que estos
ltimos, segn se crea, no eran hbiles navegantes.
Africa
M e la n e s ia
P o lin e s ia
Australia
America
del Sur
Isla de Pascua
A n ta rtid a
Paul Rivet sostena entonces la idea que las migraciones polinesias eran las que de manera ms antigua
haban poblado el subcontinente sudamericano. En realidad, las migraciones ocenicas de la melanesia y la
polinesia parecen ser las ms recientes, ya que para navegar por las aguas del Ocano Pacifico se requiere
una tecnologa de navegacin que incluyen canoas muy resistentes y velas, elementos que los pueblos de
la polinesia recin desarrollarlo hace aproximadamente unos 7000 aos.
Probablemente estas poblaciones migrantes desde las islas de la polinesia y la melanesia llegaron al
continente con tecnologas propias del paleoltico superior, o incluso del mesoltico, lo cual les permiti
imponerse sobre pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que dominaban tecnologas menos
complejas.
Los estudios antropolgicos de la Dra. Branislava Susnik determinaron, que en el caso de los Tupiguaran, su origen estara asociado con grupos protomalayos que se vincula a antiguas migraciones
ocenicas, pero tambin a grupos australoides y siberianos, lo cual refuerza la idea del mestizaje temprano.
LA TEORA ASITICA Y LA AMAZONA
Hasta hace unas dcadas se aceptaba que los primeros
pobladores de Amrica eran asiticos y por lo tanto al
momento de migrar tenan rasgos fsicos tpicamente
mongoloides; sin embargo ahora se presentan una serie de
dudas a ese respecto.
Si aceptamos la teora asitica, tenemos que tener claro
que se plantean dos rutas posibles, la del estrecho de
Bering y la de las islas Aleutianas. Estudios cientficos muy
serios sostienen que, en el periodo que se realiz la
migracin por el Estrecho de Bering (hace 18,000 aos)
esta regin no estaba habitada por pueblos mongoloides,
sino por grupos antroposomticos caucsicos (blancos) y que fueron estos grupos los que haban
atravesado el estrecho de Bering; de ser as, el proceso de mongolizacin de los migrante se produjo en
Amrica. (Agusto Cardich)14.
14
Historia del Per, procesos e instituciones, tomo XII, Origen del hombre y la cultura andina,
Augulto Cardich, pgs. 41-42, Editorial Juan Meja Baca, 1982.lima-Per
37

Es posible que los primeros grupos que migraron
desde el Asia hayan sido navegantes
mongoloides, que bordearon los glaciales que
conectaban Amrica y Asia en periodos ms
remotos, lo cual nos coloca ante una nueva
incgnita: fue la ruta de las Islas Aleutianas
ms antigua que la del estrecho de Bering?,
parece ser que, en el caso de los grupos
migrante desde el Asa, tampoco se habran
tratado de grupos homogneos, por lo tanto
tambin all se puede sostener que no slo se
produjo un proceso de adaptacin al medio
geogrfico y climtico, sino tambin de mestizaje
temprano.
COMPLEMENTARIEDAD DE LAS TEORAS
En la actualidad ya no se piensa en la certeza absoluta de
alguna de las teoras. En realidad todas las rutas son
posibles bajo determinadas condiciones climticas. Los
estudios geolgicos nos demuestran que estas condiciones
climticas fueron reales en diferentes periodos de la historia,
por lo tanto podemos asumir que todas estas corrientes
migratorias se produjeron en diferentes pocas y bajo
diferentes condiciones, dando origen a un basto proceso de
mestizaje temprano, el cual tuvo un carcter racial y
cultural,
siendo la Amazona uno de sus epicentros
principales que lo convirti desde pocas muy remotas en
una regin irradiadora de cultura.
A partir de la informacin expuesta podemos atrevernos a establecer una secuencia en la ocupacin de
Amrica y la Amazona:
Los pueblos australoides y africanos pueblan inicialmente el territorio de Sudamrica, sobre todo lo
que hoy denominamos Amazona, hace aproximadamente 40,000 aos. Segn lo que sostiene la
Profesora Nide Guidon se tratara de homo Sapiens Arcaicos como los que poblaban el frica en
ese mismo periodo.
Estos pueblos son poseedoras de una tecnologa propia del paleoltico inferior. Es decir son
pueblos que se dedican a una cacera muy incipiente y son nmades trashumantes.
Hace aproximadamente 10,000 aos llegan a Amrica del sur y a la Amazona grupos de origen
asitico provenientes de Norteamrica y se imponen sobre los pueblos negridos naturalizados en la
Amazona y otras zonas de Sudamrica. Estos pueblos de origen asitico se impusieron en virtud a
que posean una tecnologa propia del paleoltico superior.
Grupos provenientes de la polinesia pudieron llegar con posterioridad portando tambin una
tecnologa del paleoltico superior y tambin se imponen sobre los grupos originarios australoides
y africanos, a la vez que entran en contacto con la poblacin asitica, generando procesos de
mestizaje ms modernos.
38

EL DESPLAZAMIENTO DE LOS
MIGRANTES EN EL CONTINENTE
AMERICANO
Los partidarios de la teora del Estrecho de
Bering
(Alex
Hrdlicka),
plantean
bsicamente que el hombre llego al
continente americano siguiendo rutas
terrestres, aunque posteriormente se ha
sostenido que pudo existir una segunda
ruta martima por las islas Aleutianas, por
ella pescadores asiticos se pudieron
desplazar bordeando las zonas congeladas
del norte que unan Asia y Amrica.
Los partidarios de las Teoras Ocenica
(Paul Rivet), australiana (Mndez Corea) y
europea (Bruce Bradley y Dennis
Stanford) e incluso la africana (Nide
Guidon), nos plantean que las migraciones
llegaron a Amrica utilizando la va
martima. Las migraciones desde el Asia,
Australia y Europa corresponden a los
periodos glaciales, mientras que las
migraciones de las melanesias y la
polinesia
seran
ms
recientes
y
corresponderan a un periodo no mayor a
los 10,000 aos (8,000 A.C.).
Corriente
Africana
Un aspecto curioso con respecto a estas

ltimas teoras, es que siempre se ha
mostrado a los pueblos americanos como
pueblos sin una cultura naviera. Esta
visin introducida por la cultura occidental
tiene un profundo contenido ideolgico y
etnocntrico.
En realidad la navegacin martima y por
las cuencas fluviales, sobre todo las
amaznicas, debi jugar un papel de primer
nivel en e proceso de poblamiento de
Amrica y de la Amazona, contribuyendo al
proceso de intercambio cultural y desarrollo
social.
CAMBIOS CLIMTICOS TEMPRANOS Y EL
Los cambios climticos no slo posibilitaron la migracin
desde otros continentes hasta Amrica y la Amazona, sino
que estos tambin se produjeron cuando los primeros
pobladores pre-histricos se comenzaron a posesionar de los
territorios americanos. Estas poblaciones recientemente
migrante tuvieron que migrar permanentemente, sobre todo
en el periodo que podemos ubicar entre los 40,000 hasta los
9,000 aos antes de nuestra era, periodo en que se da el
ltimo gran ciclo de cambios climticos en Amrica y la
Amazona y finalmente se estabiliza el clima, hacindose los
periodos de cambios ms espaciados y previsibles.
39

En la actualidad tambin se producen desastres que muchas veces causan estragos, pero estos son
fenmenos climticos previsibles como los fenmenos del nio y el mega nio en la costa, los friajes de la
sierra y las inundaciones en la Amazona, pero estos tienen cierta regularidad, no se sabe cundo
sucedern, pero se sabe que sucedern.
En los ltimos aos hemos sido testigos de muchos cambios imprevisibles, no slo en la selva sino en todo
el territorio peruano, esto se debe fundamentalmente a la contaminacin y al calentamiento global. Los
cambios en la pre-historia amaznica tenan otras causas.
Amrica y la Amazonia hace 40,000 aos
Aguas
del
A t l nt i c o s uben
50 mts., producto del
descongelamient o
de los polos, formandose
un mar interior
Pe d r a
Fu ra da
Primer periodo de cambios climticos: Proceso

de inundacin (40,000 - 15,000 aos A.C.): Se
caracteriza, porque grandes extensiones del
territorio americano estaban an congeladas; en el
caso de Amrica del Sur, la Cordillera de los Andes
era una regin inhspita cuyos glaciales se
extendan hasta los 2000 m.s.n.m. y en algunas
zonas en alturas menores, dificultando su
poblamiento temprano. Segn Pablo Macera hace
unos 100,000 aos, como producto del inicio del fin
de las glaciaciones, el nivel de las aguas del
atlntico subi 50 metros. Esto
ocasiono la
formacin de un mar en la Amazona central.
Este cumpla un papel regulador del clima,
favoreciendo el desarrollo de una abundante fauna
de mamferos como el megaterio y el estilodonte.
Posteriormente hace unos 40,000 aos se
produjeron los primeros asentamientos de grupos
humanos muy primitivos. (Pedra Furada en el
Brasil). No podemos establecer si estos primeros
pobladores de la Amazona establecieron contacto
con este mar interior, pero si que en ese periodo
se crearon las condiciones ambientales para el
desarrollo y reproduccin de los grandes
mamferos y de su depredador prehistrico: el
hombre.
M o n te
Ve r d e
Desplazamiento de los
migrantes australianos en
el continente
Segundo periodo de cambios climticos (15,000 10,000 A.C.): Es el periodo en que se hace presente en la
costa del Pacfico la Corriente del Humboldt, ocasionando
la desertificacin de la costa.
Nuevos c ambios: 15,000 aosa.C.
En ese mismo periodo de estabilizacin del clima

gener el descongelamiento de los glaciales de la sierra y
consecuentemente grandes inundaciones en la costa y
selva.
Las tierra aluvial -productos de estas inundaciones- se
acumularon, en el caso de la costa, en los valles, que
seran aprovechados posteriormente por los grupos
agrcolas que se asentaron en estos. En la selva, estas
tierras aluviales y el sedimento se asentaron en las pocas
profundas aguas del Mar del Amazonas Central
ocasionando su desaparicin. En este espacio se
desarrollaron los bosques hmedos y tropicales que hoy
forman la Amazona.
Estos cambios climticos generaron nuevos movimientos
migratorios. Este es probablemente el momento que la
sierra
recibe un nmero considerable de poblacin
migrante en estado primitivo lo que pudo generar el
40
Descongelaminto
e inundaciones
Corriente
Peruana
CAMBIOS EN LA AMAZONIA:
Descongelamiento de los glaciales
ocasiona inundaciones en la costa y en la
selva y desaparicin de Mar del
Amazonas Central. La aparicin de la
corriente de Humboldt la descerificacin
de la Costa

desarrollo culturas pre-histrica andina como las de Pacaicasa, Lauricocha, ubicadas en el margen
oriental de la cordillera, lo cual podra ser un indicio de la direccin de este proceso, ya que dichos
yacimientos arqueolgicos tienen una antigedad superior a los 10,000 aos.
Los conocimientos a los que tenemos acceso en la actualidad nos hace pensar que sierra se pobl
posteriormente que la costa y la selva, por lo tanto, la incipiente cultura prehistrica de la sierra es
realmente el resultado del desplazamiento de grupos migrantes que provenan de estos espacios
geogrficos.
Sin embargo, un gran nmero de comunidades en estado primitivo permanecieron en el medio amaznico y
se adaptaran a las nuevas condiciones climticas, desarrollando tcnicas de supervivencia y organizacin
social adecuadas a las nuevas necesidades del ambiente. En ese periodo las comunidades que habitaban
las zonas ribereas inician un proceso de adaptacin distinta a las etnias no ribereas, generndose un
proceso de diversificacin cultural en la Amazona.
Tercer periodo de cambios climticos: Resecacin
e inundaciones cortas y proceso de estabilizacin
tropical: (9,000 - 1500 A.C.): Se producen el ltimo
gran proceso de resecacin de la Amazona. Este
gnero la formacin de corredores de pajonales que
sirvieron para que una parte de los pueblos primitivos
de la Amazona se desplazaran hacia la sierra u otros
territorios del continente. Esto debe haber ocurrido
6,500 a 4000 aos A.C.
Solo en algunas regiones de la Amazona se
conservaron bosques de caractersticas tropicales,
los cuales se convirtieron en refugios para las
poblaciones que estaban habituadas en estas
condiciones ambientales. Debido a la distancia
existente entre estos bosques tropicales, muchas
comunidades quedaron aisladas, ya que entre ellos existan extensiones de pajonales o sabanas en donde
les era imposible sobrevivir debido a sus caractersticas socio-culturales.
Durante este mismo periodo (4500 A.C.), llegaron desde el norte del continente americano las corrientes
migratorias Arawaks y Caribe, cuyo acceso se vio facilitado en el periodo de resecamiento, ya que las
nuevas condiciones favorecan el rpido desplazamiento de las nuevas comunidades en el territorio, as
como el proceso de adaptacin al medio. Estos grupos Arawaks y Caribes se asentaron en las costas y en
las regiones de sabanas, pues los bosques que an quedaban en la Amazona estaban habitadas todava
por grupos autctonos, pertenecientes a las primaras migraciones a la Amazona.
A fines de este periodo, se desarrollan dos procesos importantes para la formacin de la cultura peruana:
Segn los estudios realizados por J. C. Tello, que se confirman con algunos de mayor actualidad,
estos pueblos de la selva llevaron la agricultura incipiente que practicaban (maz y yuca), hacia la
sierra.
Durante la parte final de este periodo debieron llegar a la Amazona pueblos no forestales
procedentes de la sierra, a los cuales se les atribuye la introduccin de la cermica al mundo
amaznico.
Aproximadamente 1500 A.C. las condiciones climticas se restablecieron en la Amazona. Se produce el

fenmeno de reunificacin de los bosques, restablecindose las caractersticas tropicales en la regin. Esto
determin que las poblaciones que haban permanecido aisladas en los bosques entraran nuevamente en
contacto con sus comunidades de origen y con los nuevos grupos migrantes, producindose un nuevo
proceso de sntesis cultural.
Esta sntesis cultural se puede establecer a partir de los estudios lingsticos que nos revelan una
diversidad dialectal que es la expresin de los continuos movimientos migratorios tanto desde fuera del
medio amaznico como en su interior. Otro elemento importante es que se constatan nuevos elementos
tecnolgicos y sociales que se desarrollan en la Amazona a partir de la llegada de los nuevos grupos
migrantes.
41

Lo que podemos decir a manera de conclusin sobre los cambios climticos y como estos influyeron en el
ecosistema y en el proceso de poblamiento del mundo amaznico es lo siguiente:
a. Este ltimo periodo es vital para entender el desarrollo tanto de la cultura andina como de la
amaznica
b. La influencia de la Amazona en el desarrollo cultural andino fue muy importante en la pre-historia y
en el periodo arcaico.
c.
La cultura amaznica y la andina no se desarrollan aisladamente sino en permanente contacto

cultural y social como se puede apreciar en expresiones como el arte y las representaciones de
deidades religiosas.
d. La diferencia en cuanto a la organizacin social y tecnolgica, refleja ms que el avance o

atraso de una cultura grados de adaptacin y respeto al medio ambiente que fue comn en
ambas reas culturales.
e. La selva alta se constituye en este proceso en una regin que eslabona ambas reas culturales.
Por eso en las regiones de Ceja de Selva de Amazonas, San Martn y Hunuco se desarrollaron
desde pocas remotas culturas que son sntesis de este fructfero contacto. Este proceso de
sntesis no empieza con los incas y menos con los espaoles, sino que muy por el contrario es tan
antiguo como el proceso de desarrollo de las sociedades andinas y amaznicas.
IMPORTANCIA DEL PROCESOS DE POBLAMIENTO DE AMRICA Y

EL DESARROLLO DE LA CULTURA AMAZNICA
Es importante, porque lo ms probable es que durante ese desplazamiento migratorio hubo regiones que
se convirtieron en zonas de choque y mestizaje cultural, una de ellas pudo ser la Amazona por la
accesibilidad que proporcionan los grandes ros del continente y por la riqueza en flora y fauna que atraa a
los pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que llegaron a nuestro continente desde diferentes
latitudes.
Si asumimos que estas poblaciones conocan la navegacin, esto nos ayuda a comprender la importancia
de tuvieron las cuencas hidrogrficas en el desplazamiento de estas migraciones que poblaron inicialmente
el continente. Si observamos el mapa, podremos observar que estas poblaciones pudieron seguir su
desplazamiento bordeando la costa e introducirse luego en el territorio americano utilizando las grandes
cuencas hidrogrficas que desembocan en el mar. De tal manera que las primeras poblaciones de
Sudamrica debieron establecerse en las costas del Pacfico y en las cuencas del Amazonas, del Paran y
del Orinoco, lugares que prestan las condiciones para el desplazamiento fluvial y
en donde las
condiciones para la vida eran adecuadas, teniendo en cuenta que esas poblaciones buscaban condiciones
climticas y ambientales para el desarrollo de actividades de caza, pesca y recoleccin.
CONCLUSIONES:
Lo importante no es que grupo antroposomtico o tnico llego primero y por donde, las pruebas
arqueolgicas recientes nos demuestran otros aspectos que son ms trascendentes, entre los que podemos
destacar los siguientes:
a. Desde el punto de vista histrico, est comprobado que el hombre realiz desde tiempos muy
remotos viajes a larga distancia.
b. Que con esas tecnologas arcaicas, estos grupos humanos fueron capaces de trasladarse a
grandes distancia mucho antes que Colon, una proeza admirable para su tiempo.
42

c.
Que estas migraciones no fueron masivas en una primera etapa. Sino que los grupos migrantes
encontraron en el continente americano las condiciones adecuadas para su reproduccin, dando
origen al crecimiento demogrfico de estas comunidades en nuestro continente.
d. Que importantes cambios fsicos (raciales) se desarrollaron en el proceso de adaptacin de los

grupos migrantes al entorno del continente Americano.
e. Que los procesos de mestizaje fsico y cultural son muy antiguos en Amrica.
f.
Hace aproximadamente 40,000 la Amazona sudamericana ya era un centro importante de

mestizaje y de encuentro cultural entre pueblos de diferentes razas y culturales.
g. Muchos grupos antroposomticos convivieron o coexistieron desde pocas remotas, en el

territorio sudamericano y amaznico, aportando sus conocimientos para adaptarse y transformar el
medio natural que los rodeaba.
h. Que esos procesos de interculturalidad, transculturizacin y aculturacin que se produjeron en
Amrica y en la Amazona desde pocas remotas, sentaron las bases de un desarrollo autctono
de la cultura americana.
i.
Este primer periodo de poblamiento del territorio Americano en general y de la Amazona en

particular es ms antiguo de lo pensado. Los restos arqueolgicos estaran confirmando que los
territorios sudamericanos se poblaron hace ms de 40,000 aos y que en los territorios amaznicos
estuvieron poblados desde esa poca.
j.
Que esta poblacin se desarrollo inicialmente de manera ms o menos estable, dada la riqueza
material y la biodiversidad del territorio americano. Es decir se desarrollaron de manera semisedentaria sin haber descubierto an la agricultura.
k.
Que estas condiciones climticas se mantuvieron ms o menos estables entre los 40,000 y 15,000
aos atrs.
l.
Que los cambios climticos de hace 15,000 aos generaron grandes corrientes migratorias al
interior del continente fuera de los territorios iniciales de establecimiento de las comunidades
primitivas.
m. Producto de esta gran movilizacin migratoria surgen las grandes culturas de norte-centro y
Sudamrica. En el caso de Amrica del sur los logros culturales de los pueblos amaznicos fueron
muy importantes para el desarrollo posterior de las grandes civilizaciones de la sierra e incluso de
la costa.
ACTIVIDADES
A travs de un organizador visual

sobre
los estudiantes organizan informacin
las principales corrientes tericas
sobre el poblamiento de la
Amazona.
A travs de un organizador de informacin, los estudiantes establecen la

relacin entre las principales teoras sobre el poblamiento de Amrica y el
poblamiento de la Amazona.
A travs de
organizadores visuales los estudiantes explican
la relacin
entre los cambios climticos tempranos y el proceso de poblamiento de la

Amazona.
A travs de organizadores visuales los estudiantes relacional el proceso de

43
poblamiento con el desarrollo de las culturas prehistricas en Amrica y la
Amazona
CAPTULO III
PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONA PREHISTRICA Y SU INFLUENCIA EN EL
DESARROLLO DE LA CIVILIZACIN EN EL PER
44
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos los procesos culturales en la Amazona pre-histrica y su
influencia en el desarrollo de la civilizacin en el Per.
CAPACIDADES:
Identificamos las principales rutas de poblamiento de la Amazona peruana.

Identificamos y explicamos las causas y consecuencias de las migraciones hacia
la Amazona Peruana.
Reconocemos los principales procesos sociales y logros culturales de los pueblos

de la pre-historia amaznica.
Identificamos y explicamos los principales procesos socio-culturales que

permitieron el desarrollo de las primeras civilizaciones amaznicas.
CONTENIDOS:
Rutas seguidas para el poblamiento de la Amazona Peruana.

Causas y consecuencias de las migraciones hacia la Amazona Peruana.
Procesos sociales y logros culturales de los pueblos de la prehistoria amaznica.
Procesos socioculturales que permitieron el desarrollo de las primeras
civilizaciones amaznicas.
45
CAPTULO III
PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONA PREHISTRICA Y SU INFLUENCIA EN EL
DESARROLLO DE LA CIVILIZACIN EN EL PER
La investigacin arqueolgica de la Amazona Peruana est en sus inicios. Y no es que recin se haya
comenzado a desarrollar la investigacin cientfica del pasado prehispnico de esta parte tan importante
del pas, sino que el conocimiento acumulado hasta la actualidad resulta en extremo inicial si lo
comparamos a lo que se conoce de la porcin andina del Per (costa y sierra); resulta en si algo paradjico
si consideramos que la Amazona constituye ms del 60 % del territorio nacional.
Esto se debe a varios factores. Primero, desde que se inici la arqueologa cientfica en nuestro pas, con
Max Uhle, todos los investigadores se sintieron deslumbrados por la magnificencia de las culturas clsicas
46

andinas como Moche, Nasca, Tiawanaku y los incas, lo cual contribuyo al desarrollo de la visin teocntrica
de la historia andina prehispnica. Se consideraban a las culturas amaznicas como muy "inferiores" ya
que tomaban como referencia a los diversos pueblos amaznicos existentes que aparentemente eran
expresiones congeladas en el tiempo, sociedades atrasadas que no haban logrado alcanzar los logros de
sus vecinos andinos.
En segundo lugar, debido a las tremendas dificultades que implicaba el trabajo de campo en la selva. Julio
C. Tello. El "Padre de la Arqueologa Peruana", plante que las culturas andinas se haban derivado todas
de la cultura Chavn descubierta por l en 1919. Pero Chavn habra tenido sus orgenes ms remotos en la
Amazona ya que, segn afirmaba, las figuras de monos, jaguares y serpientes tan difundidas en el arte
Chavn son representaciones de especies que slo existen en la selva amaznica. Lo mismo ocurra con
diversos cultivos como el man, la yuca el camote, la coca, etc. Sin embargo, Tello jams tubo informacin
sobre investigaciones empricas que comprobaran su teora.
Slo es a partir de las investigaciones de los arquelogos estadounidenses Betty Meggers y Clifford Evans
realizada en los aos sesenta es que la arqueologa amaznica logra un avance significativo. Estos
arquelogos realizaron excavaciones sistemticas en la desembocadura del Amazonas en el Brasil en los
aos cincuenta. Durante ellas, encontraron en la isla Marajo toda una secuencia de ocupaciones que se
remontaban casi al 1,000 a.C. As mismo, plantearon que por toda la cuenca amaznica se haban dado
tres grandes horizontes culturales a partir de los elementos decorativos que se podan observar en la
cermica de diversos sitios. El ms antiguo sera el "Achurado Zonal", que podra remontarse al 2,000
a.C.; el "Barrancoide" hacia el 500 a.C. y el "Polcromo Corrugado" desde el 1,000 d.C. y que
perdurara hasta la actualidad.
De la misma manera, teorizaron acerca del proceso de poblacin y asentamiento en la Amazona. Las ms
antiguas poblaciones en la selva se haban asentado en las zonas en las cuales existan los mejores
recursos. Demostrada la idea que la Amazona haba sufrido fuertes procesos de desecacin, plantearon,
de acuerdo a un enfoque innovador, que las poblaciones primitivas de cazadores, pescadores y
recolectores amaznicos se habran refugiado en aquellas reas que an mantenan, a manera de
reductos, el bosque amaznico.
Sin embargo se olvida que los seres humanos nos podemos adaptar a condiciones ambientales
cambiantes y que otros grupos no amaznicos pudieron migrar en este periodo armados con nuevos
elementos culturales que le permitieran establecerse en estos territorios. A pesar que esta teora goz de
popularidad durante un tiempo, ahora es muy poco sostenible, pues est claramente marcada por el
enfoque determinista ambiental, sin embargo no dejar de ser un aporte importante al conocimiento del
proceso de poblamiento de la Amazona.
Lo ms aceptable es que al igual que los pueblos que poblaron Amrica y a la Amazona llegaron
navegando, el desplazamiento por las vas fluviales hayan sido muy importantes en ese proceso de
acercamiento de las poblaciones prehistricas amaznicas hacia la cordillera; los causes de los ros que
bajan de la cordillera hacia la Amazona, ya sea en situacin de normalidad o en poca de sequa, son vas
de comunicacin natural entre estos dos espacios geogrficos.
47

SALVAJISMO, BARBARIE Y CIVILIZACIN EN EL
MUNDO AMAZNICO
Es obvio que las relaciones entre los pueblos de la
Amazona y de la sierra son tan remotas como los
procesos de selvatizacin la sierra o de serranizacin de
la selva que caracterizaron la relacin inicial entre la
Amazona y los andes.
Morgan
sostena
desde
una
perspectiva
antropolgica- que las sociedades humanas pasan por
tres estadios de desarrollo: el salvajismo la barbarie y la
civilizacin. Los arquelogos utilizan las categoras de
paleoltico, mesoltico y neoltico para designar a las
sociedades con estas mismas caractersticas sociales y
desarrollo tecnolgico. En ambas perspectivas el primer
estadio corresponde a las sociedades de cazadores
pescadores y recolectores, el segundo a la sociedad
que alternan la casa, pesca y recoleccin con actividades
de horticultura y crianza de animales y la tercera
corresponden a sociedades agrcolas que posteriormente
desarrollan la vida urbana y la civilizacin.
En el caso de la Amazona, podemos afirmar que el
paleoltico es un periodo que abarca desde los 40,000
aos hasta hace 7,000 aos, el mesoltico abarcara un
periodo comprendido entre los 7,000 hasta los 4,000 y el
neoltico se inicia hace aproximadamente unos 4,000
aos hasta la llegada de los espaoles.
Estos periodos se repiten ms o menos en el caso de la
Amazona peruana, aunque tenemos que precisar que el
paleoltico amaznico peruano, todava es considerado
un periodo terico, ya que mientras en el Brasil los
restos de Pedra Furada son una prueba material del
antiguo poblamiento de ese territorio, en cambio, en el
caso de la Amazona peruana no se han encontrado
restos arqueolgicos de igual o similar antigedad. Se
asume que, como las rutas de caza, pesca y recoleccin
eran transversales y recorran el territorio en direccin
este-oeste, lo ms probable es que estos antiguos
pobladores que se asentaron en la costa del Brasil,
hayan migrado de manera temprana y ocupada tambin
el territorio de la Amazona peruana.
RELACIN ENTRE LOS

CONCEPTOS DE CULTURA Y
CIVILIZACIN
Generalmente pensamos que

ambos conceptos evocan un
mismo fenmeno, una persona
culta es una persona civilizada,
decimos. Sin embargo estas
categoras
son
algo
ms
complejas cuando los utilizamos
para analizar el desarrollo de la
sociedad.
Cuando hablamos de cultura nos
referimos a la relacin dialctica
que el hombre establece con el
medio natural y social que lo
rodea para obtener sus medios
de vida y autorrealizacin, lo que
conduce
al
desarrollo
de
manifestaciones
tangibles
(arquitectura,
textilera,
herramientas)
e
intangibles
(ideologa, cosmovisin, valores,
religiosidad) que expresan esa
relacin social. Es decir, desde
que el hombre inicia este proceso
de
transformacin
de
la
naturaleza se inicia el desarrollo
de la cultura humana.
La civilizacin en cambio, es un
estadio del desarrollo humano
caracterizado el desarrollo de la
vida sedentaria y de las urbes.
Es decir, que toda sociedad
desarrolla cultura, pero no todas
alcanzan el estadio de la
civilizacin. A partir del desarrollo
de la civilizacin es que se puede
hablar de culturas urbanas y
rurales, lo cual quiere decir que
el concepto de cultura es ms
amplio que el de civilizacin.
En la poca del paleoltico amaznico la ocupacin del

territorio y las migraciones de la selva a la sierra se
Es importante recalcar este
produjeron debi a fenmenos de inundacin y
aspecto, porque cuando se habla
desecacin, mientras que en el mesoltico amaznico
acerca
de
las
culturas
la ocupacin del territorio y los procesos migratorios
amaznicas se puede pensar que
estas no llegaron al estado de la
aparecen vinculados al crecimiento demogrfico lo que
civilizacin, criterio totalmente
indica un mejor proceso de adaptacin y conocimiento
del medio- mientras que en el neoltico amaznico la ocupacin del territorio y las migraciones estn
vinculadas a la agricultura y al comercio, actividades que se hacen posible debido al proceso de mejora
tecnolgica, especializacin y divisin social del trabajo, todo lo cual genera las condiciones para la
produccin de un excedente susceptible de ser consumido, intercambiado o alienado.
48

SELVATIZACIN Y SERRANIZACIN:
CULTURAS PREHISTRICAS Y
CIVILIZACIONES ARCAICAS 15.
Las migraciones entre la selva amaznica
peruana y la sierra, son bastantes antiguos
debido a las facilidades que brindan las vas
fluviales, tanto en condiciones normales
como en poca de sequa.
En estas reas culturales se desarrollaron
procesos de selvatizacin y serranizacin,
los cuales se produjeron por oleadas y en
diferentes periodos, luego de intervalos
prolongados en que se desarrollan procesos
de sntesis y fortalecimientos de los parones
locales para luego pasar a nuevos procesos
migratorios en el que se generaban nuevos
procesos de interculturalidad.
PERIODOS TEMPRANOS DE
SELVATIZACIN Y SERRANIZACIN
En condiciones normales, las vas
fluviales son un medio ideal para el
transito de personas desde la Amazona
hasta zonas cercanas a la sierra, las que
fueron utilizadas por los pueblos
prehistricos para movilizarse entre
ambas regiones aledaas. Sin embargo,
en pocas de resecamiento, en los
lechos de los ros se formaron grandes
zonas de pajonales y sabanas,
convirtindose en fciles vas de acceso
terrestre que utilizaron los pobladores
para transitar de la selva hacia la sierra
y viceversa.
De igual forma, cuando las condiciones climticas se restablecan y los ros volvan a recuperar su cause,
estos fueron utilizados nuevamente como vas naturales de comunicacin fluvial. Este tipo de migraciones
debieron ser muy comunes en el paleoltico inferior amaznico, en que las comunidades de cazadores
pescadores y recolectores trashumantes eran muy dependientes del medio y el desarrollo tecnolgico de los
pobladores no permita una mayor adaptacin estabilidad de las comunidades en el medio geogrfico.
Sin embargo, podemos afirmar que durante el paleoltico medio y el

paleoltico superior amaznico, cuando los grados de adaptacin al
medio y el desarrollo tecnolgico permitieron el crecimiento de las
poblaciones primitivas, estas ya no se desplaza slo para refugiarse en los
15
Cuando utilizamos el concepto de civilizaciones arcaicas amaznicas

nos
referimos a pueblos que ya han desarrollado una vida sedentaria, la divisin social
del trabajo, se ha generado la diferenciacin social y algunas formas de gobierno
estatal pero que no han alcanzado el grado de complejidad propia de sociedades
con un mayor desarrollo de sus fuerzas productivas.
49

bosques amaznicos en pocas de sequia, como sostena Betty Meggers y Clifford Evans, sino tambin por
factores demogrficos; el agotamiento de los recursos del medio, obligaba a la poblacin excedente a
trasladarse fuera de su zona de origen.
Hasta el Mesoltico Amaznico estos procesos de selvatizacin y serranizacin pudieron estar
vinculados a las actividades de los cazadores, pescadores y recolectores que se movilizaban en rutas
transversales procurando manadas de animales que migraban por cuestiones climticas, quizs los restos
ms antiguos de la pre-historia andina y amaznica, como los de Pacaicasa, Lauricocha, Faical, Yomon y
Michinal, ubicados en el flanco oriental de los andes, en la Yunga Fluvial Amaznica o en la Selva Alta
estn vinculados a ese proceso. Este desplazamiento de poblacin con diverso grado de desarrollo
tecnolgico procedente de selva hacia la sierra y viceversa dio origen a procesos de SELVATIZACIN Y
SERRANIZACIN TEMPRANOS en pocas pre-histricas.
Un segundo periodo es el que comprende lo que podramos denominar
procesos de SELVATIZACIN Y SERRANIZACIN TARDIOS, los cuales
se produjeron en el neoltico amaznico hasta el desarrollo de las primeras
civilizaciones arcaicas amaznicas, en donde los patrones culturales de
ambas reas culturales quedo delimitado, sin que esto signifique la
interrupcin de las relaciones sociales, polticas y econmicas, muy por el
contrario, estas alcanzan nuevas dimensiones.
RUTAS DE OCUPACIN DE LA AMAZONA
PERUANA
Los
procesos
de
selvatizacin y serranizacin
tardos van definiendo los
patrones culturales de los
Andes y la Amazona
R U TA D E L M A R A O N
A partir de los restos arqueolgicos existentes que

evidencian el transito de la poblacin de la Amazona
hacia la sierra y viceversa, lo cual gener el
surgimiento de culturas prehistricas muy antiguas y
de civilizaciones amaznicas arcaicas como las de
Kotosh, Cerezal y Tutiscaiyo que luego influirn en
las civilizaciones andinas, se puede establecer que
las principales rutas de poblamiento de la Amazona
peruana fueron las de el Maran, el Ucayali, el
Huallaga, el Urubamba y el Madre de Dios.
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LA RUTA DEL MARAN: Durante el paleoltico y

el mesoltico amaznico la utilizacin de esta ruta
fue utilizada desde hace ms de 5,000 aos, como
O C A N O
consecuencia de los desastres naturales causados
B O L IV IA
P A C IF IC O
primero- por el descongelamiento de los glaciales
andinos de la cordillera y posteriormente, al mejorar
las condiciones climticas. Hay que tener en cuenta
que las migraciones en esta zona pudieron ser
favorecidas por la baja altitud de la cordillera
peruana en esa zona, lo cual permiti el trnsito de
pueblos semi-nmades del mesoltico amaznico; producindose posteriormente migraciones de la selva
norte a la sierra norte. Estos grupos humanos probablemente posean una cultura primitiva y dedicada
fundamentalmente a la caza, pesca y recoleccin.
Posteriormente,
hace
unos 3000 aos, segn la teora de Julio C. Tello -debido al proceso de
resecamiento de la Amazona- pudieron llegar hacia la selva alta y la sierra norte, grupos con ciertos
conocimientos agrcolas, con lo cual se inicia el neoltico andino.
Esta segunda oleada migratoria, que ahora se asocian a la civilizacin de los Tutiscainyo, por la similitud en
de la cermica son evidencias probatorias de cmo se expandieron la cermica y la revolucin agrcola
desde la Amazona hacia la sierra, desarrollndose poblaciones sedentarias que daran origen
posteriormente a las grandes civilizaciones de la sierra norte como Chavn.
50

LA RUTA DEL UCAYALI: Por esta ruta tambin
transitaron
grupos migrantes desde pocas
remotas que configuran el paleoltico amaznico
en esta regin, como lo prueban los restos de
Michinal, que tienen una antigedad probada
de 5000 aos, las mismas que corresponde a
comunidades que ya haban desarrollado la
cermica y las de Cerezal, Ucayali y Chambira
que corresponden a comunidades con
conocimientos agrcolas y que tiene una
antigedad de 4000 aos (2000 A.C.).
Algunos ponen en duda la posibilidad del
desarrollo de comunidades agrcolas tan
antiguas en la Amazona, toda vez que se
conoce que las condiciones para la agricultura
no son aptas en ese medio geogrfico, sin
embargo se sabe entre los aos 2500 y 1000
aos A.C. el territorio ocupado por la cultura
Chambira eran sabanas ridas con lluvias
suficientes para la agricultura refugios de
bosques para complementar la alimentacin de
estas comunidades
R U TA D E L U C A Y A L I
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Este desarrollo cultural antiguo, que incluye el

desarrollo de la agricultura y su adaptacin a
condiciones climticas sienta las bases para el
surgimiento de la primera civilizacin arcaica de
la Amazona: Los Tutiscaiyo.
Esta civilizacin se desarrollo en la varzea amaznica16, la cual tiene una antigedad probada de 2000
aos A.C. la misma que no pudo expandirse porque las condiciones ambientales no eran propicias para el
crecimiento demogrfico, por lo cual se produjeron movimientos migratorios que llevaron la influencia
Tutiscainyo a otras otras zonas en donde se desarrollaron culturas tan importantes como Kotosh (Huanuco),
Cerro Central (Juanjui) y Chavin (Ancash).
Otros movimientos posteriores en esta rea de la Amazona generadas tanto por el comercio como por
desastres climticos generaron conflictos intertnicos entre pueblos con diferente grado de desarrollo
cultural, como los conflictos entre la cultura Shaquimu (evolucin Tutiscayo con influencia Chavn que se
desarrolla 800 A.C.) y Barrancoide, lo cual define los patrones propiamente amaznicos de las culturas de
Ucayali pre-hispnico. Probablemente por esa ruta ingresaron las comunidades agrcolas amaznicas hacia
las regiones de Hunuco, San Martn, Ancash, y Junn, propiciando el desarrollo de la revolucin agrcola en
la sierra que tanta importancia sociocultural dio posteriormente a estas zonas.
16
Varzea: Zona natural inundable peridicamente de la selva baja en donde es

posible el desarrollo de actividades agrcolas de alta productividad. Sin embargo
estas zonas son geogrficamente poco extensas, por lo cual no soportan una gran
presin demogrfica, por lo cual la poblacin excedente migrar permanentemente
a zonas para poder desarrollarse.
51

LA RUTA DEL HUALLAGA: Esta ruta es muy
importante porque permiti desde pocas remotas
el contacto y la migracin entre los pueblos de la
selva hacia la selva hacia la sierra y viceversa.
Aqu debemos distinguir dos etapas:
R U TA D E L H U A L L A G A
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Desarrollo
de
las
Culturas
prehistricas:
correspondiente
a
las
migraciones de grupos humanos primitivos
que habran dado origen a procesos de
migracin transversal hacia la sierra y que
tendran una antigedad mayor a los 8, 000
aos antes de Cristo. No es casual que los
restos ms antiguos de la sierra estn
ubicados en el flanco oriental de la
cordillera, como los de Lauricocha, que
corresponden a poblaciones dedicadas a la
caza pesca y recoleccin que habitaron
estos territorios 9,500 aos y que
probablemente migraban entre la sierra y la
ceja de selva.
Desarrollo
de
las
primeras
civilizaciones: Las rutas desarrolladas
durante la pre-historia amaznica debieron
mantenerse con posterioridad, por eso se
asocia esta ruta de conexin entre la
Amazona y la sierra al desarrollo
temprano de importantes civilizaciones.
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En el caso de Hunuco, la ciudadela de Kotosh es una muestra de este contacto durante el arcaico andino,
destacando en este complejo arqueolgico el templo de las manos cruzadas descubierto por Julio C. Tello
en el ao de 1935. La civilizacin de los Kotosh desarrollo una importante textilera y cermica, adems
de una influyente religiosidad. En la actualidad se sabe que esta civilizacin arcaica de los andes
amaznico recibi influencia de los Tutiscaiyo, en la etapa que se conoce como Kotosh-Mito. Los relieves
de las manos cruzadas representan la proteccin o el principio de dualidad y oposicin complementaria tan
importante en el mundo andino pre-hispnico, pero esta influencia pudo mantenerse hasta la etapa de
Kotosh Waira-jirca que se superpone a Mito y se asocia a la ocurrencia de la alfarera ms antigua en este
sitio (1 830 y 1 850 a.C.). Aunque la asociacin con la arquitectura no es clara, el modelo de recintos con
fogn central continu en esta fase, Waira-jirca es similar a Shakimu Temprano y Tutishcainyo del
Ucayali, y a cueva de Las Lechuzas (cerca de Tingo Mara). Lathrap postula que estos grupos
tuvieron contactos con Valdivia (Ecuador) 17, lo cual
R U TA D E L U R U B A M B A
evidencia el ingreso de pueblos provenientes de la
floresta tropical a los Andes. Otros restos importantes son
C O L O M B IA
los de Cerro Central en Juanju, tambin con influencia
EC UAD O R
Tutiscaiyo, cuya antigedad sera de 1800 A.C.
aproximadamente, lo cual tambin es evidencia de la
influencia de las corrientes migratorias provenientes de la
zona del Huallaga.
B R A S IL
LA RUTA DEL URUBAMBA: Desde esta vertiente

penetraron los pueblos amaznicos a la regin sur de los
andes. Esta ruta fue utilizada profusamente durante toda
la poca prehispnica para comunicar a los pueblos de la
Amazona con los del sur andino. Como lo prueba el arte
17
Silva Fuentes, Jorge E.

Lexus, Lima-Per, 2007.
ORIGEN DE LAS CIVILIZACIONES ANDINAS, pag. 90, Editorial
52
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rupestre existente en la zona, cuyo registro iniciaron Luis Valcrcel y Luis Pardo. Labor que posteriormente
fue continuada por Ravines entre otros. Lo curioso del Arte rupestre en esta zona es que el perteneciente al
paleoltico y mesoltico es escaso, en cambio el arte rupestre andino del intermedio Tardo y Horizonte tardo
es abundante.
Los motivos del arte rupestre de la zona demuestran una gran actividad de intercambio cultural y comercial,
lo cual nos indicara que esta relacin entre el mundo amaznico y andino se desarroll desde pocas
tempranas de nuestra historia pre-hispana.
Su importancia para el comercio andino-amaznico se refuerza con los hallazgos del Seor de Wari,
poderosa autoridad encontrada en el sitio arqueolgico de Espritu Pampa, distrito cusqueo de Vilcabamba.
LA RUTA DEL RO MADRE DE DIOS: En la zona de
Madre de Dios existen restos muy antiguos que acreditan
la presencia de grupos humanos desde pocas muy
remotas, como los petroglifos de Quiaca (departamento
de Puno), son smbolos usados para sealar el camino o
la va utilizada para llegar desde la selva a la sierra. En el
caso de los glifos de Pusharo (departamento de Madre
de Dios), se trata, segn sostienen los especialistas de
smbolos antropomorfos y zoomorfos, de imgenes que
reflejan la concepcin espiritual de estos grupos que
transitaban entre la Amazona y la sierra. Estos restos
arqueolgicos pertenecen al Mesoltico Amaznico.
Estos grupos llegaron de los que hoy es la selva
ecuatorial y lo que hoy es el Brasil y posteriormente
penetrado en lo que es actualmente el sur y el antiplano
andino. En esta poca la selva amaznica no era tan
espesa e intricada como lo es actualmente y los pueblos
que vivan all podan moverse con menos dificultades
que hoy en da.
R U TA D E L R O M A D R E D E D IO S
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Probablemente viajaron hacia la sierra, recorriendo los

valles del Alto Madre de Dios y del Ro Inabari (luego
Huari y Quiaca), para intercambiar productos tpicos de la
selva (coca, oro, plumas de aves, plantas alucingenas y
medicinales) por productos andinos (cereales como la quinua o quiwicha, maca y camlidos como llamas,
alpacas, guanacos y vicuas). Incluso el nombre Pusharo, que en el valle de Quiaca se convirti en
Poquera, y por tanto, en la civilizacin andina Pukara (predecesora de Tiwanaku), que quiz significa
fortaleza, podra significar que la etnia amaznica que recorri los valles de la selva a la sierra export
este trmino.
Otro elemento que sobre esta antigua relacin entre la Amazona y el antiplano es que, segn algunos
lingistas, los indgenas Uros, que viven en el lago Titicaca, tienen un lejano origen Arawak, por
consiguiente, amaznico. Son ellos los descendientes de la etnia Pusharo que atraves los valles del
actual Madre de Dios en direccin a la sierra hace algunos milenios?
Las civilizaciones andinas del altiplano y la Amazona. Todas las culturas del altiplano (PucaraTiahuanaco-Reinos Aymaras) tuvieron contacto con la Amazona, regin que era muy importante para su
desarrollo y fue conocida como UMA MANCA. De ella los pueblos del ande obtenan muchos productos que
ya hemos mencionado y que eran muy importantes no solo para el desarrollo de la vida econmica y
comercial, sino para una serie de ritos religiosos importantes para los pueblos andinos.
Lgicamente algunas de las rutas fueron ms importantes por la riqueza cultural y social de los pueblos que
entraban en contacto, en estas vas de acceso se generaron procesos interculturales muy importantes que
van a determinar en la configuracin del desarrollo socio -cultural de la regin amaznica.
53

Durante el Horizonte Tardo esta relacin no estuvo exenta de conflictos con etnias como la de los
Chunchos y los Moxos, a quienes los incas sometieron despus de un largo conflicto, a partir de lo cual la
relacin entre los andes y la selva amaznica se hizo ms fluida, llegando incluso hasta la regin del Beni
que en la actualidad es parte de la Amazona Boliviana. Como vemos, estas vas fluviales constituyen vas
de comunicacin natural entre ambas regiones geogrficas, desde la pre-historia hasta el Horizonte Tardo,
importancia que se ratific durante la conquista.
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LA CIVILIZACIN EN LA SELVA BAJA 18
Exceptuando algunos casos, las investigaciones arqueolgicas en la Amazona no han tenido el grado de
sistematizacin que contaron las de Meggers y Latrhap por ejemplo. La mayora de los estudios se
realizaban cuando se descubran accidentalmente los sitios arqueolgicos debido a los trabajos agrcolas o
a la explotacin petrolera. Tal es el caso del hallazgo del sitio Valencia investigado por Rosa Fung 19 y que
se descubri durante la perforacin de pozos en el campamento petrolero de Trompeteros en Loreto.
Gran parte de los conocimientos que tenemos hoy sobre la arqueologa amaznica se la debemos a
Donald Lathrap. Sus investigaciones en el Ucayali central, concretamente en el lago Yarinacocha al norte
de Pucallpa, abrieron una perspectiva tremenda acerca de la historia de los pueblos de la Amazona.
Latrhap estableci una secuencia que se iniciaba en el 2,500 a.C. y se remontaba hasta el 1,300,
engranndose esta ltima con las comunidades shipibas actuales. Su famoso Tutiscaiyo puede ser
comprendido ahora constituy el antecedente de Chavn que Tello hubiera querido ver y su
siguiente fase Shakimu (1,500 A.C) la cultura que entr en franca interrelacin con Chavn.
Laptrhap fundamentaba esta influencia temprana de Tutiscaiyo en el mundo andino planteando la teora
que las poblaciones amaznicas se asentaron inicialmente en aquellos lugares en los cuales se podan
contar con los mejores recursos, es decir en las zonas prximas a los ros y lagos y en la denominada
"vrzea". Pero los recursos disponibles en estas zonas slo podan soportar a determinado nmero de
personas. Cuando la poblacin exceda ese nmero se producan conflictos que finalmente llevaran al
desplazamiento de la poblacin excedente hacia otras zonas.
Los estudios actuales confirman esta teora, ya que esta

probado que la cultura Tutiscaiyo influyo en la cultura
Kotosh, cuya etapa mas antigua, Kotosh Mito, tiene una
clara influencia en la cermica y el arte, incluso se plantea la
idea que las manos cruzadas, seran una de las primeras
expresiones de la idea de dualidad, es decir que este
elemento cultural tan importante del mundo andino pudo ser
consecuencia del estrecho vnculo que establecieron los
pueblos andinos y amaznicos en pocas muy tempranas.
Una investigacin que, en ese sentido, escap a la norma fue
la de Daniel Morales en la cuenca del Chambira en Loreto,
quien en base al reconocimiento superficial de sitios
arqueolgicos distribuidos a lo largo de dicho ro, estableci la
hiptesis de la influencia de los pueblos de la floresta
ecuatorial en el desarrollo de la cultura Chambira.
Lo interesante de su trabajo es el haber encontrado
abundancia de botellas de la fase ms antigua de Chambira,
que l ubica en 2,500 a.C. que se relacionara con una poca
de desecacin amaznica y retroceso del bosque. As mismo,
los fuertes parecidos de dicho estilo con estilos formativo
18
Joaqun Narvez. http://www.arqueologia.com
19
FUNG, R (2004) Quehaceres de la arqueologa peruana Lima. UNMSM. 334pp.
54

ecuatorial, demostrara la permanente interrelacin que siempre existi entre los pueblos asentados en la
selva amaznica y los ubicados en los Andes.
Trabajos importantes tambin fueron los de William Allen,
Reymon Scott y Roe Deboer en el Alto Apurmac y el Alto
Pachitea en la dcada de los sesentas. Tambin plantearon
sendas secuencias para los sitios descubiertos en dichas
zonas, pero para pocas un tanto ms tardas. Estas y otras
investigaciones, han permitido a los investigadores plantear
un cuadro cronolgico, que aunque muy genrico, permite
tener cierto marco de referencia para ordenar los materiales
descubiertos en los distintos sitios arqueolgicos.
El cuadro se inicia con una etapa hipottica, de los primeros
pobladores cazadores-recolectores, que se remontara al
15,000 a.C. y denominada "Paleoltico Amaznico". Es una
etapa hipottica ya que no se han descubierto sitios
arqueolgicos asociados a la misma.
La segunda etapa sera un "Mesoltico Amaznico", poca de los primeros agricultores incipientes que se
iniciara en el 3,000 A.C. periodo sobre el cual existen muy pocos sitios asociados, la datacin de la
antigedad de las culturas de este periodo se ha logrado establecer por los productos agrcolas que se
introducen a la Amazona en ese periodo, tales como el maz y la yuca 20, que comienzan a ser utilizados
por las culturas amaznicas.
El siguiente periodo es denominado "Alfareros Tempranos I" a partir del 1,500 a.C. es la poca de los
primeros alfareros y de los horizontes estilsticos "Achurado Zonal" y "Barrancoide", aunque con los
descubrimientos de
aproximadamente.
Chambira
Tutiscaiyo
este
periodo
podra
ampliarse
hasta
2500 A.C.
El siguiente periodo se denomina "Alfareros Tempranos II" a partir del 500 d.C. Es la poca del horizonte
"Polcromo Corrugado" y de los estilos que seran antecedentes directos de las actuales comunidades
amaznicas. Finalmente los "Grupos Tardos" a partir del 1,300 d.C. que son los actuales pueblos
amaznicos.
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LA
CIVILIZACIN EN LA SELVA ALTA
Aparte de la llanura amaznica, otra regin muy
importante de la Amazona peruana, la constituyen
los flancos orientales de los andes, a la que se
denomina "selva alta". En ella, las sociedades que
se asentaron tuvieron desarrollos culturales ms
complejos que los de sus vecinos de la selva baja.
Importantes perspectivas se han abierto para la
historia amaznica a partir de la Las
investigaciones de Ruth Shady y Hermilio Rosas
en las proximidades de Bagua durante la dcada
de los. Segn ellos, hay tres fases bien definidas
en el sitio: Morerilla (1,200 a.C) que se vincula
20
Segn Manuel Daz Rivera, La yuca es originariaOtro

de laimportante
Amrica Tropical,
posiblemente
delJuntas,
noreste de
hallazgo
es el de Las
Brasil, donde se cultiva hace ms de 2,500 aos. Otros
sostienen
pudo ser
introducida
restoespecialistas
arqueolgico
conque3200
aos
de
a la Amazona por los arawak desde Centro Amrica.
antigedad (1200 A.C.) y que se asocia con una
55
antigua
civilizacin amaznica de gran

influencia cultural. Los restos arqueolgicos en
la Amazona son evidencia de su importancia
en la formacin de la cultura peruana prehispnica

estilisticamente a Pandanche de Pacopampa sitio ubicado
en Cajamarca, Bagua I y Bagua II (900-400 a.C) vinculado
Cupisnique, Pacopampa-Pacopampa y Huacaloma, La
Peca (400 a.C.) y El Salado (200 a.C.) vinculado a Chavn
y al horizonte B/R. Lo interesante es verificar que dichos
estilos no fueron expresiones aisladas en la floresta de la
selva alta; muy por el contrario, mantuvieron estrechas
similitudes con estilos tan distantes como Marcavalle en el
Cusco, Shakimu Tardo en Yarinacocha y Pechiche de
Tumbes para el caso del Salado.
Probablemente los ros amaznicos constituyeron la mejor
va para que se produjeran estas interrelaciones. As,
segn las conclusiones investigaciones realizadas por la
Universidad Nacional de San Marcos, el rio Ucayali habra
sido un eje a travs del cual viajaron continuamente
pueblos y sus ideas21. Esta afirmacin se apoya en el
hecho que el ro Ucayali se vincula por lo menos con dos
de los ros ms importantes de la cuenca de la Amazona
Peruana: El Maran y el Huallaga.
En la selva alta y correspondiente a una poca ms
cercana, tenemos otros restos arqueolgicos tan
importantes como los de Kuelap, ubicado cerca de
Leimebamba en el departamento de Amazonas y cuya
existencia se conoca desde fines del siglo pasado. Kuelap
es un gran asentamiento urbano compuesto de numerosos
edificios cuya monumentalidad hizo que se le describiera
como una fortaleza. Otros sitios no menos importantes son
el Gran Pajatn, El Gran Saposoa, el Pocullo de los
Pinchudos y la "Laguna de las momias" ubicadas en San
Martn. Todos estos sitios arqueolgicos pueden vincularse
a una serie de grandes curacazgos cuya existencia
quedaron registrados en los documentos etnohistricos
con el nombre genrico de "Sachapuyos" (Chachapoyas).
SUPERVIVENCIA, ADAPTACIN Y REPRODUCCIN
EN LA AMAZONA PREHISPNICA
As como los estudios de geografa fsica nos sirven para
establecer la forma en que se configur la morfologa y el
clima amaznico, Los estudios antropolgicos, adems de
permitirnos la reconstruccin del proceso de formacin de
la cultura amaznica, tambin, tambin nos sirve para
rescatar una serie de tecnologas y formas de organizacin
que le permitieron a las antiguas poblaciones amaznicas,
adaptarse, sobrevivir y reproducirse social y culturalmente
en un medio tan difcil.
TIERRAS CULTURALES DE LA
AMAZONA
Como se ha mencionado, las vrzeas
de la Regin Amaznica representan
una reserva de suelos frtiles para la
agricultura anual. Las investigaciones
demuestran que las vrzeas se
adaptan mucho mejor a la produccin
de alimentos que las de las tierras
altas de la Amazona.
Por eso no es extrao que las
civilizaciones ms antiguas de la
Amazona se desarrollaran en estos
espacios. Sin embargo las vrzeas
tienen la caracterstica de ser zonas
poco extensas.
Por lo tanto las comunidades
indgenas desarrollaron la tecnologa
de la Terra Preta do indio (Tierra
Negra del indio) que consista en la
acumulacin de ceniza y material
orgnico de manera consiente,
sistemtica y organizada en las
extensiones que se pretenda dedicar
a la agricultura.
La acumulacin de Terra Preta en la
selva baja dio origen a las restingas,
que son tierras no inundables en la
selva baja creadas por la intervencin
de la mano del hombre, por eso la
denominacin de tierras culturales.
Inicialmente se pensaba que las
restingas tenan un origen natural,
pero en la actualidad se ha
descubierto que la mayora tienen un
origen cultural y que fueron parte de
la estrategia de produccin de
alimentos de los pueblos de la selva
baja pre-hispnica.
En ellas no se practicaba el
monocultivo sino la asociacin de
cultivos, lo que permiti mantener la
productividad de la tierra.
ESTRATEGIAS DE ALIMENTACIN.
La abundancia vegetal en el bosque amaznico no significa, necesariamente, un fcil aprovisionando de
protenas animales y de productos agrcolas, muy por el contrario, las poblaciones amaznicas han
desarrollado una estrategia de alimentacin que gira alrededor del respeto al medio ambiente, quizs
porque desde tiempos remotos se dieron cuenta de la fragilidad del mismo. En ese sentido desde las
21
www. sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/consejo/.../a04.pdf Morales. Articulo, Morales

Chocano, Daniel, San Marcos y las investigaciones arqueolgicas en la Amazona peruana.
56

ciencias sociales se tiende a clasificar a las culturas amaznicas teniendo en cuenta su mayor o menor
facilidad para conseguir protenas animales y a las formas organizativas que este trabajo demanda.
Las actividades econmicas de los pueblos amaznicos se realizaban en diferentes zonas ecolgicoculturales, a las cuales se habran adaptado en el transcurso de un largo procesos, a cada una de ellas
corresponde determinados patrones socio-culturales bien definidos, estas zonas ecolgico culturales
pueden ser clasificadas de la siguiente manera:
a. ZONAS RIBEREAS PRINCIPALES: Estaban ocupada por las sociedades agrcolas ms desarrolladas
que se situaron a lo largo de los ros principales, eran pueblos sedentarios, con sociedades complejas
(como el caso de los Omagua), que desarrollaron tres actividades principales: la Agricultura de la yuca, la
pesca de grandes especies y el comercio.
b. ZONAS RIBEREAS SECUNDARIAS: Estaba poblada por etnias de menor actividad agrcola en los
ros ms pequeos, complementaban dieta alimenticia con la caza y la pesca. El factor determinante en
el comercio entre las culturas ribereas secundarias y las ribereas principales estaba dada por el
intercambio de elementos proteicos complementarios (carne por pescado y viceversa), propios de cada
una de las zonas ecolgico culturales a las que pertenecan.
c. ZONAS NO RIBEREAS DE LA SELVA BAJA: Estaba
poblada por pueblos agrcolas seminmadas y por
cazadores-recolectores que habitaban los bosques nter
fluviales del interior amaznico. Sin embargo
desarrollaron grandes habilidades en lo referente a la
medicina tradicional, ya que esta zona ecolgica es rica
en productos que pueden ser utilizados para este fin.
d. ZONAS NO RIBEREAS DE LA SELVA ALTA: Estaba
ocupad por pueblos que ocupaban la regin colindante
con la cordillera de los andes, los cuales se dedicaban a
la agricultura de secano, a labores agroforestales y al
comercio. Esta zona fue importante desde el punto de
vista cultural y econmico, ya que en ella se
desarrollaron procesos interculturales entre los pueblos
amaznicos y andinos desde pocas remotas. Tambin
es la zona en donde se eslabonaba econmicamente la
sierra y de la selva y donde se han desarrollado las
civilizaciones mas importantes de la selva. Por eso a las
culturas que se desarrollaron en ese entorno ecolgico
son conocidas como culturas bisagra.
e. ZONAS RIBEREAS DE LA SELVA ALTA: Los pueblos
que ocuparon estos territorios se dedicaron a la caza,
pesca y recoleccin, pero por su cercana a los pueblos
de la selva alta e incluso a la sierra, desarrollaron
habilidades comerciales que llevaban a la practica en
espacios que se fueron estableciendo ms por habito
que por planificacin, como en el caso de la Laguna de
Suchiche, cuyo intenso comercio dio origen al nombre
de Tarapoto, que deviene del quechua Tara=intercambio
y Poto=el recipiente que se utilizaba para el comercio 22.
En la regin norte de San Martin podemos distinguir
pueblos como los Motilones, en la zona central a los
Suchices, Chazuta y en la zona sur a los Cholones e
Hibito, quienes eran los que dominaban esta zona
ecolgico-cultural.
ZONIFICACIN ECOLGICO-ECONMICA
EN LA AMAZONA
PRE-HISPANICA
Mucho se habla en la actualidad de la
zonificacin
ecolgica-econmica,
planteamiento que sostiene que en
cada eco-regin deben realizarse
actividades econmicas y productivas
compatibles con el medio.
Los pueblos amaznicos vivan bajo
ese criterio, adaptndose al medio y
creando tecnologa que les permita
aprovechar el medio de manera
sostenible
y
sacar
ventajas
comparativas en el intercambio
comercial. El hombre se conceba
como parte de la naturaleza y no
como externa a ella.
Todo esto cambio con la llegada de la
civilizacin europea que adems de
traer hbitos de consumo diferentes y
tecnologas inadecuadas para el
medio, venan con la ideolgica del
dominio de la naturaleza, los
efectos de esa concepcin los vemos
ahora.
Como podemos apreciar, el factor decisivo no fue tanto la

riqueza misma del suelo sino la mayor o menor cantidad
22
Wilson Len Bazn, Hablemos de Historia Sanmartinense
57

de protenas animales disponibles y la posicin en el mbito ecolgico lo que determino el desarrollo
socio cultural de los pueblos de la Amazona. Esta protena abundaba ms en los grandes ros (tortugas,
peces, animales), y de ella dependan las poblaciones amaznicas. Esa dependencia fue muy grande en la
Amazona porque su agricultura se basaba sobre todo en la yuca y no en el maz como ocurra en la zona
de los andes amaznicos. De hecho tanto el maz, como el man eran cultivos menores en la selva precolonial comparadas con la yuca.
LA PEZCA Y LA ACUICULTURA
La riqueza hidrobiolgica del rio amazonas dio origen a una
intensa actividad pesquera y de hecho fue una de las
principales fuentes de protenas de los pueblos amaznicos prehispnicos.
En las zonas rivereas principales de la Selva Baja se practic
la pesca intensiva debido a la existencia de especies mayores
como el paiche, las tortugas y otras especies.
En las zonas rivereas secundarias y en las interfluviales de las
selva baja se desarroll inicialmente la pesca estacional, dado
que esta era posible solo cuando las condiciones climticas
generaban inundacin y el surgimiento de cochas en donde era
posible esta actividad. Posteriormente se desarrollo la pesca
con barbasco, la acuicultura y la pesca con cestas, tecnologas
muy ingeniosas. Sin embargo hay que aclarar que la pesca con
barbasco se desarrollaba con estrictas medidas de preservacin
del medio.
Tambin desarrollaron redes, ingeniosos anzuelos y carnadas hechas de plumas de colores que an se
utilizan en la actualidad y que para su momento fueron un logro tecnolgico importante
COMERCIO AMAZNICO
Otra caracterstica de la Amazona pre-hispnica es la
existencia, desde pocas muy antiguas, de una
especializacin manufacturera que permiti producir para
mercados locales y crear redes comerciales.
Esto quiere decir que no slo en la costa y sierra se
desarroll la divisin social del trabajo y la
especializacin, sino que tambin en la selva se pas por
el mismo proceso de manera paralela. Esto quiere decir
que en la sociedad amaznica tambin pudo generarse
una estructura clasista que permiti el funcionamiento
estructurado de las comunidades tnicas..
Existen pruebas -debido a las narraciones de los
cronistas- de la existencia de poblaciones que se
concentraban en grandes ciudades en donde se
fabricaban canoas, cestera, cermica, artesanas de
madera y otros productos netamente caractersticos de la
regin amaznica.
En el caso de la Amazona pre-hispnica, se pueden distinguir dos dimensiones del comercio:
EL COMERCIO INTERIOR: que era el que se realizaba entre las diversas zonas ecolgico
culturales de la Amazona
58
EL COMERCIO EXTERIOR: Era el que se realizaba entre la Amazona y las regiones no

amaznicas para obtener los recursos necesarios para complementar la alimentacin o materia
prima inexistente en la zona que era importante para alguna actividad productiva.
Se puede decir que para el comercio exterior -es decir el que se desarrollaba con la sierra- los productos
amaznicos de mayor demanda eran la coca, las maderas, artesanas de madera, cestos, animales exticos
y plantas medicinales.
Los productos que los pueblos amaznicos importaban de la sierra y que tenan mayor aceptacin eran las
hachas de piedra, el jade, la cermica y el cobre, elementos escasos en la regin y que eran utilizados con
como materia prima para la concepcin de artculos para la nobleza o para la fabricacin de herramientas o
armas.
Este comercio se desarrollo desde pocas muy remotas en la zona norte del Ucayali y, remontndose a la
poca de desarrollo de la cultura Tutiscaiyo y Shakimu; pero esta actividad se desarrollo con mayor
intensidad desde el ao 800 D.C., y quizs fue una muestra de contactos con Wari.
Una incgnita que podemos plantearnos en el presente es si los pueblos
amaznicos tenan una balanza comercial positiva o negativa en el
comercio que desarrollaban con la sierra. De lo que si podemos estar
seguros es que los volmenes negociados eran importantes, ya que los
pueblos amaznicos supieron desarrollar desde pocas remotas
actividades de crianza de peses (acuicultura) en los propios ros
utilizando tecnologas que perdura hasta hoy y tambin a que existen
pruebas de que muchos pueblos amaznicos -como los Omagua- le
dieron gran importancia al comercio, los cronistas narran que muchos
seores pertenecientes a esta etnia, tenan grandes flotas de hasta 100
canoas que dedicaban al comercio fluvial y a la pesca.
En el comercio interno Amaznico jugaron un rol estratgico la yuca (bajo
la forma de pan y harina) y la sal, existe informacin sobre este comercio
particular, ya que los depsitos o minas de sal ms importantes se
encuentran en la regin del Huallaga (San Martn), los cuales se siguieron
explotando durante la poca colonial y formaron parte importante del
comercio durante un largo periodo de nuestra historia. En la actualidad Se
sostiene tambin que el maz pudo ser un producto de comercio entre la selva alta y la selva baja, pero en
zonas muy cercanas geogrficamente.
La yuca ha estado tanto tiempo bajo cultivo que ya perdi su poder de reproducirse por s mismas a travs
de semillas y depende del hombre para sobrevivir. La yuca es una de alrededor 100 especies del gnero
maniot gentina con centros de diversificacin de especies en las sierras de Mjico, Guatemala y Brasil. Se le
divide en yuca amarga y dulce aunque algunos discuten esa clasificacin.
No sabemos donde se domestico
primero. Las fechas de Mjico son de
1,000 A.C: pero en el Per es muy
antigua en la costa y esta presente en la
iconografa
Chavn.
Quizs
esa
domesticacin puede haber ocurrido
primero en el norte de Sudamrica y su
utilizacin en la Amazona debe ser muy
temprana.
Rayadores
de
yuca
han
sido
encontrados en diversas partes de
Amrica pero su ausencia no significa
que no hubiera yuca. La yuca es una de
las ms eficientes cosechas realizadas
por el hombre: y en trminos de
59

caloras / hectreas solo es superada por arroz y pltano. Pero no ofrece una dieta balanceada porque
consiste principalmente en carbohidratos.
Por eso all donde hay una alimentacin basada en la yuca sin un suplemento de protenas (animales o
vegetales) se puede producir la terrible enfermedad de los nios rojos (Kwashiorkor). De las dos clases
citadas (amarga, dulce) la amarga signific un mejoramiento con respecto a la dulce porque es la nica yuca
que permite su conversin en harina y pan. Pero debe ser tratada en forma especial para eliminar
contenidos venenosos contra el hombre. La yuca .dulce no puede ser guardada ni conservada por largo
tiempo y en consecuencia no hubiera podido garantizar un complejo desarrollo social.
La yuca amarga solo es cultiva all donde resulta necesaria un excedente econmico. Donde es posible, el
cultivo del maz reemplaza a la yuca amarga en esta funcin puesto que el maz puede ser preparado para
su almacenamiento durante un largo tiempo. Las sociedades que manejan la yuca amarga tienden a ser
ms grandes y complejas que aquellas que slo manejan la yuca dulce y carecen de facilidades de
almacenamiento.
ACTIVIDADES:
A travs de organizadores de informacin, los estudiantes identifican las principales

rutas de poblamiento de la Amazona Peruana.
A travs de organizadores de informacin, los estudiantes identifican y explican las

causas y consecuencias de las migraciones hacia la Amazona Peruana y las comparan
con las migraciones actuales.
A travs de organizadores de informacin, los estudiantes describen los principales

procesos sociales y logros culturales de los pueblos de la prehistoria amaznica.
A travs de organizadores de informacin, los estudiantes identifican y explican los

principales procesos socioculturales que permitieron el desarrollo de las primeras
civilizaciones amaznicas.
60
CAPTULO IV
61

MACROETNIAS Y GRUPOS LINGSTICOS EN LA AMAZONA
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos la diversidad tnica y lingstica de la Amazona y su
importancia en los procesos culturales de la Amrica pre-hispnica.
CAPACIDADES:
Identificamos las principales macrotnias y familias lingsticas de la

Amazona.
Identificamos los aportes de la antropolgica y la lingstica en la

reconstruccin de los procesos sociales en la Amazona prehispnica.
Reconocemos los principales procesos sociales vinculados a las relaciones

intertnicas en la Amazona del pasado y del presente.
Conocemos y analizamos los conocimientos de las culturas amaznicas y los

valoramos de manera crtica ubicndola en el contexto actual.
CONTENIDOS:
Las macrotnias y tnias amaznicas

Antigedad de las macrotnias amaznicas
diversidad lingstica amaznica en el contexto americano y su importancia
para el desarrollo de la cultura prehispnica
Troncos lingsticos en Amrica y en la Amazona.
62
DE LA MACROETNIAS AL ESTADONACIN
Las macro etnias son los grupos culturales ms
antiguos que han dado origen a grupos
diversificados que, por efecto de procesos de
interculturalidad y adaptacin al medio ambiente
dan origen a las etnias.
Pero, porqu no llamarles naciones?, porqu
seguimos utilizando la categora de grupos tnicos
para denominarlos?
Una nacin es un grupo social que tiene objetivos
polticos propios y aspira tener un territorio, un
estado y ser reconocido por la comunidad
internacional, el conjunto de estados nacionales.
Los judos eran una nacin antes de tener un
estado o un territorio propio y lo mismo pasa en la
actualidad con los palestinos o con los kurdos.
Los estados nacionales son los que logran la
soberana sobre un territorio, tienen un estado y son
reconocidos por la comunidad de naciones. Por lo
general, en las sociedades pre-capitalistas, los
estados nacionales tienen un fuerte componente
tnico, as el estado espaol del s. XV estaba
dominado por los castellanos, as como el estado
Inca estaba dominado los cuzqueos.
Los estados nacin, son aquellos que
corresponden al desarrollo de las sociedades
capitalistas, en donde las diferencias tnicas,
religiosas u otras se diluyen en los derechos
individuales.
La estructura del estado peruano al momento de la
independencia corresponde ms al de un estado
nacional, por el carcter pre-capitalista de nuestra
sociedad y por el carcter tnico de nuestro estado
que fue conducido durante nuestra historia por
polticos criollos.
CAPTULO IV
MACROETNIAS Y GRUPOS LINGSTICOS EN LA
AMAZONA
Las ciencias que ms han contribuido a la
comprensin del mundo amaznico pre-hispnico son,
indudablemente la antropologa y la lingstica. Sin
63
El carcter tnico del estado peruano ha

determinado, en muchos casos, la relacin de
conflicto que se ha establecido con los grupos
tnicos, sobre todo amaznicos.
Cabe preguntarse si estos grupos tnicos
continuaran su relacin conflictiva con el estado
peruano respetando el estatus poltico actual o se
plantearan en algn momento objetivos polticos
propios.
El desenlace a este problema dependa mucho del
desarrollo de polticas interculturales del estado
peruano.

embargo en el desarrollo de sus investigaciones, ambas han generado conceptos distintos para abordar
fenmenos similares. Por eso es importante conocer los estudios realizados por ambas ciencias sobre el
desarrollo cultural y social en la Amazona. En el caso de la antropologa se utiliza muchas veces el
concepto de macro-etnia para designar a pueblos con una origen comn, mientras que entro los lingistas
se utiliza de manera frecuente el concepto de tronco o familia lingstica con el mismo propsito.
En la actualidad se suele utilizar el trmino de comunidades etnolingsticas para denominar a estos
grupos sociales identificados por ciertos patrones culturales.
MACROETNIAS Y ETNIAS
Podemos comprender por el concepto de macro-etnia al conjunto de pueblos que comparten un mismo
origen, las etnias en cambio son organizaciones sociales desmembradas de un grupo mayor que por
condiciones concretas del desarrollo socio-histrico, se han desmembrado para dar origen a grupos tnicos
diversificados y con sus propias caractersticas.
Las macro etnias en la Amazona no tienen unidad territorial. As, podemos encontrar grupos tnicos de
la macro etnia Tupi-guaran en la selva paraguaya, as como en la selva baja peruana, entre las que
podemos distinguir a las etnias Cocamas, Cocamillas y Omaguas.
Los grupos tnicos en cambio si tienen unidad territorial, por ejemplo los awajun, estn ubicados en la
Provincia de Rioja en la regin San Martn. Estas etnias difieren otras asociadas a su macroetnia matriz en
determinados rasgos culturales desarrollados en el proceso de adaptacin al medio geogrfico y a procesos
de interculturalidad.
Las principales macro etnias de la Amazona son la Arawak, Caribe, Tup-Guaran y la Pano; sin embargo
cabe mencionar que existen otras ms pequeas no menos importantes como la de los Jbaro y los Huitoto.
De la misma manera existen etnias independientes, como la Ge o la Zoe que no estn vinculadas a
ninguna de estas macro etnias, lo cual constituye una prueba de la existencia de grupos tnicos de mayor
antigedad a los mencionados, lo que es evidencia indiscutible de un proceso de hibridacin lingstica y
cultural muy antiguo.
SOCIEDAD AMAZNICA
ANTROPOLOGA
LINGSTICA
MACRO ETNIA
TRONCO LINGSTICO
ETNIA
GRUPO LINGSTICO
GRUPOS ETNO-LINGSTICOS
64
ANTIGEDAD DE LA PRESENCIA ARAWAK, CARIBE Y TUP-GUARAN EN LA AMAZONA

Los hallazgos de puntas de flecha tipo Clvis en la Amazona pertenecientes a cazadores con una
antigedad de 9000 a.C., reforz durante mucho tiempo la idea del poblamiento reciente de la Amazona;
de no ser por los descubrimientos de Pedra Furada en el Brasil, no podramos afirmar con certeza que la
Amazona se encontraba poblada desde hace ms de 40,000 aos.
Sin embargo a pesar que las condiciones climticas no favorecen la conservacin de los restos
arqueolgicos y paleontolgicos, los estudios antropolgicos nos dan nuevas luces sobre la forma de vida
de las comunidades amaznicas, a partir de ello podemos afirmar que el estilo arcaico de vida se prolong
desde los tiempos de la desaparicin de la megafauna amaznica hace 5000 aproximadamente, por lo
tanto podemos llegar a la conclusin que las tecnologas propias del paleoltico inferior y medio fueron
dominantes en la Amazona hasta hace unos 10,000 aos, los hallazgos de puntas tipo Clovis, que
corresponden a una tecnologa propia del paleoltico superior nos estaran indicando que recin en ese
periodo habran llegado a la Amazona grupos migrantes del norte, probablemente asociados a los procesos
de adaptacin y mestizaje que se desarrollaron en norte y Centroamrica.
Hace unos 4000 aos, en una etapa que podramos denominar el mesoltico amaznico, los moradores de
la Amazona desarrollaron el cultivo del maz en la Amazona ecuatorial y de la mandioca (yuca) en
Venezuela, adems que prosper la alfarera. Con fecha posterior fueron colonizadas por primera vez las
islas del Caribe.
En el entorno del mar Caribe, los pequeos grupos como los misquitos de Nicaragua, los Cunas de Panam
y los Arawaks y Caribes de las islas se dedicaban a la agricultura y la pesca en las proximidades de sus
poblados, sin embargo esta no era la actividad principal, sino parte de una actividad complementaria
desarrollada fundamentalmente por el sector femenino de la comunidad.
Los Arawak ingresaron al mundo amaznico antes que la etnia de los Caribe, 4000 aos A.C.
aproximadamente, probablemente ya practicaban una agricultura incipiente, pero eran fundamentalmente
cazadores, pescadores y recolectores.
Los Caribe ingresaron probablemente el ao 3,000 aos A.C. y se expandieron a todo lo largo de la costa
de la actual repblica de Venezuela. No se sabe con exactitud, si el descubrimiento de la siembra de la
mandioca es producto de los grupos migrantes o si fueron conocimientos que estos adquirieron al entrar en
contacto con poblaciones locales. Sin embargo la prctica de esta actividad se expandi rpidamente en la
Amazona.
Segn la Dra. Branislava Susnik, los Tupi-Guaran, son el producto de un complejo proceso de migracin y
mestizaje temprano cuyo epicentro fueron los territorios que hoy comprenden la repblica del Paraguay y
parte del Chaco. Los grupos tnicos que dieron origen a los Tupi-Guaran, los cuales han sido identificados
por los estudios antropolgicos son: el australoide, el protosiberiano y el protomalayo. Es decir, la etnia tupiguaran sera una de la ms antigua de amrica, vinculada a procesos interculturales tempranos en la prehistoria amaznica. Su expansin en la Amazona se habra producido hace unos 7,000 aos,
encontrndoselos ubicados principalmente en los grandes ros de la Amazona,
El Chaco tambin sera el territorio de origen de los Pano, grupo macroetnico que hace unos 7000 aos se
comenz a diferenciar desprendindose, al igual que los tupi-guaran, de una comunidad mayor a la que se
denomina Macro-Pano. Hipotticamente se plantea que los Pano migraron como producto de los conflictos
inter-tnicos con nuevos grupos migrantes y tambin al crecimiento demogrfico. Su desplazamiento se
habra producido en dos direcciones: hacia los andes, en donde perdieron muchas de sus caractersticas
originales y bordeando los andes, establecindose en la zona de Ucayali, que es donde sobreviven con
caractersticas similares a las de su origen.
65

ANTIGEDAD DE LA PRESENCIA
ARAWAK EN LA AMAZONA:
Las flechas
indican
las
rutas
ms
usadas en el
proceso
migratorio.
En azul claro
podemos
distinguir las
lenguas
Arawak
septentrional
es y en azul
oscuro
las
lenguas
Arawak
meridionales.
Los Arawac son un pueblo amerindio

cuyas numerosas tribus habitaron en
sus orgenes una zona comprendida
entre la actual Florida y las Antillas, y
la zona costera de Sudamrica hasta
el sur de Brasil.
Los Arawak, tambin llamados
arawacos, fueron los primeros
indgenas del continente americano
con los que se encontr Cristbal
Coln. El grupo Arawak se extiende
desde las Bahamas en el norte hasta
el Gran Chaco en Amrica del Sur y
desde
la
desembocadura
del
Amazonas hasta la montaa peruana
y el Lago Titicaca.
Buena parte de los pueblos Arawak

desaparecieron hace varios siglos. Los de las Antillas Menores fueron sometidos en la guerra contra los
pueblos caribes a finales del siglo XV. En los primeros aos del siglo XVI la poblacin Arawak de las Antillas
disminuy en millones y a finales de siglo se haba extinguido. Esta catastrfica tasa de mortalidad se debi
a la llegada de enfermedades europeas (a las que los Arawak no eran inmunes), a la desaparicin de sus
fuentes de alimentacin y a la crueldad y esclavitud impuestas por los espaoles.
En el caso de Amrica del Sur, el Arawak contiene ramas que divergieron ms o menos al mismo tiempo
que su lengua madre hace unos 4,000. Pueden haberse producido hasta dos olas de expansin del
Arawak. Algunos sostienen que al llegar a la Amazona
estos grupos migrantes hablaran una lengua que se
denomina como Protoarawak, y que al entrar en contacto
con otras etnias en el Amazonas Central se produjo un
salto cualitativo lingstico y cultural, ya que la
penetracin hacia el amazonas se produjo desde la zona
septentrional (norte) hacia la llanura y hasta las
estribaciones meridionales (centrales) de la Cordillera de
los Andes.
Antes de la conquista espaola, los sistemas ecolgicos
de las grandes islas, con sus copiosas cosechas y
abundancia de peces, junto con las poblaciones
compactas y estables, favorecieron el desarrollo de una
evolucionada estructura poltica y social. Una casta de
jefes hereditarios gobernaba a otras tres castas, la ms baja de las cuales estaba formada por esclavos,
que en realidad eran prisioneros de guerra en proceso de asimilacin cultural. Los conflictos entre las castas
parece ser que eran mnimos. En esta sociedad matrilineal (en la que la sucesin se establece por lnea
materna), a un jefe le suceda el hijo mayor de su hermana mayor. La religin presentaba una jerarqua de
deidades paralela a la estructura social.
Los grupos Arawak de Sudamrica resistieron mejor el
contacto europeo debido a que sus grupos eran ms
pequeos y estaban ms dispersos. Su estructura social
tambin era matrilineal, pero mucho menos compleja. Los
Arawak de tierra firme comerciaban con los holandeses y
los ingleses. Durante los siglos XVII y XVIII evolucionaron
hacia una agricultura de plantaciones.
66

En el transcurso del siglo XX, los Arawak comenzaron a aceptar trabajos asalariados para suplir los
escasos beneficios de la agricultura, la caza y la pesca. Aunque su cultura actual refleja diversas influencias
externas, este grupo se ha distinguido desde la poca prehispnica por su destreza en la alfarera, los
tejidos, la talla en madera y los metales. En la actualidad viven unos 30.000 Arawak en Guyana y
poblaciones menores en Surinam y en la Guayana Francesa. Otros grupos de habla Arawak se hallan
dispersos por diversas partes de Sudamrica,
En el caso del Per, las
Nomtsiguengas,
etnias que estn asociadas a la macroetnia Arawak son: los Campas,

Piros, Ashanicas y Amuesha.
Los pueblos Arawak

yuca
dulce
y
hidrocrangeno,
de la elaboracin de
casabe, etc.
se destacan por el manejo del cultivo de la

amarga, a la cual extraen el cido
sustancia nociva para el organismo, a travs
productos tales como: la faria, bechu,
Estos
productos
en
la
dieta
en
el
folclore
tradicional que se
comunidades.
introducida por los
habra
difundido
alimenticios siguen siendo de gran consumo

alimenticia de los pueblos indgenas, aunque
destaca la utilizacin del masato, una bebida
consume de manera extendida entre las
Segn parece esta bebida habra sido
Arawak en la Amazona y posteriormente se
entre otros grupos tnicos de la Amazona.
ANTIGEDAD DE LA PRESENCIA CARIBE EN LA AMAZONA: Los miembro de los pueblos indgenas

pertenecientes a la macroetnia Caribe, ocup diversas zonas del continente americano, aunque
probablemente sea oriundo del valle del ro Orinoco. A finales del siglo XV los Caribe poblaron la mayora de
las islas de las Antillas Menores y la costa de la actual Venezuela, territorios de los que expulsaron al pueblo
Arawak.
MBITO GEOGRFICO DE LOS CARIBE
Los Caribe eran una de las macrotnias
ms extendidas en Amrica hasta la
llegada de los espaoles.
Pero definitivamente son consideradas una
etnia amaznica no slo porque hasta la
actualidad estn asentados en este medio
geogrfico, sino porque demostraron una
mayor
adaptacin
al
ecosistema,
desarrollando tecnologas y caractersticas
socio-culturales
que
le
permitieron
adaptarse mejor al ecosistema.
Para llegar, asentarse y movilizarse en el
continente y en la Amazona utilizaron
tanto la va martima como la fluvial y
terrestre, llegando a dominar extensas
zonas de la Amazona.
Los Caribe valoraban por encima de todo las hazaas en combate. No
estaban organizados en estructuras jerrquicas bajo el mando de un jefe, sino
que peleaban como guerreros solitarios y asaltaban otros pueblos.
Semejantes a los Arawak, los Caribe manejaban la canoa con destreza y sus
flotas a veces llegaron a tener hasta 100 piraguas dotadas de velas. En tierra
vivan en pequeos asentamientos, practicaban la agricultura y pescaban y
67

cazaban animales con cerbatanas, mazas, hachas de piedra, arcos y flechas cuya punta envenenaban
con curare. Las comunidades Caribe estaban constituidas generalmente por varios grupos emparentados
por lnea materna.
En el transcurso del siglo XVII, poca en la que varios pases europeos combatieron por hacerse con el
control de las Antillas Menores, los Caribe fueron prcticamente exterminados; slo quedaron algunos
grupos en las islas de San Vicente y Dominica. En 1796 el gobierno britnico deport a la mayora de los
5.000 supervivientes desde San Vicente a la isla de Roatn en la costa hondurea del mar Caribe.
Los Caribe se dispersaron por tierra firme y
en la actualidad forman un grupo de unos
40.000 individuos, cuyo ncleo se encuentra
situado en Venezuela y la Guayana, en el
caso del Per no existen grupos Caribe en la
actualidad, pero algunos investigadores
sugieren que grupos como los Cholones e
incluso los Motilones pudieron pertenecer a
esta macroetnia.
LOS TUP-GUARAN: Uno de los grupo Lingstico ms extendidos en la Amazona. Su origen est
asociado a la regin del Chaco, ubicadas actualmente en las republicas de Paraguay y Bolivia. Los Tupiguaran se extendieron por gran parte del sudeste brasilero y tambin se encuentra asociada a diferentes
etnias de la Amazona peruana como: los Cocamas, Cocamillas y Omaguas. Nos dejaron como herencia
sus conocimientos de navegacin, ya que se distinguieron en la confeccin de canoas y otras tcnicas
vinculadas a esta actividad. Tambin son conocidos como grandes pescadores y se los vincula al
descubrimiento del anzuelo sin carnada conocido en la Amazona como Shiririca, para atraer a los peces
se utilizan plumas de vivos colores que atraen a las presas, facilitando su captura.
Las flechas indican las rutas

ms usadas en el proceso
migratorio. Lenguas tup
(violeta) y lenguas tupguaranes (rosa) en la
actualidad y reas de
extensin probables en el
pasado
En su idioma, esta comunidad tnica se denominaban a s mismos "guerreros", y este es el significado del
vocablo guaran. Segn la tradicin, Guaran y Tup eran dos hermanos que habitaban al norte del
Amazonas, cada uno con su familia. Durante muchos aos vivieron en paz, pero luego estall la guerra
entre ambos y para acabar con el conflicto decidieron marchar por caminos diferentes. As fue que Tup y
sus descendientes, los tupes, emprendieron el camino hacia el sur siguiendo la costa brasilea, en tanto
que Guaran y sus hijos, los guaranes, se internaron en la selva amaznica, avanzando durante siglos
68

hacia el norte, en busca de la legendaria Tierra sin Mal la tierra en donde viviran en paz y felices 23. En
realidad cada grupo tnico guaran pensaba haber encontrado esta tierra prometida.
Pero la enemistad entre ambos grupos perdur, y an despus de la conquista espaola veremos a tupes y
guaranes enfrentarse en diferentes momentos, aliados a portugueses y espaoles, respectivamente.
De este modo, las tradiciones indgenas confirman la investigacin cientfica sobre la procedencia
amaznica de los guaranes, que se asentaron en la regin del Paraguay, en la provincia de Misiones y el
litoral correntino del Paran
En el caso de la Amazona peruana esta macro-etnia merece una especial atencin por su importancia en la
poca pre-hispnica, ya que la los Omagua, grupo asociado a los tup-guaran y que originalmente se
instalaron entre las desembocaduras de los ros Jurv y Napo, en las islas que se forman sobre el
Amazonas; ms tarde se extendieron hacia el Napo y el Ucayali.
Su economa se basa en la agricultura, la caza y la pesca. Durante el siglo XVI, en tiempos de la conquista
espaola, se atribua a los Omaguas la posesin de enormes riquezas en un lugar mtico y legendario
conocido como El Dorado.
En la dcada de 1540 se llevaron a cabo varias expediciones por las selvas del Guaviare y afluentes del
Amazonas en busca de la mtica regin. El navegante espaol Francisco de Orellana se enfrent a los
omaguas en 1542 con el fin de conseguir alimentos para su expedicin. En el siglo XVII, los misioneros
jesuitas fundaron 40 pueblos de omaguas conversos a lo largo del ro Amazonas, que prosperaron a pesar
de los frecuentes ataques de los traficantes portugueses de esclavos.
El gegrafo francs Charles Marie de La Condamine cruz el territorio omagua en 1743 y arrib a la misin
de San Joaqun. Poco despus ces la identificacin del territorio Omagua con El Dorado. Tras la expulsin
de los jesuitas de las colonias espaolas en 1767, desaparecieron las fundaciones misioneras y gran parte
de las poblaciones Omagua recuperaron su antiguo estilo de vida. A comienzos del siglo XX los Omaguas
haban quedado absorbidos por la poblacin mestiza brasilea, mientras que por esas mismas fechas los de
Per prcticamente haban desaparecido producto del mestizaje, aunque hoy todava quedan grupos de
poblacin en la zona del ro Ucayali.
LOS PANO: Uno de los grupos tnicos ms
importantes de la Amazona que solo estaran
ubicados
en
la
selva
peruana,
especficamente en la regin Ucayali, es la
Pano. Los miembros de sta macroetnia ha
dado origen a las siguientes etnias: Shipibo,
Cunibo, Mayoruna y Shetebo.
En el aspecto cultural, esta etnia se ha
distinguido por tener un contacto permanente
con otras culturas, aspecto que se afirm con
la llegada de los espaoles. Se distingue por
tener una especial atencin por la educacin y
la cultura en general, lo que se manifiesta en
la actualidad en el funcionamiento de una gran
cantidad de escuelas en las comunidades
nativas.
Estas etnias se distinguen por tener una
textilera bastante desarrollada y adornadas
con un estilo propio y particular consistente en
formas geomtricas regulares.
Las flechas indican las rutas ms usadas en el

proceso migratorio. Lenguas Pano (verde oscuro)
y lenguas Takana (verde claro), los puntos indican
la localizacin documentada de las lenguas.
23
Lingsticamente esta etnia ha dominado la

Cuenca alta del Ucayali. Puede tener relacin
con algunas lenguas habladas en el Gran
Chaco. Algunos estudios lingsticos sugieren
http://www.oocities.org/ar/damiancardozo/guarani.htm
69

que el macropano es un macro-lenguaje que habra dado origen a otros lenguajes como el Aymara, el
quechua e incluso al Pukina. Este elemento nos puede dar indicios que vincularan a esta etnia amaznica
con las ms grandes culturas de la sierra peruana.
Otro aspecto que la distingue es su habilidad es la confeccin de ornamentas con chaquiras y semillas, as
como sus conocimientos de etnobotnica y medicina naturista.
Aunque su economa se basa
fundamentalmente en una agricultura de autoconsumo y en la caza pesca y recoleccin; han demostrado
tener mucha habilidad para el comercio.
JBAROS (SHUAR), No se conoce con exactitud los orgenes de la
Nacionalidad Shuar. Algunos autores como Alfredo Germany Uj
Juank sealan que los Shuar son resultado de la fusin de un grupo
de la Amazona de lengua Arawak con otro de lengua Puruh
Mochica de ascendencia andina. Esta macro-etnia habra dividido
posteriormente, en cuatro ramas: Awajun, Achuar, Awuarunas y
Wuampis, todos pertenecientes a la familia lingstica Jbaro.
El trmino Shuar, es la denominacin que los miembros de la
comunidad se dan a si mismos. El trmino Shuar significa gente. El
trmino Jibaro es ms bien una denominacin que le daban los
pueblos andinos a este pueblo y que lgicamente despus fue
asumido por los espaoles.
En la actualidad este pueblo amerindio esta formado por unas 40
tribus que vive en la regin amaznica del este de Ecuador y las
zonas limtrofes del norte de Per, en las laderas bajas orientales de la cordillera de los Andes, en los valles
de los ros Maran, Santiago y Pastaza superior. Los jbaros, que se dan a s mismos el nombre de
Shuar, estn divididos en cuatro grandes grupos y, al parecer, constituyen una rama lingstica
independiente.
Los jbaros, pueblo muy belicoso, permanecieron
totalmente independientes durante siglos, al rechazar con
xito los intentos de los incas por someterlos durante el
periodo prehispnico y malograr los esfuerzos de los
misioneros espaoles a lo largo del siglo XVI para
colonizarlos y convertirlos al cristianismo. Hasta muy
entrada la era moderna continuaron resistindose a
modificar su estilo de vida.
Los jbaros eran expertos guerreros, muy hbiles y astutos,
que utilizaban cerbatanas, arcos y flechas, lanzas y
escudos durante los combates entre tribus o grupos
locales. Una de sus costumbres, observadas por los
antroplogos, consista en reducir y enterrar las cabezas de los enemigos abatidos en combate, puesto que
crean que as evitaban el retorno de los espritus vengativos de sus vctimas: las cabezas o txantxas
quedaban reducidas a un tercio de su tamao original mediante un proceso que consista en extraer la
materia blanda y los huesos, cocer la piel y rellenarla con arena y piedra para su posterior moldeo y
decoracin; el proceso duraba unas 20 horas.
Hoy, los jbaros, muy aculturados, viven en casas redondas
de madera llamadas jibaras hechas de hojas lianas y
troncos; cada una de ellas alberga a un amplio grupo familiar
compuesto por unas 40 personas. Como pueblo agrcola,
cultivan maz, tapioca, frijol, pltano y algodn, fibra con la
que fabrican su propia vestimenta. Adems, cran cerdos y
otras especies pecuarias y los hombres se dedican
exclusivamente a la caza y la pesca. No tienen una
organizacin poltica formal y practican la poligamia.
Actualmente cuentan con una poblacin de unos 20.000
individuos. En el Per tenemos grupos tnicos perteneciente
70

a la macroetnia Jbaro, como es el caso de los Awuarunas ubicados las regiones de Amazonas y San
Martn.
LOS HUITOTO (tambin se encuentra escrito como

Wuitoto, Huitoto y Gitoto uitoto): son una
comunidad o etnia indgena cuyos pobladores
actualmente habitan en la regin conocida como el
Medio Amazonas Colombiano. Su territorio
originario se encontraba en la parte media del ro
Caquet y sus afluentes, y la zona selvtica que va
hasta el ro Putumayo. En la actualidad se
encuentran dispersos en varias regiones de la
Amazona, incluyendo un importante sector
peruano en la frontera con Colombia.
Aspectos culturales: Su idioma esta dividido en
cinco dialectos: Bue (Murui), Mika, Mnka,
Npode y Noferuene. Estos son dialectos
mutuamente inteligibles y han permanecido en
constante evolucin y crecimiento durante cientos de aos. Algunos lingistas plantean que la " familia de
lenguas uitoto", se compuso de siete lenguas, de las cuales sobreviven cuatro.
Tradicionalmente habitaban, aunque algunos todava lo hacen, en una casa comunitaria conocida como
jofmo o maloca. Varias familias compartan este espacio vital, dirigidos por la pareja de mayor
conocimiento, generalmente la ms vieja. En su interior se encontraban varias familias, cada una con un
fogn independiente y un sector especial en donde colgar sus hamacas. All se procesan los alimentos en
donde es fundamental el Casabe, arepa hecha de harina de yuca brava de, aproximadamente un metro de
dimetro, y que es el fundamento de su dieta, junto con la protena animal, producto de la caza y la pesca.
Dentro de la maloca existe adems un lugar especifico donde los hombres en la noche, se sientan a
consumir un polvo verde producido de coca y ceniza de yarumo, conocido como Mambe o jiibie. Mediante
esta actividad se transmite el conocimiento mitolgico y cosmolgico ancestral.
Tradicionalmente mediante un cdigo de comunicacin se transmitan los mensajes importante de una
maloca a otra se realizaba por medio de dos tambores llamados Maguar cuyo sonido sola transmitirse por
varios Kilmetros, a travs de la acstica formada por el cauce de los ros y las paredes formadas por los
rboles del Bosque.
LOS IQUITO, pueblo amerindio de la familia lingstica zparo,

habitante de Per y Ecuador, que vive en pequeos poblados a
orillas de los ros Maran, Tigre y Nanay. Son activos
comerciantes, que intercambian caucho y otros productos por
diferentes artculos importados. El contacto con la civilizacin
euroamericana, sobre todo con los misioneros, favoreci la
conversin de muchos iquitos al cristianismo.
Los que rechazaron la labor misionera han conservado su religin
animista tradicional, que cuenta con espritus antropomrficos,
como los enanos y los gigantes de los arbustos. Son clebres por
la elaboracin de una bebida alcohlica, el masato o chicha de
mandioca o yuca, que se obtiene moliendo los tubrculos de la
71

planta de la mandioca en un cuenco de madera, tras lo cual se mezcla con saliva y se almacena en
recipientes de barro.
DIVERSIDAD LINGSTICA AMAZNICA EN EL
CONTEXTO AMERICANO Y SU IMPORTANCIA PARA
EL DESARROLLO DE LA CULTURA PREHISPNICA
LA LINGSTICA Y REALIDAD
SOCIAL
Los aborgenes de Hispanoamrica, hablaron un sin

numero de lenguas y dialectos que nos proporcionan una
informacin valiosa de la forma en que se movilizaron las
diferentes grupos que poblaron Amrica y como en este
proceso se fueron generando procesos interculturales
que van a dar origen a una serie de dialectos que se
hablaron o hablan en la Amrica hispnica y que an hoy
tienen mucha importancia.
La lingstica es una ciencia que

estudia
los
idiomas
como
fenmeno social, pues en l
quedan grabados los procesos de
interculturalidad por los que
atraves un determinado grupos
social,
En Hispanoamrica se han hablado cientos de lenguas y

dialectos aborgenes, pertenecientes a numerosas
familias (troncos). Muchas ya han desaparecido, por los
avatares de las conquistas y colonizaciones; otras han
sobrevivido y estn, en la actualidad, plenamente
vigentes como, por ejemplo, el nhuatl o azteca, el
quich, el quechua, el aimara, el guaran y el mapuche.
A travs del estudio de un idioma

se puede llegar a determinar el
lugar de origen de una lengua y
reconstruir las rutas migratorias
del grupo social que la utiliza, as
como la antigedad de un idioma
en
un
determinado
espacio
geogrfico.
POBLAMIENTO TEMPRANO Y
DIVERSIDAD LINGSTICA
La lingstica a desarrollado
tcnicas de datacin de la
antigedad de los idiomas, se
sabe que un idioma comienza a
cambiar
cuando
recibe
prestamos lingsticos, luego se
producen
las
hibridaciones
lingsticas y posteriormente se
generan los dialectos, los cuales
son
inteligibles
entre
los
miembros
de
una
misma
comunidad lingstica.
En el caso de la Amazona
tenemos troncos lingsticos muy
diferenciados, aparte de lenguas
independientes. La existencia de
una
variedad
lingstica
acentuada es un indicador de
poblamiento temprano de un
territorio, porque para que una
lengua se independice de otra
pasa por un proceso muy largo.
No
son
en absoluto lenguas primitivas como se ha afirmado
sin conocerlas en profundidad, pues poseen estructuras
que permiten a sus usuarios comunicarse expeditamente,
al igual que cualquier ser humano del llamado mundo
civilizado. Incluso, sus gramticas son, en muchos casos,
ms elaboradas que las de connotadas y difundidas
lenguas indoeuropeas! En ellas se expresan, desde luego,
las culturas que los aborgenes han creado y desarrollado
desde
hace
milenios,
con
sus
respectivas
Weltanschauungen (concepcin del mundo) No pocas
permanecen todava desconocidas, total o parcialmente,
sobre todo aquellas habladas por grupos tribales que
habitan en las grandes selvas del continente.
Las lenguas aborgenes de Hispanoamrica han tenido un
carcter predominantemente oral, pues slo unos pocos
pueblos (aztecas, mixtecos, mayas) haban logrado crear
un sistema de escritura (bsicamente pictogrfica), el cual,
a raz de la conquista espaola y la consiguiente
transculturacin, cay en desuso. Al respecto, los
misioneros catlicos emplearon, al elaborar gramticas
(artes) y catecismos (el primero, en nhuatl, apareci en
1528), a fin de hacer ms expedita la evangelizacin, el
alfabeto castellano. Tan slo en poca reciente se ha
intentado oficializar alfabetos a base del mismo para
algunas lenguas pero, en la prctica, con poco xito. Los
lingistas, por su parte, utilizan sus propios sistemas de
trascripcin.
La poblacin aborigen de Hispanoamrica es, segn los clculos aproximados, de 30 millones. En

Guatemala y Bolivia supera el 50% de la poblacin total. Mxico, Ecuador y Per cuentan con grupos
importantes que suman millones; en cambio, en Panam, Venezuela y Colombia los grupos son
pequeos, tribales. En Chile los mapuches son alrededor de medio milln. En Paraguay predomina la
72

poblacin mestiza, y los aborgenes son, comparativamente, pocos. El nico pas de Sudamrica en
donde no hay indgenas es Uruguay, ya que fueron exterminados o se mestizaron en poca colonial.
TRONCOS LINGSTICOS EN AMRICA:
Hispanoamrica son:
Algunos de los troncos lingsticos ms importantes de
TRONCO YUTO-AZTECA: Comprende

nueve subgrupos y ms de 16 lenguas,
habladas en Estados Unidos, Mxico y
Centro Amrica desde Guatemala hasta el
Salvados. La ms importante es el nhuatl
o azteca, que cuenta, en el presente, con
ms de un milln de hablantes. Su nombre
proviene del verbo nuhuati, hablar alto.
Nhuatl significa sonoro, audible.
Tambin ha sido llamada nahua, nahoa,
nahualli,
mexihca
(mexicano)
y
macehualli (campesino).
TRONCO MAYA El maya comprende

alrededor de 30 lenguas, las cuales son
habladas desde el istmo de Mxico hasta
Honduras. En el occidente de Mxico estn
vigentes el tzeltal, el tzotzil, el tojolabal, el
yucateco y otras. Sin embargo, la mayora de
ellas (21) se hablan en Guatemala, de las
cuales cabe consignar, en primer lugar, el
quich El conjunto de las lenguas mayas es
hablado por ms de dos millones de personas.
TRONCO QUECHUA Para algunos estudiosos es

una sola lengua con variedades dialectales; para
otros, un conjunto de lenguas (21), algunas
mutuamente ininteligibles. Originario de la regin
del Alto Apurmaq y del Urubamba, se difundi por
un vasto territorio de Amrica.
El quechua tiene todava millones de hablantes. Se
estima que, en Ecuador, hay ms de un milln y
medio; en Per, ms de tres millones, y, en Bolivia,
ms de un milln y medio. En Argentina son slo
algunos miles. La cifra total debe ser de,
aproximadamente, unos siete millones.
TRONCOS LINGSTICOS AMAZNICOS
73
TRONCO TUP-GUARAN Comprende alrededor de 40 lenguas y dialectos, hablados

tambin en un vasto territorio, en Brasil, Paraguay, Uruguay (en el pasado), noreste de
Argentina y oriente de Bolivia. Muchos ya se han extinguido. La lengua ms importante es el
guaran paraguayo, hablado actualmente por la mayora de la poblacin del Paraguay.
TRONCO ARAHUACO (O ARAWAK) Comprende alrededor de 80

lenguas y dialectos, que han sido hablados, en el pasado, en Florida y las
Antillas y, actualmente en las Guayanas, Venezuela, Colombia, Brasil,
hasta las estribaciones de los Andes peruanos. La mayora de sus
hablantes forma parte de pequeos grupos tribales.
TRONCO CARIBE (O KARIBE) Comprende ms de 60 lenguas y

dialectos, que han sido hablados, en el pasado, en las Antillas Menores y,
actualmente, en las Guayanas, en las cuencas del Orinoco y del
Amazonas, desde las costas colombianas del Pacfico hasta el Par en
Brasil. Tambin en este caso los hablantes forman parte de grupos
tribales.
TRONCO PANO. Es una familia lingstica relativamente pequea y que

en los ltimos siglos ha dominado la Cuenca alta del Ucayali. Puede tener
relacin con algunas lenguas habladas en el Gran Chaco. Algunos
sugieren que el Macro Pano es un protolenguaje comn al Quechua, al
Aymara y al Pukina. Esto sera de mucha importancia porque demostrara
que el origen de grandes civilizaciones como, la Huari, la Tiahuanaco, los
reinos Aymaras del Lago y los Incas tuvieron su origen en el Macropano,
lo cual sera una prueba ms de la influencia Amaznica en el desarrollo
de las altas culturas andinas.
GRUPOS LINGSTICOS
INDEPENDIENTES DE LA AMAZONA:
OTRAS LENGUAS IMPORTANTES EN AMRICA:
Los troncos lingsticos mencionados son los ms importantes

de la Amazona, lo que no significa que no existan Grupos
lingsticos independientes que no estn emparentados con
los Troncos lingsticos ms extendidos, en la Amazona entre
los que destacan:
Al igual que en la Amazona existen grupos

lingsticos independientes, en el caso de Amrica
tambin tenemos grupos lingsticos que no estn
asociados con los troncos lingsticos dominantes,
entre los que podemos destacar los siguientes:
El Zaparo
El Zoe
El Shuar
El Ge
La existencia de estos grupos lingsticos independientes se
asocia con procesos de poblamiento muy antiguos.
La Lengua
continente.
La Lengua Tehuelche. Hablada por los

pueblos de la Patagonia, que se suele
asociar a la familia lingstica Chon.
mapuches
en
el
CONCLUSIONES
Los estudios lingsticos son muy importantes para entender el desarrollo de las culturas en Amrica y en la
Amazona pero tambin tiene algunos peligros y limitaciones:
1. primer lugar es difcil encontrar an grupos tnicos que no hayan sufrido prestamos lingsticos.
2. Muchas de las recopilaciones hechas por los espaoles sobre las lenguas aborgenes o nativas tienen
errores, lo cual puede conllevan a inadecuadas interpretaciones del desarrollo cultural de estos pueblos.
74
sur
del

3. El hecho que la mayor parte de los pueblos pre-colombinos -sobre todo los de Sudamrica- no contaran
con un registro escrito, genera la necesidad de recurrir a los estudios lingsticos para reconstruir el
proceso de diversificacin y sntesis cultural en la Amazona.
4. Si observamos, de los siete troncos lingsticos que se hablan en Amrica, cinco tienen su epicentro en
Amrica del Sur y de ellos cuatro tienen su origen en la Amazona, esto nos evidencia la gran importancia
la cultura amaznica en la formacin de la cultura precolombina de Amrica del sur y por otro lado
evidencia la gran antigedad de los procesos de interculturalidad en el mundo amaznico.
ACTIVIDADES:
A travs de organizadores visuales los estudiantes identifican las principales

macroetnias y familias lingsticas de la Amazona.
A travs de organizadores visuales los estudiantes identifican los aportes de la

antropolgica y la lingstica en la reconstruccin de los procesos sociales en la
Amazona prehispnica.
A travs de organizadores visuales los estudiantes describen los principales

procesos sociales vinculados a las relaciones intertnicas en la Amazona del
pasado y del presente.
A travs de organizadores visuales los estudiantes describen
y analizan los
conocimientos de las culturas amaznicas y los valoramos de manera crtica

ubicndola en el contexto actual.
75
CAPTULO V
LA SELVA AMAZNICA PREHISPNICA COMO
76

ESPACIO GEOGRFICO Y SOCIOCULTURAL
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos los aportes de las civilizaciones amaznicas al
desarrollo de la cultura peruana prehispnica
CAPACIDADES:
Identificamos las principales civilizaciones de la selva baja prehispnica y sus caractersticas socioculturales
Analizamos los principales procesos socio-culturales en la selva
baja pre-hispnica y su influencia en el desarrollo de la cultura
peruana.
Identificamos las principales civilizaciones de la selva alta prehispnica y sus caractersticas socioculturales
Analizamos los principales procesos socioculturales en la selva
alta prehispnica y su influencia en el desarrollo de la cultura
peruana.
CONTENIDOS:
Evolucin de las civilizaciones de la Selva Baja.
Caractersticas de la civilizacin Tutiscainyo
Los Andes Amaznicos como espacio sociocultural.
La civilizacin Chachapoyas.
77

CAPTULO V
LA SELVA AMAZNICA PREHISPNICA COMO
ESPACIO GEOGRFICO Y REA SOCIOCULTURAL
Las dos posiciones ms comunes sobre la zonificacin
de la Amazona desde la perspectiva cultural son las
desarrolladas por Karl Wissler y Kroeber en 1923 y
posteriormente por Pablo Macera en la dcada de los
60, las cuales parten de paradigmas distintos.
A principios de siglo XX, Karl Wisler a partir de un
enfoque etnohistrico zonifica las diferentes reas
culturales de Amrica del Sur, en donde la Amazona es
considerada un rea Cultural Perifrica, contrapuesta al
resto de las reas intermedias y nucleares. Desde
luego, Wissler parte desde la ptica de la dicotoma
civilizacin vs. Barbarie que planteaba la antropologa a
principios de siglo.
Desde este enfoque los pueblos amaznicos fueron
presentados como pertenecientes al estado de la
barbarie y el salvajismo en contraposicin al rea
civilizada de los andes, lo cual ha sido descartado en la
actualidad. Por otro lado, en esta clasificacin, los
pueblos de la costa caribea de Sudamrica son
excluidos de la Amazona a pesar que tnicamente
forman parte de la misma unidad.
M a r C a rib e
Por eso es que en el enfoque de Macera, la Amazona

se encuentra subdividida en un mayor nmero de reas
que indican una mayor desarrollo tecnolgico y social,
aunque no rompe totalmente con el esquema de
Wissler,
Ahora sabemos que la Amazona es un rea geogrfica
con una serie de variantes climticas, hidrogrficas,
morfolgicas y orogrficas. Lo cual gener desde
tiempos remotos procesos de adaptacin cultural muy
complejos que todava hoy son motivo de polmica.
At
nt
ic
nt
ic
os
re a s C u ltu ra le s
1 . In te rm e d ia .
2 . C irc u n c a rib e
3 . A n d in a
4. G uanac o
5 . A m a z n ic a
M a r C a rib e
O c a n o P a c fi c o
re a s C u ltu ra le s
1 . In te rm e d ia .
2 . C irc u n c a rib e
3 . A n d e s C e n tra le s .
4 . A n d e s d e l Su r
5 . F u e g u in a
6 . Pa m p e a n a
7. Del C hac o
8 . A m a z o n a s O rie n ta l
9 . A m a z o n a s C e n tra l
EVOLUCIN CULTURAL EN LA AMAZONA PERUANA PREHISPNICA
78
an
O c a n o P a c fi c o
El otro palnteamiento es de Macera, quien desde un

enfoque estructuralista marxista plantea otro modelo de
zonificacin cultural partiendo de las condiciones de
existencia de la poblacin americana en general y
amaznica en particular y gira alrededor del grado de
desarrollo de las fuerzas productivas.
En este enfoque se pone nfasis en la forma en que la
poblacin se organizaba para adaptarse al medio y
obtener los recursos suficientes de supervivencia y
reproduccin en un determinado medio geogrfico.
an
At
os

Como hemos podido apreciar la Amazona sudamericana en general y la peruana en particular no fue un
espacio cultural primitivo, en l se procesaron importantes desarrollos culturales y tecnolgicos. En el caso
de la selva peruana podemos apreciar dos espacios socio-culturales importantes que fueron centros de
desarrollo cultural, como podemos ver en el cuadro que presentamos a continuacin, existe un desarrollo
cultural paralelo de los Andes y la Amazona.
FECHA
PERIODOS
COSTA-SIERRA
Amazona
Andes Amaznicos
Selva Baja
10 000 - 5000
A.C.
LTICO
PACAICASA
(PALEOLTICO)
TOQUEPALA
5000 3000
PRECERMICO
NANCHOC
A.C.
(MESOLTICO)
CHILCA
3000 1000
A.C.
FAICAL
TRES VENTANAS
MICHINAL
CARAL
CEREZAL
SECHN
TUTISCAINYO TEMPRANO
KOTOSH
CHAMBIRA
FORMATIVO
REGIONAL
PUCARA
1000 A.C.
200 A.C.
HORIZONTE
TEMPRANO
CHAVN
TUTISCAINYO TARDIO
PARACAS
SHAKIMU TEMPRANO
PUCARA
200 A.C.
600 D.C.
INTERMEDIO
TEMPRANO
MOCHE
SHAQUIMU TARDO
NAZCA
BARRACOIDE (HUAPAIYA)
HUARPA
CHACHAPOYAS TEMPRANO
WARI
YARINACOCHA
TIAHUANACO
(TAIPICAL)
(VENGANZA SHAQUIMU)
(PRIMERA
DIVERSIFICACIN)
600
1000
HORIZONTE MEDIO
D.C.
CASHIBOCANO
CHACHAPOYAS
1000
INTERMEDIO TARDIO
CHINHAS
CHACHAPOYAS
1438
(SEGUNDA
DIVERSIFICACION)
CHIMU
CUMANCAYO
CHANCAS
LAIMITO
INCAS
CHACHAPOYAS
D.C.
1438 1535
HORIZONTE TARDIO
D.C.
OMAGUAS
EVOLUCIN DE LAS CULTURAS DE LA SELVA BAJA

Existe prejuicio acerca de la capacidad cultural de la Selva Baja. Todos admiten, como hemos visto, la
existencia de altas culturas desarrolladas en los Andes amaznicos, y las vinculan con las culturas de la
sierra y costa peruanas. En cambio muchos consideran que la Selva Bajo slo permiti el desarrollo de
culturas "primitivas", muy interiores a las del Antisuyo. Esto no es vedad; a la llegada europea, en la
corriente principal del Amazonas, a partir de Nauta en el Per, haba sociedades complejas con grandes
poblaciones, jefes o reyes poderosos, sacerdotes y templos. Realidad que fue descrita por Francisco de
Orellana des pues de desarrollar su travesa por la Amazona.
79

Un jefe Omagua del Siglo XVII, por ejemplo, controlaba 100 leguas de propiedades y poesa en calidad de
servidumbre prisioneros capturados. Por desgracia estas sociedades fueron las primeras en ser destruidas
por la colonizacin. Sobrevivieron, en cambio, los grupos nativos nter-fluviales del interior que tenan una
organizacin social y cultural ms sencilla. A menudo algunos observadores han credo que este modelo
interfluvial era el nico que haba conocido la Amazona; en el caso del Per conocemos muy poco acerca
de las culturas a las que llamamos Selva Baja. Por esa razn nos limitamos a presentar los estudios
realizados en la Cuenca del Ucayali.
DESARROLLO CULTURAL EN LA REGIN DEL UCAYALI
El Ucayali fue el centro de culturas amaznicas muy antiguas con influencia en otros sectores (alto
Huallaga, Alto Pachitea). Las investigaciones arqueolgicas han detectado no menos de 10 complejos
cermicos que se desarrollaron all desde 2 000 aos A.C., hasta 1 500 anos D.C.
La cermica ms antigua es la de Tatiscainyo Temprano (2 000 - 1 600 A.C.) cuyos primeros
establecimientos duraron quizs 200 aos y fueron ocupados por una poblacin de varios centenares de
familias. La cermica encontrada en estos asentamientos (en un 75%) incluye ollas de cocina, copas de
beber y platos para alimentos slidos. Pero existen tambin botellas de doble gollete con asa puente como
la de la Costa Sur peruana.
La decoracin es sobre todo geomtrica, aunque se han encontrado una de las ms viejas representaciones
del felino. Utiliza la pintura postcoccin como en Kotosh y ms tarde en Paracas. Tutiscainyo debe haber
empleado alimentos vegetales tpicos de la cultura tropical; sin embargo no han sido encontrados los
implementos necesarios para procesar la yuca-amarga. Sus protenas animales eran sobre todo de origen
fluvial (moluscos, pescado). La cultura Tutiskainyo se modific y 450 aos ms tarde bajo el nombre de
Tutiskainyo Tardo emple otros estilos decorativos y algunos materiales importados mediante el comercio.
Algunos sugieren que esta cultura matriz del Ucayali continu evolucionando y que Shakimu Temprano y
Tardo son formas suyas. Pero otros arquelogos piensan lo contrario: mientras que Tutiscainyo
representa la presencia selvtica en los Andes, Shakimu es al revs y quizs estuvo asociada a la
expansin Chavn (800 400 a.C.). Esto quiere decir que la instalacin de nuevos pueblos en la zona que
emplea elementos derivados de Tutiskainyo y estilos de afuera. A esa posible influencia andina de Chavn
en Ucayali (que sera el nico proceso de serranizacin en la zona) nos demuestra el intenso movimiento
comercial, migratorio y cultural que se desarrollo en esta zona de la Amazona.
En el periodo que se ubica 200 aos A.C. es otra invasin muy diferente la que desplaz a los habitantes
anteriores (Tatiscaiyo y Shakimu). Esta provena de la Amazona Central y su impulso migratorio lleg hasta
Venezuela y Colombia. En todo este enorme territorio, desde e! Centro del Per hasta la Costa Nor-Oriental
de Sudamrica apareci una misma tradicin cermica conocida como Barrancoide, por su parentesco con
las Cermicas de los Barrancos en el bajo Orinoco. Los "Barrancoides" de habla Arawac ocuparon el
Ucayali (sitio de Hupaiya) durante 200 aos, organizando prsperas poblaciones de 500-1000 habitantes
hasta que despus de dos siglos la zona sufri una nueva invasin que fue quizs una rplica vengativa de
los Shakimu (Yarinacocha) previamente invadidos por los Barrancoides, quienes aparentemente habran
sufrido un proceso de arcaizacin producto de su desplazamiento hacia las zonas interfluviales, en donde
fueron influenciados por culturas de un menor grado de desarrollo cultural.
Estos nuevos invasores, denominados como Yarinacochas 24 (retorno Shakimu) llegaron al Ucayali a fines
del milenio A.C. y significaron un tremendo retroceso (por lo menos en tcnicas de cermica). Desde
entonces el Ucayali se volvi culturalmente ms amaznico y las influencias culturales desde los Andes no
fueron significativas. En todos los siglos siguientes, esta seccin de la Amazona Peruana recibi por lo
menos otras dos olas migratorias. Una de ellas vena del Sur y est relacionada con la Tradicin
Cumancaya y la lengua Pano. La ltima ola de migrantes que hablaban el Tupiguaran, asociada con la
Cultura Caimito.
24
El nombre de cultura Yarinacocha se debe a que los restos arqueolgicos asociados a esta
sociedad pre-hispnica se encontraron en las cercanas de la laguna de Yarinacocha en el
actual departamento de Ucayali. Algunos plantean la idea que los Yarinacocha eran los mismos
Shakimu, quienes al ser expulsados por los Barracoides hacia las zonas interfluviales de la
Amazona habran sufrido un proceso de arcaizacin.
80
ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA CIVILIZACION TUTISCAINYO

A partir de las evidencias arqueolgicas estudiada por Laptrhap, podemos establecer que la civilizacin de
los Tatiscaiyo habra tenido una duracin de doscientos aos aproximadamente y que por estar ubicada en
una zona fluvial importante, desarrollo una gran actividad comercial, lo cual gener la expansin de su
influencia en el mundo amaznico, algunas caractersticas que han quedado reflejadas en las expresiones
tangibles de su cultura son las siguientes:
Cermica: La forma ms comn era

una vasija de boca ancha, con un
amplio reborde labial, y paredes
acentuadamente cncavas. Muchas
veces, un reborde basal decoraba el
ngulo entre la lateral y el fondo. Las
dimensiones y la forma de esta vasija
son compatibles con la funcin de
recipiente de cocina. Tambin eran
comunes pequeas vasijas con
paredes laterales curvas hacia el
interior y ngulo de base marcados.
Estas pudieron servir como taza para
beber, para mazamorra y bebidas
fermentadas. Otra vasija, ancha y
abierta, con paredes laterales bajas
pero muy cncavas, pudieron haber
servido para contener alimentos
slidos. Estas tres formas constituyen
ms de dos tercios de la cermica 25.
Cermica Tatiscainyo encontrada
Entre las formas raras de cermica se
por Lathap
encuentra la botella con dos picos y
asa puente, cuya elaboracin requiri una gran destreza por parte del alfarero, pero cuyo uso y
funcin se desconoce hasta ahora.
La decoracin ms frecuente consiste en formas geomtricas, incisiones largas en forma de U,
algunas cermicas estn revestidas con una pintura roja post-coccin. Las figuras estilizadas son
muy raras, el nico ejemplo que se encontr consiste en la cabeza de un felino, esta se encuentra
incisa en el fondo de una vasija oval; la cabeza representa aparentemente un jaguar, y debido a su
antigedad es la primera representacin de un felino (mucho antes de Chavn), esto sustenta la
tesis de Tello, de que la cultura andina pudo provenir de la Amazona o al menos recibir influencia
de esta, esto se corrobora debido que el jaguar es una un animal de tierras bajas y no de altas
como la andina. La cermica correspondiente a Tatiscainyo Temprano se encontr tambin en
Hunuco y corresponde al periodo ms antiguo de Kotosh (Wairajirca).
25
Arquitectura: Las viviendas consistan en pisos hechos de caa o de madera, que eran mantenidos
a cierta distancia del suelo por cuatro postes; las paredes eran de caa entrelazada recubiertas con
barro para que los mosquitos no entraran, estas casa eran constantemente cubierta con humo todas
las noches para ahuyentar a dichos insectos. Esto se corrobora por los hallazgos materiales, para la
forma de la vivienda, se encontr los restos de 4 huecos de postes, que se encontraban a grandes
distancias uno del otro, lo que hace suponer que eran columnas, el suelo era desnivelado, por lo
tanto el piso estaba suspendido por estos postes, esta prctica se sigue en la actualidad, algunas
etnias la usan para impedir que los insectos, serpientes o animales peligrosos se trepen a la
vivienda, as como para evitar inundaciones cuando llueve; se sabe que las paredes estaban
revestidas con barro porque se encontraron restos de arcilla parcialmente cocidas (puede deberse
LATHRAP, D (2010) El Alto Amazonas. Lima. Instituto Cultural Runa. 299 pp.
81
al calor) y con marcas de caas entrelazadas, esto, al igual que la prctica de pisos elevados, se
practica en la actualidad para no permitir el ingreso de los mosquitos, aunque algunos usan
mosquiteros.
Alimentacin: Descubrir la alimentacin es una tarea difcil, o mejor dicho casi imposible, debido a
que no se conservan vestigios, pero, se pudo deducir de los temperantes encontrados en la
cermica, estos fueron conchas trituradas de moluscos de agua dulce, y cuya carnes
probablemente la consumieron, as como restos de espinas y escamas de pescado que era su
principal alimento debido a la tipishca donde se encontraba.
Vida en sociedad. A partir de estos restos materiales no se puede reconstruir la forma de gobierno
de esta civilizacin arcaica de la Amazona, pero sobre su estructura social podemos afirmar que
se trat de una sociedad compleja, ya que la cermica y la construccin de viviendas requiri de
especialistas y de un ente regulador del trabajo social.
Se ha encontrado tambin pequeas hachas que probablemente utilizaban para la agricultura,

mientras que la caza se llevaba con materiales perecibles, como madera y fibras vegetales y
animales, se ha encontrado en el yacimiento arqueolgico herramientas para la fabricacin de
armas de caza.
LOS ANDES AMAZNICOS

COMO ESPACIO SOCIOCULTURAL
Los Andes Amaznicos corresponden a lo
que en el tiempo Inca fue llamado Antisuyo
y que posteriormente asociamos con la
Selva Alta. Son de norte a sur las ltimas
estribaciones orientales de la cordillera
andina caracterizadas por una vegetacin
densa. Desde el punto de vista cultural
pueden ser definidas segn Kauffmann
como una zona en donde se produjo un
proceso de serranizacin de la selva
porque las culturas all desarrolladas por
pobladores de la sierra. Sin embargo esta
visin tiende a privilegiar lo andino sobre lo
amaznico y a ver el desarrollo de esta regin solo como consecuencia de la influencia de las grandes
culturas de la sierra. Esta visin es excluyente, ya que como hemos visto tambin se produjeron
procesos de selvatizacin de la sierra, que fueron anteriores y est comprobado el vnculo remoto que
existi entre estos dos espacios socioculturales.
Por otro lado los Andes Amaznicos deben haber servido no slo de frontera, como tradicionalmente se la
presenta, sino tambin de activa zona de intercambio entre la Amazona y las culturas andinas y a travs
de ellas con la costa. En este sentido los Andes Amaznicos en pocas muy remotas no fueron
necesariamente "la barrera formidable" que algunos suponen para impedir, la penetracin desde la selva
sino un rea bisagra en donde se produjeron importantes procesos interculturales importantes que fueron
moldeando la cultura peruana pre-hispnica y que permitieron la interrelacin entre los pueblos de la selva
baja y el ande. Los Andes amaznicos son importantes desde el punto de vista histrico, porque nos
demuestra como la pluralidad cultural puede traer como consecuencia el desarrollo de sociedades
altamente complejas, como las que existieron en la regin.
LOS ANDES AMAZNICOS: REA GEOGRFICA O AREA SOCIO CULTURAL?
En comn en la historiografa tradicional que se utilice el concepto de Andes Amaznicos en dos sentidos
que muchas veces llaman a la confusin. En primer lugar se utiliza el termino como sinnimo de Selva
Alta, cuando sabemos que, desde el punto de vista estrictamente geogrfico la selva alta comprende
82

territorios que van desde los 400 a los 1000 m.s.n.m. aproximadamente; utilizando este criterio los
Chachapoyas no podran ser considerados una cultura amaznica, ya que sus principales centros urbanos
se encuentran a ms de 2,000 sobre el nivel del mar. En segundo lugar se utiliza el termino para designar
una regin de la selva amaznica influenciada por las civilizaciones andinas, entonces Cmo es
posible que estos pueblos andinos tuvieran iconos religiosos de origen amaznico?, es evidente que la
influencia no slo fue en direccin occidente-oriente, sino que tambin se produjo una influencia orienteoccidente en el mundo andino y quizs esta estas sean ms antiguas que las primeras.
Lo que sucede es que en la historiografa clsica se obvia mencionar la Yunga Fluvial 26 y las yungas. Ecoregiones cuyo origen se asocia al runasimi o quechua, significaba valle clido- se ubican desde una
altitud de 600 msnm hasta los 3,000 msnm aproximadamente. En las partes bajas se caracteriza por tener
una vegetacin de bosque denso, hmedo y perennifolio que rivaliza en biodiversidad con la selva tropical
amaznica, pero en las partes altas la selva cede paso a la serrana de bosque caducifolio, tambin llamado
bosque enano, donde predominan los arbustos y pastizales.
El clima por lo general es muy lluvioso, nuboso y clido, pero a mayor altitud o latitud la temperaturas es
ms extremas entre el calor y fro, y las lluvias son estacionales con una temporada seca y una lluviosa.
Presentan un relieve tpico de montaa, en el que predominan las pendientes desde muy pronunciadas a
leves, y en donde hay reas de abrupta topografa, que por lo general acompaan los cauces de ros y
quebradas, reas de pequeos microvalles rodeados de serranas. Para algunos gegrafos la Yunga Fluvial
es parte de la selva, mientras otros prefieren ubicarla como parte del flanco occidental de los andes,
denominacin imprecisa e indefinida que muchas veces genera confusin.
Pero al margen de la discusin geogrfica, podemos definir el concepto de andes amaznicos como un rea
histrico-cultural en donde se desarrollaron procesos interculturales de selvatizacin y serranizacin,
caracterizadas por la fusin y sntesis de patrones andino-amaznicos y sirvi de bisagra entre el rea
Andina y la Selva Baja Amaznica durante la poca prehispnica, lo cual significa que las relaciones
interculturales entre ambas reas fueron permanentes e importante para el desarrollo de las civilizaciones
en cada entorno.
RESTOS ARQUEOLGICOS EN
LOS ANDES AMAZNICOS
Son muy antiguas las evidencias de
ocupacin
en
los
Andes
Amaznicos. Las primeras de ellas
quizs correspondan a los trabajos
rupestres de Faical (San Ignacio,
Cajamarca), que tienen una
antigedad de
5000 A.C.
aproximadamente, Yomon y Lonya
(Departamento de Amazonas) que
correspondera a pueblos que
habitaron estos territorios 3000 A.C.
aproximadamente. Todas ellas
pueden corresponder a cazadores
y recolectores antiguos. De poca
ms tarda, en cambio parecen ser
los petroglifos de Pantiacolla (ro
Shinquibeni, Madre de Dios) que
algunos relacionan con la fantstica
ciudad perdida del Paititi.
Posteriormente hubo importantes
poblaciones pre-cermicas como la
26
CENTROS DE ADORACIN A LA
VIDA?
Es sabido que para los pueblos pre-hispnicos la vida era
un factor intrnsecamente relacionado con la fertilidad, la
dualidad, la interrelacin entre lo contradictorio pero
mutuamente necesario explicaba la naturaleza de las
cosas.
En ese sentido es significativo que en la provincia de
Mariscal Cceres se encuentren dos restos arqueolgicos
cuyos iconos principales representan la fertilidad masculina
y femenina: Los Pinchudos y el Gran Pajatn.
Aunque se considera que, en el caso de los Pinchudos,
este tena una finalidad funeraria, cabe preguntarse si
tambin tena alguna finalidad ritual vinculado a la fertilidad
masculina, porque en otras partes del Per, han sido
encontrados centros ceremoniales dedicados a la fertilidad.
En el caso del Gran Pajatn tambin existe simbologa
vinculada a la fertilidad femenina lo cual es significativo.
No sabemos si es que se realizaran ritos o si estos tenan

una regularidad, pero la existencia de esta simbologa es
Generalmente se piensa que un
la Yunga
es una
sola,para
cuando
distinguir
la Yunga
indicador
de que
las podemos
culturas de
la zona del
Valle
Martima, ubicada en el flanco occidental
de la
losfertilidad
andes yera
la Yunga
Fluvial,
ubicada en el
del Abiseo
algo muy
importante.
flanco oriental de los andes.
83

de Michinal (Jan, Cajamarca). Es posible que desde entonces existiera alguna relacin con la cultura de
Kotosh (Hunuco, Cuenca del Huallaga) en las proximidades inmediatas a la Selva Alta, a esta poca
corresponden evidencias culturales encontradas en la Selva Baja (Tatiscainyo Ucayali), cuya importancia
ya ha sido resaltada.
Del formativo Regional y el Horizonte Chavn, hay evidencias en Cerezal (Jan, Cajamarca), en una zona
relativamente baja (500 m. de altura); donde sin embrago utilizaban carne de auqunidos. Las primeras
etapas de Cerezal son Prechavn y solo al final aparecen las conocidas estructuras en forma de. "U",
tpicas de lo Chavn.
Pero los emplazamientos ms representativos del Antisuyo parecen haberse desarrollado a partir del
intermedio temprano que fue en esta, y en otras zonas andinas, una poca de florecimiento regional. El
mejor ejemplo es Kulap (Provincia de Luya, Departamento de Amazonas) sobre los 2,900 m.s.n.m., en un
afluente del Maran (ro Utcubamba), Kulap fue un conjunto urbano militarizado que posiblemente
constituy el centro de una sociedad compleja de la cual han sido ubicados diferentes cementerios y
centros poblados. La edificacin ms significativa es la clebre fortaleza con enormes murallas y tres
plataformas superpuestas; dentro de su mbito haba cerca de 340 viviendas.
Parece ser que la provincia de Luya fue la zona de origen de la civilizacin de los Chachapoya, parece que
se desarrollo como pequeas ciudades estado que se expandan entre la selva baja y la sierra y que se
convirtieron en una importante etnia bisagra que permiti una fluida relacin entre estas diferentes reas
culturales. Esta relacin fue favorecida por el hecho que la zona nororiental de los andes es de una altitud
relativamente ms baja de la cordillera y se constituye en paso natural entre la Amazona y los andes, de
tal manera la las rutas comerciales transversales fueron comunes en esta regin de la selva. Por eso es
que dentro de este mismo territorio norteo, bajo diferentes nombres y culturas, hay evidencias
arqueolgicas posteriores que incluyen los sarcfagos en forma de cuerpo humano -Intermedio tempranoque Kauffman asocia con una influencia costea y los mausoleos de piedras pintadas, que podran estar
asociadas a una influencia aimara, correspondiente al intermedio tardo o al horizonte inca.
Otro de lo conjuntos arqueolgicos importante conocido bajo el nombre de los Pinchudos (Departamento
de San Martn), fue descubierto por el arquelogo Kauffman Doig y est conformado por edificaciones de
piedras e dolos de madera colgados de sus muros. Un problema arqueolgico dentro del Antisuyo es la
aparicin y el desarrollo de sistemas de terrazas asociado con un tipo de cermica que quizs est
relacionado con una expansin pre-inca de pueblos quechuas.
Tambin la ciudadela del Gran Pajatn fue muy importante en la poca pre-hispnica. Ubicada a 2 850
m.s.n.m. en el valle del ro Abiseo, un afluente del Huallaga (Provincia de San Martn). Su auge ocurri
durante el Intermedio Tardo pero es posible que haya habido una ocupacin anterior contempornea de
Kulap (200-600 D.C.). Los grandes desniveles y pendientes del terreno obligaron a la construccin de
terrazas para cultivos y viviendas. Los edificios son circulares con anchas escalinatas y sus muros de
piedra han sido decorados con lajas y cabezas clavas. Estas esculturas pueden ser geomtricas, de aves y
tambin figuras humanas (la coya y el sinchi).
84
Algunos relacionan el Pajatn con otros sitios

encontrados en los Departamentos de San Martn,
Amazonas y Hunuco. Este sera el caso de Tantamayo
(provincias de Dos de Mayo, Huamales, Huanuco) que
podra haber sido uno de los centros principales de los
que algunos llaman el "Imperio Yaro", que entre Wari y
el Intermedio Tardo se habra extendido en los Andes
Amaznicos entre Cajamarca y Ayacucho.
Este pueblo de habla aymara tenan profundas
diferencias de clase y reservaban para su lite
gobernante construcciones protegidas por murallas
mientras que los grupos trabajadores encargados de la
produccin ocupaban zonas ms bajas y fuera de las
murallas. Segn Kauffman, el idioma de los
Chachapoyas tena una fuerte influencia aymara,
probablemente esto se deba a la influencia que los
Yaros ejercieron en la ceja de selva norte de los andes
peruanos en esta etapa de la historia prehispanica.
EL IMPERIO YARO
Segn Waldemar Espinoza, en el
ao 1000 de nuestra era, los
pueblos aymaras penetraron en los
Andes
Centrales,
destruyeron
Tiahuanaco y Huari.
Los ms poderosos grupos aymaras
se establecieron en las zonas ms
altas de la cordillera, ya que eran
pueblos cuya economa giraba en
torno a la crianza de auqunidos.
All establecieron un imperio que
iba en una estrecha franja, desde
Puno hasta Cajamarca.
Si bien es cierto, las ltimas evidencias de ocupacin

cultural autnoma en los Andes Amazonios se
Durante el predominio del imperio
encuentran en el Sur con las edificaciones Incas,
Yaro
pudo
llegar
hasta
algunas de ellas, como las de Vilcabamba, sobrevivieron
Chachapoyas la influencia Aymara,
por un corto tiempo a la conquista hasta ser destruidas y
la cual se reflej en su arquitectura
abandonadas con la derrota del primer Tpac Amaru
(1572). Sin embargo la civilizacin ms importante de la Selva Alta o Andes Amaznicos es la
Chachapoyas, a la que nos referimos a continuacin
85
LA CULTURA CHACHAPOYAS: UNA TPICA

CULTURA DE LOS ANDES AMAZNICOS PREHISPANICOS
La cultura Chachapoyas tuvo su mbito de influencia
en los territorios que se extienden sobre la margen
derecha del ro Maran, es un territorio accidentado
inhspito y de mucha humedad, no se conoce
testimonios arquitectnicos similares en cuanto a su
grandeza, sus races nacen en la cordillera andina.
El rea donde se desarrollo la cultura

Chachapoyas
comprenda
el
espacio
triangular que conforman en la zona de la
confluencia de los ros Maran y Utcubamba
en la actual provincia de Bagua, se
desarrollan tambin en el rea rodeada por el
ro Huallaga al este, y por el ro Maran al
oeste y al norte, donde ahora estn los
pueblos de Bagua y Moyabamba.
Habitan zonas que se ubican en altitudes que

fluctan entre los 2 334 y los 1200 m.s.n.m.
Los asentamientos urbanos Chachapoyas se
encuentran asociados a climas templados
propios de la Ceja de Selva.
1. ASPECTO HISTRICO: Las pruebas arqueolgicas nos demuestran que la antigedad de la cultura
Chachapoyas podra establecerse aproximadamente en una fecha cercana al 800 D.C. Se sostiene el
origen amaznico de los Chachapoyas en un hallazgo en la zona montaosa, al este de Leymebamba,
un tallado en madera que representa a un caimn cuyo hbitat natural es, como sabemos, los ros de la
Amazona baja.
Hasta la conquista de los Incas, en las ltimas dcadas en el siglo XV, los Chachapoyas ocuparon un
basto territorio en los andenes nororientales del Per. Sin embargo Kauffman Doig sostiene la teora que
los Chachapoya fueron de origen Aimara basndose en estudios lingsticos y arqueolgicos, sin
embargo lo ms probable es que solo tuvieran influencia de esta.
Esta presencia aymara pudo producirse recin
en el S. XI o XII, ya que los pueblos aymaras
habran
establecido
segn
Waldemar
Espinosa un imperio denominado Yarowilca. Al
producirse la cada de los imperios Wari y
Tiahuanaco que se expandi desde Puno hasta
Amazonas (aunque algunos sostienen que este
imperio slo se expandi desde Ayacucho y
Amazonas en el periodo mencionado), en los
mismos pisos altitudinales que ocuparon los
Chachapoyas.
Parece ser que los aymaras pudieron imponer
su dominio sobre los Chachapoyas por un
periodo no muy largo en el cual se introdujeron
elementos importantes en la arquitectura
funeraria como la construccin de chulpas y la
utilizacin de auqunidos, quedando adems su
presencia reflejada en el lenguaje.
Estos asentamientos construidos por casas de
piedra en forma circular, formando pequeas
86

aldeas que fluctuaban desde unas docenas de casas hasta pueblos con, centenares de estructuras. A
pesar de la abundancia de restos arqueolgicos, pocos trabajos de investigacin se han llevado a cabo
en la zona de la cultura Chachapoyas en relativamente desconocida.
El nombre de Chachapoyas parece ser derivado de dos palabras quechuas: Sacha rbol y Puyu
nube (el quechua fue el idioma, difundido en los territorios conquistados por el Inca). El territorio
sugiere la idea de bosque nuboso, apropiada descripcin para gran parte del territorio. Kauffman
propone la hiptesis que Chachapoyas significara Gente Colla, idea que no es descabellada porque se
sabe que los Chachapoyas tuvieron influencia Aymara (Kauffman), lo que se reflej tanto en su idioma
como hemos mencionado como en su arquitectura. Estas similitudes pueden haber llevado a los incas a
pensar que se trataban de los ancestros de los pueblos Collas del altiplano, con quienes sostuvieron una
rivalidad muy grande.
Los Chachapoya mantuvieron relaciones con las sociedades que vivan al este del Maran (como
podemos ver en cermica influenciada por la tradicin Cajamarca). Los Chachapoya pudieron actuaron
como intermediarios en el sistema de trueque intercambiando productos de la regin selvtica por
productos y bienes de la sierra.
Los Chachapoya estaban organizados en un tipo de confederacin tribunal sin institucionalidad
permanente pero tena una lengua y cultura comn. Es probable que con la llegada de los Incas, se
introdujeran otros grupos tnicos en la regin de Chachapoyas. Despus del arribo de los espaoles, la
ciudad de Chachapoyas fue fundada en 1538 por Alonso de Alvarado.
La informacin extrada, de fuentes etnogrficas describe a los Chachapoyas como personas de pelo
claro y tez blanca. Esto ha llevado a muchos a la conclusin que tan alta proporcin de residentes de piel
clara en la regin significa que estos son los descendientes de los Chachapoya originales.
2. ORGANIZACIN SOCIAL: Las principales caractersticas de la organizacin social de los Chachapoya
son las siguientes:
- Como otros pueblos andinos los Chachapoyas probablemente estuvieron organizados en ayllus (un
trmino quechua que significa familia o linaje).
- La evidencia arqueolgica indica que los Chachapoya compartan tanto patrones de asentamiento y de
entierro como estilos de Almera y textilera.
- Sin duda compartan, igualmente, el idioma y las creencias religiosas aunque la evidencia sugiere que fue
una sociedad fragmentada, aparentemente sin unidad poltica consolidad.
- El cronista mestizo a Garcilaso de la Vega, a fines del siglo XVI, escribe sobre alianzas estratgicas de
gente Chachapoya en tiempos de guerra. Mencionados en las crnicas como: belicosos e indomables, y
gente de guerra ofrecan una dura resistencia a la conquista inca.
- No obstante, y a pesar de esta imagen de poblados dispersos en una vasta rea, los kurakas seores
locales mantenan cierta estructura de poder, con suficiente autoridad como para congregar mano de
obra de las comunidades vecinas para construir los imponentes centros poblados que hoy se conocen.
- Segn el cronista Pedro Pizarro; en cada curacazgo reinaban 2 lderes, el principal y el de segunda
persona. El principal se encargaba de la poltica y del culto y el de segunda persona se ocupaba de los
asuntos blicos. El rol de la mujer dentro de la sociedad de los Chachapoya tenan un singular peso. Esto
se nota claramente por el hecho de que siempre estaban presentes una o varias mujeres cuando se
negociaba con el adversario acerca del paro guerra.
- Los Chachapoya usaban una especie de tnica o chusma como vestimenta. La apariencia de sus
guerreros causaba seguramente bastante impresin entre los enemigos: las cifras pintadas, los crneos
trasquilados en la nariz un adorno nasal se abalanzaban sobre sus enemigos desesperados para cortar
sus cabezas.
- Los cronistas espaoles, como por ejemplo Cieza de Len y Blas Valera, relatan que: estos indios
naturales de los Chachapoya son los ms blancos y agraciados de todos cuantos que le visto en las
indias y las mujeres son hermosas en extremo.
87

3. AGRICULTURA: Esta fue las actividades econmica en las que ms se estacaron los Chachapoya y
tuvo las siguientes caractersticas:
- Por el tipo de regado que utilizaban su agricultura era principalmente se secano, ya que utilizaba el
agua proveniente de las lluvias.
- Por la relacin entre la produccin y el nmero de hectreas, su agricultura era extensiva, ya que
para obtener mayor produccin estaban obligados a extender su frontera agrcola.
- Los Chachapoya transformaron las laderas de los cerros en anchas terrazas y las zonas bajas en los
campos labrados con elaborados sistemas de drenaje.
- La construccin de menos contencin en piedra, para las terrazas, parece haber sido una tecnologa
introducida posteriormente por los Incas.
- Los agricultores Chachapoya construyeron muros bajos, apilando piedras a los costados de los
campos de cultivo formando diques que a su vez funcionaban como lneas de drenaje; los restos de
estos sistemas de cultivo son visibles hasta hoy en da. La frecuencia y abundancia de las lluvias en
el territorio determino un sistema de riego de tipo secano, de ah la escasa frecuencia de canales de
riego.
- Se emplearon hachas de piedra y bronce para talar rboles, palos cavadores para sembrar las
semillas y herramientas para quebrar terrones en las tareas de cultivo.
- Desarrollaron una gran necesidad de cultivos entre los que se incluyen papas, maz y frijoles,
tubrculos como mashua, oca y ollucos. Adems de granos nativos.
4.
LA
CERMICA
y
LOS
TEXTILES.
Tuvieron
las
siguientes caractersticas:
La
cermica
de
los
Chachapoya
refleja
influencia
de
otras
civilizaciones de la sierra
sus cermicas eran una
simple copia o eren un
intento
creativo
por
competir
con
sus
adversarios?.
- Por lo general la cermica

Chachapoya
es
sencilla,
especialmente cuando uno la
compara con los artes textiles,
en donde se observa la
excelencia de sus tejedores. La
mayor parte de la alfarera es
utilitaria, trabajada con la
tcnica
de
rollos
o
sencillamente dando forma a la
masa de arcilla con los dedos.
- Algunas
piezas
muestran
influencia de la tradicin
cajamarquina que floreci al
oeste del ro Maran. La
tradicin local contino en
tiempos de la presencia Inca;
aunque
los
alfareros
Chachapoya
incorporaron
algunas formas del estilo
imperial, estas imitaciones
locales no fueron tan finas
como la alfarera provincial
Inca,
producidas
por
especialistas en otros territorios
conquistados por el imperio.
Recordemos que los fenicios

(en el mundo antiguo del
mediterrneo) tambin se
caracterizaron por copiar el
estilo de sus competidores.
TEXTILERA
EL USO DEL
ALGODN
PIGMENTADO
CARACTERIZ LA
ACTIVIDAD DE LOS
ARTESANOS
CHACHAPOYAS,
ADEMS
88 Y LA
UTILIZACIN DE
COLORANTES
ELABORADOS CON
PLANTAS NATIVAS

- La fibra predominante empleada fue el algodn nativo pigmentado. Esta especial fue cultivada entre
los ros Maran y Utabamba (del quechua Uta Algodn y y Bamba llanura inundada). Los
tejedores Chachapoyas emplearon igualmente fibra de camlidos, probablemente de alpacas y
llamas domesticadas que alguna vez poblaron la regin; otras fibras como cabuya empleada para
hacer sogas, hondas, redes, juncos y otras fibras vegetales.
5. ARQUITECTURA: LA FORTALEZA DE KULAP
Kulap se encuentra situado en el anexo del mismo nombre, Distrito de el Tingo Provincia de Luya
Departamento de Amazonas. Su altitud es de 2 900 m.s.n:m y corresponde a la franja de bosques
de neblina del nororiente peruano.
Kulap es un complejo arqueolgico que comprende varios sectores como:

La gran fortaleza
Malcapampa, muralla de contencin
inconclusa
La fila, con una gran plataforma
defensiva.
La barreta, con mausoleos funerarios.
Abrigos
rocosos
del
acantilado
occidental con restos de sarcfagos
antropomorfos.
Pampa linda, sector habitacional y de
terrazas.
El impero con edificios de la poca
incaica y preincaica.
Jess,
con
habitacionales.
recintos
circulares
San Jos con restos de habitaciones

circulares y terrazas.
Lirio con restos de habitacin y
terrazas.
Churupunta, al sur de Malcapampa
con terrazas agrcolas.
La gran fortaleza presenta una planta elptica

alargada, orientada de Sur a Norte comprende
as secciones llamadas Pueblo Bajo y Pueblo
Alto, ambos rodeados por grandes murallas de
contencin que vivieron de proteccin y como
plataformas para lograr terreno plano y
construir all numerosos recintos circulares. El
Pueblo Bajo, tiene tres accesos, dos de los
cuales se abren en el frente oriental y uno en
el frente occidental.
Estn diseados estratgicamente, con

callejones en declive que se van estrechando
paulatinamente, cuyo tramo final permite el
89

paso de una sola persona. La primera entrada, o principal, conserva parte de un techo trabado con
piedras y barro. El Pueblo Alto tiene dos entradas de similares caractersticas que las del pueblo
bajo, pero son de menos extensin.
DIMENSIONES
- Solo la fortaleza tiene 582 metros de largo, 111 metros de ancho. La altura mxima de su primera
muralla es de 20 m. El pueblo mide 275 m. de largo, 65.50 m. de ancho y 11.80 m. de altura mxima.
- El sector de la muralla de Malcapampa tiene 650 metros de largo con 8 metros de altura y el sector
de la rila alcanza 100 metros de largo y 5 metros de alto.
- Se calcula que se utiliza unas 700 000 mil toneladas de piedras, lo cual indica que es, de las
estructuras de mayor volumen en la historia del nor oriente peruano y de la Amazona sudamericana.
- Kulap fue habitado por un grupo humano integrante de un gran Curacazgo en el territorio de la
antigua provincia de Luya y Chiliau, perteneciente a la nacin de los Chachapoyas. La poca de su
esplendor cultural se dio entre los siglos X-XV D. C. en pleno auge social y econmico fue
conquistado por los incas, quienes para penetrar a la Amazona e invadir el reino de Quito (Ecuador)
tuvieron que doblegarlos. Finalmente fue invadido por los espaoles en el siglo XVI en su afn de
buscar el dorado.
- Antes de la construccin de la fortaleza ya vivan all grupos humanos que se desenvolvan desde el
siglo IV A. C, los cuales vienen a ser los antecedentes sociales de los edificadores de Kulap.
- Para su construccin se levant gradualmente una muralla que sirve de contencin aun relleno de
piedra y barro para lograr un terreno plano donde edificaron recintos habitacionales y cvicos
ceremoniales. Los bloques utilizados, en forma de cua, tienen facetas rectangulares y son de roca
caliza obtenidas en canteras del mismo lugar.
- A parte de las inmensas murallas de contencin destacan en el pueblo bajo 6 edificios circulares
ornamentados con figuras de rombos y zigzags empotrado en las paredes bajo los aleros, una de las
cuales esta actualmente restaurada y techada. El tintero un edificio en forma de cono truncado
invertido con un foso central que se abre en la plataforma central que se abre en la plataforma
superior y adapta la forma de un templo, al, que se atribuye funcin ceremonial u observatorio
astronmico. El mausoleo o chullpa de planta en D que guarda los restos de un anciano.
- En el pueblo alto, sobre salen al llamado En el pueblo alto sobre salen el llamado Castillo con tres
niveles superpuestos que tiene carcter ceremonial. Las estructuras rectangulares adyacentes; el
torren que serva de observatorio y lugar de defensa.
OTROS CENTROS ARQUEOLGICOS IMPORTANTES
Si bien es cierto los Chachapoya no tuvieron un estado centralizado, su estilo arquitectnico tiene
caractersticas inconfundibles que se encuentran dispersas en las zonas altas de los departamentos de
Amazonas y san Martn, entra los ms importantes tenemos a los siguientes:
a.
LA LAGUNA DE LOS CNDORES.

- La laguna est ubicada en la provincia de Huallaga, departamento de San Martn y es la ms grande
del territorio pues mide 3.5 km de largo. Se encuentra en el corazn del territorio de los Chachapoyas
a 10 horas a mula desde la localidad de Leymebamba (Amazonas), nica va de acceso posible
hasta el momento.
- Disimuladas en un angosto abrigo natural en un acantilado de piedras calizas a 100 metros encima
de la laguna de los cndores se encuentran unas hileras; de tumbas o chullpas, las estructuras
permanecieron abandonado 3 por casi 500 aos.
- En noviembre de 1996, un grupo de trabajadores que se encontraban en la zona, talando rboles,
vislumbraron una de las estructuras funerarias. Frente a ellos se encontraban las chullpas y en suinterior, fardos funerarios, ofrendas de cermica, figuras talladas en madera y canastas con mater,
90

- En los meses siguientes el grupo de trabajadores regres al lugar, sacando de sus tumbas los fardos
que haban estado sin disturbar por siglos, abrindolos con machete para descubrir supuestos
tesoros.
- En abril de 1997 las autoridades de Leymebamba, se percataron de las actividades de los huaqueros
y confiscaron el botn: cermica, textiles, tazas de madera y fardos funerarios.
b.
LAS CHULLPAS.
- Los mausoleos de la laguna de los cndores estn compuestas por seis chullpas intactas y los
cimientos de una sptima chullpa. Las construcciones superiores aprovechan una cornisa natural del
acantilado, de 45 m. de largo por 5m de ancho, modificndolo, nivelando el piso y labrando cornisas
ms pequeas en el faralln, donde construyeron muros bajo piedras y mortero de barro, que servan
de apoyo a los techos de las chullpas, estos ltimos compuestos de gruesas vigas de madera
toscamente tallado.
Cada tumba mide aproximadamente 3 m. de altura y est dividido de dos niveles por una tarima de
pequeos troncos. Las estructuras son bsicamente cuadrangulares, construida en bloques de
piedra caliza con mortero de barro. Las chullpas 2, 4, S y 6 estn incluidos y pintados en tono de
pigmento blanco, ocre rojo y amarillo, mientras que frisos en zigzag adornan las chullpas 2 y 6, astas
de venado se proyectan en ambos lados de la ventana de la chullpas 6.
c.
LAS MOMIAS DE LA LAGUNA DE LOS CNDORES.

A pesar del clima lluvioso y del agua que cae en cascadas desde la saliente que protege los chullpas,
la cornisa seca donde se ubicaron poseen un micro clima seco y fro que contribuye a la preservacin
de los restos orgnicos, los estudios an traan de entender la combinacin de factores que permiti
la excepcional preservacin de los restos humanos. Aparentemente los Chachapoya no
embalsamaban a sus muertos, mas bien escogan deliberadamente sitios de entierros con
caractersticas aparentes que permitan la reservacin de los cuerpos. La evidencia sugiere que
fueron los incas quienes introdujeron la tcnicas de eviscerado y embalsamado. La piel de las momias
fue tratado semejando cuero, mientras que capa de algodn colocado debajo de las mejillas en la
boca y en las fosas nasales, ayudaba a preservar los rasgos faciales.
Controlaron la descomposicin de los cuerpos vaciando la cavidad abdominal a travs del ano,
sellando el orificio con un tapn de tela.
A fin de facilitar su transporte, posiblemente fueron preparados en otro lugar y conducido a las
chullpas para su entierro.
Finalmente los cuerpos fueron envueltos en capas de textiles que actuando como aislante,
contribuyeron a su conservacin. Una combinacin de datos culturales y exmenes bioantropolgicos,
incluyendo exmenes de ADN, permitieran conocer informacin sobre patologa, dieta, causas de
muerte, perfiles demogrficos, entre otros, que proveern cuantiosos datos sobre los estilos de vida
de estas poblaciones, en una escala nunca antes imaginada.
6.
RELIGIN
En el pensamiento religioso de los Chachapoyas figura en primer lugar el culto a la serpiente o
machacuy. La serpiente representaba mxima autoridad poltica y el culto al ancestro. La veneracin a
la serpiente se manifiesta estilizado en frisar en zigzag y en tumbas.
Un segundo lugar en el panten de los Chachapoya lo ocupa el felino, probablemente jaguar, que
representaba el mundo de los guerreros y la subsistencia, El felino representa dos tipos de frisor: el
rombo y la greca. Prescindiendo de estos dos elementos de mxima veneracin, existi un inmenso
nmero de lugares destinados a un culto local, como cerros, piedras, lagunas o rboles.
7. LA CONQUISTA INCA DE LOS CHACHAPOYAS

En el momento de la invasin espaola en siglo XVI, los incas controlaban el imperio ms grande del
nuevo mundo, su etapa de expansin, mas all del Cuzco, la capital, se haba iniciado
aproximadamente a mediados del siglo XV en menos de 100 aos controlaban un territorio que abarca
ms de 4000 km de un extremo a otro.
91

La conquista inca de los Chachapoyas probablemente se inici alrededor de 1470, durante el reinado
de Topa inca desde Hunuco pampa, un centro administrativo en los Andes Norcentrales, los incas
iniciaron un camino de conquista, atravesando el Maran en la regin de Huacrachucos, continuando
hasta Cochabamba donde fundaron un centro administrativo.
Ubicado en la interseccin del camino de Hunuco pampa y el camino de Cajamarca, Cochabamba es
uno de los pocos sitios Inca en Chachapoyas que ostent arquitectura Inca imperial, clsica,
compuertas de doble rondo, fuentes de agua y recintos.
La regin sirve como fuente de aprovisionamiento de productos como: coca, plantas, hiervas
medicinales, miel, cacao, plumas de aves tropicales empleados en la decoracin de textiles para
personas de alto rango.
La presencia Inca en Chachapoyas es estimada en unos pocos, aunque intensos 60 aos. Durante
este tiempo se instituyeron muchas de sus polticas colonizadoras, entre estos el traslado de
poblaciones Chachapoyas como colonos otras regiones del imperio, casi el 50% de la poblacin fue
desplazada hacia otras zonas y el territorio Chachapoyas fue repoblada por artesanos especialistas y
por agricultores procedentes de otras partes del imperio.
ACTIVIDADES:
A travs de organizadores visuales los estudiantes identifican las
principales civilizaciones de la selva baja prehispnica y sus
caractersticas socioculturales
A travs de organizadores visuales los estudiantes analizan
los
principales procesos socioculturales en la selva baja prehispnica y

su influencia en el desarrollo de la cultura peruana.
A travs de organizadores visuales los estudiantes identifican
las
principales civilizaciones de la selva alta prehispnica y sus

caractersticas socioculturales
A travs de organizadores visuales los estudiantes analizamos los
principales procesos socioculturales en la selva alta prehispnica y
su influencia en el desarrollo de la cultura peruana.
CAPTULO VI
92

DEL TRATADE DE ALCOVAS AL TRATADO DE TORDESILLAS: LA AMAZONA Y LA GEOPOLTICA
MUNDIAL DEL SIGLO XV
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos el proceso de mundializacin del s. XV y su
repercusin en la Amazona y en la Amrica Colonial.
CAPACIDADES:
Identificamos las principales potencias coloniales del s. XV y
sus intereses geopolticos en la Amazona.
Analizamos
los principales procesos socioculturales
que se
producen como consecuencia del choque de civilizaciones en la

Amazona.
Identificamos las estrategias desarrolladas por las potencias
coloniales europeas para consolidar su dominio sobre el
territorio amaznico
Realizamos el anlisis crtico de las estrategias utilizadas por
las potencias coloniales europeas en la Amazona.
CONTENIDOS:
La geopoltica europea del siglo XV
Intereses econmicos de las potencias europeas en la Amazona.
Intereses geoestratgicos de las potencias europeas en la
Amazona.
Carcter de la empresa colonial y estructura social.
93
CAPTULO VI
DEL TRATADO DE DE ALCOVAS AL TRATADO DE TORDESILLAS: LA AMAZONA Y LA
GEOPOLTICA MUNDIAL DEL SIGLO XV
Es discutible an hoy sostener que el mundo est globalizado, ya que eso significara la homogenizacin de
la sociedad a escala planetaria, situacin que no observa en la realidad, sin embargo, no cabe duda que
existe esa tendencia y que sus propulsores estn vinculados a los grandes centros de poder geopoltico que
deciden los destinos del mundo. Pero hoy como ayer, este proceso ocasiona resistencia y respuesta que se
vuelven alternativas a la homogenizacin que se nos quiere imponer desde fuera; de tal manera que la
nica tendencia global permanente en historia es la lucha permanentemente entre homogenizacin y
diversificacin.
Esta tendencia a la homogenizacin no es algo nuevo, lo que sucede es que antes este proceso tena un
carcter regional en cambio hoy, con la interrelacin desarrollada por el intercambio comercial, la difusin de
ideas y el auge de las comunicaciones este tiene un carcter mundial. El desarrollo de los grandes imperios
del mundo antiguo como el de Alejandro Magno o el Imperio Romano fueron intentos de expandir un modelo
econmico poltico e ideolgico para homogenizar el mundo conocido hasta entonces.
Sin embargo, hasta antes del descubrimiento europeo de Amrica, cada continente era un espacio sociocultural ms o menos independiente, la influencia de los acontecimientos que se sucedan en un continente
no afectaba rpidamente al otro. Esta situacin va a cambiar con la llegada de Colon a Amrica, ya que por
primera vez en la historia todos los continentes no slo son cocidos, sino que el hombre ha desarrollado la
tecnologa para mantenerlos interconectados permanentemente, es decir se genera las condiciones para la
mundializacin.
La llegada de los europeos a Amrica tiene su origen en los cambios geopolticos que se dan en el viejo
continente y que obliga a las potencias europeas a plantearse nuevos objetivos nacionales que a la ves
generan nuevas alianzas y conflictos que se reflejaran en el proceso de conquista de Amrica y de la
Amazona, fue uno de los territorios ms disputados por las potencias europeas.
GEOPOLTICA EUROPEA DEL SIGLO XV Y SU INFLUENCIA EN LA CONQUISTA DE LA AMAZONA
Sabemos que el descubrimiento europeo de Amrica se produce en un contexto en que los musulmanes
impiden el transito comercial entre oriente y occidente, situacin que se agrava an ms con la toma de
Constantinopla por el sultn Mehmed II, situacin que amenaza geopolticamente a la naciente economa
mercantilista europea.
Durante el siglo XV, el desarrollo del capitalismo en su forma mercantilista dio origen al surgimiento de
nuevos poderes polticos que se oponan a la omnipotencia del Vaticano, quien no slo representaba un
poder ideolgico en Europa, sino al modelo feudal dominante, el cual entraba en colisin con el modelo
mercantilista que desarrollaban algunos estados nacionales europeos.
Los pases que se comienzan a revelar contra el poder papal son Inglaterra, los estados alemanes, Holanda
entre otros, situacin que genera que el vaticano busque el apoyo de Francia, Espaa y Portugal, sin
embargo dentro de ese bloque el vaticano prioriza inicialmente su alianza con Portugal por varias razones
entre las que podemos destacar las siguientes:
Portugal desarrolla un importante poder marino durante todo el siglo XV de la mano de Enrique el
Navegante, situacin que le genera xitos en la exploracin de las costas del frica.
Los espaoles estaban an -en ese periodo- en confrontacin con los rabes, por lo cual el Vaticano
no los percibe como una potencia importante para sus fines.
Francia no era un aliado confiable para la Iglesia Catlica, ya que la nobleza francesa haba
conspirado en varas ocasiones para obtener mayor influencia poltica dentro de las esferas de poder
94

en el Vaticano, por otro lado Francia era una potencia terrestre y no martima, lo cual no le resultaba
de utilidad en esta coyuntura en que haba que enfrentar el poder naval de los musulmanes en el mar
Mediterrneo.
Esta preferencia por el Portugal se va a
reflejar en el Tratado de Alcovas (1479)
en el que se le entrega a Portugal todas
las tierras descubiertas y por descubrir
al sur de las Islas Canarias.
Como
podemos observar en la imagen la lnea
favoreca a Portugal, porque los
portugueses ya tenan posesin sobre
territorios en las costas africanas y
controlaban de las rutas que bordeaban
sus costas, de tal manera que lo que hace
este tratado es legalizar una situacin de
hecho y por otro lado se le otorgaba a
Espaa posesin sobre los territorios
descubiertos y por descubrir al este de
la lnea demarcatoria, en un contexto en
que el vaticano estaba convencido que la
tierra era plana y que no haba nada que
descubrir hacia el este.
En la lgica del Tratado de Alcovas
los territorios de Amrica Central y
Amrica del Sur que incluyen la
Amazona
le
correspondan
a
Portugal, es ms, en su viaje de
descubrimiento Colon habra cruzado
la lnea demarcatoria del tratado, por lo
tanto le corresponda al vaticano
hacerlo respetar, sin embargo la
siempre
pragmtica
diplomacia
pontificia opto por otorgarle todo tipo
de privilegios a Espaa tales como:
La bula "Eximiae Devotionis" e "Inter
Caetera" (3 de mayo de 1493), que
concedi a Espaa el derecho a las
tierras que no pertenecan a los
prncipes cristianos.
Una segunda bula "Inter Caetera" (4
de mayo de 1493), que dio a Espaa
las tierras descubiertas y por
encontrar al oeste de un meridiano
100 leguas al oeste y al medioda
(sur) de las islas Azores y Cabo
Verde.
Bula "Dudum Siquidem" (26 de
septiembre de 1493), que confirma
los primeros acuerdos.
95
Los portugueses quedaron tan descontento con la actitud del Vaticano que optaron por realizar
negociaciones directas con Espaa, producto de lo cual se firmo el denominado Tratado de Tordesillas
(1493), en el que se establece una lnea paralela desde el Polo Norte Hasta el Polo Sur y en que se le
otorga a Espaa todos los territorios descubiertos y por descubrir al este de esta lnea imaginaria. Con lo
cual slo Espaa y Portugal tenan posesin sobre Amrica y se exclua al resto de las potencias europeas
tanto catlicas como protestantes.
Otros tres factores agudizarn las contradicciones entra las potencias europeas:
Al frenarse la expansin musulmana los europeos reinician nuevamente su lucha por la hegemona en el
continente.
La confrontacin entre las diferentes potencias asume la forma de guerras religiosas en el marco de las
cuales se producen cambios geopolticos que afectarn el proceso de conquista de amrica.
Las diferentes potencias europeas desconocen en la prctica el Tratado de Tordesillas, con lo cual se
inician nuevos procesos de conquista y disputas coloniales entre las diferentes naciones en los territorios
americanos. Uno de los principales escenarios de esta confrontacin fue la Amazona no solo por
razones econmicas sino geoestratgicas.
INTERESES ECONMICOS DE LAS POTENCIAS

EUROPEAS EN LA AMAZONA.
En la Europa del siglo XV imperaban,
fundamentalmente, sociedades semifeudales. En
ellas las actividades principales eran la agricultura, la
minera y el comercio. La fuente principal de riqueza
de la nobleza era la renta de la tierra que pagaban
los siervos a los seores feudales, mientras que los
sectores burgueses acumulaban capital a travs de
la circulacin mercantil que se realizaba en el
comercio nacional e internacional.
En una sociedad de castas como la europea, en la
que el asenso social estaba fuera del alcance de las
mayoras; pues solo a travs de las guerra se rompa
el orden social imperante, es decir el ansiado
ascenso social; Amrica y la Amazona brindaba a
los europeos ambas posibilidades, es decir lograr el
asenso social y la riqueza lejos de los prejuicios de la
poca.
Ocano
Atantico
Ocano
Pacifico
Disputa por la amazonia:
Posesiones europeas S. XVI-XVII
E sp a a
P o rt u g a l
H o la n d a
F r a n c ia
En el territorio amaznico los europeos vieron tierras

que podan ser dedicadas a la agricultura y a la
ganadera. Tambin la Amazona fue percibida como fuente de materia prima y mano de obra que poda ser
esclavizada para beneficio de los conquistadores; pero tambin los alent el mito del dorado, que fue una
quimera no slo para los espaoles sino para otros pases europeos, que tambin vieron en la Amazona
una tierra llena de misterios por descubrir y conquistar.
Por otro lado, al margen de la existencia de mano de obra, la cual tena que ser instruida para las
actividades agrcolas y ganaderos de los latifundistas europeos, la cercana geogrfica, permiti la fcil
introduccin de mano de obra esclava, ya que en Holanda y Portugal haban surgido justamente un
empresariado especializado en este comercio que origin la introduccin de poblacin africana en la
Amazona colonial.
No slo Espaa y Portugal se disputaron la posesin de la Amazona, tambin lo hicieron Holanda, Francia
96

e Inglaterra. Los colonos franceses trataron de establecerse en la actual Ro de Janeiro, de 1555 a 1567 (la
llamada France Antarctique o Francia Antrctica), y la actual So Lus, de 1612 a 1614 (la llamada France
quinoxiale o Francia Equinoccial). Poca influencia tnica o de cultura francesa qued de estos intentos de
colonizacin, sin embargo los procesos sociales e ideolgicos fueron muy importantes.
INTERESES GEOESTRATGICOS DE LAS POTENCIAS EUROPEAS EN LA AMAZONA.
Aparte de las grandes riquezas que se encontraban en la amazona, de las cuales las potencias europeas
tomaron concienciencia rapidamente, esta tena gran importancia estrategica militar que otorgara una
posicin dominante en el hemisferio a quien lograra su control.
LA TRADICIN DEL BANDEIRANTE.

Segn se cuenta en las tradiciones populares
brasileras, en donde el Bandeirante forma parte
de esa identidad emprendedora que caracteriza
al Brasil,
en la poca de la colonia un
Bandeirante logro llegar hasta las costas del
pacfico, en donde, despus de pernoctar
algunas noches, retorn a Brasil prometiendo
regresar tarde o temprano.
Lo que los lusitanos no lograron en la antigedad
mediante la guerra y la ocupacin, a sido
concretado en la actualidad por la empresa
brasilera
IRSA-NORTE, principal consorcio
ejecutor de la carretera que une Yurimaguas con
el puerto de Paita. El objetivo del Bandeirante se
ha logrado bajo otras formas: para eso sirven las
polticas de estado.
A los holandeses, franceses e ingleses, les

interesaba tener presencia en la amaznia, porque
desde sus costas (Las Guyanas y la zona de Recife)
podan amenazar el comercio de oro que atravezaba
el itsmo de panama para luego atravesar el caribe,
pero adems tambin les permitia amanazar el
comercio del brasil hacia Europa.
Por otro lado, las posiciones en las costas de la
Amazona, les permita a estas potencias, introducir
sus mercaderas en Amrica, ya sea a travs del
comercio legal o ilegal (contrabando), por otro lado,
Holanda y Portugal fueron pases involucraos en el
comercio negrero, contribuyendo a la introduccin de
los grupos africanos en la Amazona durante esta
etapa de la historia, por otro lado en la colonias
holandesas, inglesas, francesas y portuguesas del
Atlntico se instalaron factoras que permitan a las
flotas de esos pases aprovisionarse y reparar sus
embarcaciones.
Para los portugueses, el dominio del ro amazonas permitia tener acceso a la va navegable fluvial ms
importante de america y transportarse radamente hacia las profundidades de la amazona para llegar cerca
a la cordillera, aunque su pretencin siempre fue llegar al pacfico, pues siendo el portugal una potencia
comercial, una posesin que tuviera acceso a dos oceanos le permitira comunicarse y comerciar
rpidamente con Africa y el Asia.
Para lograr este cometido, segn afirma el hstoriador Rougero Romano,
las autoridades coloniales portuguesas promovieron el surgimieto de los
Banderirantes, que eran empresarios privados que llebaban la bandera
del Rey de Portugal a las profundidades de la amaznia que
formalmente, por el tratado de Tordesillas, le corresponda a Espaa.
Se puede decir, que los portugueses tercerizaron el proceso de
conquista con la finalidad de no verse involucrados directamente en
cualquier tipo de conflicto con los espaoles.
Los espaoles mientras tanto, solo desarrollaron una estrategia que
buscaba alejar a la potencias europea de los andes, que es donde se
encontraban las principales minas de plata y oro de Sudamrica. Por lo
tanto aspiraron a dominar la Amazona solo en tanto y en cuanto esta
sirviera como un colchn entre las posesiones coloniales portuguesas y
los andes, de all que los espaoles constituyeran en la Amazona la
Comandancia General de Maynas, la cual tenia un carcter
fundamentalmente militar, pero en donde los misioneros jesuitas y
franciscanos continuaron siendo el poder real.
LA PRESENCIA FRANCESA EN AMRICA EN LA AMAZONA
La presencia colonial de Francia en Amrica del Sur quedo reducida a lo que hoy conocemos como la
97

Guyana Francesa, sin embargo, durante los siglos XVI y XVII, los franceses intentaron expandir su
influencia, dando origen a dos experiencias coloniales conocidas como la Francia Antrtica y la Francia
Equinoccial, que fueron importantes porque introdujeron el protestantismo en territorio de Sudamrica,
crearon situaciones de conflicto religioso, pero tambin fenmenos de sincretismo de la cultura occidental y
amaznica.
En este proceso los protestantes y catlicos europeos combatieron entre s pero tambin los indgenas
tomaron parte activa en estos conflictos, sin embargo su rol no fue menos protagnico, lo que se demuestra
en los procesos de sincretismo religioso que demuestra la fuerza de la cosmovisin amaznica y su
capacidad para tomar los elementos nuevos de otras culturas.
LA FRANCIA ANTRTICA
De esa manera denominaron los franceses a sus colonias francesas

en Amrica del Sur localizada al sur del Ecuador, en lo que
actualmente es Ro de Janeiro, Brasil, que existi entre 1555 y 1567
y mantuvo el control de la costa desde Ro de Janeiro hasta el cabo
Frio. Fundada como refugio para los hugonotes, fue finalmente
destruida por los portugueses en 1567.
Brasil fue descubierto en abril de 1500 por una flota comandada por
Pedro lvares Cabral en nombre de la Corona Portuguesa. Dicha
flota lleg al actual Porto Seguro, Baha, pero a excepcin de
Salvador de Baha (la primera capital brasilea), el resto del
territorio an permaneca inexplorado 50 aos ms tarde.
Existes teoras no probadas que hablan de viajes tempranos de los
normandos franceses al Nuevo Mundo, como la que sostiene que
Jean Cousin (navegante) alcanz la desembocadura del Amazonas en 1488, cuatro aos antes que
Cristbal Coln. El primer viaje documentado fue el de Binot Paulmier de Gonneville en 1504 a bordo de
L'Espoir, en el cual se trajo de vuelta un nativo llamado Essomericq. Gonneville afirm que cuando visit la
zona, comerciantes franceses de Saint-Malo y Dieppe ya haban estado comerciando en esa zona por
varios aos.
Francia continu comerciando en Brasil, especialmente cargando palo Brasil por su uso como tinte rojo para
textiles. En 1550 en la coronacin de Enrique II de Francia, en torno a cincuenta hombres desnudos
simularon una batalla entre los indios Tupinamba (aliados de los franceses) y los Tabajares 27.
El 1 de noviembre de 1555, el vicealmirante francs Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1575) tratando
de ayudar a los hugonotes a encontrar un refugio contra la persecucin, lider una pequea flota de dos
naves y 600 soldados con colonos hugonotes y tom posesin de la pequea Isla de Sergipe en la baha de
Guanabara, en frente de las costas del actual Ro de Janeiro, donde construy un fuerte nombrado Fuerte
Coligny. El fuerte fue bautizado en honor de Gaspard de Coligny, un almirante hugonote que apoy la
epedicin a fin de proteger a sus correligionarios.
A la colonia en tierra firme Villegagnon le dio el nombre de Henriville, en honor de Enrique II, quien saba y
haba aprobado la expedicin proporcionando la flota para el viaje. Villegagnon asegur la posicin
pactando alianzas con los Tamoio y los Tupinamb, tribus indgenas que estaban luchando contra los
portugueses.
Sin embargo, la corona francesa fall en usar las alianzas tejidas por Villegaignon para expandir el reino de
Francia en el Nuevo Mundo, tal y como estaba haciendo Jacques Cartier en el actual Quebec. Todos estos
asentamientos se encontraban en violacin de la bula papal de 1493, redefinida ms adelante como el
Tratado de Tordesillas, que haba dividido el nuevo mundo entre Espaa y Portugal.
Sin hallar resistencia por parte de los portugueses, que en un primer momento no advirtieron la llegada
francesa, Villegaignon se dedic a expandir la colonia haciendo un llamado de ms colonos en 1556. Envi
una de sus naves, la Grande Roberge, a Honfleur cargando cartas para el Rey Enrique II, Gaspard de
Coligny y segn algunas fuentes, el lder Protestante Juan Calvino.
Tras la llegada de la peticin, el rey de Francia financi tres naves que puso bajo el mandato de Sieur De
Bois le Comte, un sobrino de Villegagnon. Se le unieron 14 calvinistas de Gnova liderados por Philippe de
27
Bill Marshall and Cristina Johnston, France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de pag. 185
98

Corguilleray, incluyendo a los telogos Pierre Richier, Guillaume Chartrier3 y el escritor Jean de Lry quien
ms tarde escribira la historia de la colonia. Los nuevos colonos (en torno a 300) incluan 5 mujeres jvenes
para ser desposadas y 10 nios para ser entrenados como intrpretes. Llegaron en marzo de 1557 28. La
flota estaba compuesta por:
La Petite Roberge, con 80 soldados y marineros a mando del vicealmirante Sieur De Bois le Comte.
La Grande Roberge, con 120 a bordo, capitaneada por Sieur de Sainte-Marie dit l'Espine.
La Rose con unas 90 personas lideradas por el Capitn Rose.
Tras la llegada de los nuevos colonos, surgieron disputas doctrinales entre Villegagnon y los Calvinistas,
especialmente en relacin a la Eucarista y otros problemas que diferenciaban a estas confesiones, y en
octubre de 1557 los Calvinistas fueron expulsados de la isla de Coligny. Se establecieron entre los
Tupinamba.
Como vemos el problema se genera porque Nicols Durand de Villegaignon cre la colonia francesa en la
isla de la baha de Guanabara (1555), tratando de implementar el proyecto de una Repblica Catlica,
que contaba con el apoyo del cardenal de Lorraine y del almirante Coligny, sin embargo los Calvinistas
(hugonotes) tenan ritos distintos y esperaban que en esta nueva colonia francesa se practicara la misma
tolerancia que se practicaba en la metrpoli o que esta se ampliara, nada de eso ocurri.
Con el nimo de soldar las asperezas, a principios de 1556, Villegaignon escribi a Calvino, su compaero
en la Facultad de Derecho de Orleans, para pedirle que enviara a Guanabara un conjunto de seguidores de
la religin reformada. En 1557, catorce hugonotes mandados por Calvino desembarcaron en la isla. Sin
embargo, en vez de pacificar la situacin, este grupo acentu an ms las divisiones. Los calvinistas
terminaron abandonando el fuerte de Coligny y buscaron refugio entre los Tupinambs que estaban en tierra
firme. En Enero de 1558 algunos de ellos se las arreglaron para regresar a Francia en barco con Jean de
Lry, otros cinco regresaron a la isla de Coligny mientras que tres de ellos fueron ahogados por Villegagnon
por rechazar retractarse.
Entre los hugonotes que regresaron a Francia Jean de Lry, autor de una de las ms notables crnicas del
Brasil: Histoire dun voyage faict en la terre du Brsil (1578). Para algunos investigadores, este libro
constituye un manifiesto anticolonialista en contra de la tirana de Villegaignon y de las crueldades lusas y
espaolas. Adems de condenar cualquier tipo de proyecto evanglico y colonial en Amrica, sugiere cierta
identificacin entre el hugonote perseguido y el salvaje maltratado.
En 1560 Mem de S, el nuevo Gobernador General de Brasil recibi del gobierno portugus la orden de
expulsar a los franceses. Con una flota de 26 barcos de guerra y 2000 soldados, el 15 de marzo de 1560
atac y destruy Fuerte Coligny durante tres das, pero fue incapaz de expulsar a sus habitantes y
defensores ya que haban huido a tierra firme y pudieron continuar viviendo y trabajando con la ayudas de
los indgenas. El Almirante Vilegaignon haba regresado a Francia en 1558, disgustado con las tensiones
religiosas que haban surgido entre los Protestantes y los Catlicos.
Urgido por dos influyentes sacerdotes Jesuitas que haban llegado a Brasil llamados Jos de Anchieta y
Manuel da Nbrega, Mem de S orden a su sobrino, Estcio de S armar una nueva fuerza de ataque.
Estcio de s fund la ciudad de Ro de Janeiro el 1 de marzo de 1565 y luch contra los franceses durante
dos aos ms. Ayudado por un refuerzo militar enviado por su to, el 20 de enero de 1567 impuso la derrota
final sobre los franceses y los expuls de Brasil, pero muri un mes ms tarde por las heridas sufridas en la
batalla.
De todas formas, la experiencia francesa en la baha de Guanabara fue efmera, puesto que poco tiempo
despus los portugueses derrotaron a los franceses y pusieron fin al proyecto de la Francia antrtica, sin
embargo este primer intento francs de posesionarse en el Brasil no fue el ltimo.
28
LA FRANCIA EQUINOCCIAL
France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de Bill Marshall, Cristina Johnston pag. 185.
99

En el trnsito al siglo XVII aparecieron nuevos proyectos de colonizacin francesa en Amrica: la Francia
equinoccial, una empresa dirigida al norte de Brasil. El primer intento tuvo lugar en 1594, con la expedicin
que acab en fracaso del capitn Jacques Riffault.
Parte de la gente permaneci en el lugar. Entre ellos se encontraba Charles des Vaux, que pas mucho
tiempo entre los indios antes de regresar a Francia, donde consigui convencer a Enrique IV de que
promoviese una nueva expedicin. Como consecuencia, el rey de Francia orden al seor de La Ravadire
que acompaase a des Vaux en una nueva empresa. En los aos siguientes, el asentamiento en la regin
que ms tarde sera Maranho y Par fue dirigido por dos ricos nobles: Razilly y Harley. En 1612, la regente
Mara de Mdicis respald la fundacin de la Francia equinoccial y nombr a los seores de La Ravardire
y de Razilly lugartenientes del rey de Francia en la isla de Maranho. Adems, escogi un grupo de
misioneros capuchinos para la evangelizacin de los Tupinamb que vivan en la regin. Pero tambin haba
hugonotes dentro de la expedicin francesa.
Andrea Daher29, la estudiosa en la que nos hemos basado para estos comentarios sobre la Francia
equinoccial, recuerda que eran varios los franceses que vivan entre los indgenas en la segunda mitad del
siglo XVI, puesto que en la costa brasilea se solan abandonar nios pobres, muchos de ellos procedentes
de Normanda, que acabaron por actuar como intermediarios culturales 30. Jos de Anchieta y otros jesuitas
que recorrieron los alrededores de Ro de Janeiro en la dcada de 1560 encontraron varios franceses y
consideraron que se hallaban muy indianizados. Y fray Cristvo Severim, cuando lleg a Maranho
despus de la derrota francesa, quem muchos libros que encontr de los franceses herejes y muchas
cartas de tocar y oraciones supersticiosas que muchos utilizaban, separ a los amancebados de sus
concubinas e hizo muchas obras del servicio de Nuestro Seor... 31. Es decir, a poco surgi una especie de
mezcla cultural franco-tup: los llamados truchements.
Asimismo, Andrea Daher seala que desde mediados del siglo XVI en Francia predominaba una percepcin
de los indgenas en la que emerga cierta comprensin etnogrfica ante la alteridad cultural 32. Fueron
varios los que, como Michel de Montaigne, elogiaron la inocencia del salvaje y relativizaron el canibalismo.
Ciertamente los relatos de Lry o de otros cronistas franceses reflejan un respeto por la integridad fsica del
indgena que no encontramos en las narraciones portuguesas. Por su parte, el capuchino Claude DAbeville,
autor de una de las principales crnicas de esta tentativa francesa en tierras equinocciales, presenta el
encuentro entre Tupinambs y franceses como beneficioso para el rey de Francia, al que atribuye el papel
de protector de los indios frente a los portugueses.
DAbeville llega a revestir ese encuentro con toques de predestinacin e insiste en la idea de que Dios lo
habra propiciado por el bien de los nativos, en una narracin en la que es perfectamente perceptible cierta
lusofobia indgena. Adems, el mismo DAbeville proporciona ejemplos para demostrar la compatibilidad
entre la buena naturaleza del indgena y la supuesta conversin dulce llevada a cabo por los capuchinos.
Sin embargo, los aos siguientes no fueron favorables para la Francia equinoccial, pues debido al
matrimonio entre Luis XIII y Ana de Austria, la Corona francesa renunci a su penetracin en Brasil. Y en
noviembre de 1615 una armada dirigida por Alexandre de Moura expuls las fuerzas francesas de
Maranho33. En la primera inspeccin tras la victoria, los soldados y los misioneros portugueses encontraron
muchos franceses protestantes casados con indgenas, los truchements a los que antes nos referamos. En
respuesta a los dos intentos franceses de conquistar territorio brasileo la corona portuguesa redobl sus
esfuerzos expansionistas en Brasil.
LA PRESENCIA HOLANDESA EN LA AMAZONA
29
30
31
32
33
Andrea Daher, O Brasil Francs. As singularidades da Frana Equinocial. 1612-1615, Ro de Janeiro,

Civilizao Brasileira, 2007.
Alida Metcalf, Go-Betweens and the colonization of Brazil, 1500-1600, Austin, University of Texas
Press, 2005.
Andrea Daher, Do selvagem convertvel, Topoi, Ro de Janeiro, 5 (septiembre de 2002), p. 74.
Andrea Daher, O Brasil Francs..., 2007.
Guida Marques, O Estado do Brasil na Unio Ibrica: dinmicas polticas no Brasil no tempo de Filipe
II de Portugal, Penlope. Revista de Histria e Cincias Sociais, n 27 (2002) pp. 7-35.
100

De las potencias no catlicas la que ms avanz en el territorio amaznico fue Holanda, la intrusin
holandesa en Brasil fue de ms larga duracin y ms problemtica para Portugal. Los corsarios holandeses
comenzaron por saquear la costa: saquearon Baha en 1604, e incluso capturaron temporalmente la capital,
San Salvador.
El proyecto de colonizacin holandesa de Brasil tena como objetivo crear una sociedad multitnica. Segn
Benjamin Schmidt, los holandeses estaban convencidos de que los protestantes y los amerindios eran
aliados naturales y que se uniran espontneamente para combatir la invocada tirana ibrica 34. Por eso, no
resulta extrao que Diederik van Waerdenburch, comandante de la flota holandesa que atac Pernambuco
en 1630, considerase que los indgenas y l tenan un enemigo comn: los catlicos portugueses.
Por lo tanto, la penetracin en Brasil fue considerada por los holandeses como una cruzada calvinista contra
los ibricos catlicos, tildados de infieles. La conquista de parte de Brasil constituy un motivo de jbilo
patritico para los holandeses y la literatura que circul en Holanda durante esos aos celebr las victorias
ms decisivas y denunci la tirana catlica en Amrica, lo que contribuy a exaltar an ms los nimos 35.
El fundador de la Compaa Holandesa de las Indias Occidentales (WIC), Willem Usselincx (1567-1647), se
consideraba dotado de una indiscutible superioridad moral y esperaba que la poblacin indgena acatase la
autoridad de la WIC por los malos tratos que sufra de los ibricos. Lleg incluso a propugnar el fin de la
esclavitud de los africanos, pues confiaba en la productividad de los colonos del norte de Europa. Sin
embargo, con el tiempo los holandeses terminaron aceptando la esclavitud de los negros y llegaron incluso
a organizar expediciones punitivas contra los Quilombo 36.
En el fondo, Usselincx deseaba y anhelaba crear una colonia con poblacin protestante y con moldes muy
diferentes de las sociedades concebidas por los catlicos en Amrica. Lo cierto es que los holandeses
consiguieron obtener en algunos lugares el apoyo de los indgenas, como, por ejemplo, los Tapuya y los
Potiguara de Baha. Seis potiguaras fueron llevados a Holanda voluntariamente para ser instruidos en la fe
reformada. El objetivo era convertirlos en intermediarios entre la WIC y su nacin indgena.
Por lo que atae a las creencias llevadas
desde Europa y a pesar de los prejuicios
anticatlicos, el Brasil holands fue
habitado por tres grupos principales: los
protestantes del norte de Europa, los
catlicos luso-brasileos y, finalmente, los
judos. A pesar del predominio de la Iglesia
reformada holandesa, se mantuvo cierto
grado de libertad religiosa. Las autoridades
permitieron el culto catlico en sus
territorios, aunque prohibieron la llegada de
sacerdotes procedentes de la ciudad de
Salvador ante el temor de que pudiesen
instigar alguna revuelta.
De 1630 a 1654, los holandeses se establecieron ms

34
35
36
Benjamin Schmidt, Inocence Abroad. The Dutch Imaginations and the New Word, 1570-1670,
Cambridge, Cambridge University Press, 2001.
Ernst Pijning, Idealism and Power: the Dutch West India Company in the Brazil Trade (1630-1654),
en A. I. Macinnes y A. H. Williamson (orgs.), Shaping the Stuart World, 1603-1714, Leiden-Boston, Brill,
2006, pp. 207-232.
Pedro Puntoni, A Msera Sorte. A escravido africana no Brasil Holands e as guerras do trfico no
Atlntico Sul, 1621-1648, So Paulo, HUCITEC, 1999.
101

permanentemente en el noreste y controlaron una larga faja de la costa ms accesible a Europa, no
obstante, sin penetrar en el interior. Pero los colonos de la Compaa holandesa de las Indias Occidentales
en Brasil estaban en constante estado de sitio, a pesar de la presencia en Recife del gran Juan Mauricio de
Nassau-Siegen como gobernador.
El conflicto se prolong porque desde 1580 hasta 1640, por la Unin Peninsular, los reinos de Espaa y
Portugal se unieron bajo la corona espaola. Espaa, que entonces estaba en guerra con las Provincias
Unidas de los Pases Bajos, decidi cerrar los puertos brasileos a los holandeses, que eran los principales
distribuidores del azcar de Brasil en Europa, entonces estos, decidieron ocupar varias ciudades brasileas
productoras de azcar. Entre 1630 y 1654, Pernambuco, antiguo nombre de Recife qued bajo el dominio
holands, pasando por importantes transformaciones culturales, econmicas y sociales bajo el gobierno del
conde Juan Mauricio de Nassau-Siegen.
En medio de ese esplendor, el arquitecto Pieter Post fue el responsable del trazado de la ciudad de
Maurisstad dotndola de puentes, diques y canales a semejanza de msterdam. El conde de NassauSiegen aplic una poltica de tolerancia religiosa y durante su gobierno Mauritsstad se convirti en una
ciudad cosmopolita, que incluso contaba con una comunidad juda y la primera sinagoga en el continente
americano.
Cuando el conde de Nassau regres a los Pases Bajos, los nuevos gobernantes holandeses entraron en
conflicto con la poblacin local y a partir de 1643 se desencaden un levantamiento conocido como la
Insurreccin Pernambucana que terminara con la expulsin definitiva de los holandeses en 1654.
CARCTER DE LA EMPRESA COLONIAL Y ESTRUCTURA SOCIAL

El carcter de la empresa colonial portuguesa y espaola en la Amazona ha determinado, segn algunos
historiadores, la forma en que se han desarrollado los estados en Latinoamrica. Es notorio el contraste
entre Brasil, hoy quinta potencia industrial del mundo y las dbiles economas y estructuras estatales
burocrticas de la mayor parte de las ex colonias espaolas. Segn Rougero Romano, Los portugueses
llevaron adelante una empresa estatal desarrollada por empresarios privados, en cambio los espaoles
desarrollaron una empresa privada apoyada por el estado.
La primera frmula nos da como resultado una solida ligazn de intereses entre los empresarios y el estado.
En esta alianza el estado seala los objetivos a cumplir y protege a los empresarios que desarrollan
estrategias en este sentido, por eso una de las mximas de la poltica exterior brasilera se resume de la
siguiente manera los intereses del Brasil acaban en donde esta el ultimo brasilero. Un ejemplo de ello
fueron los Bandeirantes de la poca colonial, que lograron convertir una pequea franja costera en manos
de la corona portuguesa en el virreinato ms grande de Amrica.
La segunda formula ha originado que en las tierras conquistadas por los espaoles, cada empresario
impone su ley y seala sus objetivos, estos grupos de poder tiene en muchos casos un carcter familiar, en
este contexto el estado cumple la funcin burocrtica de consentirlos, legalizarlos y asumir los intereses de
los grupos de poder como propios. Un ejemplo de ello fue el poco dominio que ejerci Espaa sobre la
Amazona colonial y el inmenso poder de las misiones religiosas tenan en ella, pero en pocas mas
recientes el dominio de los Barones del Caucho y de los Cardenales del Narcotrfico, todo lo cual cont con
el apoyo o tolerancia de la clase poltica peruana durante muchas dcadas.
Los portugueses y el Brasil: El problema de la Historiografa
peruana -tanto cuando analiza fenmenos pre-hispnicos as
como aborda temas referidos a la colonia- es que esta
impregnada del punto de vista Espaol. Sin embargo las
motivaciones portuguesas para el desarrollo de su empresa
colonial en Americana fueron muy distintas, ya que obedecan a
otra lgica, a otras fuerzas sociales y a otra estrategia Estatal.
La Empresa Colonial Portuguesa no fue una casualidad, sino
que consecuencia del desarrollo de una adecuada poltica
naviera y comercial con objetivos muy concretos.
102

Cabe destacar que el podero naval Portugus comienza con un problema poltico-religioso. Durante el S.
XIII, en Europa se sataniza a los CABALLEROS TEMPLARIOS 37,
y en 1314 el papa Clemente V suprimi la rica y poderosa orden
LOS CABALLEROS TEMPLARIOS
del Temple. En 1319 el rey Don Dinis asign las propiedades
FUERON LA BASE DE LA ORDEN DE
portuguesas y privilegios de los templarios a la recin fundada
CRISTO EN PORTUGAL
ORDEN DE CRISTO,1 que se convirti as en la continuacin del
Temple en Portugal. No obstante, la Orden de Cristo mantena una fuerte vinculacin con la corona
portuguesa, que se arrog desde el principio el derecho a nombrar el Gran Maestre, el cual, desde ese
momento se convirti en un elemento importante en la poltica del estado, su influencia se hizo presente en
muchos aspectos de la vida social.
Una de las manifestaciones de esta fue la fundacin de la Escuela de Sagres (1412), que estuvo a cargo en
un principio de Enrique el Navegante, quien para afianzar su influencia, impulso en esta institucin la
realizacin de diversos estudios cientficos y la formacin de profesionales en tcnicas administrativas y
navieras con la finalidad de hacer frente al bloqueo que los rabes haban impuesto a Europa, ganar la
competencia comercial y hacer del dominio del mar la punta de lanza de su expansin y dominio econmico.
Esta poltica era bastante adelantada para su tiempo y
favoreci el crecimiento econmico de Portugal hasta
mediados del siglo XV, los portugueses trataron de mantener
sus descubrimientos cientficos y geogrficos en secreto. Es
as que exploran las costas de frica en donde encuentran
bases comerciales establecidas tiempo atrs por valerosos
marineros normandos procedentes del Dieppe a quienes
destruyeron. Posteriormente siguieron desplazndose con
direccin sur, llegando en 1455 al Cabo Verde,
estableciendo un fluido comercio con esta parte de frica a
donde comenzaron a enviar 25 carabelas al ao a partir de
entonces. A la muerte de Enrique el Navegante en 1460,
haban llegado ya a la Sierra Leona. Continuando con esta
misma poltica el Rey Juan II impuls a Bartolom Daz, en
1481 hasta el otro lado del Cabo de Buena Esperanza. Hasta
ese momento los portugueses llevaban la delantera con
respecto a la carrera comercial, pues tenan un solo objetivo:
La India.
RUTA SEGUIDA POR VASCO

DE GAMA
A partir de este objetivo desarrollaron una estrategia militar destinada a ocupar zonas geogrficas
estratgicas con la finalidad de controlar todo el trnsito comercial ocenico dominando los principales
pasos que unen oriente con occidente y asegurndose una extensa red de bases y factoras costeras que
permitieran su propio trnsito comercial de manera fluida.
Es as que el Vaticano, siempre tan propicio a poner la fe cristiana al servicio de sus intereses polticos y
econmicos, decidi en el ao de 1479 "santificar" el dominio portugus (tratado de Alcovas), ya que las
primeras manifestaciones de protestantismo religioso as se lo exigan. La rebelda de los prncipes
Alemanes y de Inglaterra tena que ser enfrentada con una adecuada poltica de alianzas; el apoyo de
Francia no era suficiente para frenarlos, los Espaoles aun se encontraban empeados en su guerra de
"reconquista" contra los moros, a lo que haba que agregar el enorme descontento entre los campesinos
que se alzaban permanentemente contra la dominacin feudal. Estas son quizs las razones mas
importantes por las cuales el Vaticino se apresur en congraciarse con los Portugueses otorgndoles todos
los territorios al sur de las Azores.
37
RUBIO ROSALES, Jaime, Historia oculta de las canarias, Quinta edicin, p. 32. Londres-2008
103

Hasta este momento, como hemos visto, la estrategia comercial portuguesa era correcta y bastante
avanzada para su tiempo, fueron los precursores de la estrategia del "Poder Marino", contraria a la
"estrategia geocntrica" utilizada por los pases asiticos y centroeuropeos.
La estrategia portuguesa fue posteriormente copiada y mejorada holandeses e ingleses. Estos ltimos por
ejemplo tuvieron xito en su poltica colonial precisamente porque se dieron cuenta de la efectividad de
esta estrategia que ellos denominaron "Sea Power", pero el triunfo ingles sobre las otra potencias
coloniales no slo debe ser asociado con la estrategia militar, sino por el desarrollo de la produccin
industrial que pusieron al servicio de esta.
Con el viaje que Cristbal Colon realiz en 1492, el panorama geopoltico mundial cambio. Vasco da Gama
llego a la India en 1498, cumpliendo as el objetivo tan ansiado, pero a la vez determinando que la lnea
demarcatoria trazada por el Papa en el ao de 1481 quedara fuera de contexto. Por esa razn en el ao de
1493 se celebr el tratado de Tordesillas que permita a los portugueses ocupar legalmente (desde el
punto de vista de la jurisprudencia europea) las costas del Brasileas, aunque ninguno de los dos estados
saban que estaban negociando los territorios de un nuevo continente.
Sin embargo el objetivo principal de los portugueses continuo siendo la India, a esto se debe que durante
los primeros aos de su presencia en Amrica solo se dedicaran a establecer bases y factoras tal como lo
haban hecho en frica y durante ms de 67 aos no definieron cul era su relacin con las nuevas
posesiones en Amrica. Desde el punto de vista del estado portugus, estas eran importantes para proveer
a sus embarcaciones de provisiones en sus viajes hacia la India (utilizando el estrecho de Magallanes) o
para enlazar esta ruta con el frica y Europa, sin embargo no haban definido una estrategia continental en
Sudamrica.
Esto queda patentado por el hecho que

recin en 1498, el Rey de Portugal
decide la propiciar
un viaje para
establecer factoras en las costas
brasileras y que luego esta misma
expedicin debera seguir rumbo a la
India. Es as que en 1500 parte una
expedicin de 13 naves a las rdenes
del almirante lvarez Cabral. Cabe
destacar que esta no fue una
empresa estatal, sino una empresa
privada al servicio de la corona
portuguesa, esta es una diferencia
notable con respecto a la empresa
espaola en Amrica en la que
sobresalen las caractersticas militares y
religiosas.
El 22 de Abril llega por primera vez al
actual territorio brasilero, el 1 de Mayo
lvarez Cabral toca Tierra y all despus de dejar una pequea guarnicin parte rumbo a la India. Es
importante destacar que al no ser su objetivo principal no se preocuparon en darle un carcter militar a su
presencia lo cual favoreci la institucin del colono y la construccin de una importante infraestructura que
favoreca el comercio y la industria. Es decir que mientras la empresa colonial portuguesa tuvo desde un
inicio un carcter empresarial y comercial; en el caso espaol el ansia de riqueza y la improvisacin fueron
el mvil y la constante en esta primera etapa.
104

La lucha por la posesin de Brasil: En 1501 parte de Europa
la expedicin de Amrico Vespucio (quien haba estudiado en la
universidad de Sagres) a explorar las nuevas tierras. Este
despus de poco tiempo de exploracin llega a la conclusin que
las tierras descubiertas formaban otro continente. En 1502
Cutinho hace los primeros mapas del territorio brasilero, lo cual
determino que la corona Portuguesa diera ms importancia a la
labor de colonizacin.
En ese mismo perodo, franceses y holandeses tambin
exploran los nuevos territorios y se establecen en algunos
puntos de ste. Sin embargo los portugueses llevaban la
delantera en la empresa colonizadora. Por esa poca Joao
Ramalho se transform en un Dios para importantes tribus del
Brasil, constituyendo actualmente un importante smbolo del
mestizaje. Este hecho favoreci notablemente la presencia
portuguesa en la zona pues le permiti contar con aliados
naturales en la zona.
Sin embargo los holandeses lograron formar la ciudad de Recife en el actual estado de Pernambuco al
noreste brasileo y los franceses iniciaron sus proyectos coloniales en lo que ellos denominaron la Francia
equinoccial y la Francia antrtica, proceso al cual ya nos hemos referido anteriormente.
Es as que entre los aos de 1519-27 estalla el conflicto con los franceses los cuales son derrotados
despus de una dura confrontacin. Los portugueses fueron favorecidos en esta confrontacin por el hecho
que los franceses casi carecan de una marina de guerra profesional, su estrategia militar estaba basada en
contener a sus enemigos sobre sus fronteras, el poder militar francs era terrestre. Los franceses recin
comenzaron el desarrollo de su marina de guerra en los tiempos del Cardenal Richelieu y del almirante
Colbert en el perodo comprendido entre 1660-83.
Ms complicado fue el conflicto con los holandeses que surgi posteriormente. Estos avanzaron
peligrosamente en el control del Amazonas penetrando en el interior del territorio. Sin embargo Holanda,
quien si contaba con una flota poderosa, se vio debilitada porque no pudo concentrar su poder naval contra
un solo objetivo y mantener al mismo tiempo sus lneas de comunicacin, ya que su flota se hallaba
empeada en la lucha por la supremaca en el Atlntico y en el Caribe contra los Ingleses y los Espaoles.
Finalmente despus de una dura confrontacin los portugueses toman la ciudad de Recife a mediados del
siglo XVI.
Hasta ese momento, el Rey de Portugal no haba definido cul era el estatus que le corresponda a las
posesiones Brasileas con respecto a su reino. Recin en 1567 se decide darle el rango de CAPITANA y
Salvador Baha pasa a ser la ciudad principal. Las Capitanas no eran dependencias del Estado portugus
sino empresas particulares que tenan como objetivo la expansin. Es decir que obedecan a una poltica de
estado pero tenan cierta independencia en cuanto a los mtodos que utilizaban para lograr su cometido.
Esta es una de las causas que explica el espritu empresarial e independiente de los sectores dominantes y
en sus instituciones que se asentaron en la capitana del Brasil.
Consolidacin de la nueva institucionalidad: Otros
Elementos que consolidaron el desarrollo colonial
portugus fueron los siguientes:
El surgimiento de los Bandeirantes.

La influencia de la Orden de los Jesuitas
El mercado negrero de Portugal, que ha
determinado la formacin de una cultura y
psicologa social luso-afro-brasilera.
Del mismo modo tendramos que destacar que,
al ser destruidas rpidamente en Brasil las
sociedades indgenas de organizacin compleja,
las etnias menos desarrolladas no pudieron
oponerse organizadamente a la conquista
105

portuguesa.
Estas condiciones socioculturales hicieron posible que el modelo poltico-econmico colonial-mercantilista
fuera implementado por los portugueses sin mayores obstculos ya que los indgenas no tenan ningn
referente alternativo.
En el desarrollo de la poltica colonial portuguesa, las capitanas eran empresas privadas de expansin.
Cada Capitn General era un militar que obtena el permiso de la corona para expandir el territorio. Estos
promovieron entonces campaas de colonizacin en cuyo desarrollo surge el personaje del Bandeirante o
colono. Por las mismas caractersticas del territorio brasilero el Bandeirante es un aventurero que lleva la
bandera del rey de Portugal al frente de su expedicin pero que combate con la finalidad que se le
reconozca parte de la propiedad sobre las tierras conquistadas.
Esta estrategia es desarrollada por los portugueses para contravenir el derecho de utiposideti que tenan
los espaoles sobre la Amazona, la cual haban sido negociados en el tratado de Tordesillas. De esa
manera los portugueses evitaban responsabilidad poltica directa sobre la accin de los Bandeirantes y
comprometerse en conflictos blicos coloniales y lo que era ms peligroso an, una guerra directa con
Espaa en el propio continente europeo, ya que ambas potencias coloniales son fronterizas.
El Bandeirante era entonces un personaje decidido a posesionarse del territorio para beneficio propio,
podramos decir que representa el expansionismo brasilero, pero que se basa en la participacin popular
estimulada por el estado para garantizar sus propios intereses. Una vez ocupados los territorios la poblacin
recurra al principio de autodeterminacin y se incorporaba a los territorios coloniales portugueses por
voluntad propia o a travs de una negociacin.
Un segundo elemento importante, es la misin cumplida por las misiones jesuitas. En el S.XVII el Rey del
Portugal se design su protector, por lo cual propicio la formacin de los Reductos Jesuitas, que eran
instituciones dedicadas al adoctrinamiento de los indios pero sobre todo a la organizacin para el trabajo.
Estas instituciones se convirtieron en instrumentos slidos de control ideolgico de la masa indgena, pero
tambin de integracin de esta a la dinmica econmica, a pesar que su forma de organizacin corporativa
no permita un libre desarrollo de las fuerzas productivas a travs del mercado, su eficacia fue tan apreciada
que la corona portuguesa se ocup de tomar el control a travs de otras rdenes religiosas y a travs del
propio estado, lo cual no siempre fue una experiencia exitosa.
ACTIVIDADES
los estudiantes a travs de organizadores visuales identifican las
principales potencias coloniales del s. xv y sus intereses geopolticos en
la Amazona.
los estudiantes a travs de
organizadores visuales analizan
los
principales procesos socioculturales que se producen como consecuencia

del choque de civilizaciones en la Amazona.
organizadores visuales identifican las
estrategias desarrolladas por las potencias coloniales europeas para

consolidar su dominio sobre el territorio amaznico
organizadores visuales comparan las
estrategias utilizadas por las potencias coloniales europeas en la

Amazona y realizan un anlisis crtico.
106
CAPTULO VII
FORMAS DE DOMINACION Y RESISTENCIA EN LA AMAZONA Y SU IMPACTO EN LA
ESTRUCTURACIN DE LA SOCIEDAD COLONIAL EN LOS SIGLOS XVI-XVIII
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos el proceso de resistencia amaznica del s.XV y
XVI y valoramos los procesos socioculturales que se generan a partir
de ella.
CAPACIDADES:
Identificamos las principales formas de resistencia de los
pueblos amaznicos al proceso de dominacin europeo.
Analizamos
los principales procesos socioculturales
que se
producen como consecuencia de la resistencia amaznica.

Identificamos las principales etapas del proceso de conquista
de la Amazona Peruana y el rol jugado por los conquistadores y
la iglesia catlica.
Analizamos
el
proceso
de
desestructuracin
del
mundo
amaznico y el rol de las etnias bisagra en el proceso de

resistencia.
CONTENIDOS:
Formas de resistencia a la dominacin europea durante los
siglos XV y XVI
Expansin militar y religiosa.
107
Mercantilismo e intereses intertnicos.
Desestructuracin de las regiones bisagra en la selva alta

colonial.
CAPTULO VII
FORMAS DE DOMINACIN Y RESISTENCIA EN LA AMAZONA Y SU IMPACTO EN LA
ESTRUCTURACIN DE LA SOCIEDAD COLONIAL EN LOS SIGLOS XVI-XVIII
Realizar trabajos histricos de carcter sinttico,

plantea crecientes dificultades para quien se lo
propone en el caso de la Amazona porque las
fuentes son escasas, por los tanto, abordar un
proceso de varios siglos de duracin en una
extensa regin que forma parte de un subcontinente sudamericano
plantea escollos
singulares, por lo tanto lo que se pretende es
analizar ciertos procesos
que, con sus
particularidades, fueron comunes en toda la
Amazona.
Esta labor resulta imprescindible pues aunque el
proceso de dominacin europea en la Amazona
fue tan determinante para la vida colonial, es
importante saber cmo se generaron y
resolvieron diversos conflictos sociales en el
contexto de aislamiento geogrfico y poltico de
este territorio.
Los
pueblos
amaznicos
fueron
presentados como salvajes por obvias
razones ideolgicas
Por esta razn, abordaremos someramente

algunos aspectos de la accin colonizadora europea en la Amazona y de la respuesta indgena frente al
carcter vandlico y destructor de aquella empresa desarrollada tanto por espaoles como por lusitanos.
FORMAS DE RESISTENCIA A LA DOMINACIN EUROPEA
Segn Roberto Ramrez Montenegro38, durante el proceso de conquista podemos distinguir dos formas
principales de resistencia en la Amazona, las cuales tambin fueron comunes como veremos tanto en la
Selva Alta como en la Selva Baja del Per:
38
En primer lugar se establece una forma de resistencia que ha sido denominada por mucha autores
como resistencia pasiva, que fue la que inicialmente desarrollan los indgenas amaznicos, en ella,
RAMREZ MONTENEGRO, Roberto DOMINAIN Y RESISTENCIA INDGENA EN LA
AMAZONA NOR-OCCIDENTAL FLACSO-SEDE ECUADOR 1992
108

se convocan fuerzas espirituales y naturales para enfrentar a los conquistadores.
En segundo lugar se revisa en forma general y sin entrar en mayores detalles el proceso de expansin
colonial, inicialmente de carcter militar y posteriormente religioso. A continuacin se presentan
algunas formas de resistencia activa de las etnias amaznicas frente a dicho proceso de expansin
colonial.
De la misma manera podemos distinguir dos etapas principales en el proceso de conquista espaola de la
Amazona:
La etapa militar: que en el caso de la Amazona Peruana se inicia a partir de 1538 con las
expediciones de Alonso de Alvarado, Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana, Pedro de Urza y
Lpez de Aguirre. Empresas militares que no se caracterizaron por ser particularmente exitosas.
La etapa religiosa: es la empresa que inician las rdenes religiosas con el patrocinio del estado
espaol para controlar a las poblaciones indgenas de la Amazona. Sin embargo la forma en que se
plante esta estrategia de dominacin fue contraproducente para los espaoles, ya que generaron
las condiciones para el establecimiento de una economa monopolizada por las rdenes religiosas y
sobre las cuales las autoridades virreinales tenan poco o nulo poder, lo que posteriormente se
manifestara en las rebeliones jesuticas que se produjeron en todo el territorio amaznico en donde
los jesuitas tenas establecidas misiones.
Por ltimo, con la intensin de desmitificar la reaccin de los indgenas con respecto al poder espaol, se
analiza cmo existi en ese contexto una relacin directamente proporcional entre la presencia colonial, el
intercambio amistoso entre aborgenes amaznicos y europeos y el crecimiento de los conflictos
intertnicos.
LA RESISTENCIA AMAZNICA A LA DOMINACIN EUROPEA:
En el territorio amaznico se desarrollaron diferentes formas de resistencia, las cuales pueden ser
asociados al grado de desarrollo econmico, social, poltico e ideolgico, sin embargo estas pueden ser
agrupadas en dos categoras principales:
La resistencia pasiva: consisti en una forma de

rechazo al conquistador europeo mediante la cual el
indgena intenta convocar a fuerzas espirituales, naturales
y extra-naturales, de modo de evadir o enfrentar la accin
devastadora del conquistador 39 . Este tipo de resistencia
comprendera la brujera o hechicera, usada como
"herramienta de guerra" y como "defensa clave contra los
extranjeros" as como otras prcticas rituales y/o
espirituales que contribuyen a preservar el orden social
tradicional de las etnias amaznicas ante el proceso de
conquista emprendido por los ibricos.
En realidad no se sabe si esta forma de resistencia se
haya utilizado con anterioridad a la presencia espaola,
los relatos (obtenidos todos en poca reciente) permiten
suponer que de alguna manera los indgenas amaznicos
prevean la llegada del 'hombre blanco', quien vena
dispuesta a arrasar y frente al cual deban estar preparados. Sin embargo, esta certeza parece ser
que se transmiti primero a los pueblos de la selva alta o andes amaznicos, ya que ellos
39
RAMREZ MONTENEGRO, Roberto DOMINAIN Y RESISTENCIA INDGENA EN LA AMAZONIA

NOR-OCCIDENTAL FLACSO-SEDE ECUADOR 1992.
109

sostenan relaciones econmicas polticas y sociales muy importantes. Estos pueblos parecen
haber conocido el mito de Wiracocha40, quien implantara un orden universal.
La resistencia activa: se dio desde poca temprana una

resistencia indgena de carcter belicoso y guerrero. No
siempre la resistencia activa implic el uso de la fuerza,
puesto que otras acciones indgenas encaminadas a
reconstruir el orden social perdido y a controlar el avance del
nuevo orden implantado por el conquistador -como son los
casos de mesianismo y de desobediencia general- tambin
expresan este tipo de resistencia, diferencindose de la que
aqu denominamos 'resistencia pasiva'.
Durante los dos siglos siguientes a la penetracin espaola
en la Amazona, las etnias amaznicas desarrollaron una
tctica militar basada en ataques sorpresivos a los poblados
y encomiendas hispanas fundamentalmente en la Selva
Baja, lo cual obligaba a sus rivales a perseguirlos hacia la
jungla, donde las emboscadas, las enfermedades y el
hambre contribuan a derrotarlos.
Asimismo desarrollaron una economa de guerra basada en la existencia de pequeas rozas de
maz convenientemente ubicadas; al retirarse ante al avance espaol quemaban ranchos y cultivos
para que los espaoles no pudieran utilizarlos. Adems tenan una red de espas especiales
conformada por 'infiltrados' en las encomiendas y vigas continuos en los puntos de entrada a la
selva; atacaban de noche y en especial en los meses de tiempo ms seco (diciembre a febrero); y
mantenan salidas secretas en las 'guarniciones' construidas en los terrenos selvticos que
ocupaban Aunque no se reporta la existencia de alianzas militares entre diferentes etnias, ni la
existencia de lderes o cabecillas destacados, se puede afirmar que los indgenas que se fueron
agrupando en la regin amaznica lograron desarrollar una fuerza militar con capacidad para
enfrentar y derrotar a las tropas hispanas.
ALGUNOS EJEMPLOS DE RESISTENCIA PASIVA.

El relato titulado La leyenda del pjaro dormiln nos da una primera muestra de la 'confrontacin'
espiritual y extra-natural que planeaban los Inga frente a la posible llegada del conquistador y que se
basaba en el uso del ayahuasca. La parte inicial de la leyenda dice:
"Antes del descubrimiento el cacique inga dice a los dems curacas: "el que pueda
dejnderse, defindase, porque van a venir gentes que nos van a venir matando. Ya no
es gente de nosotros, sino gente blanca. Ellos nos van a matan. El que quiera
dejenderse, pues defindase; el que pueda hacerse tigre, pues tigre se hace". Y para
que no los robaran se hacan enterrar; por eso es que hay unos tontos ingenuos que
hablan de guacas. Haba uno que disque se iba a la luna, que all no lo matan...
(RAMREZ, 1992)
Aunque en la leyenda no se menciona la ayahuasca y otras plantas alucingenas, en otros estudios se
establecen la capacidad que estas tena segn la cosmovisin amaznica para recuperar la memoria
del pasado, visionar el futuro, tornarse en animal, 'ayudar' al triunfo en las batallas, entre otras cualidades.
Supuestamente el cacique Inga de la leyenda ha podido ver a travs de la ayahuasca la llegada del
40
El mito de Wiracocha sostena que este dios salido del lago Titicaca fundo la ciudad del
Cuzco para luego sumergirse en las aguas del pacifico prometiendo volver a implantar un
nuevo orden.
110

conquistador espaol, as como su accin destructiva. Por ello recomienda 'defenderse' convocando a
fuerzas extranaturales que los ayuden a escapar del 'blanco' cuya llegada es inminente. Sin embargo,
tambin en la leyenda se resalta que el temor causado por la proximidad del que aparece llev a algunos a
'enterrarse' con sus pertenencias para que no les robaran, en lo que puede ser considerada una forma de
suicidio.
Otra forma de resistencia pasiva desarrollada por los pueblos amaznicos fue el internamiento, que
consista en el abandono de las zonas originarias de la comunidad (huida) para evitar tomar contacto con
los espaoles, quienes no slo los buscaban para convertirlos en siervos o esclavos, sino tambin de las
enfermedades que diezmaron a las poblaciones amaznicas que entraron en contacto con los espaoles.
Este fenmeno es importante porque gener nuevos procesos de adaptacin a entornos ecolgicos
distintos, conflictos intertnicos entre poblaciones originarias y los desplazados. Este temor a la cultura
occidental todava la podemos observar en las tribus no contactadas y entre las comunidades
autoaisladas quienes renuncian a tener contacto con cualquier estructura del estado peruano por
razones socioculturales.
ALGUNOS EJEMPLOS DE RESISTENCIA ACTIVA

La resistencia activa, no slo cuando tuvo lugar la sublevacin de Juan Santos Atahualpa en 1742, sino en
otras fechas y bajo otras formas. La forma de rebelda ms comn era la de abandonar los poblados de
misiones, la mayor parte de los cuales a fines del siglo XVIII era slo ruinas. Esta accin estaba asociada a
la escasez de herramientas, alimentos y regalos en tales misiones, los cuales haban sido utilizados para
atraer a los nativos y persuadirlos de reducirse. En algunas ocasiones, cuando los misioneros salan por
algunos das del poblado, al regresar no encontraban a ningn indgena; en otras, cuando se abandonaba el
pueblo estando el misionero presente, ste no poda oponerse puesto que corra peligro de muerte. Este
tipo de rebelda se dio en casi todas las etnias de la regin amaznica.
EXPANSIN MILITAR Y RELIGIOSA

El proceso de ocupacin de la regin amaznica se
emprendi recin cuando se consolid la presencia
espaola en la zona andina, confirindole a ste ciertas
peculiaridades que diferencian a ambos procesos. Por lo
tanto recin despus de 1534 tienen lugar los primeros
intentos hispanos de penetracin de la Amazona
noroccidental. En ese ao, Juan de Ampudia y Pedro de
Aasco salieron de Quito para explorar la ruta de El Dorado
hacia el norte. Tambin Francisco de Orellana pas por esta
ciudad con su expedicin que partiera del Cuzco.
En el alto Putumayo que durante la poca colonial
perteneciera al Per las primeras expediciones militares
espaolas redujeron a los Kams y estableciendo contacto
con los Mocoa, quienes jugaban el papel de 'etnia-bisagra'
en la regin limtrofe entre sierra y selva. En dicho valle se estableci desde 1542 el "campamento oriental
para la bsqueda de El Dorado", el cual va a seguir el camino que conduce de San Francisco a Mocoa y al
alto Caquet.
En la zona de Amazonas y San Martn, tenemos que los espaoles, dirigidos por Alonzo de Alvarado,
someten a los Chachapoyas y a los Motilones, las cuales tambin eran etnias bisagra importantes,
fundndose en estos territorios de la ceja de selva del Per, las ciudades de Chachapoyas (1538) y
Moyobamba (1542). Con posterioridad se fundaron las ciudades de Lamas (El 10 de octubre de 1656) y
mucho despus, Tarapoto (20 de agosto de 1782), lo cual nos refleja la lentitud del proceso de conquista de
la Amazona.
111
MERCANTILISMO Y CONFLICTO
INTERTNICO
Otro de los mecanismos para la
expansin
colonizadora
en
la
Amazona lo constituy la relacin
establecida
entre
europeos
y
aborgenes en base al intercambio de
mercancas por 'esclavos' indgenas y,
en menor medida, por productos
nativos. En este intercambio no slo
participaron los espaoles, sino
tambin comerciantes y esclavistas
luso-brasileros que operaban en la
parte ms oriental de la regin
amaznica.
Al avanzar la regin de la selva baja, los hispanos provenientes de diferentes ciudades como Quito y otras
fundadas en la selva alta como Chachapoyas y Moyobamba, utilizaron antiguos caminos que conduca a
los valles del Alto Mayo, Bajo Mayo, Huallaga y Cumbaza, por los cuales se haba desarrollado un intenso
intercambio pre-colonial entre comerciantes incaicos y etnias alto-amaznicas.
Los conquistadores encontraron
una compleja y activa red de
intercambio entre tribus andinas y
Los esclavos son aquellas personas que son convertidas
amaznicas, cuyos clculos de
en mercanca, es decir tienen valor de uso y valor de
intercambio
se
realizaban
cambio.
mediante sistemas de cuentas en
sartas de chaquiras o a travs
No toda persona que pierde su libertad se convierte en
de medidas, para lo cual se
esclavo. En el caso de la Amazona pre-hispnica, lo que
los cronistas llamaron esclavos eran en realidad
utilizaban los wingos o vasijas
prisioneros de guerra que estaban en condicin de
a las que se nominaban potos.
servidumbre. Esta poblacin estaba constituida sobre todo
En dicha red los Motilones,
por jvenes, que cumplan labores de manera forzosa en
Cholones, Cumbaza e Hibitos
la comunidad pero que no eran vendidos como
desempeaban el rol de etnia
mercanca e incluso podan recuperaban su libertad.
bisagra
y
eran
activos
comerciantes y no slo guerreros
Esta situacin cambia con la llegada de los europeos,
como los presenta la historiografa
quienes si practicaban el comercio de esclavos. Lo cierto
oficial. Por esta razn, los
es que estos prisioneros indgenas recin adquieren valor
espaoles antes que 'sujetarlos' de
de cambio con la introduccin de la mentalidad
mercantilista introducida por los europeos.
forma
violenta,
intentaron
establecer formas de intercambio de productos de origen europeo (hachas, machetes, telas, espejos,
baratijas) por productos aborgenes (fundamentalmente oro).
ESCLAVOS EN LA AMAZONA PREHISPNICA?
Este tipo de intercambios se desarroll de manera 'normal' aunque con las tpicas desigualdades; empero,
el intercambio ms inhumano y conducente al conflicto intertnico fue el de mercancas europeas por
esclavos indgenas. Este comercio se dio particularmente en la regin Omagua con los espaoles y con los
luso-brasileros.
Segn sostiene Ramrez Montenegro la esclavitud era comn en la poca pre-hispnica -especialmente la
de nativos en "edad tiernas"- sobre todo entre los Omaguas. Segn los relatos Los esclavos aborgenes
eran bien tratados por sus amo, los caciques de las etnias captoras por lo que no se interesaban por huir e
incluso al llegar a la edad adulta podan obtener su libertad mediante el pago de un tributo, por muerte del
amo, por compra o por matrimonio.
En realidad no se trataran realmente de esclavos, sino de prisioneros en condicin de servidumbre que
112

realizaban trabajos forzosos en la comunidad. En la Amazona pre-hispnica los conflictos intertnicos
culminaban con la eliminacin de los guerreros, que en realidad eran todos los adultos de la comunidad y
de los ancianos, pues estos representaban una carga social, los nicos que realmente salvavaban la vida
eran las mujeres (en su calidad de reproductoras), los adolescentes y los nios (porque esta era una mano
de obra joven y susceptible de ser formada en los patrones culturales de la comunidad), por lo tanto se
trataban de prisioneros o rehenes y no de esclavos en el estricto sentido de la palabra.
Cuando los espaoles conocen este fenmeno lo estimulan, de esta manera se genera el surgimiento de un
comercio esclavista amaznico inicialmente entre los indgenas de las etnias alto-amaznicas para
intercambiarlos por mercancas espaolas. Los espaoles aprovechaban el inters cada vez mayor que
tenan los captores en las mercancas europeas y justificaban el intercambio de esclavos frente a las
autoridades coloniales, con el pretexto de que as evitaban que los indios capturados fueran 'comidos'. As,
segn los nuevos amos, los nativos intercambiados podan ser cristianizados, aprestados en los oficios en
los que deban laborar.
MOVIMIENTOS MIGRATORIOS, CAMBIOS SOCIOTNICOS Y GEOPOLTICOS EN LA AMAZONA

COLONIAL
Geogrficamente los andes y la selva amaznica tienen una frontera de ms de 3000 Kilmetros, pero slo
en algunos regiones fronterizas se desarrollaron procesos amistosos o de acercamiento entre ambas
culturas, de tal manera que es difcil establecer si en ellas se produjeron procesos de serranizacin de la
Amazona o por el contrario, el proceso de selvatizacin de la sierra fue el fenmeno dominante. En estos
procesos de interculturalidad las ETNIAS BISAGRAS se constituyen en un elemento sociocultural de vital
importancia, pondramos definirlas como grupos humanos que, por su tradicin cultural se convierten en el
nexo entre dos reas culturales o socioeconmicas distintas.
REGIONES BISAGRA EN LA AMAZONA

PREHISPNICA
Geogrficamente: se ubican en
zonas
estratgicas
entre
la
Amazona y la Sierra
Econmicamente: permiten el
comercio transversal, el desarrollo
del
mercado
interno,
la
redistribucin y el intercambio con
ventajas comparativas.
Polticamente: Estn ubicadas
zonas geopolticas estratgicas.
cual permita el desarrollo
polticas de alianza con etnias
slo del medio amaznico, sino
otros entornos culturales.
en
Lo
de
no
de
Culturalmente: Se desarrollan en
donde existen etnias bisagra, es
decir aquellos grupos con una
tradicin de apertura al contacto
con otras culturas
REGIONES BISAGRA Y ETNIAS BISAGRA EN LA SELVA

ALTA PREHISPNICA:
No toda etnia ubicada entre los andes y la ceja de selva
puede ser considerada de por s como etnia bisagra, los
rasgos que distinguen a las mismas son los siguientes:
La tradicin cultural de apertura al contacto con

otras culturas.
Desarrollo de las fuerzas productivas (comercio y

artesana)
Desarrollo de vnculos de parentesco entre

comunidades que pertenecan a diferentes
regiones.
Posicin geogrfica estratgica
Las etnias bisagra generaban el desarrollo de regiones

bisagra que se convertan en zonas de confluencia cultural
y de intercambio comercial, los Chachapoya (Per), los
Caari (Ecuador), los Andaqui (Colombia) entre otras
etnias, cumplan ese papel antes de la conquista Inca, de
all su poder y la importancia geopoltica que tuvo su
conquista.
113

No toda la selva alta fue en poca prehispnica una regin bisagra, muchas regiones estratgicas en los
lmites entre el mundo amaznico y el andino estaban ocupadas por etnias adversas a las etnias andinas,
como las zona ocupada por los Chunchos en los lmites entre Cuzco y Madre de Dios, o la zona ocupada
por los Jibaros en el nororiente; estas etnias nunca lograron ser dominadas por los incas y tampoco por los
espaoles debido al contexto geogrfico y particularidad de su cultura.
DESESTRUCTURACIN DE LAS REGIONES
BISAGRA EN LA SELVA ALTA COLONIAL:
En la poca prehispnica las etnias bisagra no tienen
el mismo grado de desarrollo cultural o civilizacin,
pero funcionalmente cumplen el papel de
intermediacin y por lo tanto son proclives a recibir y
sintetizar los aportes culturales y tecnolgicos para
adaptarlos a sus necesidades materiales y a su
cosmovisin religiosa. Como hemos visto, las
regiones bisagra son aquellas que se ubican entre la
sierra y selva y que por su accesibilidad geogrfica y
sociocultural, sirven de zona de comunicacin e
intercambio.
En la poca prehispnica, estas permitieron el
desarrollo de circuitos de intermediacin transversal
que articulaban la selva con la sierra y costa y por
ende gener el desarrollo de un mercado interno que
no solo serva para la intercambio comercial, sino que
fue un importante factor el en proceso de
redistribucin interna, lo cual se manifiesta en la
situacin de bienestar social en el mundo andino y
amaznico prehispnico.
La zona de la selva alta continu siendo bisagra entre
la economa colonial americana y la Amazona, lo que
cambia son los actores, la finalidad del
intermediacin y los mecanismos del mismo. Es
decir, quienes controlan el proceso de intermediacin,
cuales son los recursos estratgicos, el motivo del
intercambio, las formas en que se produce este
intercambio (violento o pacfico) y sobre todo el
proceso de redistribucin.
En el caso de los actores, se introduce el elemento
hispano, pero que trae consigo nuevas etnias
provenientes de la sierra, en algunos casos estos
movimientos demogrficos son determinantes, como
en el caso de Ecuador, Colombia y la Selva Alta Norte
del Per, que es donde se fundan las principales
ciudades hispanas: En cambio en otras regiones la
presencia hispana no logra romper el equilibrio
demogrfico y cultural, como en el caso de la Selva
Alta Central y Sur del Per.
SELVA ALTA COLONIAL, DE REGIN

BISAGRA A REGIN TAPN
Como hemos visto, la selva alta era, durante la
poca prehispnica, una regin bisagra por su
ubicacin geogrfica, pero tambin por una
serie de condiciones econmicas, polticas y
sociales histricamente determinadas.
Estas condiciones van a cambiar de manera
negativa durante la colonia.
Desde el punto de vista econmico se va a
imponer un intercambio desigual que
privilegiaba el valor de los productos europeos
sobre los indgenas, lo cual va a llevar al
rompimiento o por lo menos al entorpecimiento
de las redes de comercio transversales
existentes antes de la conquista.
Desde el punto de vista poltico, se establecen
ciudades que son centros administrativos que
protegen los intereses europeos sobre los
indgenas. Tambin las autoridades coloniales
promueven el desarrollo de procesos
migratorios, es
decir
nuevos
grupos,
fundamentalmente quechuas, son introducidos
en la selva alta, con la finalidad de generar un
control demogrfico sobre la poblacin
indgena amaznica.
Culturalmente esto va a significar, que se
acenten las caractersticas andinas en la
selva alta, desde ese punto de vista, los
espaoles continan con el proceso de
serranizacin de la selva alta iniciado desde el
Horizonte medio por diferentes civilizaciones
andinas.
En la etapa prehispnica, se puede decir que se practicaba un comercio en el que las ventajas
comparativas eran el eje que permitan un proceso de redistribucin ms equitativo, as, los productos
selvticos eran altamente valorados en la sierra y viceversa. En el caso de la selva alta colonial la finalidad
era lograr una mxima rentabilidad en las relaciones econmicas con las comunidades dominadas e incluso
con aquellas que no estn bajo su dominio total. En las regiones en donde los espaoles establecieron
ciudades importantes, estas se convierten en un factor que genera el intercambio desigual, es decir altos
114

precios por los productos espaoles en contraste de los bajos precios que se les reconoce a los productos
locales. Esto trajo como consecuencia el rompimiento paulatino de los circuitos comerciales que
interconectaban la selva alta y baja en la poca pre-hispnica y el aislamiento paulatino de la Amazona con
respecto a la economa colonial.
Algunas caractersticas saltantes sobre el tema son las siguientes:
En las zonas en que se desarroll la extraccin aurfera, el agotamiento de los recursos no

significo el retiro de los espaoles, sino la transformacin de su actividad, concentrndose
principalmente en el comercio y la agricultura.
El aislamiento de la Amazona se va a reflejar en que sabemos lo que se produca, pero

frecuentemente ignoramos bajo qu condiciones se produca, a que escala se produca y cmo
esa produccin era realizada en los mercados coloniales. Ignoramos, en buena cuenta, el peso de
la economa selvtica en la economa colonial.
El elemento esencial en este contexto socio econmico est determinado por la alianza entre
militares y encomenderos.
En las regiones de la selva baja en donde los espaoles no establecieron ciudades importantes el rol
fundamental en el proceso de penetracin de la cultura occidental en la Amazona lo cumplieron las
misiones, sin embargo el xito de estas no fue siempre el mismo. En este caso tambin se produce un
paulatino rompimiento de los circuitos comerciales interregionales debido a los siguientes factores:
Se establece una economa privada en manos de la iglesia sobre la que el estado colonial espaol
no tiene un real control econmico y administrativo.
El comercio interno de los productos agrcolas tienen carcter corporativo y se realiza entre las
diferentes misiones para satisfacer las necesidades de la mano de obra indgena.
El comercio externo est en manos de las congregaciones religiosas, quienes cumplen la funcin de
intermediacin de un comercio desigual entre las comunidades amaznicas en manos bajo la
administracin eclesistica y los mercados externos (fuera de los lmites de un determinado
virreinato e inclusive europeos).
En el caso de la selva baja no podemos hablar de etnias bisagra, sino de un lento proceso de ocupacin por
parte de los espaoles y de una alianza misional tnico que se justificaba por la mutua conveniencia y
por el peligro comn que representaban los lusitano-brasileros en la Amazona.
A MANERA DE CONCLUSIN
A travs del presente trabajo es posible aclarar algunas de las consecuencias fundamentales del proceso de
conquista y colonizacin de la Amazona colombiana en el periodo colonial:
La expansin colonizadora europea, tanto de carcter militar como religiosa, no implant una
dominacin profunda y total de las etnias amaznicas, ni se tradujo en asentamientos definitivos y
perdurables de los 'invasores' extranjeros.
Las consecuencias demogrficas de este proceso entre los pueblos amaznicos fueron graves:
enfermedades europeas, guerras, traslados obligatorios, esclavitud, trabajos forzados y la
exacerbacin de los conflictos intertnicos fueron algunas de las causas que produjeron una fuerte
disminucin demogrfica entre dichos pueblos e incluso la desaparicin de algunos de ellos.
Durante el periodo colonial se puso en marcha en la regin amaznica un proceso etnocidio de

amplias consecuencias culturales y sociales: desde las expediciones en busca de El Dorado, hasta
la esclavizacin de indgenas para intercambiarlos por mercaderas europeas, pasando por la
reduccin y el rescate de indgenas, fueron fenmenos que condujeron a modificaciones fundamentales en la organizacin socio-poltica y en los sistemas culturales originales de las etnias
amaznicas.
Los indgenas amaznicos presentaron diferentes formas de resistencia a la presencia y accin del
conquistador europeo; inicialmente formas pasivas (espiritual y que convoca fuerzas naturales);
posteriormente activas, tanto pacificas (abandono de las misiones, desobediencia) como violentas
(guerras, muertes, sublevaciones). A travs de estos mecanismos los indgenas resistieron con
algn xito el proceso de ocupacin iniciado por los espaoles en la Regin Amaznica.
115
Durante el proceso de conquista de la Amazona, los espaoles utilizaron pueblos indgenas de la

sierra en su empresa militar, lo que origin la introduccin al mundo amaznico de la poblacin
quechua y los propios espaoles.
Durante este proceso de conquista las poblaciones amaznicas tuvieron que desplazarse al interior
del territorio amaznico, generndose nuevos procesos de interculturalidad y aculturacin.
Los pueblos de la selva sufrieron muchas veces procesos de arcaizacin cultural, como producto de
tener que trasladarse a zonas menos aptas para la vida.
Las rutas transversales que unan la selva baja con la selva alta y la sierra se ven cortadas por la
presencia de las ciudades espaolas que impones en la regin un sistema de intercambio desigual.
ACTIVIDADES:
Los estudiantes a travs de organizadores visuales identifican las
principales formas de resistencia de los pueblos amaznicos al
proceso de dominacin europeo.
Los estudiantes a travs de organizadores visuales analizan los
principales procesos socioculturales que se producen como
consecuencia de la resistencia amaznica.
Los estudiantes a travs de organizadores visuales identifican las
principales etapas del proceso de conquista de la Amazona Peruana
y el rol jugado por los conquistadores y la iglesia catlica.
Los estudiantes a travs de
organizadores visuales analizan el
proceso de desestructuracin del mundo amaznico y el rol de las

etnias bisagra en el proceso de resistencia.
116
CAPTULO VIII
EXPLORACIN Y CONQUISTA DE LA
AMAZONA PERUANA
117
COMPETENCIA:
Conocemos de manera crtica el proceso de conquista de la Amazona y
emitimos de valor sobre sobre el rol desempeado por las comunidades
amaznicas y los conquistadores europeos en este proceso.
CAPACIDADES:
Identificamos las principales expediciones de exploracin de la

Amazona por parte de los conquistadores espaoles.
Analizamos los principales procesos sociopolticos que se producen

durante el proceso de exploracin y conquista.
Identificamos las principales caractersticas de la etapa militar del

proceso de conquista espaola de la Amazona.
Identificamos las principales caractersticas de la etapa misional del

proceso de conquista espaola de la Amazona.
Analizamos las principales causas de enfrentamiento entre los

conquistadores espaoles y portugueses en la Amazona.
CONTENIDOS:
Incursiones espaolas en la Amazona.

Expansin religiosa y fundacin de ciudades en la selva alta colonial.
las misiones y la ocupacin de la Amazona
Fortalecimiento del estado burocrtico colonial y expulsin de los
jesuitas
118
OTROS DESCUBRIDORES
CAPTULO VIII
EXPLORACION Y CONQUISTA DE LA
AMAZONA PERUANA
Segn Alberto Chirif y Carlos Mora, a travs de los estudios de
las crnicas se puede establecer las crnicas y de los estudios
arqueolgicos redientes una estimacin demogrfica de la
poblacin indgena de la regin que se calcula en 5750.000
personas para la poblacin total de la Amazona, de las cuales
cerca de 370,00041 se asentaban en la parte selvtica del Per
actual, esta cifra puede ser mayor, debido a que las
poblaciones amaznicas pudieron adaptarse a medios que a la
llegada de los espaoles se consideraban inhabitables, por las
condiciones climticas y de salubridad.
La organizacin social de esta poblacin era en lneas muy
generales desarrollada en algunas zonas ecolgico-culturales y
poco desarrolladas en otras. Se sabe, adems, que ella
mantena relaciones con los habitantes del Ande, con los
cuales intercambiaba algunos productos, conocimientos y que
en las zonas fronterizas las relaciones de parentesco bastante
frecuentes y formaban parte de las redes sociales comunes.
Ahora se sabe que otros pueblos

europeos precristianos y asiticos
tuvieron contacto con los pueblos
americanos antes de la llegada de
Colon.
Los Vikingos habran llegado a
Amrica durante el siglo X de
nuestra
era
y
los
chinos
aproximadamente en ese mismo
periodo Por qu no mantuvieron
entonces un contacto permanente
o conquistaron estas tierras?
Lo que sucede es que es que
recin durante el siglo XV, los
reinos europeos lograron los
conocimientos tcnicos que les
permitieron tener un contacto fluido
con amrica.
Otro factor importante es el
desarrollo de la poltica como un
arte que permite a los europeos
plantear
estrategias
muy
elaboradas para el dominio del
continente que luego llamaran
Amrica.
Pero si los territorios amaznicos ya estaban habitados y ya

haban sido descubierto por los pueblos originario que haban
logrado un desarrollo cultural importante esto nos lleva a
formularnos las siguientes preguntas: Qu fue entonces
lo que descubrieron Orellana y sus huestes? Con que
autoridad se
puede considerar descubridor del
Amazonas?42. En realidad el concepto lo que hace es tratar
de afirmar el derecho poltico de los espaoles sobre los territorios explorados, pero sobre los que Espaa
no tena control efectivo.
Antes que Orellana llegara siquiera a la Amazona, existan all poblaciones organizadas que haban logrado
un alto grado de adaptacin al medio y de conocimiento de los recursos albergaba en su seno y
desarrollando tcnicas que posibilitaban su utilizacin racional, todo lo cual les haba permitido llegar a
desarrollar sociedades bastante complejas y especializadas como aquellas que habitaban la varzea, no es
acaso una falacia afirmar que fue Orellana quien descubri el Amazonas?, Esta es una afirmacin
etnocntrica que pretende desmerecer los logros de los pueblos originarios.
Por lo tanto el descubrimiento del Amazonas por Orellana no es ms que una tpica expresin de
etnocentrismo, segn el cual la historia comienza y debe terminar con Occidente y que es la expresin de
una ideologa de dominacin que se inicia con el choque de civilizaciones que se produce durante el siglo
XV. Para los europeos, al Amazonas (y tambin Amrica) empieza a existir a partir del momento en que fue
descubierto por Orellana. Ahora bien, el descubrimiento no puede ser visto como un hecho neutral, fue,
por el contrario, un hecho poltico, que significo la apropiacin de las tierras de las gentes que vivan en la
Amazona.
41
42
Historia del Per, Procesos e instituciones, Editorial Juan Meja Baca, Tomo XII
Historia del Per, Procesos e instituciones, Editorial Juan Meja Baca, Tomo XII
119
LA ETAPA MILITAR: INCURSIONES ESPAOLAS

EN LA AMAZONA
Al iniciarse la conquista, los espaoles se
interesaron tambin en poder controlar la regin del
oriente y, utilizando las mismas entradas que
emplearon los incas, se internaron en el territorio
amaznico, conducidos por sus aliados indgenas,
quienes pensaban que los espaoles iban a
liberarlos de la opresin del imperio. As, en 1535,
Alonso de Alvarado, al mando de 13 soldados, hizo
su ingreso a la zona de Chachapoyas, fundando la
ciudad al ao siguiente con el nombre de San Juan
de la Frontera.
Pocos aos ms tarde, Alonso de Alvarado,
precisamente despus de la guerra de Las Salinas,
ingresa
en el valle del Mayo donde se encontraba
Mapa de la poca colonial: no se
establecida la nacin de los Motilones para fundar
caracterizaban por su precisin, eran
la ciudad de Moyobamba (1539), existe an una
ms bien una son ideografa
controversia sobre si Moyobamba fue fundada por
Alonzo de Alvarado o por Juan de Guevara, sin embargo se estima en la actualidad que Moyobamba fue
fundada por Juan de Guevara pero por rdenes de Alonzo de Alvarado. Por su parte, Alonso Mercadillo
(1539), utilizando la entrada de Hunuco inglesa a la nacin de los Chupacos siguiendo el curso del
Huallaga.
Estos pueblos fundados en la Ceja de Selva
tenan para los conquistadores una importancia
especial, ya que rpidamente, se convirtieron en
centros poltico-administrativos que permitieron la
penetracin a la Selva Baja. Desde el punto de
vista econmico la fundacin de estas ciudades
dinamizaron ciertos aspectos de la economa
local, pues no slo llegaron a contar con una
base agrcola-extractiva, sino incluso lograron
desarrollar pequeas industrias, aunque estas
funcionaban bajo el sistema de obrajes.
Si bien es cierto que por el ao 1542 los
espaoles haban logrado dominar prcticamente
las regiones de la Costa y la Sierra, les faltaba
aun hacer electivo su dominio sobre la
Amazona. Sin embargo, muchos aos pasaran hasta que dicho dominio se concretara. Lo que s ocurri es
que se sucedieron interminables expediciones organizadas en pos de la conquista del Pas de la Canela o
El Dorado.
Pedro de Canda en bsqueda de esas tierras exploro la regin del Madre de Dios, Gonzalo Pizarro inicio, a
solicitud de su hermano Francisco, la conquista de El Dorado. Como consecuencia de la expedicin de
Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana junto con sus hombres emprendieron en 1542 la navegacin y
exploracin del ro Amazonas
EXPANSIN MILITAR ESPAOLAS Y

FUNDACIN DE CIUDADES EN LA SELVA ALTA
COLONIAL
Despus de tomada la ciudad de Cochabamba y
controladas las principales ciudadelas Chachapoyas
120

en la regin de amazonas. Los espaoles dirigidos por Alonso de Alvarado iniciaron la bsqueda de un
lugar adecuado para fundar una ciudad espaola que sirviera de centro administrativo y poltico.
As en el ao de 1535, Alonso de Alvarado funda la Villa de San Juan de la Fronteras de Chachapoyas. Su
ubicacin original dista algunos kilmetros de la actual, ya que fue trasladada porque la el clima era poco
benigno.
El capitn Alonso de Alvarado, parte hacia la zona del
alto mayo con la intensin de fundar una ciudad,
acompaado de 13 soldados entre los cuales estaba
Juan Prez de Guevara. Pero Alvarado no logr
cumplir con su objetivo y retorn a Chachapoyas,
dejando la fundacin de Moyobamba a manos de
Juan Prez de Guevara, cuyo nombre primognito era
Santiago de los ocho Valles. Sin embargo, tambin el
lugar elegido para la fundacin de la ciudad no era el
ms adecuado. Con posterioridad la ciudad fue
reubicada en donde se encuentra en la actualidad.
Definitivamente la ciudad de Moyobamba jug un
papel importante en el proceso de conquista de la
Amazona Peruana.
En 1559, haba un vivo inters por descubrir el "Dorado", la
"Canela" y los "Maraones" que se ubicaba en la regin
habitada por los Omaguas y con el objetivo de conquistarla
Pedro de Urza, Juan Vargas, Ortiz de Velasco, Lope de
Aguirre y otros, organizaron una expedicin que terminara
infructuosamente. Se atribuye a Pedro de Urza la
fundacin de la ciudad de Saposoa el 3 de mayo de 1559,
la cual se ubicaba a tres das de camino al norte de la actual
ciudad, a orillas de un lago "Santa Cruz", hoy "Sapo
Perdido", posicin muy distinta al actual Saposoa.
Posteriormente este pueblo antiguo desapareci y se reubic cerca del lugar denominado Cocha Grande,
refundndose la ciudad con el nombre de Villa Vereda de Santa Cruz de Saposoa, en 1.668. Sin embargo,
recin el 15 de julio de 1802, por Real Cdula expedida al segregar el Virreinato del Per entre otros
consider al Huallaga y a Saposoa en ella.
Como vemos, estas ciudades fundadas por los espaoles estn asociadas a la etapa militar del proceso de
Conquista. Todas ellas tuvieron que ser desplazadas de su lugar originario de fundacin a nuevas
ubicaciones, lo cual nos indica el desconocimiento de planificacin urbana de los primeros espaoles que
llegaron a estos territorios y su desconocimiento de la geografa y el comportamiento climtico.
EXPANSIN MILITAR EN LA SELVA

BAJA: EL MITO DEL DORADO
COMO MANIOBRA POLTICA
La primera expedicin al Amazonas
fue efectuada por Francisco de
Orellana, y sobre todo, los relatos
escritos por Fray Gaspar de Carvajal,
121

lo que permiti reforzar, en muchos de los conquistadores espaoles, su ilusin, mejor dicho su fe en la
existencia de El Dorado.
Es cierto que antes de la llegada de los espaoles a Amrica ya existan relatos sobre seoros muy ricos en
la Amazona, probablemente algunos de ellos hayan tenido que ver con los caciques Chibchas, famosos por
su habilidad en la elaboracin de piezas de oro y por los ritos religiosos en que se ostentaba oro en polvo
impregnado en el cuerpo de los nobles.
Se dice que el mito de El Dorado fue inicialmente un invento
de
los
MAPA DE LA RUTA SEGUIDA POR LOPE DE AGUIRRE: DE CUZCO
HASTA QUITO Y LUEGO HASTA LA DESEMBOCADURA DEL RIO
AMAZONAS. Mapa tomado de Parcela de cielo
pueblos indgenas de los andes para alejar a los espaoles de

la sierra, ya que notaron su insaciable amor por el oro, sin
embargo este mito se basaba en los relatos reales de los ritos
de coronacin de los caciques Chibchas,
quienes se
espolvoreaban el cuerpo con polvo de oro antes de su
coronacin.
Sin embargo, El Dorado no solo fue una ilusin con la que
soaron
los primeros conquistadores. Las autoridades
espaolas incentivaron este mito y lo emplearon hbilmente
para evitar revueltas, motn o descontento de las huestes espaolas. El propsito era mantener ocupados al
buen nmero de soldados que constituan una fuente importante de conflictos sociales econmicos. Las
tropas, una vez consolidada la Conquista y terminadas las luchas intestinas, no tenan una ocupacin
claramente definida. Mal pagadas y sin haber logrado el sueo que aoraron (enriquecerse en estas tierras),
se rebelaban en contra de los privilegios que ostentaban los sectores ms acomodados del Virreinato. De
all la necesidad que tenan las autoridades virreinales de
El mito del Dorado parece tener origen en
buscar un canal de desfogue para su creciente descontento.
los
ritos
realizados
por
los
pueblos
En esa situacin, el virrey Hurtado de Mendoza autoriz al

Chibchas para coronar a sus Caciques
capitn Pedro de Urza para que en nombre del rey Felipe II
ejecutara la conquista de El Dorado, por Real Cdula promulgada en 1559. Esta expedicin parti de
Moyobamba en septiembre de 1560. Lope de Aguirre, soldado pizarrista, formaba parte de ella, su carcter
violento y esquizofrnico sera determinante en la forma trgica en que concluyo esta empresa..
Durante la expedicin y en el momento en que la situacin era de mucho apremio para la expedicin, Pedro
de Urza fue muerto en enero de 1561 debido a una conspiracin preparada por el propio Lope de Aguirre,
quien posteriormente nombr a Fernando de Guzmn como general autnomo, proclamndolo dos meses
ms tarde como rey, en un acto de sublevacin contra la Corona espaola, la cual se sustentaban en el
hecho de que habiendo estos soldados dado toda su vida por la Corona, no fueran recompensados en lo
mas mnimo, como si lo fueron, en cambio, los hijos y parientes de los nuevos gobernantes, quienes ningn
mrito tenan en la conquista de estas tierras.
Lope de Aguirre, en una carta que le dirige a Felipe II, se expresa de la siguiente manera:
Mira, mira, Rey espaol, que no seas cruel a
tus vasallos, ni ingrato, pues estando tu padre
y t en los reinos de Castilla sin ninguna obra,
te han dado sus vasallos, a costa de su sangre
y hacienda, tantos reinos y seoros Colimo en
estas parles tienes. Mira, Rey y Seor, que no
se puede llevar con ttulo de rey justo ningn
inters de estas partes donde no aventuraste
nada, sin que primero los que en es la, tierras
han trabajado y sudado sean justificados sus
servicios.
122

Por cierto que tengo que van pocos reyes al infierno porque sis pocos, que si
muchos furan, ninguno pudiera ir al cielo, porque creo que all seran peor que
Lusbel, segn tenis el ambicin, sed y hambre de hartaros de sangre humana.
Mas no me maravillo ni hago caso de vosotros, pues os llamis siempre menores
de edad. Y ansi, Rey y Seor, te juro y hago voto solemne a Dios de que yo y mis
doscientos arcabuceros Maraones, conquistadores, hijosdalgo de no te dejar
ministro tuyo a vida, porque ya s hasta donde llega tu clemencia (Arciniega,
1946:387)
Lope de Aguirre: Las

autoridades coloniales lo
consideraron un personaje
demoniaco. Para escritores de
la poca de la ilustracin fue
el primero en cuestionar el
La expedicin iniciada por Pedro de Urza continuada por

Lope de Aguirre y sus Maraones concluye en una debacle
producto de las propias rencillas entre conquistadores,
quienes obviamente carecan de las capacidades para
administrar el reino de los Maraones o cualquier tipo de estada. El mismo Lope de Aguirre llega
posteriormente a Venezuela, en donde fue ejecutado.
El fracaso de tanto de las expediciones de Gonzalo Pizarro, los magros logros de Francisco de Orellana y el
fracaso de Lope de Aguirre origin que cesen en algo las tentativas por descubrir El Dorado y se inicien,
ms bien, un mayor entusiasmo la labor evangelizadora de la Amazona.
No fue prerrogativa exclusiva de las autoridades virreinales el utilizar la figura de El Dorado para impedir la
efectiva solucin de los problemas econmico-sociales que afectaban a la poblacin. Posteriormente, y en
repetidas ocasiones, distintos gobiernos republicanos presentaran la Amazona corno un nuevo Dorado,
como un lugar de privilegio en donde poner fin todo tipo de problemas.
ETAPA MISIONAL DE LA CONQUISTA Y FUNDACION DE CIUDADES EN LA SELVA ALTA COLONIAL
A partir de 1570 en adelante, se inicia la etapa religiosa de la conquista, que se caracteriza por el ingreso de
las rdenes religiosas en la Amazona para afirmar el proceso de conquista en los lugares en donde los
espaoles haban logrado establecer ciudades que funcionaban como centros poltico-administrativos, pero
tambin para incursionar en las zonas en donde el control era difuso o inexistente.
Esta etapa religiosa, no significo que se dejara de usar la violencia, pero la responsabilidad poltica y
administrativa de las reducciones y misiones estaba a cargo de la iglesia catlica; el estado colonial
participaba como promotor y proporcionndole a lao misioneros el apoyo logstico que estas necesitaban.
Esta situacin propicio nuevos fenmenos socioculturales, la fundacin de nuevas ciudades que muchas
veces se iniciaron como reducciones o curatos para evolucionar posteriormente.
SOBRE EL ORIGEN DE LOS CHANCAS DE LAMAS

En el caso de la Regin San Martn, el proceso de ocupacin del territorio por parte de los colonizadores
europeos ha dado origen a procesos de aculturacin y resistencia cultural que forman parte de la sntesis
histrica de la regin. En ella, hechos reales se mesclan con los imaginarios, como es el caso de las
historias que rodean el origen de la comunidad quechua de Lamas que sigue siendo motivo de controversia
en la actualidad. En tal sentido trataremos de aportar a la discusin aportando alguna informacin que
permita esclarecer histricamente el tema.
El siguiente es un extracto de las crnicas de Sarmiento de Gamboa, quien recogi las tradiciones y relatos
de la historia oral andina en la poca de la conquista. El castellano utilizado en el documento es propio de la
poca, por lo cual no debe sorprendernos ni la gramtica ni la ortografa del documento que transcribimos
textualmente:
123

"Treinta leguas del Cuzco al poniente de una provincia llamada
Andaguailas, cuyos naturales se llaman Chancas. En esta provincia
hobo dos cinches, ladrones y crueles tiranos llamados Uscovilca y
Ancovilca, que vinieron robando con ciertas compaas de ladrones
desde los trminos de Guamanga, haban venido asentar al valle de
Andaguaylillas y all haban hecho dos parcialidades. Uscovilca que
era el mayor y ms principal, ca hermanos eran, instituyo la una y
llamla Hananchancas, es decir los Chancas de arriba, y Ancovilca
hizo la otra parcialidad y nombrla Hurinchanca que suena los
Chancas de abajo. Estos despus de que murieron los
embalsamaron y porque eran en vida temidos por su crueldad,
hicieron los que de sus campaas quedaran, la estatua de Uscovilca
y traanla consigo en la guerra y robando. Por lo cual, aunque
llevaban consigo otros cinche, siempre se atribulan los hechos a la
estatua de Uscovilca, por sobre nombre llamado ANCOAYO.
Y
las
gentes y
compaas
que
de
Uscovilca
restaban,
en
el
tiempo del
incazgo
del Inca
Viracocha
haban
Monumento en la plaza de Lamas que

represente el encuentro entre los
Chancas y los espaoles. En realidad
este no fue tan pacifico como se
pretende, pues comprendi un largo
proceso de enfrentamiento militar,
multiplicado numerossimamente, y parecindoles que eran tan

poderosos que en la tierra nadies les poda igualar, determinaron
salir de Andaguayllas a robar y conquistar el Cuzco. Y para hacerlo,
eligieron dos cinches, llamados el uno Astoyhuaraca y el otro
Tomayguaraca, el uno de la parcialidad de Hananchanca y el otro
de Hurinchanca., para que los caudillas en su empresa y jornada.
Eran estos Chancas y cinches soberbios e insolentes y partieron de
Andaguayllas marcharon la vuelta del cuzco y asentaron en un sitio
llamado Ichopan, cinco leguas al poniente adonde estuvieron
algunos das aterrorizando la comarca y dando orden para entrar
en el cuzco. (Sarmiento 1943,112-113).
124

Esta crnica, si bien no pone en cuestin el origen
Chanca de la comunidad de Lamas, en cambio si
pone en duda la existencia del General Ancoayo y la
forma en que los Chancas habran llegado a esta
regin.
Como podemos leer,
los documentos
prueban que Ancoayo era un personaje que haba
muerto antes de la conquista Inca de los territorios
Chancas de Andahuaylas (en la sierra sur andina),
por lo tanto no pudo ser ese personaje histrico el
que guio a su pueblo hasta la Lamas.
Como se menciona en el documento, los Chancas
tenan la tradicin de atribuirle a Ancoayo
(Uscuvilca) todos los hechos memorables, de tal
manera que el personaje histrico se pierde tras el
personaje mtico, si bien es cierto no podremos saber
cual fue la verdadera identidad del personaje del
mito, lo que si podemos hacer es plantear hiptesis
sobre la forma en que los Chancas llegaron a lo que
hoy es la comunidad de Lamas.
El historiador Kauffman Doig sostiene que
aproximadamente en 1480, el Inca Tpac Yupanqui
consigue anexarse los territorios de los LAMAS,
logrando someterlos. Lo que quiere decir que este
territorio ya estaba poblado a la llegada de los incas
por poblaciones autctonas.
Cmo explicar
entonces la leyenda del origen Chanca de los
lamistas?
Es sabido que los pueblos Andinos sola establecer
colonias en diverso pisos ecolgicos para aprovechar
los recursos de la riqusima biodiversidad de las
diferentes regiones (el denominado control vertical
del suelo). Los ms representativo exponentes de
esta estrategia de ocupacin territorial fueron los
Pucara, Tiahuanaco (Pukina) y la etnia Aimara de los
Lupacas, culturas que se desarroll en los
alrededores del Lago Titicaca y que establecieron
colonias tan lejanas como en las costa de Arequipa y
Arica en la actual repblica de Chile, para proveerse
de los elementos que no se producan en su regin
de origen.
Esta misma poltica fue seguida por los incas
mediante el desplazamiento de poblaciones enteras
de runas Incas o de las etnias derrotadas a zonas
donde su influencia era dbil, mtodo que utilizaban
para quechuizar los nuevos territorios conquistados.
Para esta misin utilizaban a los mitimaes. Los
mitimaes podan ser de dos tipos: los de privilegio y
los de castigo.
LAMAS Y HUANCAS:
PROBABLEMENTE EL MISMO
PROCESO
En Este captulo se sostiene la

idea que los Chancas no vinieron
a esta regin escapando de los
Incas, como lo sostiene la
leyenda, sino trados por los
incas como mitimaes de castigo,
puede resultar un sacrilegio para
los que tienen una visin
tradicionalista de la historia,
pero a muy pocos kilmetros de
Lamas, en el departamento de
Amazonas, existe la ciudad de
Hancas, que debe su nombre a
que
sus
habitantes
son
descendientes de los antiguos
Huancas, pueblo indgena preinca que habitaba el actual
departamento de Junn, Cmo
llegaron estos pueblos de la
sierra central hasta la Selva
Nororiental?,
pues llegaron
como mitimaes de castigo
llevados por los incas despus
de la conquista de estos
territorios, una situacin similar
pudo pasar con los Chancas de
Lamas.
Lo que sucede es que mientras
los
Huancas
de
Amazonas
pasaron
directamente
del
dominio Inca al
espaol, en
cambio los Chancas de Lamas
pudieron permanecer Libres al
producirse la cada del imperio
Inca,
lo
cual
permiti
la
Los mitimaes de castigo eran utilizados para poblar

zonas inhspitas, fundamentalmente en la ceja de
selva en donde el grado de salubridad era bajo y
abundaban enfermedades como la uta, el dengue, la fiebre amarilla, entre otras que eran endmicas y
muchas veces incurables, pero donde se produca la coca de mejor calidad, tan apreciada en el mundo
andino por su valor religioso.
125

Contrariamente a lo que podra pensarse, los Chancas, despus de
ser derrotados en la batalla de Yahuarpampa a manos de
Pachacutec, estos segn aseveran Alberto Chirip y Carlos Mora no
solo aceptan el dominio inca, sino que se convirtieron en sus aliados 43,
participando en el proceso de conquista de expansin de los territorios
hacia el norte de Cuzco.
Se plantea que con posterioridad, los Chancas se habran revelado,
pero no se ha podido establecer con seguridad si este movimiento se
produjo a fines del gobierno de Pachacutec, o durante el reinado de
Tpac Yupanqui, pero en ambos casos, lo cierto es que esta rebelin
se produce con posterioridad a la muerte de Ancoayo (Uscovilca), por
lo tanto el asentamiento Chanca en Lamas nada tiene que ver con el
personaje histrico.
Sin embargo, tambin es probable que los Chancas hayan sido
trasladados por los incas como Mitimaes de castigo por su acto de
rebelin, ya que existe coincidencia entre la presencia Inca en la zona
(1480) y el establecimiento de este nuevo grupo tnico. Lgicamente esta comunidad, al tener
conocimientos ms avanzados (agricultura, alfarera y textilera), pronto alcanz influencia propia en la
zona.
Al producirse la guerra civil entre Huscar y Atahualpa 1528-1532, esta zona pudo haber quedado aislada
del estado Inca. Si observamos, la fundacin Espaola de Lamas data de 1656, es decir que existe un
periodo de ms de 100 aos en que estos mitimaes de origen chanca vivieron en estado de independencia
o en conflicto con las reducciones y guarniciones que los espaoles fueron establecidas en el territorio a
partir de 1651.
Es sabido que los pueblos andinos no tenan un sentido racional de la historia y explicaban los hechos a
travs de mitos y leyendas, por lo tanto estos pueden ser tomados como referencia mas no como hechos
reales. Desde mi punto de vista, podra afirmarse que los Chancas efectivamente son los ancestros de la
comunidad lamista, pero no llegaron a esos territorios huyendo de los Incas, sino llevados por estos como
Mitimaes de castigo despus de la rebelin contra Tpac Yupanqui. Al quedar repentinamente libres por el
caos creado durante la guerra civil entre Huscar y Atahualpa, los Chancas de Lamas retoman su
independencia en la regin.
Durante ese periodo de libertad, los lderes lamistas pudieron recrear el mito de Ancoayo para justificar su
presencia y derecho de posesin sobre los territorios que dominaban; ya que como se expresa en la crnica
de Sarmiento de Gamboa, los Chancas atribuan todo sus hechos gloriosos a la figura de ANCOAYO,
incluso despus de su muerta.
Esto no nos debe extraar en el mundo andino, ya que los mismos Incas convirtieron la destruccin de
TIAHUANACO y la persecucin de su nobleza por parte de los Aimaras en una MISIN DIVINA
encabezada por Manco Cpac, que finalmente dio origen al impero de los Incas.
Como en la leyenda lamista ANCOAYO es un sinchi guerrero, al hispanizarse el mito los espaoles pueden
haber utilizado el trmino general para identificar la jerarqua de este, pues en la concepcin hispana este
es el mayor grado al que puede ascender un lder militar. De tal manera que podemos decir que el
GENERAL ANCOAYO es producto de la fusin del mito andino con la versin espaola del mismo.
43
Chirif Alberto y Mora Carlos, Historia del Per, Proceso e Instituciones Tomo XII. La Amazona Peruana,
Pg. 132, Editorial Meja Baca, 1982, Lima Per.
126

LA FUNDACIN ESPAOLA DE LAMAS
En 1651 el general Martn de la Riva y Herrera, en la
creencia de haber logrado la sumisin total de los indios
Lamistas, despus del establecimiento del Fuerte Real
de Lamas, y el establecimiento de la reduccin,
designa cacique de stos al Apu Majuana para los
Lamistas y para Tabalosos al Apu Ojanasta. Los hijos
de ambos fueron llevados a Moyobamba personalmente
por el jefe conquistador, donde recibiran el sacramento
del bautismo. A los pocos meses de la solemne
ceremonia de asuncin al cargo de caciques, stos se
sublevan y abandonan el poblado luego de incendiarlo.
En 1653, Martn de la Riva, desde Moyobamba
dirigiendo un contingente de 200 hombres fuertemente
armados, fue en busca de los sublevados; Majuana el
cacique de los lamas, fue el primer capturado y
sentenciado a morir ahorcado junto al jefe de los
suchiches y de otros vecinos, hecho que fue cumplido
en la Plaza del pueblo de San Jos de los Lamas el 30
de mayo de 1654. El cacique Ojanasta, el otro jefe
rebelde, tambin recibe similar castigo en noviembre
del mismo ao.
Esta experiencia lleva a Martn de la Riva y Herrera a
crear el Fuerte Real de Lamas y lo implementa con dos
caones de bronce, disponiendo estrictas medidas
represivas contra sus pobladores; sin embargo, esto no
fue un obstculo para una nueva rebelin. Los indios
liderados por Ishupo, Anasi, Chanasta y Estechuma, se
sublevan e incendian la iglesia del poblado. Los lderes
posteriormente son condenados tambin a morir
ahorcados.
Las fuentes histricas dicen que la pacificacin de los
indios del Huallaga central, termina con la fundacin de
la ciudad de la Santa Cruz de los Motilones de Lamas,
ocurrido el 10 de octubre de 1656 44. Llevada a cabo por
un grupo de un grupo de evangelizadores espaoles
que erigen la ciudad de Lamas en su ubicacin actual
probablemente el nombre haga referencia a la derrota
del ltimo bastin de resistencia en la zona que
defendan los Chancas.
ORIGEN DE LA CIUDAD DE LAMAS

El Corregidor de Cajamarca, Martn de la Riva
y Herrera inicio la conquista de los territorios
que circundaban la ciudad de Moyobamba en
el ao de 1651. Durante esta campaa fue
fundado San Joseph de Lamas (1653) y
despus de la rebelin del Apu Ojanasta, se
cre el Fuerte Real de Lamas (1653). Al cual
implemento con dos caones de bronce,
disponiendo estrictas medidas represivas
contra sus pobladores, los grupos que fueron
reunidos en estas instalaciones fueron los
tabalazos,
lamas,
amasifuynes,
cascabosoas, jaumuncos y los payanos,
adems de miembros de otras tribus como
suchichis y muniches, pero ahora se sabe
que este no estaba cerca de la ubicacin
actual de Lamas, es ms, la referencia
documental menciona unos ros que pasaban
cerca al fuerte, por lo cual la ubicacin original
de esta reduccin de indios es actualmente
un misterio.
Estos pobladores fueron repartidos en
encomiendas. Posteriormente, bajo el rgimen
misional jesuita les fue impuesto el kichwa
como lengua franca.
En 1656 un grupo de evangelizadores
espaoles erigiran la ciudad de Lamas en su
ubicacin actual con el nombre de "La ciudad
de Triunfo de la Santsima Cruz de los
Motilones de Lamas" en el lugar que se
encuentra actualmente.
Fuentes:
PREZ ARCE, Juan Antonio. Una visita al poblado
peruano fundado en el siglo XVII por el cntabro Martn
de la Riva Herrera. La Revista de Cantabria, Enero Marzo
2004
APARICIO, Pedro y BODMER, Richard PUEBLOS
INDGENAS DE LA AMAZONA PERUANA. Centro de
Estudios Teolgicos de la Amazona, 1ra edicin, julio del
2009.
FUNDACIN ESPAOLA DE TARAPOTO

Despus de la conquista de la zona de Lamas, el proceso de conquista continu dirigida y ejecutada por los
misioneros. Franciscanos y Jesuitas cumplieron misiones especficas: expansin de los hispanos en la
selva, controlar las ambiciones territoriales portuguesas y de hecho, catequizar a los nativos de la regin
cumpliendo un papel castrense.
Para el ao de 1769, parece ser que en el valle de Tarapoto ya actuaban los misioneros Jesuitas, cuando el
rey de Espaa orden al virrey Amat y Juniet, expulsar a los Jesuitas del Per y en consecuencia de la
Amazona peruana, es por esta razn que la actividad misional sufre un revs en la zona, pues motiv
ciertos estragos en las misiones y reducciones pues los indgenas se dispersaron nuevamente hasta la
llegada de los franciscanos.
44
http://www.angelfire.com/pe/waldemar/library/cronicas01.html
127

En el ao 1739, se cre el virreinato de nueva Granada y tena como audiencia a Quito. Por orden real, a
esta audiencia se incorporaron las tierras de Jan de Bracamoros, Maynas, Quijos, Sucumbios y Canelos.
Lo cual quiere decir que estos territorios estuvieron desde esa poca hasta el 15 de Julio 1802 45 bajo la
jurisdiccin poltica formal del Virreinato de Nueva Granada y administrativamente bajo la jurisdiccin de la
audiencia de Quito, situacin que se prolong durante 63 aos. Los informes del gobernador de don
Francisco de Requena, haban demostrado que por condiciones geogrficas y geopolticas los territorios de
Tumbes Jan y Maynas (que incluan Tarapoto), no podan ser atendidos debidamente por el virreinato de
Nueva Granada.
La fundacin de Tarapoto es un ejemplo de este desajuste administrativo en la regin, ya que mientras
poltica y administrativamente se dependamos del Virreinato de Nueva Granada y de la Audiencia de Quito,
en el aspecto religioso dependamos del obispado de Trujillo.
Justamente, fue el obispo de Trujillo, don Baltazar Jaime Martnez de Compagnon y Bujanda, en la visita
pastoral a su dicesis, parti de la ciudad de Trujillo el 20 de julio de 1782 siguiendo la ruta de
Chachapoyas, Moyobamba y Lamas. Al llegar al valle de Tarapoto, reuni a todos los grupos nativos
dispersos y con ellos fund la ciudad espaola de la Santa Cruz de los Motilones de Tarapoto, el 20 de
agosto de 1782, bajo la jurisdiccin del Curato de Lamas y la Dicesis de Trujillo.
Habitaban esta zona por entonces, Cumbazas a la orilla de la quebrada Choclino y Amurarca (esta ltima en
la actualidad ya no existe); Pinchis en la parte alta de la ciudad y en las mrgenes derecha e izquierda del
ro Shilcayo; Sushiches o Sustuchiches residentes en el barrio de su nombre, a orillas de la concha o laguna
de Suchiche; Muniches y Antables en el actual Barrio Huayco hasta la zona de Santa Rosa.
Existe una controversia sobre si lo que fund Martnez de Compagnon, fue una ciudad o slo un Curato
dependiente de Lamas, las pruebas documentales apuntan a confirmar la segunda hiptesis; sin embargo,
esto no desmerece la importancia de Tarapoto.
La mayor parte de los nativos habitaban el pequeo poblado de Cumbaza, en el actual distrito de la Banda
de Shilcayo, en la rivera de la quebrada del Choclino y otro a orillas de la cocha de Suchiche. Sin embargo
su dinamismo comercial gener que la poblacin criolla y mestiza se asentara en la parte alta, por lo que las
principales dependencias administrativas, polticas y eclesisticas se construyeron en lo que hoy es el
distrito de Tarapoto.
Se puede decir, que durante la colonia, Tarapoto conjuntamente con Lamas y Moyobamba sirvieron de
centro de irradiacin colonizadora, religiosa, administrativa y cultural de esa poca. Tambin como ncleo
de explotacin nativa en los obrajes, reducciones y como bestias de carga. Por su ubicacin estratgica
Tarapoto fue la sede de la colonizacin de la selva norte (Maynas) camino forzado para ingresar a la zona.
La ciudad de Tarapoto puede haber crecido de manera acelerada en este periodo, debido a que la rebelin
de Juan Santos Atahualpa, que se produce en 1742, controlaba toda la zona de la Selva Central y el Alto
Huallaga, haciendo difcil el trnsito de los misioneros hacia la zona de Maynas desde Lima. Por lo tanto la
ruta de Tarapoto se convirti en la ms segura para unir la zona norte del virreinato con la Comandancia
General de Maynas.
LAS MISIONES Y LA OCUPACION DE LA SELVA BAJA

La actividad de los misioneros en la Amazona durante los siglos XVII y XVIII fue muy intensa y ha sido
objeto de duras crticas, pero tambin de reconocimientos por los esfuerzos realizados para llevar la
civilizacin de los indgenas amaznicos. La actividad misional fue apoyada significativamente por la fuerza
de las armas, empleada sobre todo en aquellas circunstancias en que la poblacin aborigen opona
resistencia a la obra de reduccin efectuada por los misioneros. Jesuitas y franciscanos jugaron un papel
fundamental en el proceso misional de oriente peruano.
Los jesuitas cubrieron durante el S. XVII la regin Nororiental, principalmente la zona comprendida por los
ros Maran y afluentes (Nieva, Santiago y Morona), Amazonas, Napo, Ucayali y parte del Huallaga. Quito
45
Fue el Rey Carlos IV de Espaa quien el 15 de julio de 1802, orden mediante la cdula real, la
restitucin de los territorios de Tumbes, Jan y Maynas al Virreinato del Per.
128

constituido para ellos el ncleo de referencia y sobre todo en los primeros aos de penetracin se convirti
en su cuartel general Los jesuitas utilizaron la ruta seguida por Orellana para llegar hasta el Amazonas y sus
principales tributarios. En 1638 se fund la misin de Maynas, que permiti atender de una manera ms
efectiva que desde Quito los asentamientos establecidos por los misioneros.
Los jesuitas se destacaron por la labor desempeada en la fundacin de centros poblados y en la reduccin
de los aborgenes. Su actividad permiti que en 25 aos de fundada la misin de Maynas se haba
agrupado cerca de 65,000 indios en 16 poblados o caseros y ya por el ao de 1700 se contaban en 74 los
pueblos existentes, donde se reunan ms de 160,000 personas.
El establecimiento de estas reducciones misionales cambio rpidamente y dramticamente los sistemas de
vidas de las poblaciones aborgenes, cambiando sus formas de organizacin sociopoltica y econmica.
Estas reducciones fueron organizadas sobre las bases de un profundo y marcado feudalismo; los
misioneros sometan a la poblacin, muchas veces con la las fuerzas de las armas, y otras atrayndolas con
regalos u ofrecindoles proteccin.
El cambio en los patrones tradicionales de vida y la desarticulacin de las culturas de los grupos indgenas
se produjo no solamente por el hecho de agrupar en un solo poblado a etnias diferentes, sino tambin por
forzarlas a utilizar otra lengua que no fuera la materna como medio cotidiano de comunicacin
generalizndose en algunos casos el empleo del quechua.
De la misma manera, se oblig a los indios a habitar en asentamientos constituidos dentro del ms puro
sistema de trazado arquitectnico occidental, introduciendo una concepcin espacial en la distribucin de
las viviendas, totalmente ajena a la tradicional. As es que se establecieron pueblos formados por largas
calles, con plaza e iglesia y se constituyeron barrios, parcialidades y otras formas de organizacin antes
desconocidas por los aborgenes amaznicos.
Segn los relatos de los jesuitas, el centro de convergencia de todo pueblo misional era una plaza,
bordeada por la iglesia, casa del misionero, y otros locales de servicio pblico en caso de que los hubiera.
En el caso de las viviendas fueron modificadas, suprimindose, en muchos casos, las grandes casas
comunales o cocameras, para dar paso a las viviendas unifamiliares, de acuerdo a los criterios urbansticos
europeos.
Por otra parte, todo el sistema de organizacin sociopoltico fue imponindose, las cuales incluan nuevas
formas de autoridad como un claro mecanismo de controlar a la poblacin reducida. Las nuevas autoridades
eran, sin lugar a dudas, fieles a los dictados misionales. En buena cuenta fue la estructura poltico-militar
espaola que se impuso sobre los sistemas tradicionales de autoridad, creando continuamente conflictos al
interior de las diversas etnias. Es as como aparecieron los gobernadores, capitanes, alfereces y otros que
tenan como funcin principal controlar el orden de la poblacin y velar por la buena administracin del
pueblo.
La estructura econmica tradicional de estas poblaciones indgenas fue tambin modificada. En efecto, a
partir de la presencia misional aparecieron en las reducciones nuevas formas econmicas,
institucionalizndose adems el comercio que utilizaba productos exticos y utilizaba la moneda metlica
como medio de intercambio.
La actividad agrcola fue otro de los cambios radicales. Esto se debi a que una poblacin tan numerosa no
poda mantenerse prioritariamente del producto de la caza y la pesca. Pero fundamentalmente, el cambio
hacia la agricultura se debi a que esta actividad fue impuesta por los misioneros, por responder a su propia
tradicin econmica y sin rescatar las prcticas y tecnologas agrcolas de los pueblos amaznicos.
El establecimiento del comercio con otras regiones contribuy a proporcionar a la economa de estos grupos
una caracterstica nueva y marco comienzo de un nuevo sistema de intercambio econmico. La produccin
ya no serva nicamente para cubrir la demanda local del grupo, sino que los misioneros planificaban la
produccin tambin en funcin de la demanda exterior. Los misioneros ejercan el control de la economa,
que se desarrollaba sin un carcter monetario. Pues se trataba prcticamente de un intercambio directo. Por
ejemplo de Quito solan llevar hachas, machetes, anzuelos y telas, que eran intercambiadas por cera,
hamacas, cermica y chambira, entre otros.
129

Los misioneros jesuitas ejercieron tambin cambios significativos a nivel de la ocupacin propiamente dicha,
pues introdujeron el sistema de oficios artesanales con algunas de las caractersticas propias de las
existentes en la Europa medieval: maestros, oficiales y ayudantes. Es as que lograron especializar a la
poblacin en oficios tales como carpintera, escultura, tejidos, herreras e incluso msica y pintura. Esta
marcada especializacin del trabajo constituyo tambin una situacin nueva para la poblacin aborigen que,
en muchos casos, trastoco profundamente su organizacin econmica - social.
LAS INCURSIONES PORTUGUESAS Y LAS MISIONES JESUITAS
Lo colonos portugueses establecidos en la Amazona incursiona frecuentemente a la zona de misiones
atendida por los jesuitas, con el afn de capturar la poblacin aborigen y esclavizarla para llevarla a trabajar
a las plantaciones del pas
En 1641 se efectuaron algunas de las ms memorables incursiones portuguesas. Sin embargo, los jesuitas
contribuyeron a contener el avance de los colonos portugueses, organizando a los poblados indgenas
para que opusieran resistencia. A pesar del es fuerzo misionero y de la tenaz resistencia que ofreci la
poblacin nativa, las incursiones portuguesas no dejaron de se significativamente devastadoras. Fue, sin
lugar a dudas, la expedicin organizada por los colonos portugueses en 1710 la que caus mayores
estragos a la poblacin indgena y por ende a la obra misional.
Segn refieren Alberto Chirif y Carlos Mora, el presbtero Juan de Velasco narrando estos sucesos
manifiesta lo siguiente: Se embarcaron ms de mil quinientos portugueses entre soldados y
milicianos del Par y de otras Capitanas de Brasil, con cuatro mil indianos de guerra [. . .],desde las
cercanas del ro Negro, donde estaban las primeras poblaciones eran 40 fundadas por el P. Samuel
Fritz, distribuyeron los de la gran armada, entre los soldados , lo indianos, diestros en sitiar
bosques; y a su salvo, sin la menor resistencia de parte alguna, se apoderaron de todos los cuarenta
pueblos46, lo cual refleja el grado de abandono de las posesiones espaolas en la Amazona.
Los indgenas de la Amazona peruana se aliaron con los misioneros y encomenderos para oponerse a la
dominacin portuguesa, Por qu unirse a uno de los bandos invasores si ambos buscaban establecer su
dominio en el territorio amaznico?, por qu los indgenas prefirieron aliarse con los misioneros
espaoles y no con los portugueses? Lo que sucede es que mientras las leyes portuguesas permitan la
esclavitud, en cambio las leyes espaolas las prohiban, en las colonias espaolas, los indgenas slo
podan ser convertidos en siervos para efectos de la evangelizacin.
Pareciera que el estado colonial espaol permita tambin la esclavitud porque se conoce de la existencia
en la costa peruana. Lo que sucede, es que estos ingresaron a nuestro territorio cuando Espaa estaba
regida por las Nuevas Leyes de Alfonso IX, que fueron promulgadas durante el siglo XIII, en ella la
esclavitud estaba permitida. Pero, apenas se consolid el Virreinato, entraron el vigor las Leyes Nuevas de
Carlos V, que fueran promulgadas en 1542. Como las leyes no son retroactivas, los esclavos negros de la
costa y sus generaciones continuaron siendo esclavos, en cambio los indgenas slo podan ser sometidos
a servidumbre. Los indgenas de la Amazona desconocan este aspecto legal, pero s notaban la diferencia
entre la prctica de los lusitanos y la de los espaoles.
La esclavitud, significaba para los indgenas ser desarraigados de sus territorios y vendidos como una
mercanca, muchas veces separados de sus familias segn las demandas del mercado de esclavos. En
cambio, los espaoles lo que hacan era incorporar a las poblaciones indgenas en las reducciones o
misiones para evangelizarlos y para utilizarlos como mano de obra, pero a cambio de ello los indgenas
adquiran ciertos derechos, entre ellos el derecho a la vida y a vivir con sus familias. Puestos en esta
disyuntiva, los indgenas adoptaron la tctica de elegir al mal menor, lo cual demuestra que estas
comunidades eran capaces de tomar decisiones polticas importantes.
46
Chirip Alberto y Mora Carlos, La Amazona Peruana, Historia del Per, procesos e instituciones, Editorial
Meja Baca 1982, Lima Per, p. 246.
130

As, este aspecto de la legislacin espaola fue de gran ayuda para frenar el expansionismo portugus en la
Amazona colonial, sin embargo el costo social fue alto, pues los lusitanos lograron asestar fuertes golpes a
la labor misional y ms fuerte an a la poblacin indgena, destruyendo casi por completo a las naciones de
los Omaguas y Yurimaguas.
Tenemos que aclarar que tanto el esclavismo como en la servidumbre significan la existencia de la
explotacin del trabajo de los desposedos, pero las condiciones de vida que se desarrollan bajo estas
diferentes relaciones sociales de produccin, generan patrones de organizacin social e ideologas
caractersticas. Los niveles de explotacin estn relacionados a coyunturas polticas y sociales concretas en
cada sociedad; por ejemplo en la sierra, a pesar que no exista la esclavitud entre los indgenas, que eran
considerados siervos, los espaoles utilizaron un instrumento pre-hispnico como la mita para la actividad
minera. Una vez en los centros mineros los indgenas eran endeudados y obligados a permanecer en la
mina hasta que pagaran sus deudas. Se calcula que slo un 25% de los indgenas que iban a la mita minera
retornaban vivos. En el caso de la Amazona la inexistencia de minas y la presencia de misiones hicieron
que la explotacin fuera menos intensa, aunque no menos detestable e inhumana.
FORTALECIMIENTO DEL ESTADO

BUROCRTICO COLONIAL Y EXPULSIN DE
LOS JESUITAS
Como hemos visto, las incursiones portuguesas
causaron serios estragos a la labor misional, pero la
expulsin de los jesuitas (1767) fue lo que lo que
determin el deterioro general del orden social que
reinaba en la provincia de Maynas.
La expulsin de los jesuitas, produjo que la poblacin
nativa se dispersara, volviendo nuevamente a sus
lugares de origen, con lo que se produjo el
despoblamiento de los caseros fundados por estos misioneros y la arcaizacin de la vida social. Esto
ocurri a pesar que se determin, que fuesen sacerdotes de Quito quienes asumieran la direccin de dichas
misiones. Tres aos ms tarde se encarg a los franciscanos la atencin de esta zona de misiones, pero al
poco tiempo debieron tambin abandonarlas por falta de personal y recursos econmicos y por la
resistencia que generaban sus mtodos entre la poblacin acostumbrada al carisma y practicas jesuitas.
Los jesuitas haban desarrollado un sistema econmicas con rasgos mercantilistas, pero con marcadas
caractersticas de proteccionismo y paternalismo, a su salida los nativos fueran prcticamente incapaces de
asumir el control de este sistema. Ello origin que muy prontamente los nativos se vieran sujetos a nuevos
mecanismos de explotacin, habilitacin y enganche como los que se utilizaban en la sierra los
comerciantes quienes, ante la ausencia de los misioneros lograron someter econmicamente a la poblacin
indgena.
Las necesidades creadas en tiempo de las misiones permitieron que la poblacin nativa, a pesar de haberse
dispersado y abandonado las reducciones, se agruparan nuevamente para obtener los productos que
requera y que eran provedos por los espaoles. A pesar del temor que tenan los indgenas a los soldados
y autoridades espaolas la necesidad de herramientas para el cultivo de sus chacras, los obliga a juntarse y
bajar por el ro Ucayali, a los pueblos de las misiones de Maynas, recorriendo distancias de hasta 100
leguas. De esta forma un nuevo sistema
econmico fue estructurndose en la
Amazona, capturando a la poblacin
aborigen y utilizndola en su propio
beneficio.
LAS MISIONES FRANCISCANAS
131

Por su parte, los misioneros franciscanos desarrollaban su labor evangelizadora en la regin de la Selva
Central del pas, utilizando las entradas de Hunuco y Andamarca para llegar a las numerosas naciones
indgenas que poblaban esa regin.
Los misioneros franciscanos, al igual que los jesuitas se preocuparon en fundar pueblos y establecer
reducciones para instruir a los indgenas en la doctrina catlica y explotar la mano de obra indgena con
mtodos feudales.
Para fundar estos pueblos se valieron de regalos otros ofrecimientos; a veces tambin de la fuerza de las
armas para reducir a la poblacin indgena. Las transformaciones producidas en los grupos indgenas como
consecuencia de los cambios introducidos en el orden econmico y sociopoltico son similares a los que se
han mencionado para el caso de las misiones jesuitas.
En 1580 los frailes de San Francisco haban fundado un convento en Hunuco. Desde all efectuaron sus
incursiones hacia el Huallaga, donde obtendran importantes resultados con la nacin de los Panatahuas,
logrando fundar varias conversiones.
En 1635 haban incursionado en el Cerro de la Sal, conocedores que all llegaban numerosos grupos de
distintas tribus para aprovisionarse de este producto. En esa fecha fundaron el pueblo de Quimiri, en las
cercanas del Cerro de la Sal, con el propsito de posibilitar desde all su conquista. Sin embargo, desde los
primeros momentos, la poblacin nativa opuso resistencia a la penetracin misional.
En 1640 los franciscanos contaban con siete capillas o pueblitos en el Cerro de la Sal y cuando el virrey
marqus de Mancera haba dispuesto se apoyara econmicamente a esta conversin, se llev a cabo una
accin armada iniciada por soldados espaoles para buscar oro en este Cerro, lo que determin el
alzamiento de las poblaciones nativas y la prdida de dicha conversin. El rechazo a la accin misional fue
tal que los franciscanos debieron abandonar la conversin y centraron su actividad en la regin del Huallaga
con la finalidad de ampliar la misin de Panatahuas. En esta regin la labor misionera result ser ms
beneficiosa, pues ya alrededor de 1672 haban cristianizado a la totalidad de los pueblos de esta zona.
El control sobre la ruta de Hunuco permiti a los franciscanos llegaron al Ucayali y una vez all
pretendieron reducir a los Callisecas o Shipibo, quienes niegan aceptar en su territorio la presencia misional.
Los Shipibos, conjuntamente con los Settebos, rechazan las reducciones, originndose en consecuencia
una serie de hechos sangrientos, debido a los cuales los misioneros abandonan sus trabajos en el Ucayali.
En 1671, tras abandonar la evangelizacin de la regin del Ucayali y cristianizados a los pueblos del
Huallaga, los franciscanos Intentaron reabrir la misiones del Cerro de la Sal.
El padre Biedma retorn luego de su infructuosa actividad en el Ucayali a la regin de la Selva Central y se
intern en la zona del Pangoa para iniciar el trabajo misional con la poblacin Campa all asentada. Fue este
sacerdote quien contribuyo a la apertura de la ruta Peren-Alto Ucayali, lo que permiti que los misioneros
se pusieran en contacto con los Curubo iniciaran entre ellos su labor evangelizadora.
Como resultado de sus entradas al Ucayali o Paro, como lo llamaban en aquel entonces, los franciscanos
lograron en 1655 fundar la conversin de San Miguel de los Conibos, que estaba entonces a casi diez
leguas al sudeste de la boca del ro Pachitea, en la margen oriental del ro Purs.
Debido a que los Conibo ejercan incursiones armadas contra otros grupos nativos en busca de tejidos de
algodn, cushmas y otra serie de productos que requeran, para luego intercambiarlas por sal y
herramientas en la reduccin de Lagunas, territorio controlado por misioneros jesuitas. Es as que los
jesuitas supieron de su existencia y se interesaron en emprender la conquista de esta nacin. Para lo cual
enviaron al padre Enrique Ritcher, junto con un hermano y varios indios Omaguas como intrpretes, quienes
en marzo de 1686 llegaron al pueblo de San Miguel, estableciendo all una iglesia y una conversin donde
los franciscanos ya lo haban hecho el ao anterior.
Esta situacin dio origen a una serie de fricciones entre misioneros de ambas rdenes, e incluso se lleg en
algn momento a temer choques armados entre los soldados que apoyaban la accin misional de
franciscanos, jesuitas. Se sostiene la idea que en ese periodo los franciscanos evitaron el contacto con los
jesuitas para evitar los enfrentamientos, porque eso era un mal ejemplo frente a los pueblos barbaros 47
Puesto que ni jesuitas ni franciscanos mostraban intenciones de ceder en la polmica por la posesin de los
territorios a evangelizar, se dej la solucin del conflicto a las autoridades eclesisticas y civiles, llevndose
47
Amichi, Jos, Historia de las misiones de fieles e infieles, p. 80. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
132

el problema hasta la misma Corte espaola, la que en 1687 determino en base a un real acuerdo estableci
la hegemona jesuita en el territorio48.
Siendo que los franciscanos solan utilizar a los indios Conibo para reducir a otros pueblos indgenas,
sobre todo a los que stos consideraban como sus enemigos, al verse obligados a abandonar la
conversin de San Miguel, perdieron la oportunidad de emplearlos para reducir a los Campa Piro que
habitaban en las mrgenes de los ros Tambo Ene.
Por el ao 1691 los franciscanos haban perdido completamente las misiones de Panatahuas, debido
sobre todo a las epidemias que algunos aos atrs (1670) causaron una terrible mortandad en las
reducciones que haban establecido. Viendo los franciscanos perdida esta conversin y frustrados sus
designios de evangelizar a los Conibo del Ucayali, decidieron establecer nuevamente las misiones del
Cerro de la Sal.
La poblacin Indgena de la Amazona no asumi de manera alguna una actitud pasiva frente al atropello
que para ellas significaron las reducciones: muertes, despojo de sus creencias, tradiciones, modos de vida,
e incluso de su propia Iengua; ocupacin de sus territorios y negacin de su libertad.
Se tiene conocimiento que prcticamente desde las primeras incursiones y entradas de los misioneros, los
grupos amaznicos opusieron resistencia producindose, en algunos casos alzamientos y rebeliones que
afectaron no slo a las reducciones donde se llevaron a cabo sino que tambin llegaron a comprometer la
accin misional de una extensa regin.
Una de las rebeliones de mayor importancia ocurrida en el siglo XVI fue la producida en 1599 en la nacin
de los Jbaro. Los Jbaro haban sido reducidos en varios poblados tales como Logroo, Valladolid, Santiago
de las, Montaas. Santa Mara de Nieva y Sevilla del Oro, destacando entre el, los ste ltimo que contaba
con cerca de 25.000 habitantes.
La poblacin indgena de estas regiones disminuy en forma considerable, principalmente como

consecuencia de las nuevas enfermedades contagiadas por los espaoles (viruela, sarampin, etc. Por esta
situacin y debido a los muchos abusos cometidos por los espaoles, se sucedieron una serie de levantamientos en contra de la presencia opresora. Fue el ao 1599 cuando se llev a cabo la gran rebelin
de los Jbaro ase ao ocurri la coronacin del rey Felipe III y, aprovechando esa circunstancia, el
gobernador de la provincia de Macas, territorio donde se asentaban los Jbaro, exigi en toda la provincia,
corno una forma de colaboracin con la Corona espaola, que se pagara un gran tributo en oro. Alarmados
por estas injustas demandas, los Jbaro se levantaron bajo la jefatura de Quiruba. Aproximadamente cerca
de 20,000 indgenas atacaron Logroo y dieron muerte a la poblacin espaola, con excepcin de los nios
y mujeres, que fueron capturados. Logroo fue saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon tambin
sobre Sevilla del Oro y a pesar de la resistencia que ah opusieron los espaoles no pudieron impedir su
destruccin.
Gracias a estos levantamientos la nacin Jbaro pudo recobrar su independencia y la poblacin volvi a
retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los espaoles efectuaron para
nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos aos ms tarde se intent otra vez la conquista y
pacificacin de sus territorios, volvindose en consecuencia a producir enfrentamientos entre espaoles y
jbaros como resultado de la resistencia que estos ltimos ofrecieron.
Si bien es cierto, la resistencia de los jibaros a la expansin misional colonial fue muy fuerte, tambin es
cierto que otros grupos protagonizaron rebeliones importantes en contra de la dominacin colonial misional,
entre las que podemos destacar las siguientes:
48
Antes que los Jbaros, en los aos de 1667-1677 fueron los Avigiras. los
Onas y los Cocama los que protagonizaron rebeliones muy fuertes en
contra de la dominacin colonial misional.
En el ao de 1690 se produjo una gran rebelin en el UcayaIi, pues los

Conibo, cansados ya de seguir siendo utilizados por los misioneros para
reducir pueblos de otras naciones indgenas o para sofocar sus rebeliones
Amich, Jos, Historia de las misiones de fieles e infieles, p. 94. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
133

se alzaron contra la poltica misional.
Los Conibo en 1686 haban sido tambin utilizados por los jesuitas para
reprimir a un grupo Piro, que durante un levantamiento dieron muerte a un
sacerdote de dicha Orden. Las narraciones sobre este hecho son diversos,
sin embargo parece ser los Conibo y militares espaoles entraron por el
ro Anapan; habiendo navegado cosa de una legua, hallaron un galpn a
modo de castillo con dos puertas opuestas muy bajas, y dentro de l haba
ms de doscientos Piros. Trabaron su combate, del cual result la muerte
de un Conibo principal y heridos dos espaoles y seis Cunibos De los Piro
murieron ocho, y entre ellos su comandante, llamado Santo-Abangor
En 1687 un grupo de misioneros, entre los que se encontraba el padre

Biedma, cayeron vctimas del ataque perpetrado por los Piro, con lo que
se perdi la conversin de Buenaventura.
En 1704 se produjo el alzamiento de los Cashibos, en la misin de

Panatahuas que culmin con la muerte de un misionero y de un buen
nmero de conversos, as como con la destruccin de la iglesia y del
pueblo de Tulumayo.
Sin embargo, en la Selva Alta, en donde se gestaron las condiciones ms propicias para la rebelin
indgena, En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa Ignacio Torote que, a
decir de Varese, constituy el "antecedente ms directo de los acontecimientos del 42, aunque sin una
relacin causal.
La importancia del levantamiento de Torote radica en el hecho que l reclamaba a los misioneros la
necesidad que los indgenas tienen de recobrar su perdida libertad. Por eso cuando un misionero le
interrog sobre el por qu le dan muerte, Torote contesta: Porque t y los tuyos nos estis matando todos los das con vuestros sermones y doctrinas, quitndonos nuestra libertad", es decir, es la primera
vez que los indgenas se alzan en contra del poder espaol con una plataforma ideolgica contrapuesta al
modelo colonial impuesto por los espaoles. Sin embargo a esta reaccin ideolgica le haca falta una
plataforma poltica y programtica que es lo que propondr con xito posteriormente Juan Santos
Atahualpa.
ACTIVIDADES:
Identificamos las principales expediciones de exploracin de la Amazona por

parte de los conquistadores espaoles.
Analizamos los principales procesos sociopolticos que se producen durante el

proceso de exploracin y conquista.
Identificamos las principales caractersticas de la etapa militar del proceso de

conquista espaola de la Amazona.
Identificamos las principales caractersticas de la etapa misional del proceso de

conquista espaola de la Amazona.
Analizamos las principales causas de enfrentamiento entre los conquistadores

espaoles y portugueses en la Amazona.
134
135
CAPTULO IX
REBELIONES DE LOS PUEBLOS AMAZNICOS
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos las rebeliones de los pueblos amaznicos durante la colonia,
siglos XVII-XVIII, su impacto sociocultural y su influencia el desarrollo de la
identidad amaznica.
CAPACIDADES:
Identificamos las principales rebeliones de los pueblos amaznicos de los

siglos XVI-XVIII y describimos sus caractersticas.
Analizamos las causas y consecuencias de las rebeliones indgenas contras

el poder colonial.
Identificamos el papel jugado por las rdenes religiosas y el estado

colonial durante las rebeliones indgenas en la Amazona.
Reconocemos la importancia del proyecto sociopoltico de Juan Santos

Atahualpa y sus consecuencias sociales e ideolgicas.
CONTENIDOS:
Las rebeliones de los pueblos amaznicos durante los siglos XVI Y XVII
El movimiento mesinico de Juan Santos Atahualpa
Supuestos vnculos con ingleses.
136
El mito de la republica de los jesuitas.
Importancia de los procesos culturales e ideolgicos
en la Amazona
durante y despus de la rebelin de Juan Santos Atahualpa.

DURANTE LA COLONIA S.XVI-XVIII
137
CAPTULO IX
REBELIONES DE LOS PUEBLOS AMAZNICOS
DURANTE LA COLONIA S. XVI-XIX
Las poblaciones indgenas asumieron formas de resistencia activa y pasiva y frente a la dominacin
europea y ambas fueron importantes, para la preservacin de la cultura amaznica. En ese sentido,
podemos afirmar que en la Amazona peruana los diferentes grupos tnicos no asumieron una actitud de
indiferencia e inmovilismo frente al atropello que significaron las reducciones y en muchos casos la accin
misional, que se impusieron causando muertes, despojo material, ocupacin de sus territorios y persecucin
de sus creencias religiosas, tradiciones, e incluso imposicin de otra lengua, lo cual significaba la negacin
de su libertad.
Se tiene conocimiento que prcticamente desde las primeras incursiones y entradas de los conquistadores y
misioneros, los grupos amaznicos opusieron resistencia, producindose en muchos casos alzamientos y
rebeliones que afectaron no slo a las reducciones donde se llevaron a cabo, sino que tambin llegaron a
comprometer la accin misional en extensas regiones.
CRONOLOGA DE LA REBELIN
Si hacemos un recuento de las rebeliones indgenas, podemos sealar que las que ms amenazaron las
actividades coloniales y misionales fueron las siguientes:
En 1599 La poblacin Jbaro se levant debido al descontento generado por la propalacin de

enfermedades tradas por los espaoles, como la viruela, el sarampin entre otros, las que causaron
gran mortandad entre la poblacin y la consiguiente disminucin de la poblacin.
La protesta por esta situacin que realizaron los caciques indgenas fueron respondidas con la violencia
por parte de las autoridades polticas y eclesisticas, lo cual gener las condiciones para el
levantamiento indgena.
El detonante del levantamiento fue el intento de la Corona espaola de cobrar un gran tributo en oro, lo
cual sumado al descontento generado por la presencia espaola, origino el levantamiento bajo la jefatura
de Quiruba. Aproximadamente cerca de 20,000 indgenas atacaron Logroo y dieron muerte a la
poblacin espaola, con excepcin de los nios y mujeres, que fueron capturados. Logroo fue
saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon tambin sobre Sevilla del Oro y a pesar de la
resistencia que ah opusieron los espaoles no pudieron impedir su destruccin.
Despus de estos levantamientos la nacin Jbaro pudo recobrar su independencia y la poblacin volvi
a retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los espaoles efectuaron
para nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos aos ms tarde se intent otra vez la
conquista y pacificacin de sus territorios, volvindose en consecuencia a producir enfrentamientos entre
espaoles y jbaros como resultado de la resistencia que estos ltimos ofrecieron.
Otros levantamientos importantes se produjeron entre los aos de 1667 y 1677, en que los Avigiras y de
los Onas que siguieron a la de los Cocama.
En 1686 los Conibo haban sido utilizados por los jesuitas para reprimir a un grupo Piro, que durante un
levantamiento dieron muerte a un sacerdote de dicha Orden. En represalia los espaoles atacaron la
poblacin de los Piros en donde result muerto un jefe principal Cunibo, resultaron heridos dos
espaoles y seis Cunibos murieron entre ellos su comandante.
138

Como fruto de estos acontecimientos, se sucedieron continuamente ataques de los Piro contra los
misioneros y las conversiones. En 1687 un grupo de misioneros, entre los que se encontraba el padre
Biedma, cayeron vctimas del ataque perpetrado por los Piro, con lo que se perdi la conversin de
Buenaventura.
Por el ao 1690 se produjo una gran rebelin en el UcayaIi, pues los Conibo, cansados ya de seguir
siendo utilizados por los misioneros para reducir pueblos de otras naciones indgenas o para sofocar sus
rebeliones (tal como sucedi en 1691, cuando se les oblig a participar en la contencin de un
levantamiento producido por los Jbaro se alzaron contra la poltica misional. Lo cual sra una de las
primeras muestras de la solidaridad que se comenzaba a generar entre la poblacin indgena contra la
dominacin colonial y misional.
En 1704 se produjo el alzamiento de los Cashibo, que culmin con la muerte de un misionero y de un
buen nmero de conversos, as como con la destruccin de la iglesia y del pueblo de Tulumayo. Tambin
en las misiones de Panatahuas, donde los franciscanos haban obtenido mejores resultados en su accin
evangelizadora, se produjeron rebeliones que originaron la prdida de estas conversiones.
En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa Ignacio Torote que que se
desarroll en la misma que la rebelin de Juan Santos Atahualpa, por lo cual es considerado el
antecedente ms directo de los acontecimientos del 1742. La importancia del levantamiento de Torote
radica como ya se explic en el captulo anterior en demostrar su cansancio de las comunidades
indgenas frente a la opresin ideolgica de los misioneros la necesidad que los indgenas tienen de
recobrar su perdida libertad.
EL MOVIMIENTO MESINICO
SANTOS ATAHUALPA
DE
JUAN
La rebelin de Juan Santos Atahualpa fue sin

duda una de las ms importantes que se
produjeron en el imperio colonial espaol; se
llev adelante
mucho antes que el
levantamiento de Tpac Amaru II y fue mucho
ms eficiente en el combate militar y en la
articulacin de fuerzas sociales. Sin embargo,
sobre ella, sostiene Fernando Santos Gamero,
se han tejido una serie de hiptesis; desde
la idea que Juan Santos Atahualpa fue parte
de una alianza secreta entre los pueblos
indgenas y los ingleses, hasta la idea de que
fue parte de una confabulacin de los
Jesuitas para ganar influencia y dominios
frente a sus competidores franciscanos,
quienes gozaban en la selva central de
muchos privilegios49.
La rebelin se produce en las misiones

Franciscanas, las cuales servan como
intermediarias para proporcionar mano de
obra indgena a los hacendado espaoles.
Sin embargo no cabe duda que este movimiento

tiene caractersticas polticas y sociolgicas que
hay que entender en su contexto ya que gener
cambios importantes en el medio social
amaznico. Los cuales se mantuvieron no slo la poca colonial, sino que muchas de los cambios
generados durante este movimiento indgena amaznico se van a mantener hasta bien entrada la poca
republicana. No existiendo en la historia del Per un movimiento insurreccional que pueda competir con este
en duracin y control efectivo del territorio.
49
FERNANDO SANTOS GAMERO, ANTICOLONIALISMO, MESIANISMO Y UTOPIA AMAZONICA EN LA SUBLEVACIN DE

JUAN SANTOS ATAHUALPA, SIGLO XVIII, FLACSO, ECUADOR, 1998.
139
CONTEXTO SOCIAL E HISTRICO

Uno de los aspectos que ms parecen sorprender del levantamiento de Juan Santos de 1742 es que se
haya dado en una zona aparentemente marginal del virreinato del Per, la selva central, y tras un perodo
de dominacin misionero-colonial relativamente corto, tan slo 33 aos. Estos dos factores se explican
parcialmente porqu los historiadores dedicados al estudio del perodo colonial perciben la sublevacin de
Juan Santos como un fenmeno anmalo confinado a la selva. En los trabajos de los historiadores del Ande
Juan Santos aparece como una referencia marginal, vinculado slo dbilmente al ciclo de revueltas,
rebeliones y revoluciones que caracterizan a la regin andina en el siglo XVIII.
Para entender las causas de este movimiento, tenemos que rastrear el origen de la idea que movilizaron a
esta poblacin indgena amaznica, aparentemente desvinculada de la sierra, ya que en el siglo XVIII la
selva central era una pieza clave en el circuito econmico de los Andes centrales, revalorando el contenido
anticolonial del programa poltico de Juan Santos, analizando las reivindicaciones incaicas y mesinicas de
su discurso y, finalmente, presentando algunos elementos que ilustran el desarrollo del proyecto utpico de
Juan Santos durante los 100 aos despus del levantamiento en que la zona qued libre de la
dominacin colonial y republicana, dando origen al mito del vaco amaznico que surgira a partir de la
escasa o nula presencia del estado colonial y republicano en estos territorios.
En el rea en donde se desarrolla la rebelin de Juan Santos Atahualpa, se haba producido la ruptura de
las relaciones econmicas y culturales entre los Andes y la Amazona al desaparecer fsicamente las etniasbisagra que las articulaban. Procesos similares ocurren en Jan de Bracamoros y del alto Huallaga, los que
culminaron durante el siglo XVIII. En las zonas de montaa de la selva central (conversiones de Hunuco,
Tarma y Jauja), las relaciones de intercambio comercial y cultural entre el mundo andino y el amaznico se
restablecen con el ingreso de los misioneros franciscanos en 1709. Lo cual signific restablecer de manera
contraproducente para la colonia el orden existente en pocas prehispnicas, en donde la ceja de selva
directamente, y la selva baja por extensin, constituan parte integrante de un sistema de circulacin de
bienes, gente e ideas a travs de mecanismos como el comercio, la guerra y el matrimonio, que los
vinculaba al mundo andino sin que esto significara la prdida de identidad de los pueblos amaznicos.
Los espaoles intentaron reproducir este sistema en su beneficio, incorporando la selva y sus pobladores al
rgimen colonial. As, por ejemplo, en el siglo XVI existan en Jan de Bracamoros, encomiendas dedicadas
al lavado de oro en los ros amaznicos. En el siglo XVII los habitantes de la zona cocalera de Chinchao
estaban encomendados en varios vecinos de la ciudad de Hunuco. Como veremos, la zona de
Chanchamayo y Cerro de la Sal, escenario de la sublevacin de Juan Santos, tambin estuvo ligada al
mundo andino por numerosos vnculos econmicos. La ceja de selva, no fue ajena al devenir histrico de
los Andes y viceversa, ni en pocas prehispnicas, ni en la era colonial.
El corte entre una y otra regin se dio probablemente a partir que estos pueblos de las conversiones de
Tarma y Jauja (Selva Central del Per) se vieron involucrados en la sublevacin de Juan Santos Atahualpa
en 1742, situacin que se agudiz a partir de la segunda mitad del siglo XVIII con la expulsin de los
jesuitas de la selva norte, la desaparicin de los Panatahua en el alto Huallaga (1670 con intervencin de
los shipibos) y el triunfo de Juan Santos en la selva central. Es recin entonces que nacen los mitos del
aislamiento de la selva, y del gran vaco amaznico. Mitos que perduran an en nuestros das.
EL SUPUESTO VNCULO CON LOS INGLESES

La carencia de informacin escrita llevo a algunos intelectuales como Francisco de Loayza a lanzar la
hiptesis del apoyo Ingls a la rebelin de Juan Santos Atahualpa, la cual tena su causa en la pugna entre
ingleses y espaoles por el control poltico y econmico de las colonias.
Es conocida, por ejemplo, la vieja pugna que sostenan los ingleses con los espaoles en busca de tener
mayores facilidades para comerciar con los mercados de Amrica, celosamente guardados por los
coloniales. Una serie de acuerdos y concesiones que nos hacen evocar al famoso Navo de Permiso forman
parte de esta historia. Y estos hechos no eran, pues, desconocidos para un hombre bien informado y culto
como Juan Santos Atahualpa. As, en la primera noticia sobre l se dice que "habl con los ingleses, con
quienes dej pactado que le ayudasen a cobrar su corona por mar, y que l vendra por tierra,
140

recogiendo su gente, para al fin de recobrar su corona". Para Loayza este pacto no es inverosmil por
los hechos antes referidos y podra haberse establecido en 1741. "Los ingleses continua su argumentacin
Loayza cumplieron lo pactado con Juan Santos a favor de la Independencia. El Vicealmirante Jorge Anson,
al mando de cinco buques de guerra, fue comisionado por su Gobierno, para entrar al Pacfico y perseguir
todas las naves, y bloquear todos los puertos subyugados a Espaa.
En ese momento, Anson era parte del equipo de marinos britnicos que sostenan la guerra con Espaa en
sus colonias, desde 1740. Otro de sus principales lderes, adems de Anson, era el Almirante Vernon quien
dispona de 50 naves, 130 de transporte y/o cerca de 13 mil hombres de desembarco, asolando las aguas
del Caribe. Anson pasando el Estrecho de Magallanes, fue a fondear en la isla de Juan Fernndez el da 7
de junio de 1741. Desde all vigilaba los mares de Chile, Per y Ecuador. Y en el mes de septiembre del
mismo ao apres al navo espaol "Monte Carmelo" que iba del Callao a Valparaso, apoderndose de
ms de veinte mil pesos y muchas mercancas". Luego anduvo de correra en correra, de sur a norte,
capturando y hundiendo navos, asolando y saqueando diferentes pueblos de la costa. Y agrega "No es
improbable que Anson, despus de estas correras, por ms de medio ao, al no tener noticia de
levantamiento alguno en el Virreinato del Per, decidi alejarse, como lo hizo, rumbo al Asia. Cinco meses
despus (en mayo de 1742) no habindose levantado los pueblos peruanos de la costa y de la sierra, dan
los indios de la montaa, con Juan Santos Atahualpa, el grito de rebelin.
Si este movimiento de los montaeses hubiera estallado en su debido tiempo, la expedicin del
Vicealmirante ingls Jorge Anson habra resultado eficiente y, quiz, definitiva..." 50, sin embargo un
movimiento coordinado entre pueblos andinos y amaznicos en ese contexto hubiera sido complicado,
dada la divisin de la sociedad en castas, con fuertes caractersticas tnicas; sistema que justamente fue
diseado por el imperio colonial para mantener el control social en el virreinato.
EL SUPUESTO VNCULO CON EL ESTADO O

REPBLICA JESUITA 51
El xito de las misiones jesuitas en la Amazona
no tard en desatar la envidia de otras rdenes
religiosas como los dominicos y sobre todo los
Franciscanos, quienes tenan justamente el
control de gran parte de la selva central de Per y
que se constitua en un escollo geopoltico entre
las misiones jesuitas de norte de la Amazona y
las de la Amazona sur.
Por lo tanto no es difcil pensar que estas disputas
polticas y econmicas por el control de la
Amazona, tambin incluyeran alianzas militares y
la promocin de la sedicin, toda vez que los jesuitas representaban un modelo misional muy diferente al de
los franciscanos y que, en algunos casos, tena la adhesin de las comunidades amaznicas que pudieron
verlos como una alternativa no slo contra la penetracin lusitana (portuguesa), sino contra la explotacin
franciscana que reproduca en sus misiones el ordenamiento feudal, convirtiendo a los indgenas en siervos
que tenan obligacin de pagar tributos a la orden.
En el caso de los jesuitas, en lo que se refiere a la forma tributaria de distribucin de la tierra, sta se divida
en tierra de Dios, comunal del pueblo, y las parcelas individuales de los indgenas. La tierra de Dios la
conformaban las mejores tierras, tanto agrcolas como ganaderas, y era trabajada por turnos por todos los
indios. Los beneficios de esta tierra de Dios se dedicaban a la construccin y al mantenimiento del templo,
el hospital y la escuela. Los beneficios de la propiedad comunal tambin se destinaban para pagar a la Real
Hacienda y los excedentes servan para fomentar la propia economa. Las parcelas individuales
50
Andean Worlds: Indigenous History, Culture, and Consciousness Under Spanish Rule, 1532-1825.
Kenneth J. Andrien. 2001. University of New Mexico Press.
51
BURRIEZA SNCHEZ, Javier, Jesuitas en Indias: entre la utopa y el conflicto. Trabajos y misiones de la
Compaa de Jess en la Amrica Moderna, Universidad de Valladolid, 2007.
141

proporcionaban a los indios su sustento familiar, y si conseguan excedentes, stos pasaban al silo comn
para ser consumidos en momentos de necesidad, o vendidos en situaciones de bonanza. Como vemos un
sistema muy similar al de la poca pre-hispnica.
Durante la rebelin de Juan Santos Atahualpa muchos emisarios y viajeros sostena haber observados
curas que evidentemente no eran franciscanos en los campamentos indgenas, esto probara la influencia
poltica de los jesuitas en este conflicto. Posteriormente, en 1750, los jesuitas se opusieron a desocupar las
misiones a favor de Portugal lo que desat las guerras guaranes que en realidad pusieron en armas a
todas las milicias de las misiones Jesuitas del continente.
A partir de las guerras guaranes, que probaron el gran poder poltico y militar de los jesuitas, se
desencaden un momento muy crtico en toda Europa. En Portugal, el marqus de Pombal public la
Relacin abreviada de la Repblica de los jesuitas, considerndoles abiertamente enemigos de Portugal
(1757). Otra obra polmica que da considerablemente la imagen de la Compaa fue la Historia de
Nicols I, rey de Paraguay.
Posteriormente, en Espaa se extendi la idea de que los jesuitas haban sido los instigadores de los
motines del 1766 y de que tenan el propsito de acabar con Carlos III para imponer a un monarca que
mostrase total obediencia al Papa. El ao siguiente, la Compaa de Jess fue expulsada de los dominios
espaoles.
A partir de ello es vlido preguntarse si realmente es cierto que los jesuitas tenan un proyecto poltico
propio o si su modelo misional asociado alianzas con grupos indgenas para competir contra franciscanos,
colonos criollos o lusitanos pudieron genera las condiciones para rebeliones como las de Juan Santos
Atahualpa.
ANTECEDENTES DE LA REBELIN DE JUAN SANTOS ATAHUALPA
Despus de muchas incursiones y correras infructuosas de los espaoles que buscaban sojuzgar a los
Amuesha y a los Ashninca de la selva central durante el siglo XVII, los franciscanos aprendieron dos
cosas: primero, que para reducir a los indgenas amaznicos no bastaba el fervor religioso, y segundo, que
la tarea evanglica deba constituirse en una empresa militar e ir acompaada de la creacin de una
frontera demogrfica estable.
Recin a partir del siglo XVIII los misioneros comenzaron a realizar sus entradas contando con el apoyo de
pequeos contingentes armados, situacin en la que el estado colonial espaol fue menos solicito que el
portugus. En algunas de las misiones fundadas en la regin, como Quimir, Eneno y Sonomoro, se
establecieron pequeas guarniciones militares.
Los misioneros contaban adems con las poblaciones serranas fronterizas para movilizarse en caso de que
las misiones o los conversores fuesen atacados, recordemos que los espaoles tenan una organizacin de
milicias muy bien organizada y que los espaoles manejaron muy bien el control tnico, que significaba
movilizar milicias de etnias enemigas al pueblo que se rebelaba contra el poder espaol. Las pequeas
rebeliones tanto Amuesha como Ashninca fueron aplastadas con celeridad por las milicias provenientes de
la sierra. Este es el caso del levantamiento de los nefitos Amuesha de Eneno de 1712, y del alzamiento del
lder Ashninca Fernando Torote en 1724.
Los misioneros tuvieron xito tambin en crear una nueva frontera demogrfica permanente en la regin.
Casi desde los inicios de su actividad en la selva central se preocuparon por estimular la colonizacin. Esto
no debi haber resultado difcil, ya que desde pocas prehispnicas las poblaciones andinas de Tarma y
Hunuco mantenan pequeos enclaves en la ceja de selva en donde se produca coca, y de donde se
extraan plumas, pieles y maderas. Por eso los franciscanos apoyaron la continuacin de esta prctica, a la
par que lograron persuadir a muchos espaoles de los beneficios que podan obtener asentndose en la
regin. El resultado fue el surgimiento de un crecido nmero de fundos y haciendas propiedad de mestizos y
espaoles que, como veremos, buscaron beneficiarse con la produccin y comercializacin de coca y caa
de azcar.
Los regalos de herramientas, tan eficaces y con tantas ventajas respecto de los instrumentos de piedra y
madera tradicionales, fueron fundamentales en el proceso de sometimiento y reduccin de los indgenas de
la regin. Sin embargo, una vez reducidas, los Ashninca y Amuesha comenzaron a sentir las presiones de
los misioneros. Estas se manifestaron en todos los planos: desde el religioso hasta el econmico. Se
142

proscribieron y castigaron duramente las costumbres tradicionales: las ceremonias religiosas, que los
misioneros confundieron con simples 'borracheras'; la poliginia, por la cual los hombres de prestigio podan
tener ms de una mujer; y las prcticas mgico-medicinales. Se impusieron nuevas estructuras polticas y
jurdicas a la cabeza de las cuales se encontraban los conversores con un poder muy superior al que jams
tuvieron los lderes tradicionales indgenas. Por ltimo, se impusieron patrones de trabajo basados en
principios totalmente opuestos a los de la economa tradicional. Todos estos elementos configuraban una
clara situacin de opresin y as deben haberla percibido los indgenas reducidos.
CARACTERSTICAS
DEL
DISCURSO
POLTICO DE JUAN SANTOS ATAHUALPA
Como hemos visto desde pocas prehispnicas existi una vinculacin econmica
muy activa de la selva central con el Imperio
de los incas, situacin que se consolida con el
virreinato, pero la situacin de opresin se
hace ms insoportable en la regin, esto se
debe a dos razones.
En primer lugar, porque la

historiografa franciscana pone todo el
peso de la sublevacin de 1742 en la
figura de Juan Santos. De acuerdo a
esta posicin toda la culpa del
aislamiento recaera en Juan Santos.
En segundo lugar, porque algunos historiadores contemporneos han restado toda importancia a las
reivindicaciones anticoloniales de los sublevados ya que supuestamente en esta zona no existan ni
minas ni obrajes, convirtindose este conflicto slo en un conflicto intercultural
Por eso la prdica anticolonial de Juan Santos parece un discurso que est fuera de contexto en la selva
central y que slo se justifica como un medio de atraer a los indgenas andinos a las filas del movimiento. Lo
cierto es que en la regin los nefitos Ashninca y Amuesha que la habitaban, estaban siendo
aceleradamente incorporados a la economa virreinal. Esta incorporacin se dio bajo tres modalidades:
Colonizacin y explotacin de los recursos de la regin por parte de los espaoles, mestizos y
criollos de diferentes regiones.
Trabajo de los nefitos en las tierras y los talleres textiles de las misiones.
Imposicin de la obligacin del servicio personal, obrajes y repartos.
Se conoce que para el ao de 1709 en Tarma y Hunuco, familias espaolas y criollas establecieron en la
selva central grandes haciendas dedicadas al cultivo de coca, tabaco y caa de azcar para la produccin
de aguardiente. Junto con ellas se asentaron de forma ms estable familias indgenas de las comunidades
andinas vecinas, quienes desde tiempos prehispnicos explotaban los recursos tropicales de la regin bajo
el sistema de control vertical de pisos ecolgicos pero que no supona el dominio poltico y cultural
sobre el territorio.
Entre las haciendas ms famosas se encontraba la de los Condes de las Lagunas, originarios de Hunuco,
y la hacienda 'Chanchamayo' del Colegio de Santo Toms de los dominicos, quienes desde el siglo XVII
tenan grandes intereses en la zona de Tarma. Estas haciendas parecen haber empleado la mano de obra
de los nefitos de las conversiones, as como la de los indgenas an no convertidos. Los intereses
econmicos de los huanuqueos y tarmeos en la zona deben haber sido cuantiosos por cuanto ambas
ciudades se disputaron el monopolio del acceso a la regin durante toda la primera mitad del siglo XVIII.
Se sabe que despus del fracaso de la ltima expedicin militar espaola en 1756, y luego que se cerrara
hermticamente la regin interrumpindose toda comunicacin con los Andes, los ciudadanos de Tarma
presionaron a las autoridades virreinales hasta en dos oportunidades (1779 y 1806) para que se
reconquistase la regin es una clara muestra de que los intereses econmicos en juego eran importantes.
143

En cuanto al trabajo exigido por los misioneros a los nefitos, todo indica que el mismo se destinaba a la
produccin de azcar y aguardiente, textiles y coca. Los inventarios de las misiones franciscanas del Cerro
de la Sal mencionan la existencia de extensos caaverales y trapiches para la elaboracin de la caa.
Presumiblemente los misioneros exportaban su produccin de azcar y aguardiente a las cercanas minas
del Cerro de Pasco. En un documento de 1777-1780, cuando los misioneros mantenan nicamente cuatro
de sus antiguas misiones, el Padre Guardin del colegio franciscano de Ocopa solicit a las autoridades se
eximiese a las conversiones de la selva central del impuesto sobre el aguardiente (Saiz 1943:18). Esto
sugiere que en pocas anteriores a la sublevacin de 1742 la produccin de azcar y aguardiente fue an
mayor, y confirma la tradicin de exportacin de estos productos hacia los mercados serranos. Por ello no
extraa que el Superior Gobierno no haya concedido a los franciscanos la exencin solicitada.
Segn se puede leer en las Memoria de Gobierno el virrey Castel Fuerte, se menciona que los nefitos de
las conversiones del Cerro de la Sal se hallaban muy bien adiestradas en tejidos, trabajo manual y otras
actividades que son utilices en una economa de manufactura. Todos estos productos eran del ms alto
valor en la economa interna del virreinato. Todos eran fcilmente convertibles en el mercado serrano, y
dado que la Corona cumpla muy irregularmente su obligacin de solventar los gastos de las misiones, es
probable que su produccin haya servido para subvencionar la actividad evanglica de los franciscanos.
Desde el comienzo de sus actividades Juan Santos ofreci a todos los indios, que los librara de la
persecucin, tiranas, y pesadas cargas de los espaoles. Los misioneros que se encontraban en la regin
al comienzo de las hostilidades afirman que Juan Santos proclamaba: "Que sus Vasallos se han acabado
por los Espaoles, pero ya se acabaron obrajes, panaderas, y esclavitudes pues no ha de permitir en su
Reino esclavos, ni las dems tiranas d los Espaoles" (Santos Gamero, 1998).
Entre las reivindicaciones de carcter econmico defendidas por Juan Santos se encuentra la supresin de
mita, obrajes y repartimientos. Las instituciones mencionadas en el discurso del lder rebelde estaban
estrictamente prohibidas en los territorios de conversin. En los territorios de los Jesuitas estas
instituciones no funcionaban, pero parece que los misioneros franciscanos las permitieron, esto demostrara
una precoz corrupcin en las esferas del poder poltico colonial en la selva central tanto en la esfera en
donde el poder laico y el eclesistico siempre terminaron conciliando sus intereses en perjuicio de los
indgenas.
La mita, los obrajes y repartimientos, no se permitan en los territorios misionales debido a que, se
consideraba que los indgenas an no se encontraban preparados para ser incorporados con todos sus
derechos, pero sobre todo con sus obligaciones, al sistema colonial. Sin embargo, existen numerosas
evidencias de que las instituciones que tantos beneficios reportaban a los espaoles en la sierra
comenzaron a ser implantadas en la selva central. Esto demostrara que la prdica de Juan Santos encontr
aceptacin entre los Ashninca y Amuesha porque stos ya haban experimentado directamente la opresin
de instituciones coloniales tales como los repartos, obrajes y mitas.
Si bien es cierto, las leyes que prohiban a los corregidores hacer repartos de mercaderas entre indgenas
no cristianizados, stos impusieron su seudocomercio en las conversiones franciscanas de la Selva Central
desde 1730. Por eso, el antagonismo entre corregidores y misioneros respecto de la jurisdiccin de las
misiones fue constante, y a pesar de que a instancias de los misioneros se expidieron leyes prohibiendo los
repartos, stas fueron al parecer continuamente transgredidas.
Un obraje de singular importancia fue el de la familia Tello, dedicados a la produccin de paos, frazadas,
bayetas y cordellates, se ubicaba en las nacientes del ro Paucartambo, una de las rutas de acceso al Cerro
de la Sal. Sus dominios abarcaban gran parte de lo que constitua el territorio tradicional Amuesha.
Aparentemente la mano de obra para el obraje de Paucartambo se reclutaba entre aquellos indgenas
Amuesha no reducidos, o en proceso de conversin, que trabajaban para la hacienda de los Tello. Para
obtener mano de obra barata en la hacienda de los Tello, como en otras haciendas, se utilizaba el
endeudamiento como mecanismo de enganche utilizado para proveer al obraje de operarios. Esta forma de
enganche no parece haber sido aprobada por los misioneros, lo cual sin duda gener conflictos entre stos
y los hacendados.
Los obrajeros de Tarma, Jauja y Hunuco parecen haber tenido gran inters en la pacificacin y ocupacin
de las tierras de montaa. Es difcil saber si este inters se deba a su preocupacin por obtener mano de
144

obra para sus talleres o a una estrategia de diversificacin de sus actividades econmicas. Lo cierto es que
ya a finales del siglo XVII el capitn Francisco de la Fuente, dueo del obraje de Hualahoyo en el valle de
Jauja, haba financiado la construccin de un camino que conectaba el pueblo de Andamarca con el
territorio Ashninca aledao. Aos ms tarde el pueblo de Andamarca fue tomado por los rebeldes de Juan
Santos. Otro obraje de importancia fue el de San Juan de Colpas en el corregimiento de Tarma. Segn Silva
Santisteban, no existen datos que permitan afirmar que en l trabajaban indgenas de las conversiones,
pero no sera extrao que as fuese, ya que este obraje el que se dice que produca 6,000 pesos anuales de
arrendamiento, tena una multitud de operarios y reportaba 56,000 pesos fue destruido por las fuerzas de
Santos Atahualpa.
Por ltimo, si bien no se puede afirmar con certeza la existencia de la obligacin de la mita entre los
nefitos, es claro que haba alguna forma de servicio personal forzado aparte del requerido por los
misioneros. Desde los comienzos de la insurreccin Juan Santos se quejaba de que las autoridades
espaolas sacaban nativos de las conversiones para llevarlos a trabajar a la sierra (Santos Gamero 1998).
Esta sera una de las razones que fue generando resentimientos en la poblacin indgena y desenmascar
a las misiones franciscanas como parte del poder de opresin colonial.
La preocupacin del lder podra pasar como retrica habida cuenta de que las leyes disponan
expresamente que los corregidores y gobernadores de frontera no tenan jurisdiccin alguna sobre los
territorios de misin y, por lo tanto, estaban inhibidos de trasladar nefitos a la sierra. Sin embargo, entre los
documentos de Ocopa se encuentra, segn Santos Gamero, uno titulado "Decreto para que no se saquen
indios de Huancabamba, ni de las dems conversiones". Huancabamba era una misin en pleno territorio
Amuesha habitada por familias serranas y nativas. Hasta all llegaban los dominios de los Condes de las
Lagunas. El hecho de que se expidiese un decreto declarando ilcito el traslado de indgenas de la selva a
la sierra parece indicar que este trfico debe haber sido bastante regular y causado preocupacin tanto
entre los misioneros como entre las autoridades encargadas de velar por el inters de los indgenas.
De lo anterior se deduce que los pobladores de la selva central, lejos de estar al margen del sistema
econmico virreinal estaban inmersos en l a travs de diversos mecanismos y que, por lo tanto, el campo
estaba frtil para la prdica anticolonial de Juan Santos. Sin embargo, sera incorrecto deducir las causas
del levantamiento nicamente a la explotacin econmica sufrida por los nefitos.
Otro de los problemas que abonaron el terreno para la rebelin de Juan santos Atahualpa fueron los efectos
devastadores de las epidemias trasmitidas por los espaoles, tanto colonos como misioneros, la que se
manifestaron en muchas revueltas y rebeliones espontaneas y mal organizadas que se produjeron en la
regin.
Entre 1711 y 1718 las conversiones del Cerro de la Sal fueron afectadas en cuatro oportunidades por
epidemias de viruelas. En enero de 1712 y en 1719 en la parcialidad de Caco tuvieron lugar las primeras
revueltas Amuesha. En 1721 lleg a la regin la "peste general" que asolara al virreinato del Per desde
1718. En las conversiones la peste general tuvo una duracin de dos aos hasta 1723. Un ao ms tarde se
dio la rebelin del lder Ashninca Fernando Torote. En 1736-37 las misiones Amuesha y Ashninga fueron
diezmadas por una epidemia de gripe. En ese mismo periodo tuvo lugar la rebelin de Ignacio Torote, hijo
del anterior.
Existe una clara conexin entre la mortalidad causada que las epidemias y los intentos de.sacudirse la
dominacin misionera. Gracias a las fuentes, sabemos que en gran medida estas rebeliones fueron
alentadas por los sacerdotes Amuesha (Cornesha) y los shamanes Ashninca (Shiripiart), quienes
afirmaban -no sin razn pensaban- que eran los misioneros quienes les traan las frecuentes epidemias que
los consuman. Estas ltimas no slo crearon las condiciones objetivas para la organizacin de revueltas de
pequeo y mediano alcance, sino que finalmente influyeron en el nimo de lderes polticos que fueron fieles
servidores de los espaoles durante muchos aos. Este es el caso de Don Mateo de Assia, lder Amuesha
de las misiones de Eneno y Metraro, a quien se tena por "indio principal", y que ayudara a sofocar las
rebeliones de los dos Torote. Durante la epidemia de 1736-37 Don Mateo perdi a sus tres hijas y a dos de
sus hijos varones. El historiador franciscano A. Tibesar (1952) sugiere que esto pudo haber influido en la
decisin de Don Mateo de unirse a las fuerzas de Juan Santos, quien lo hizo General de sus tropas.
Como una primera conclusin podemos afirmar que las reivindicaciones propugnadas por Juan Santos
tuvieron validez tanto para la poblacin andina, como para los indgenas de las conversiones. Si bien
aparentemente las cargas de repartos, obrajes y servicio personal fueron menos pesadas para estos
ltimos, es evidente que las mismas, sumadas a las que deban soportar al interior de las misiones, y a los
145

efectos ya mencionados de las epidemias, sentaron las condiciones para el estallido de una rebelin. A
pesar de su origen serrano, Juan Santos parece haber estado al tanto de la situacin de los indgenas
selvticos. Si su prdica anticolonial encontr eco entre estos ltimos esto se debi a que haca referencia a
instituciones cuya opresin haban experimentado en carne propia. Sin embargo, el carisma de Juan Santos
Atahualpa Apuinca Huainacapac nombre completo por el cual se daba a conocer y su capacidad de
convocatoria no podran ser explicados nicamente en base a argumentos de carcter socioeconmico. Lo
que hizo de Juan Santos un lder excepcional fue su capacidad para compenetrarse con el universo
religioso de los indgenas amaznicos, y para satisfacer sus expectativas mesinicas.
PROYECTO POLTICO E IDEOLOGA MESINICA EN EL

DISCURSO DE JUAN SANTOS
Uno de los aspectos ms trabajados de la sublevacin de 1742
es el aspecto ideolgico y, en particular, la ideologa mesinica
como factor de movilizacin poltica. Dos elementos, sin
embargo, parecen intrigar a los investigadores que han tratado
el tema. Por un lado, cmo es que un mestizo procedente del
Cusco (de Huanta o de Cajamarca segn otras fuentes) como
Juan Santos supo encajar su discurso mesinico de races
andinas con el de las poblaciones de la selva central, hasta ser
aceptado como lder indiscutible de los sublevados? Y por otro,
cmo explicar que sus reivindicaciones como descendiente de
los Incas hayan tenido efecto entre los indgenas amaznicos?
Estos son los dos puntos que intentar dilucidar en esta
seccin. Para ello me basar en un anlisis de los nombres y
ttulos que se auto adjudicaba el rebelde, y en la mitologa de
los pueblos indgenas comprometidos en la sublevacin.
Claramente Juan Santos estableci desde el principio su
intencin era "cobrar la Corona que le quit Pizarro matando a
su padre, que as le llama al Inka, y enviando su cabeza a
Espaa". Esta referencia, que prefigura el mito de Inkarri, y al
usar el nombre de Atahualpa, Juan Santos reivindicaba el ttulo de Inca y, por extensin, su legtimo
derecho a la conduccin del antiguo imperio incaico. Sin embargo, autores como Varese, desestiman el
impacto que hubiera podido ejercer dicha reivindicacin en la masa indgena amaznica, y sugieren que la
misma "est destinada a tener suceso ms con los andinos y los espaoles, que con los indios montaeses"
(1973:181).
Se ha demostrado que as como la regin amaznica no estuvo desvinculada de la sierra en pocas
prehispnicas, la figura del Inca no es ajena a la tradicin oral de los pueblos amaznicos, y en especial de
aquellos ubicados en las vertientes orientales de los Andes, sin embargo es cierto que la visin que tuvieron
los pueblos de la selva alta y los de la selva baja sobre los Incas fue bastante diferente.
El Inca aparece en la mitologa de todos los pueblos indgenas involucrados en el movimiento gestado por
Juan Santos, a saber, los Amuesha, Ashninka, Machiguenga, Piro, Shipibo, Conibo y Cashibo. En todos
estos casos el Inca aparece como un personaje divino o semidivino, con caractersticas de hroe cultural, y
al cual se le atribuyen poderes extraordinarios. En algunos de los mitos referentes al Inca ste aparece
como creador o custodio de las herramientas y dems conocimientos tecnolgicos que los europeos les
habran robado a los indgenas. En otros es considerado como un ordenador del mundo: mueve piedras,
levanta muros, y construye puentes. En este sentido el trmino Inca tiene el mismo significado para los
indgenas amaznicos que el sealado por Arguedas para la regin andina. Inca es, segn Francklin Pease,
modelo originante, arquetipo, y dios ordenador. Pero as como los pobladores amaznicos le
atribuyen caractersticas positivas, tambin le atribuyen en algunos casos rasgos negativos.
El nfasis que se pone en uno u otro aspecto parece depender tanto de la distancia geogrfica que separa
al pueblo amaznico en cuestin de la regin andina, como al grado de intensidad de las relaciones que
estos pueblos mantuvieron con el imperio incaico. En etnias como la Amuesha o la Machiguenga, que
estaban en contacto directo con las avanzadas del imperio incaico, los Incas son representados de forma
146

ambigua, lo cual puede reflejar una concepcin dual, muy parecida a la de los pueblos andinos.
Los Machiguenga los dividen en dos categoras de espritus:
Los Inkaneni, espritus celestiales benvolos creados por Tasorintsi la divinidad creadora "del soplo
del todopoderoso".
Inkaniente, espritus demonacos que moran en las nubes y que fueran creados por Kientibakore, la
divinidad malfica.
Para los Amuesha la figura del Inca, conocida tambin de manera dual:
Con el nombre de Enc, es la de un enviado de la divinidad suprema Yaro (Yos, Nuestro Abuelo).
Por un lado tenemos a Enc, que representa lo bueno.
Por otro lado Yos, en contraposicin a Yos que representa la opresin, es decir, que en lugar de
hacer el bien es presentado como un personaje autoritario en lo poltico, explotador en lo
econmico, y represivo en lo sexual.
Por el contrario para los Shipibo, y especialmente para los Conibo, que no estuvieron en contacto directo
con el imperio, sino que se relacionaron con el mismo a travs de otros pueblos como los Piro o Panatahua
que actuaban de intermediarios, la figura del Inca es asimilada a la de la divinidad solar Fian Inka. Esta es
representada como un hroe cultural que ense a los Conibo el arte de la pesca y que dispensaba la
lluvia.
Por ltimo, la mitologa de los Cashibo, cuyos contactos con el imperio Inca fueron muy dbiles debido a su
aislamiento geogrfico, se desprende que la divinidad Bers Inca y la categora de divinidades llamadas
incas (que vienen de los cuatro rincones del mundo al igual que el imperio incaico tena cuatro suyos),
cumplen un papel civilizador. Es a travs de sus poderes creadores que los Cashibo obtuvieron los
conocimientos tecnolgicos adecuados para el desarrollo de las tareas agrcolas y de la caza: actividades
sobre las cuales se sustenta su economa.
Todo esto comprueba que la figura del Inca, ya como personaje individual, ya como categora de entidades
espirituales, era una figura de relevancia en la mitologa de los pueblos indgenas de la selva central. Si bien
para algunos de estos pueblos la figura del lnka tena connotaciones negativas, todos ellos coinciden en
concebir al personaje como un ser divino poseedor de poderes extraordinarios.
Al presentarse como descendiente de los Incas, Juan Santos fue inmediatamente identificado como el
personaje sagrado de sus tradiciones mticas. As, cuando desde el Gran Pajonal, Juan Santos les prometi
a sus seguidores mucha herramienta y todos los tesoros de los espaoles, los indgenas vieron en l la
reencarnacin del Inca dadivoso que vena a restituirles lo que por derecho ancestral les perteneca. Si,
como concuerdan la mayor parte de los autores, Juan Santos era originario del Cusco, regin en donde los
Incas lograron penetrar y colonizar con mayor xito la ceja de selva, debi haber conocido el enorme peso
que la figura del Inca tena en las mitologas de los pobladores de la selva. Por ello, las aspiraciones al ttulo
de Inca y al imperio incaico expresadas en su discurso no slo estaban destinadas a influir en el nimo de
los indgenas andinos, como sugiere Varese, sino a atraer y concertar las voluntades de los indgenas
amaznicos.
Si bien Juan Santos se apoy en la atraccin que ejerca la figura mtica del Inca, no por ello dej de acudir
a la simbologa cristiana, que en el caso de los Andes ya haba sido adoptada en el transcurso de dos siglos
de dominio colonial, y que no era ajena a los habitantes de la selva central -quienes fueron evangelizados
de forma intermitente por franciscanos y dominicos durante los siglos XVII al XVIII. As, el nombre
completo que se auto adjudica Juan Santos Atahualpa Guainacapac Apuinga evoca smbolos
indgenas y espaoles de un fuerte contenido religioso y una profunda carga emocional (Santos
Gamero).
En ningn momento de su largo enfrentamiento con los espaoles reneg Juan Santos de la fe cristiana.
Sin embargo, sta fue articulada de tal manera con las tradiciones religiosas autctonas que termin
configurando una tradicin religiosa diferente, similar tal vez en su sincretismo y en su vocacin de
147

autonoma frente a la Iglesia oficial a la de los Hermanos de la Santa Cruz, cuya influencia todava perdura
en la selva norte del Per.
Juan Santos no slo se reclam hijo de Atahualpa, sino que afirmaba que cuando dios cre al Sol,
inmediatamente produjo a su padre, llamndolo Huainacapac, a quien el Espritu Santo le infundi su
corazn y su gracia. Si bien parece existir una contradiccin en sus declaraciones respecto de su filiacin,
sta no es tal. Juan Santos juega aqu en dos planos simblicos:
Utiliza el referente histricos; Atahualpa, como personaje histrico (aunque mitificado) y ltimo
gobernante Inca, le confiere, en tanto 'padre', derechos reales al trono del imperio.
Juega con referentes mticos; La figura de Huaina Cpac, como personaje mtico creado junto al
Sol, le confiere un poder divino. Sus nombres expresan este parentesco.
En cuanto a los nombres de Santos y Apuinca, el lder rebelde afirma que Huaina Cpac, le entreg un
documento en el cual fue declarado Monarca de este Reino con superioridad a todos los Reyes, y
Monarcas del Mundo" (Santos Gamero 1998). De esta manera Juan Santos no deja de reconocer la
legitimidad del Rey de Espaa para evitar ser tildado de traidor y por lo tanto condenado a muerte- pero se
coloca simblicamente por encima de l por los derechos de sangre y por la divinidad. Juan Santos tambin
afirmaba que junto con este documento Huaina Cpac le transfiri el corazn que recibiera del Espritu
Santo. Mediante estas dos afirmaciones el lder establece su vnculo con la primera y la tercera persona de
la Santsima Trinidad, por lo tanto Juan Santos Atahualpa representa al Espritu Santo.
Por otro lado y para reafirmar su carcter divino, Juan Santos su vinculacin con Jesucristo, declarando que
la Virgen Mara le pidi a su hijo que lo mandase a l para que controlara el Per. De este modo, al peso de
su genealoga que lo emparentaba directamente con los Incas, y que le otorgaba un prestigio divino de
acuerdo a los cnones tradicionales, Juan Santos agrega el crdito de su vinculacin con la Santsima
Trinidad.
La evidencia sugiere que Juan Santos sin renegar del cristianismo, lo adopt y transform, insertndolo en
los moldes indgenas tradicionales. Ms an, Juan Santos se declara cristiano ante dos de los primeros
misioneros que lograron entrevistarse con l a poco de comenzado el levantamiento. Pero se presume que
tambin no hace otra cosa que confirmar su adhesin a las enseanzas del cristianismo y a la iglesia de
Pedro, debido a que del mandato divino que recibiera, que dios lo designa como un nuevo Pedro, y por lo
tanto, fundamento de una nueva Iglesia, mestiza en su discurso y en su praxis.
A pesar de la vertiente cristiana de la ideologa que propugna, el discurso mesinico de Juan Santos estaba
firmemente anclado en elementos de la religiosidad indgena. Segn una tradicin tarda, Juan Santos se
present ante los pobladores de la selva central como hijo del Sol. Este supuesto parentesco debi haber
tenido una fuerte repercusin en el nimo de las etnias de la regin. Entre los Ashninca y Amuesha la
figura del Sol ocupa un lugar central en el panten de divinidades. Jaw entre los Ashninca y Yompor Ror
entre los Amuesha son divinidades solares que tienen una importante influencia en el destino de la
humanidad. Para los Conibo, cuya divinidad solar lleva el nombre de Ban Inka la identificacin entre sta y
Juan Santos debi haber sido an ms fcil, habida cuenta de que el lder mestizo declaraba ser hijo del Sol
e hijo del inca simultneamente.
Este breve seguimiento de la filiacin que se autoatribuye Juan Santos demuestra que el lder rebelde sabia
tocar las diversas fibras que componan la experiencia religiosa de los indgenas andinos y amaznicos del
siglo XVIII. Su nombre constituye un ndulo de asociaciones simblicas que le permiten proclamarse
simultnea o alternativamente como hijo de Atahualpa, el Inca histrico; de Huaina Cpac, el Inca mtico; o
del sol, la divinidad aparentemente ms generalizada tanto entre los pueblos andinos, como entre los
amaznicos. Pero adems, como encarnacin del Espritu Santo y enviado de Jesucristo, el personaje de
Juan Santos se adecu perfectamente a las concepciones mesinicas de las etnias de la selva central de tal
manera que siempre encajaba en el mundo ideolgico de los indgenas de tal manera que:
148
Para los Ashninka lo asimilaron a Kesha un ser mtico de

carcter mesinico que combina rasgos de divinidad
creadora y hroe cultural.
Para los Piro, que tambin recibieron a Juan Santos como

a un emisario divino, segn ellos reuna las condiciones del
salvador y mesas del mito Piro: extrao, conocedor de
otros ambientes, venido de lejos, locuaz.
Para los Amuesha Juan Santos era un enviado de Yompor

Ror, la divinidad solar. De acuerdo al mito, Yompor Ror
habra habitado esta tierra en tiempos remotos; luego, por
causa de la maldad y falta de devocin de los Amuesha,
ascendi al cielo convertido en el astro solar. Unos pocos
hombres subieron con l por haber llevado en la tierra una
vida correcta y devota. Los que quedaron se vieron
sometidos a pasar por el duro trance de la muerte y por
todas las penurias que caracterizan a la condicin humana.
Sin embargo, de acuerdo al mito, un da Yompor Ror
habra de regresar a esta tierra, o enviar a un hijo suyo,
para salvar a los Amuesha y otorgarles el don de la
inmortalidad. Juan Santos, que en la mitologa Amuesha
actual es conocido como Yompor Santo, fue considerado
como el hijo de la divinidad solar tanto tiempo esperado.
Lo cierto es que adems de su ascendencia divina y de su carcter de mesas, Juan Santos afirmaba
poseer poderes extraordinarios. Segn una carta del virrey Marqus de Villa Garca, el lder persuada a los
indgenas "que domina sobre los elementos: que infaliblemente morirn los que lo persiguen, que
puede convertir las piedras en oro y metales preciosos, que a su Imperio temblar la Tierra, por ser
enviado del cielo, para establecer el de los Incas, y expeler los espaoles" (Loayza 1942: 67). Ante los
ojos de sus seguidores amaznicos Juan Santos posea poderes mgicos que devienen (a la vez que
confirman) su origen divino. As, por ejemplo, el lder proclamaba ante los misioneros: "Que es poderoso
para hacer temblar la tierra y hacer milagros, como detener el Sol para tomar venganza de los espaoles
que tienen tiranizadas sus tierras" Qoayza 1942: 216). En este contexto los poderes que se autoatribuye
son similares a aquellos atribuidos a los shamanes amaznicos.
En este sentido, algunos autores sostienen que Juan Santos podra haber sido iniciado como shamn por
los Ashninca. Otros surgieren que su maestro era un anciano sacerdote andino de la regin de Huamanga.
Las evidencias documentales y la tradicin oral sugieren ms bien que Juan Santos asumi los atributos y
funciones de los lderes poltico_religiosos Amuesha (cornesha). Pero lo que otorga mayor solidez a esta
hiptesis es que Juan Santos sent sus reales en Metraro, en el corazn del territorio Amuesha, y no entre
los Ashnirilca del Gran Pajonal, desde donde dio inicio a su movimiento. All vivi, muri y fue enterrado.
Para los Amuesha, Metraro es el centro del mundo y por esta razn tiene una gran significacin religiosa. En
Metraro Juan Santos erigi un gran templo. A este templo acudan todos sus seguidores para verlo y
participar de los rituales que l organizaba. Al igual que los corneslia (sacerdotes Amueshas); Juan Santos
peda a sus seguidores que le trajesen ofrendas de coca que luego reparta entre los mismos durante las
ceremonias que se llevaban a cabo en su templo. An mucho despus de su muerte, en el siglo XIX, los
Amuesha y Ashninca de la regin acuda anualmente al centro ceremonial de Metraro para venerar sus
restos. A diferencia de los shamanes Ashninca y Amuesha, cuyas prcticas mgico-medicinales los
llevaban a tener una relacin individual y de clientelista con sus seguidores, Juan Santos apareca como un
lder poltico-religioso cuyas prcticas ceremoniales tenan una orientacin eminentemente social. Esto
permiti la dimensin individual y social se vieran atendidas por ritos y autoridades religiosas de diferente
nivel.
IMPLEMENTACIN DEL PROYECTO POLTICO DE JUAN SANTOS ATAHUALPA.
149

Los estudios sobre el movimiento de Juan Santos se han centrado en el anlisis de sus causas y de la
ideologa mesinica que lo sustentaba. No existen estudios sobre lo que sucedi en los 100 aos
posteriores al levantamiento, en que la regin qued aislada del resto del virreinato. Para llenar en parte
este vaco he abordado recientemente el estudio del fenmeno de las herreras indgenas que florecieron
despus de 1742, y que continuaron funcionando con regularidad hasta fines del siglo XIX. En dicho artculo
(Santos 1988) sostengo que subyacente al programa poltico anticolonial de Juan Santos se encuentra un
proyecto utpico que busca un retorno al pasado sin por ello renegar de las innovaciones tecnolgicas (ni,
como hemos visto, de las innovaciones ideolgicas) aportadas por los europeos. Este retorno al pasado es
un regreso a los valores moral es y filosficos que sustentaban las sociedades indgenas, y una vuelta a la
independencia y autonoma perdidas. No es un retorno en el tiempo, sino el advenimiento de una nueva era
que rescata del pasado lo mejor del mismo: libertad de decisin, reciprocidad y generosidad como normas
de interaccin social, e igualdad entre los hombres. Es por ello que no se hizo necesario rechazar aquellas
innovaciones que se acomodaban a estos valores, y es por ello que los Ashninca y Amuesha siguieron, por
ejemplo, criando ganado vacuno y cultivando caa de azcar y frutales europeos mucho despus de
expulsados los espaoles. No sorprende, entonces, que cuando se reabri la regin a la colonizacin en
1847 los militares, exploradores y misioneros encontrasen 21 herreras, once de las cuales eran Amuesha,
tres Amuesha/Ashninca, cinco Ashninca y dos no identificadas.
Esta industria metalrgica tuvo su origen en las misiones franciscanas. En un comienzo los misioneros
importaron herramientas de la sierra. Estas fueron rpidamente incorporadas a las prcticas productivas
indgenas, y constituyeron una de las razones ms poderosas por la cual se acept la presencia misionera.
En la medida en que las misiones se fueron consolidando, los misioneros fueron estableciendo herreras en
las cuales se trabajaba el hierro importado de la sierra. Algunos nefitos fueron entrenados en el arte de la
forja. Con la expulsin de los misioneros y la destruccin de las misiones en 1742, los indgenas se vieron
privados de una fuente segura de herramientas.
Las autoridades virreinales, conocedoras del valor estratgico de las herramientas, prohibieron a los indios
serranos fronterizos todo comercio de estos bienes con los rebeldes. Dado que la relacin entre Juan
Santos y los lderes que lo apoyaban se basaba en la redistribucin de bienes, y especialmente de
herramientas, el lder rebelde tuvo que idear frentes alternativas de acceso a estos productos. En un primer
momento los sublevados se proveyeron de herramientas atacando y saqueando los pueblos serranos
vecinos; ms tarde, y conforme se ciment el control de los seguidores de Juan Santos sobre la zona, es de
presumir que se recuperaron y volvieron a poner en funcionamiento las antiguas herreras misionales, que
100 aos ms tarde tanto sorprendieran a los exploradores republicanos.
Entre los Amuesha la industria metalrgica de fundicin y forja del hierro fue desarrollada por los cornesha;
o lderes poltico-religiosos tradicionales, en sus centros ceremoniales puerahua: trmino que viene del
espaol 'fragua'. La asociacin entre templos y herreras ya se encuentra en Metraro, el baluarte de Juan
Santos desde 1742 hasta por lo menos 1756. Por la tradicin oral y por los testimonios escritos del siglo XIX
se hace evidente que la produccin de herramientas hachas, cuchillos, machetes, agujas y de armas de
hierro (puntas de flecha) fue adaptada a los patrones tradicionales de organizacin social de los Amuesha.
La tradicin oral establece que los centros ceremoniales se ubicaban en lugares recnditos del espacio
socio-geogrfico Amuesha, lejos de los asentamientos locales. Junto al cornesha oficiante slo vivan de
forma permanente su familia y sus discpulos ms cercanos. Los seguidores de un sacerdote Amuesha
podan provenir de diferentes asentamientos locales. Lo que los marcaba como seguidores de un
determinado cornesha era su asistencia regular a las ceremonias que ste celebraba peridicamente en su
templo. Por ello, las puerahua Amuesha deben ser consideradas como verdaderos centros ceremoniales
desde los cuales los cornesha irradiaban su influencia poltica, moral y religiosa sobre los miembros de
diferentes asentamientos locales. La tradicin oral establece, asimismo, que muchos de los lderes polticoreligiosos del pasado eran herreros, y que en muchos centros ceremoniales existan herreras. Otros, que
no lo eran, estaban asociados a un conjunto de herreros que trabajaban en sus centros ceremoniales como
sus 'discpulos' o 'seguidores'. Finalmente, hubo algunos lderes que ni eran herreros, ni estaban vinculados
a herreros. Esta asociacin entre templos y herreras en los centros ceremoniales Amuesha aparece
suficientemente atestiguada en las fuentes del siglo XIX.
De lo anterior se desprende que los centros ceremoniales Amuesha eran fundamentalmente lugares de
peregrinaje y asientos de la autoridad poltico-religiosa supralocal, que atraan a un volumen variable de la
poblacin circundante. Esta atraccin tena un doble carcter: por un lado en su calidad de sacerdotes, los
150

cornesha convocaban a sus seguidores peridicamente para la celebracin de grandes fiestas vinculadas a
la fertilidad y fecundidad de la tierra, las cosechas, los animales y los seres humanos; por otro, en su calidad
de herreros, los cornesha debieron haber incrementado su capacidad de convocatoria y movilizacin en
relacin a la que tenan antes de 1742 hasta 1756.
El mayor nmero de templos-herreras se encontraba en torno al Cerro de la Sal, cerca de los yacimientos
de hierro del ro Paucartambo. De esta manera, esta zona, que se encontraba en el corazn del territorio
Amuesha, se convirti en eje de una serie de redes de intercambio que vinculaban a los Amuesha con los
Ashninca, Conibo, Shipibo, y Piro de los ros Ucayali, Urubamba, Tambo, Ene y Peren.
La sal, que desde pocas prehispnicas fuera moneda mercanca, pero que se dej de usarse de manera
intensa durante la colonia por el control misional, fue sustituida en ese periodo por las herramientas de
factura indgena ya que las herramientas fabricadas por los indgenas se convirtieron en elemento general
de cambio debido a que se constituyeron en los productos ms preciados de este circuito comercial. A
cambio de sus servicios los sacerdotes-herreros o los herreros que trabajaban en un determinado centro
ceremonial reciban presentes de pescado o carne ahumada, coca, chamairo, adornos y textiles. En otros
casos los que requeran de sus servicios trabajaban para ellos cultivando las chacras del centro ceremonial
durante el tiempo que tardaban los herreros en forjar las herramientas encargadas.
La destruccin de las herreras a fines del siglo XIX, en parte como resultado de la estrategia indgena que
buscaba impedir que los blancos se apoderasen de ellas, y en parte como resultado de la estrategia de los
militares, quienes eran conscientes (como lo expresan en sus informes) de que esta industria les confera un
extraordinario nivel de autonoma a los indgenas, puso fin al proyecto utpico desarrollado a partir del
triunfo de las tropas de Juan Santos. Se puede decir que el estado moderno republicano fue el encargado
destruir esta primera revolucin industrial autctona que se desarroll en la Amazona, al margen de la
incipiente burguesa peruana.
Posteriormente, las herramientas de mejor calidad tradas por los colonos, la mayor parte de ellas
importadas, contribuyeron a darle la estocada final a la organizacin social basada en la existencia de
sacerdotes-herreros y templos-herreras, con lo cual la Amazona se convirti en una zona econmicamente
perifrica y dependiente de la economa mercantilista peruana, tal como el Per afirmaba su estructura
dependiente del capitalismo mundial.
Sin embargo, la sublevacin de Juan Santos Atahualpa destaca por haber sido una de las ms grandes del
oriente peruano y la nica que tuvo un xito completo, log concretar lo que Tpac Amaru tratara de hacer
cuarenta aos despus. Los cien aos de independencia que los indgenas de la selva central gozaron
despus de 1742 respecto del estado colonial, y posteriormente republicano, les permiti desarrollar una
idiosincrasia de mayor independencia y crear mecanismos sociales para enfrentar la violencia en diferentes
pocas de su historia, la ltima de ellas contra la presencia de los grupos alzados en armas durante los
aos
80.
ACTIVIDADES:
A travs de organizadores de informacin, los estudiantes

identifican las principales rebeliones de los pueblos amaznicos de
los siglos XVI-XVIII y describen sus caractersticas.
A travs de organizadores de informacin, los estudiantes analizan
las causas y consecuencias de las rebeliones indgenas contra el
poder colonial.
A travs
de organizadores
de informacin,
los estudiantes
identifican el papel jugado por las rdenes religiosas y el estado

colonial durante las rebeliones indgenas en la Amazona.
A travs
de organizadores151de informacin,
los estudiantes
reconocen la importancia del proyecto sociopoltico de Juan Santos

Atahualpa y sus consecuencias sociales e ideolgicas.
152
CAPTULO X
153

LA CONTRIBUCIN DE LOS CRIOLLOS AMAZNICOS A LA INDEPENDENCIA DEL PER Y
CREACIN DE LA PROVINCIA DE MAYNAS
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos la contribucin de los criollos amazonios al
proceso de independencia y formacin del Per Republicano.
CAPACIDADES:
Identificamos los principales movimientos independentistas de
los criollos amaznicos.
Analizamos
las
caractersticas
de
los
movimientos
independentistas criollos en la Amazona.

Identificamos los principales cambios de la divisin poltica
administrativa de la Amazona a inicios de la Repblica
Explica las causas econmicas, polticas y sociales de la divisin
poltica de la Amazona a inicios de la republica.
CONTENIDOS:
Contribucin
de
los
criollos
amaznicos
al
proceso
de
independencia del Per

Los movimientos independentistas criollos en la Amazona
Peruana y sus supuestos vnculos con ingleses.
El territorio de la Amazona a inicios de la Repblica.
Evolucin la divisin poltico-administrativa de la Amazona
durante la Repblica
154
CAPTULO X
REBELIONES CRIOLLAS EN
LA AMAZONA
LA CONTRIBUCIN DE LOS CRIOLLOS

AMAZNICOS A LA INDEPENDENCIA DEL PER Y
CREACIN DE LA PROVINCIA DE MAYNAS
El imperio colonial inca tubo como uno

de sus estrategias ms importantes el
control tnico.
Los tres siglos de dominacin espaola, con la

consiguiente esclavitud de los nativos, fue motivo de
muchos intentos de rebelin en favor de la emancipacin,
por casi todos los pueblos del Per. La selva no fue ajena
a estos intentos, an antes de la rebelin de Juan Santos
Atahualpa. A slo cuarenta aos de la muerte del Inca
Atahualpa, a manos de los espaoles, QUIRUBA, el gran
cacique de los Aguarunas, encendi las hogueras de la
guerra en el Maran. Una noche, del mes de febrero del
ao 1575, treinta mil indios bajo su mando, atacaron y
destruyeron para siempre a las hidalgas ciudades
espaolas de Logroo, Valladolid del Per, Servilla del
Oro y Santiago de las Montaas.
Luego Juan Santos Atahualpa, el caudillo, se levant
contra las autoridades virreinales el ao de 1742,
anticipndose 37 aos al gran levantamiento del Cacique
de Tungasuca, Don Jos Gabriel Condorcanqui, conocido
con el nombre de Tpac Amaru II, realizado en 1780, los
mismos que vienen a constituir los primeros precursores
de nuestra independencia.
Los movimientos independentistas criollos en la
Amazona Peruana
El movimiento de independencia sigui su trayectoria
hasta llegar a las ciudades ms importantes de la
Amazona Peruana, que ya que se haban cansado de
tantos aos de horror e ignominia y que ansiaban su
independencia. Es as que esta gesta se extiende hasta
Moyobamba, pero en este periodo son los criollos los que
encabezan este movimiento.
Este factor es importante tomarlo en cuenta, por las
siguientes consideraciones:
La nobleza inca controlaba a la

poblacin conquistada utilizando una
red de clientelaje y reciprocidad que
tena en el elemento tnico un aspecto
fundamental.
La corona espaola utiliz durante el
virreinato mecanismos similares, ya
que la divisin de la sociedad en
castas gener la desconfianza mutua
entre los diferentes sectores que a
pesar de estar oprimidos por los
espaoles, tenan desconfianza de los
sectores que pertenecan a castas
diferentes. Es por eso que las
rebeliones indgenas contaron con
poca o nula participacin criolla y
viceversa.
La Amazona y la regin San Martn no
fue
una
excepcin
en
este
comportamiento sociopoltico. Los
criollos amaznicos no secundaron las
rebeliones indgenas, en cambio
cuando se produjo la llegada de la
expedicin libertadora, los criollos
amaznicos se plegaron a los criollos
extranjeros.
Esa
tradicin
extranjerizante es
colonial que an no
nuestra poltica local,
las relaciones entre
sociedad.
excluyente
y
una herencia
desterramos de
y que determina
el estado y la
El movimiento independentista en la Amazona tuvo

un carcter tnico, ya que los criollos nunca
manifestaron, hasta entonces, un inters particular en
rebelarse. Nunca se unieron a las rebeliones
indgenas a las cuales vean como amenaza para sus intereses.
Este carcter criollo del movimiento independentista de este periodo determinar posteriormente el
carcter excluyente del estado republicano amaznico.
155
Durante esta etapa de la lucha por la independencia en la Amazona, podemos destacar la accin decisiva
de Don Pedro Pascasio Noriega, discpulo del Obispo Snchez Rangel, Subteniente de Milicias.
Comerciante que recorri los ros Huallaga y Maran visitando la Costa, donde se entusiasm por las ideas
libertarias, publicando en Lima el 30 de enero de 1819, un folleto quejndose ante el Virrey de los abusos de
las autoridades de Moyobamba.
Pascasio Noriega, en uno de sus viajes a la Costa, conoci al Libertador San Martn comprometindose a
iniciar los levantamientos en Moyobamba, en favor de la Independencia. San Martn autoriz que con 40
hombres, marcharan de Cajamarca a Chachapoyas y Moyobamba. En Trujillo conoci al Oficial Jos Matos,
que haba viajado para cobrar y conducir el contingente fiscal para la Comandancia de Maynas y con quien
se familiariz, revelndole en secreto sus planes y compromisos contrados con el Libertador.
Esta indiscrecin hizo fracasar el primer intento revolucionario y Pascasio no alcanz a ver sus sueos
realizados, pues cay en manos del Gobernador Manuel Fernndez lvarez y su vida fue cegada por los
espaoles, que sin miramientos de ninguna clase lo fusil en la Plaza de Armas de Moyobamba, el 11 de
abril de 1,821, ante la mirada de sus compatriotas, que indignados de tanta crueldad juran en silencio
vengar la sangre de este patriota y continuar con sus luchas, hasta conseguir la libertad.
Moyobamba fue considerada como el baluarte de la resistencia de los espaoles, por su situacin
mediterrnea y la formacin de sus gentes en el aspecto religioso, pues el Obispo Snchez Rangel se
ocupaba desde el plpito a predicar a los fieles en favor de la corona, pidindoles su apoyo incondicional.
Este religioso tildaba a San Martn de "Hijo de la tinieblas", enemigo de Dios, del Rey y de la patria". El
Obispo tena gran influencia en la poblacin, por ser jefe de la Iglesia en la regin. Aqu algunas de sus
frases: "Salid al frente de estas gavillas de bandidos y bucones; presentad vuestros pechos al acero, antes
de condescender a un juramento que os hace perjuros a vuestro Rey, a vuestra patria y a vuestra regin,
Habis jurado obediencia y respeto a vuestra nacin espaola y a vuestro Rey. Cmo habris de
quebrantar este juramento?
Sin embargo la mayora estaba a favor de la independencia y as que cuando la Intendencia de Trujillo
proclama la independencia, siguiendo las indicaciones de San Martn, la ruta hacia Maynas qued abierta y
comprendiendo el peligro, el Gobernador Fernndez Alvarez y el Obispo Snchez Rangel, se concentran en
Moyobamba para ofrecer la resistencia y contener la avalancha revolucionaria.
Pero el Marqus Torre Tagle, en ese momento partidario de la causa patriota, despach desde Trujillo dos
comisiones: Una a Otuzco al mando de Santa Cruz y la otra al mando del Comandante Juan Valdiviezo a
Maynas, que convierte a Chachapoyas en cuartel general de las fuerzas patriotas, conformadas por 300
hombres. Hacia ese lugar marchan los espaoles con 300 hombres armados al mando del Comandante
Matos. El encuentro se realiza en "HIGOS URCO", a una jornada de Chachapoyas, librndose la batalla
decisiva el 6 de junio de 1821, siendo derrotado los realistas que regresaron a Moyobamba, dispersndose
la mayora en la selva.
Entonces, el Gobernador Fernndez lvarez, antes de emprender la retirada al pueblo de LAGUNA (donde
el 08 de junio de 1821, escribe una nota al Obispo Snchez Rangel comunicando la derrota de sus fuerzas
en Chachapoyas, la posible prdida de Maynas y su deseo de regresar a Espaa), solicit al jefe patriota
Valdiviezo, un armisticio, que se concert el 20 de julio de 1821, en el pueblo de TAULIA, entre los
delegados del Cabildo de Moyobamba, Capitn don Isidoro Retegui y don Joaqun Ramos y del
representante del jefe patriota, Comandante Jos Mara Egzquiza, quien despus ocup la capital de
Maynas, por parte de sus tropas.
En los pactos celebrados se acord: La adhesin de Maynas a la causa de la Independencia de la
dominacin espaola y de cualquier otra extranjera, consagrada por el voto unnime de los vecinos de
Lima, en Cabildo Abierto realizada el 15 de julio de 1821. El Cabildo de Moyobamba, el 14 de agosto, capt
y ratific la Capitulacin de TAULA, sealando para la Jura de la Independencia de Maynas, el domingo 19
de agosto del indicado ao.
El da 16, notific por intermedio del Capitn de Milicias Fernando Snchez al exgobernador Fernndez
lvarez, cuyo paradero se ignoraba, la posibilidad de mantener la dominacin realista en su jurisdiccin.
Congreg en PEVAS a los funcionarios realistas Teniente Coronel Jos Valds, capitanes Mariano Lpez y
Jos Matos, acordndose abandonar Maynas a los Independientes. De esta manera Moyobamba proclama
su independencia el 19 de agosto de 1821.
156
EL TERRITORIO DE LA AMAZONA A INICIOS DE LA REPBLICA.

El territorio del Per surgi sobre la base del virreinato peruano en 1810, y en aplicacin de dos principios
jurdicos que sirvieron de norma para la constitucin de los nuevos estados americanos:
El Principio del Utipossidetis (Como poseen,

as posean). Segn este principio los pases
deban mantener los territorios de la
demarcacin virreinal en 1810, fecha en que
se iniciaron las guerras de independencia.
El Principio de la Libre Determinacin de los
pueblos, segn el cual, por encima del Utipossidetis, los nuevos estados deban
respetar la voluntad de los pueblos de elegir
libremente pertenecer a uno u otro Estado.
Segn el principio del Utipossidetis el Per
tena derecho a las ocho intendencias que
comprendan el virreinato en 1810:
Trujillo.
Huancavelica.
Arequipa.
Puno.
Lima.
Tarma.
Huamanga.
Cusco.
Comandancia General de Maynas.
La Comandancia General de Maynas haba pertenecido a la Audiencia de Quito hasta 1802. Por Real
Cdula de 1802 fue reincorporada al Per, sustrayndose de la jurisdiccin del Virreinato de Santa Fe o
Nueva Granada.
Guayaquil, en cambio, fue reincorporada al

Virreinato del Per a travs de una Real
Cdula promulgada en 1803, pero en 1819
la Corona dispuso que los asuntos
jurisdiccionales
de
Guayaquil
correspondieran a la Audiencia de Quito
(Virreinato
de
Nueva
Granada).
Posteriormente, Bolvar anex Guayaquil a
la Gran Colombia.
La Audiencia de Charcas perteneci al
Virreinato del Per hasta 1776, ao en el
que se cre el Virreinato del Ro de la Plata,
al que se incorpor, entre otros, el territorio
de la Audiencia de Charcas. Los reyes
borbones llegaron hasta el extremo de
cercenar al Per la Intendencia de Puno.
Contra ambas amputaciones, por ser reidas con la naturaleza de las cosas, protest el propio virrey del
Per, Manuel de Guirior. Por Real Cdula de 1796, la Intendencia de Puno fue devuelta al Per.
Como hemos dicho, el principio del Utipossidetis estaba subordinado al de la libre determinacin de los
pueblos. Segn el principio de libre determinacin, la provincia de Jan de Bracamoros jur su
157

independencia por el Per el 4 de junio de 1821. De esta manera pas de depender de la Audiencia de
Quito (1810) a la jurisdiccin del Per.
La Constitucin de 1823 seal, por primera vez en su vida

independiente, los lmites territoriales y la demarcacin interior
del Per. Los lmites del Per en 1827 fueron:
Por el norte y noroeste: la Gran Colombia (estado

federal constituido por Bolvar).
Por el este: Brasil (monarqua independiente).
Por el sureste y sur: Bolivia (recin creada).
El Per no tena lmites con Chile, ni los tuvo hasta
despus de la guerra de 1879.
Al interior se establecieron siete departamentos con base en

las anteriores Intendencias virreinales:
El departamento de La Libertad, constituido por la

Intendencia de Trujillo, los territorios de la
Comandancia General de Maynas y la provincia de
Jan.
El departamento de Ayacucho, formado con base en
las Intendencias de Huamanga y Huancavelica.
El departamento de Junn, compuesto por la Intendencia de Tarma.
Los departamentos de Lima, Cuzco, Arequipa y Puno establecidos segn sus respectivas
Intendencias.
Evolucin la divisin poltico-administrativa de la Amazona y San Martn durante la Repblica:

La Ley del 21 de noviembre de 1,832, crea el Departamento de Amazonas con tres provincias:
Chachapoyas, Pataz y Maynas. La Provincia de Maynas se separa de Trujillo y pasa a formar parte de este
nuevo departamento, creado durante el gobierno de don Agustn Gamarra a iniciativa de los polticos
Chachapoyanos don Jos Braulio del Campo Redondo y Jos Modesto de la Vega, amigos personales de
Gamarra.
Estos dos seores, aprovechando de sus influencias polticas de los aos de 1,830, no slo trasladan el
Obispado de Maynas a Chachapoyas sino que llegaron a anexar la extensa Provincia de Maynas al
departamento de Amazonas, de nueva creacin.
Maynas no tuvo en los primeros aos de su vida independiente, hijos que defendieran la grandeza poltica e
histrica de su pueblo.
En 1853, se crea un gobierno poltico en Loreto, independiente de Amazonas, en las orillas de los ros
Amazonas y Maran, desde los lmites del Brasil, todos los territorios y misiones comprendidas al Sur y al
Norte de dichos ros, conforme al principio de UTIPOSIDETTIS adoptado en las repblicas americanas y al
que, en este caso sirve adems de regla, la Real Cdula del 15 de julio de 1802 y los ros que desaguan en
el Maran, especialmente el Huallaga, Santiago, Morona, Pastaza, Putumayo, Yapur, Ucayali, Napo,
Yavar y otros conforme lo determina la Real Cdula. Es decir, nuevamente, Moyobamba pasa a formar
parte de Loreto como una provincia ms.
En 1,857, por Ley de 07 de julio, Moyobamba es declarada capital de la Provincia de Loreto, agregando a
dicha provincia los pueblos comprendidos hasta el punto de Pucatambo. En esta situacin subsiste hasta el
ao de 1,897, por lo que la capital de la provincia y departamento de Loreto se traslada a Iquitos, debido al
apogeo comercial y la situacin geogrfica que le permite ser considerada como tal. Desde entonces
Moyobamba sufre un rudo golpe en los aspectos poltico, social, cultural, econmico, pues ve con
impotencia, cmo sus principales familias se trasladan a la nueva capital y es relegada a un segundo plano.
Situacin que se consolida con la promulgacin de la Ley del 13 de octubre de 1,900, que crea en el
departamento de Loreto, la provincia de Ucayali.
158

La ley N 201 del 04 de setiembre de 1,906, separa de Loreto las provincias de Moyobamba, Huallaga y San
Martn, para formar el departamento de San Martn con su capital Moyobamba, durante el gobierno de don
Jos Pardo.
Los gestores de la creacin del departamento de San Martn, fueron realizadas por los Senadores Joaqun
Capelo y Juan M. Loli, por Loreto y Ancash respectivamente. Se aprob sin mucho debate en las Cmaras,
con la observacin hecha en lo que se refiere a la capital. La designacin de la capital provoc en ambas
cmaras legislativas, discusiones acaloradas y apasionadas.
Los Senadores Morey y Capelo opinaban que Tarapoto fuese la capital. El Senador Garca y los Diputados
Lavalle y Valcrcel, defendan como capital a Moyobamba. Puesto el punto a votacin, se consigui 68
votos a favor y 28 en contra.
El Congreso Constituyente de 1932, entr nuevamente en discusiones acaloradas con motivo de un
Proyecto de Ley presentado por el representante don Vctor Manuel Arvalo Delgado, a cuyo pedido se
volvi a tocar el traslado de la capital del departamento de San Martn a la ciudad de Tarapoto.
Los representantes del mismo departamento, don Csar Retegui Morey y don Esteban Hidalgo, se
opusieron tenazmente al pedido del senador Arvalo. Por otra parte Moyobamba con sus cuatro barrios
instal un Comit de Defensa de la capital y su respaldo al Dr. Retegui Morey e Hidalgo, quedando dicho
proyecto en suspenso, pues el Dr. Arvalo no insisti en su pedido.
Estas disputas parlamentarias serian el origen de la rivalidad entre Moyobamba y Tarapoto; es decir, entre
quienes visualizaron la capital a partir de la tradicin colonial y los que, desde una opcin ms moderna,
pensaban que la divisin administrativa deba corresponder a ejes econmicos, polticos y culturales y que
por consecuencia planteaban que la capital deba estar ubicada en un centro geoestratgico que favoreciera
el desarrollo.
ACTIVIDADES:
A travs de organizadores visuales los estudiantes identifican
identificamos los principales movimientos independentistas de los
criollos amaznicos.
A travs de organizadores visuales los estudiantes analizan las
caractersticas de los movimientos independentistas criollos en la
Amazona.
A travs de organizadores visuales los estudiantes identifican los
principales cambios de la divisin poltica administrativa
de la
Amazona a inicios de la Repblica

A travs de organizadores visuales los estudiantes
explica las
causas econmicas, polticas y sociales de la divisin poltica de la

Amazona a inicios de la Repblica.
159
CAPTULO XI
LA AMAZONA REPUBLICANA:
ENTRE EL ABANDONO Y LA DEPREDACIN
(1821-1900)
160
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos crticamente los cambios y procesos en la
Amazona Peruana durante la poca republicana y reconocemos su
importancia en la formacin de la identidad nacional.
CAPACIDADES:
Identificamos las principales polticas desarrolladas por el
estado republicano para ocupar la Amazona.
Analizamos polticas de colonizacin de la Amazona Peruana
desarrollada por el estado peruano y las evaluamos.
Analizamos los procesos sociales que se desarrollan en la
Amazona
peruana
como
producto
de
las
polticas
de
colonizacin,
Identificamos las causas y consecuencias de los principales
conflictos generados entre los pueblos amaznicos y el estado
peruano como producto de las polticas de ocupacin y
colonizacin.
CONTENIDOS:
Las polticas errticas del estado peruano con respecto a la
Amazona.
Expediciones y ocupacin del territorio amaznico.
Geopoltica, exploracin y modernizacin de la Amazona.
161
EL ESTADO REPUBLICANO Y LAS

MISIONES
EL
NUEVO ESTADO REPUBLICANO,
NACIDO
DE
LA
GUERRA
DE
INDEPENDENCIA EN EL PER, NO APOYO A
LAS
RDENES
RELIGIOSAS
QUE
ADMINISTRABAN
LAS
MISIONES POR
VARIAS RAZONES.
EN PRIMER LUGAR, PORQUE LA ECONOMA
COLONIAL BASADA EN LA EXPLOTACIN
MINERA
PERDI
SUS
PRINCIPALES
MERCADOS, PRIMERO PORQUE EL ESTADO
REPUBLICANO
FUE
INCAPAZ
DE
PROMOVER SU EXPLOTACIN DE MANERA
ORDENADA Y EN SEGUNDO LUGAR
PORQUE ERAN UN SMBOLO DE LA
OPRESIN COLONIAL. POR LO TANTO EL
HERARIO PBLICO PERDI UNA DE SUS
PRINCIPALES
FUENTES
DE
FINANCIAMIENTO.
LAS
RDENES
RELIGIOSAS
NUNCA
REALIZARON SU LABOR EVANGELIZADORA
DE MANERA GRATUITA Y DESINTERESADA,
SIEMPRE FUE UNA EMPRESA FINANCIADA
POR EL ESTADO, AL NO CONTARSE CON
LOS
RECURSOS
FINANCIEROS
NECESARIOS, ERA IMPOSIBLE SOSTENER
LA ACCIN MISIONAL EN LA AMAZONA.
UNA SEGUNDA RAZN, DE CARCTER
GEOES-TRATEGICO, ES QUE LAS MISIONES
ERAN UNIDADES ECONMICAS, POLTICAS
Y MILITARES, LAS CUALES ESTABAN BAJO
LA ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA
CATLICA EN LOS TERRITORIOS MS
ALEJADOS DE LA AMAZONA. AL SER LA
MAYORA DE LOS MISIONEROS DE ORIGEN
ESPAOL, SE DABA LA POSIBILIDAD DE
QUE LA MASA INDGENA, AZUZADA POR
LOS MISIONEROS, PUDIERA SER UTILIZADA
PARA
PROMOVER
LEVANTAMIENTOS
CONTRA LA REPBLICA.
CAPTULO XI
LA AMAZONA REPUBLICANA: ENTRE
EL ABANDONO Y LA DEPREDACIN
ESTAS RAZONES VAN A GENERAR QUE EL

ESTADO REPUBLICANO SE INCLINARA POR
UN MODELO ECONMICO BASADO EN LA
(1824-1900)
El advenimiento de la lucha por la independencia
signific para el Per la perdida de los principales mercados para sus productos, lo que trajo como
consecuencia el retraimiento de la actividad de exportacin y el fortalecimiento de mercados locales que
generalmente estaban en manos de caudillos locales, razn por la que durante los primeros aos de la
Repblica se produjeron constantes guerras civiles que reflejan la debilidad del estado frente a los poderes
locales.
162

La falta de recursos gener que se produzca un fuerte decaimiento de la actividad misional, pues la iglesia
no encontr en el nuevo Estado republicano un efectivo apoyo para su labor. Debido a la escasa ayuda
econmica, logstica y militar para someter a los nativos, las mismas autoridades eclesisticas ordenaron a
los misioneros salir de sus conversiones
Esta situacin gener que los misioneros espaoles abandonasen no slo sus centros misionales, sino
tambin el pas, sin que las autoridades estatales tomaran alguna medida para impedirlos,
fundamentalmente por razones polticas. Recordemos que las rdenes religiosas no estuvieron al margen
de las conspiraciones durante guerra de independencia y que los misioneros ya haban demostrado durante
la poca colonial habilidades polticas y militares que los convertan en potenciales enemigos del estado
republicano.
Un ejemplo de esta intervencin de la iglesia en el conflicto fueron las intrigas que en ao de 1823 se dieron
alrededor del convento de Ocopa que finalmente fue abandonado por los franciscanos.
En represalia contra esta intervencin de la iglesia en el conflicto, en 1824, estando convirti el Convento de
Ocopa en colegio de instruccin pblica. Esta situacin constituy un duro golpe para la accin misional,
pues de esa forma se puso fin al centro rector de la labor evangelizadora en la Amazona peruana. Los
misioneros abandonaron las conversiones, la poblacin nativa no tard en dispersarse nuevamente,
buscando volver a sus antiguas tradiciones y reconstruyendo un tejido social muy diferente al predominante
durante la poca colonial.
El estado Republicano tomo estas acciones contra las misiones debido a dos razones geopolticas. Primero,
los misioneros eran generalmente espaoles, por lo cual eran vistos como enemigos potenciales del estado,
en segundo lugar, las misiones tenan estructuras de milicianos indgenas que podan ser utilizados por los
espaoles con fines subversivos, recordemos que Espaa no reconoci la independencia del Per y que
todava la presencia hispana se mantuvo hasta 1826 en el territorio peruano, por si fura poco las misiones
estaban ubicadas en lugares recnditos de la Amazona en donde la labor de vigilancia del estado sobre las
actividades de los misioneros era escasa, situacin que era considerada peligrosa para el naciente estado
republicano
Despus de la independencia solo la conversin de Sarayacu, instaurada por los franciscanos en esos aos
subsisti en el Ucayali, la cual qued bajo la direccin del padre Plaza, nico misionero
sudamericano que trabajaba en el Ucayali 52. Sin embargo, su accin aislada, como es de suponer no fue
suficiente para impedir que la mayor parte de los indgenas volvieran a sus costumbres ancestrales y
reconstruyeran un tejido social muy diferente al existente en la poca colonial.
Casi de inmediato a la salida de las misiones, se produjo una fuerte presin de la sociedad criolla y mestiza
sobre los grupos indgenas, principalmente con el inters de utilizar su mano de obra y aprovechar los
recursos que sus territorios encerraban, las misiones haban sido las instituciones que haban impedido
hasta entonces el desarrollo del latifundio y el feudalismo en la Amazona.
La presencia misional en los pueblos indgenas, a pesar de los cambios que produjo, constituy un
elemento importante de contencin a la penetracin de comerciantes y de otros grupos interesados en
beneficiarse econmicamente a costa de las poblaciones amaznicas. Los jesuitas, haban establecido un
sistema tan controlista que no permita que los comerciantes permanecieran ms de tres das en un poblado
indgena, as como la prohibicin de efectuar transacciones sin la presencia del misionero. No existe
acuerdo si este proteccionismo se realizaba slo con fines paternalistas de proteccin, o era una forma en
que los jesuitas aseguraban su diezmo sobre la transaccin comercial.
Este excesivo paternalismo de las rdenes religiosas gener que las comunidades indgenas, una vez que
retornaron a su vida comunal, carecern de los elementos suficientes para comerciar adecuadamente,
generndose las condiciones para que se agudizara y extendiera el comercio desigual en la Amazona.
Las autoridades republicanas actuaron muchas veces peor que las autoridades coloniales, salvo algunas
excepciones. Esto debido a que eran criollos y a que tenan la ambicin de convertirse en terratenientes. El
Reglamento para Gobernadores de la Provincia de Maynas, que fue promulgado el ao 1830. En el
artculo 17 de dicho reglamento se estableci lo siguiente:
52
CHIRIF, Alberto y Mora Carlos, Historia del Per, Procesos e Instituciones, Editorial Meja
Baca, Tomo XII, Lima-Per, p.262.
163
Teniendo en consideracin la inercia de los indios para el trabajo y que por ese
motivo viven desnudos, entregados al ocio y a la ms espantosa miseria de que
proviene su ninguna civilizacin y su desdichada muerte por que se alimentan de
reptiles venenosos y frutas tas montaraces y daosas los gobernadores cuidarn
de proveer, cada cuatro meses, de peones a esta ciudad, segn costumbre, asignando a los sujetos que se los pidiesen, el competente nmero de ellos, en clase
de expedicionarios, igualmente a los comerciantes para la importacin de sus
empresas, cada y cuando los pidan, cuidando s que sean pagados
honradamente y segn los aranceles de la pcovincia.
Este reglamento nos refleja claramente las intenciones polticas de las autoridades y colonos criollos que
llegaron a la Amazona despus de la independencia. Esta accin expropiatoria de la sociedad aristocrtica
en contra de los pueblos indgenas se esconda tras un manto de accin civilizadora, tal como en la poca
colonial se utiliz la evangelizacin como justificacin para someter a los pueblos indgenas al sistema de
servidumbre. Se pretenda con esto crear una nueva clase terrateniente en la Amazona que reprodujera el
sistema de dominacin feudal imperante en la sierra en toda la regin de la Amazona como nica garanta
de estabilidad poltica.
Se permita as el reclutamiento de los indgenas para que
sirvieran de peones a comerciantes y a algunas personas o
familias influyentes, incluyendo, sin ninguna duda, a las mismas autoridades. Como es de suponer, las condiciones de
vida de los nativos reclutados para estos trabajos eran
prcticamente esclavistas, ya que no se le daba a los
indgenas pago alguno, es decir que fue el estado
republicano el que reforz las estructuras feudales en la
Amazona e incluso utiliz formas de esclavismo contra las
poblaciones indgenas que era llevada a viva fuerza y que,
por mtodos violentos, eran obligados a dejar sus trabajos y
familias para servir gratuitamente a comerciantes y
autoridades locales.
Estos atropellos originaron una nueva respuesta indgena,
que hizo frente a la agresin, lo que se manifest en el
ataque de pueblos y caseros blancos. Estos ataques se
sucedieron frecuentemente durante la dcada de 1830-1840.
Esto origin que el estado autorizara en 1831 que se
utilizara a la Guardia Nacional para reprimir a los indgenas y
defender a quienes el estado criollo amaznico consideraba
poblacin civilizada
EL MODELO FEUDAL ANDINO SE

AMPLIA
Era tpico en la sierra el reclutamiento de
los indgenas para pongos o semaneros.
Los pongos eran siervos sin ningn
derecho que trabajaban en la casa del
patrn por deudas. Tambin se utiliz la
habilitacin y el enganche,
Pero en el caso de la Amazona de la
Amazona tambin se utilizaron mtodos
de esclavizacin totalmente inhumanos
para efectuar labores de recoleccin de
zarzaparrilla y de los otros productos que
en esa poca se comercializaban con
mayor frecuencia.
Esta situacin social que permiti
maximizar ganancias, sin embargo
tambin impidi el desarrollo de
mercados locales y la modernizacin de
la economa en trminos capitalistas.
El sistema econmico sufri a partir de esta poca una cierta

explotacin de nuevos recursos (zarzaparrilla, algodn, pescado salado y cera) y la apertura de mercados
extrarregionales. Este proceso supuso un alto costo social, en la medida que se sustent sobre una
intensiva explotacin de los grupos aborgenes. Fueron los patrones locales quienes controlaron el proceso
econmico, principalmente en las fases extractiva y de comercializacin regional. Por su parte, los
"regatones" o comerciantes de los ro vieron reforzaron sus actividades de intercambio con los grupos
nativos, naturalmente en condiciones sumamente desventajosas para stos, muchos de esto regatones
lograron amasar fortunas importantes y convertirse en autoridades en sus respectivas localidades una vez
abandonaban esta actividad.
POLTICA ERRTICA DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONA
164

De la misma manera que se dieron estas modificaciones en el campo econmico de la regin, sucedi otro
hecho de importancia singular para la historia de la Amazona. Se trat de la incentivacin de los procesos
de colonizacin y ocupacin de las tierras amaznicas por parte de sociedad republicana.
Segn algunos autores, esta voluntad de ocupacin de selva peruana tiene su origen en el mito del vaco
amaznico generado durante la rebelin de Juan Santos Atahualpa, en la que gran parte de la Amazona
central quedo fuera de control del estado colonial espaol. Para otros esta voluntad de ocupacin de la
Amazona responda a la ambicin de los criollos de obtener propiedades y convertirse en grandes
latifundistas, apropindose de tierras que en poca colonial estuvieron bajo el dominio casi exclusivo de la
iglesia.
Tambin el estado peruano promovi la migracin de grupos de ciudadanos europeos con criterios racistas,
ya que se consideraba los indgenas eran un obstculo para el desarrollo, por lo que esta labor civilizadora
deba correr a manos de colonos extranjeros y nacionales. Fue as que en 1832, se otorgaron los pri meros
incentivos a los interesados en ocupar la Selva, brindndoles la oportunidad de obtener en forma gratuita el
ttulo de propiedad sobre las extensiones de tierras que pudieran trabajar, hasta un lmite de 40 fanegadas.
Uno de los primeros en promover esta colonizacin fue Gamarra quien tenan como objetivo, adems, atraer
y "civilizar" a los pueblos nativos de la Amazona, eliminar la amenaza que significaba para el estado
peruano, el salvajismo en que vivan estas comunidades indgenas, como ha quedado establecida en la ley
dada el 21 de setiembre de 1832. Esta concepcin era fruto de la falsa y deformada imagen que se tena
sobre el indgena amaznico en aquellos tiempos, muchos de cuyos prejuicios an perduran en la
actualidad.
El primer gobierno de Castilla signific un mayor inters en la ocupacin de la Amazona, determinndose
como una de las primeras acciones a llevarse a cabo la proteccin y promocin de las nuevamente
iniciadas labores misionales. Es as que en mayo de 1845 se da una ley en la que se estableci un amplio
apoyo a las misiones del Ucayali y a otras que en lo sucesivo pudiesen formarse. Este apoyo, de acuerdo a
ley, se brindara en trminos econmicos y de asistencia a la accin misional por parte de las autoridades
civiles, eclesisticas y militares.
Sin embargo, esta ley nunca se implement en la prctica, a pesar que el estado peruano ya contaba con
los recursos necesarios debido a la bonanza econmica que significo la poca de guano. La ley antes
mencionada contemplaba tambin que tanto los indgenas como los colonos nacionales y extranjeros seran
los dueos con pleno y absoluto derecho de los terrenos que cultivasen. Pero en lo que concerna a los
indgenas esta ley fue igualmente letra muerta, sucediendo en la prctica todo lo contrario, va que ese
derecho les fue sistemticamente negado.
El ao de 1849 un nuevo dispositivo legal entr en vigencia, por medio del cual el Estado promova y
estimulaba, una vez ms, la colonizacin, principalmente sobre la base de la inmigracin de colonos
europeos. Dicha ley estableca que toda persona que introdujera colonos extranjeros, de cualquier sexo, en
nmero no menor de 50, y cuyas edades fluctuasen entre los 10 y 40 aos, recibira por parte del Estado
una prima de 30 pesos por persona al momento que dichos colonos ingresasen al pas.
Para el cumplimiento de esta ley, el Congreso destin los fondos requeridos. Fue as que el ao 1852 se
dispuso de una cantidad de 50,000 pesos para solventar los gastos que origina sen los procesos de
inmigracin. El 50% de esa cantidad permitira cubrir los gastos de inmigracin de colonos europeos, por
quienes se tena preferencia, en tanto que el resto servira para apoyar a los colonos provenientes de otras
partes del mundo. Al ao siguiente se consignaron 100,000 pesos con el exclusivo propsito de fomentar la
inmigracin alemana al departamento de Loreto.
Este apoyo econmico brindado para promover la inmigracin europea, se deba a que cada vez era menor
el nmero de inmigrantes del Viejo Mundo. Vargas Ugarte seala que de los 3,932 colonos que haban
arribado al Per, desde febrero de 1850 hasta julio de 1853, 2,516 eran chinos y el resto alemanes e
irlandeses.
Con el inters de incrementar la inmigracin europea hacia la regin amaznica, es que en 1853 el
Gobierno peruano firm un convenio con los seores Cosme Damin Schutz y con Manuel Ijurra para
conseguirla venida de 13,000 colonos alemanes. El plazo concedido para efectuar estas acciones era de
165

seis aos. Los contratantes percibiran una prima de 30 pesos por colono y una suma de 10.000 pesos
durante los tres primeros aos
Sin embargo, el contrato caduc en menos de un ao, siendo renovado por Cosme Damin Schutz, pero
modificndose las condiciones iniciales. En 1857 llegaron al Callao, procedentes del Tirol, 29 inmigrantes
quienes, tres aos ms adelante, daran origen a la colonia del Pozuzo, que posteriormente adquiri fama
por su belleza y prosperidad. El ao 1868, a travs de un Decreto Supremo, se pretendi reforzar el proceso
colonizador en la Amazona, brindndose amplias facilidades a peruanos y extranjeros que quisieran establecerse en las mrgenes del Amazonas, a quienes se les otorgaba pasajes, herramientas v terrenos en
forma absolutamente gratuita.
En 1872 se cre la Sociedad de Inmigracin Europea, la cual ofreca favorables perspectivas para los
inmigrantes y para sus familiares, esto se debe a que los inmigrantes europeos podan llegar ms fcilmente
a los puertos del Atlntico, como Buenos Aires, Ro, Baha y que adems ofrecan posibilidades para
actividades econmicas que resultaban ms familiares a los migrantes, sin embargo estas polticas no
tuvieron mucho xito. Por eso, a excepcin de unas cuantas familias de inmigrantes italianos promovidos
por esta Sociedad de Inmigracin Europea se establecieron en el valle de Chan chamayo, no se pudo
conseguir la venida de un contingente importante de inmigrantes europeos a la Amazona. Los dispositivos
dados por el Gobierno para promover la inmigracin no lograron dar los resultados esperados, no concretndose, por tanto, acciones colonizadoras de importancia.
Fueron varios los factores que contribuyeron a esto:
La falta de una infraestructura adecuada para el establecimiento de los colonos.
La inexistencia de un apoyo real y efectivo por parte del Gobierno a los colonos, una vez que stos
se instalaban.
La cesin gratuita de tierras no era un aliciente que motivara suficientemente a los colonizadores,
mxime cuando las condiciones de trabajo para explotar esas tierras eran sumamente duras y
cuando.
La falta de mercados o centros de consumo importantes donde se pudiera comercializar la

produccin de las posibles colonias a instalarse.
La corrupcin de los empresarios encargados de la promocin de la migracin y de los funcionarios

pblicos peruanos.
El estado peruano no incentivo econmicamente a los migrante, factor que hubiera sido importante, toda
vez que, por esos aos no se explotaba ningn producto que permitiera, ni siquiera remotamente, el
enriquecimiento de los colonizadores, como por ejemplo si lo fue el caucho pocos aos despus.
Los que realmente se beneficiaron con el proceso migratorio, fueron los empresarios que la promovan, ya
que ellos reciban 5 pesos por migrante llegado al puerto del Callao, si los migrantes retornaban porque las
condiciones no eran las pensadas, como de hecho ocurri con frecuencia, esa situacin escapaba de la
voluntad del empresario, quien no era obligado a devolver los incentivos recibidos, un negocio redondo en
agravio del tesoro pblico y de los intereses del estado.
NUEVAS EXPEDICIONES Y EXPANSIN DEL ESTADO PERUANO EN LA AMAZONA

Durante el periodo republicano el estado peruano tambin incentivo el desarrollo de expediciones, sobre
todo superada la crisis econmica inicial provocada por las guerras civiles entre los caudillos polticos civiles
y militares. Es cierto que en estas circunstancias las expediciones que se originaron no tuvieron como
objetivo la bsqueda del Paititi o El Dorado, pero el estado republicano vendi una nueva quimera,
presentar a la Amazona como tierra de promisin para actividades agrcolas y ganaderas. En realidad
verdadero objetivo del estado era recuperar soberana sobre los territorios amaznicos que quedaron fuera
de su control con la salid de las misiones.
A los misioneros franciscanos, les correspondi un activo papel en la realizacin de las exploraciones
llevadas a cabo entre los aos 1840 y 1867. Se pretenda tambin dominar nuevamente a los grupos
indgenas, as como buscar una adecuada ruta para salir al Ucayali y al Amazonas sin pasar por Hunuco y
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sin tener que navegar por las turbulentas aguas del Huallaga. El objetivo en ese momento era encontrar
rutas navegables rpidas y seguras para llegar a la frontera o para identificar posiciones en donde
establecer asentamientos militares o urbanos.
Una expedicin de marinos ingleses, llevada a cabo en 1834, al mando del teniente Guillermo Smith y de
Federico Lowe y acompaados por los peruanos Pedro Beltrn y el teniente de fragata Ramn Azcarate,
intentaron llegar al Atlntico por la regin del Mairo y del Pachitea para luego salir al Ucayali y al Amazonas.
Sin embargo, tropezaron con serias dificultades en Pozuzo al no encontrar una adecuada salida al ro Mairo,
por lo que emprendieron viaje hacia el Huallaga para salir por ste al Ucayali. Esta expedicin se origin en
el inters despertado en Smith por los informes del padre Plaza.
En 1842 el padre Plaza se interes por ver el estado en que se encontraba la va del Palcazu, con el
propsito de poder llegar al Ucayali sin tener que ingresar a Hunuco. Por ello comision al padre Cimini
para que emprendiera este viaje. El feliz trmino del viaje del padre Cimini fue ampliamente comentado por
la prensa nacional, Debido a estas circunstancias, el Congreso asign la suma de 3,000 pesos anuales
tanto para la subsistencia del misionero, que resida en Pozuzo, como para mantener el camino del Pozuzo
al Mairo.
Los intentos misionales por cierto no se circunscribieron exclusivamente a la reapertura de la ruta
mencionada, sino que se llevaron a cabo expediciones a la regin de Chanchamayo (1842), para
reincorporar este frtil valle a la accin colonizadora y reducir al mismo tiempo a los Campa, quienes desde
la revolucin de Juan Santos Atahualpa mantenan el control sobre dicha regin.
El estado republicano, en su afn de recuperar el valle de Chanchamayo, no escatim esfuerzos, e incluso,
llev adelante una evidente intervencin armada, utilizando para ello tropas regulares del ejrcito que
generalmente iban acompaadas por colonos armados que buscaban controlar a la poblacin nativa para
obligarla a abandonar esa zona, apropiarse de las tierras y posteriormente utilizar esta misma mano de obra
indgena como peonada para el trabajo agrcola.
No solamente los colonos de manera privada lucharon durante muchos aos en tomar posesin de los
territorios en Chanchamayo, sino tambin que el estado apoy los mtodos utilizados por los colonos para
utilizar a la poblacin Campa que, una vez reducidos, eran utilizados como braceros para la realizacin de
trabajos agrcolas en las haciendas locales, pero tambin se los enganchaba para llevarlos a la costa
mediante el mtodo del enganche, en donde eran explotados de manera inhumana. Sin embargo, al
constatar los indgenas la nueva situacin creada los Campas ofrecieron resistencia, poniendo fin a los
intentos desplegados por los misioneros y los civiles por consolidar el sistema.
Entre los aos 1845 y 1849 los franciscanos iniciaron el recorrido de las antiguas misiones nororientales con
el afn de reactivaras. Fue as que el padre Castrucci viaj a la nacin de los Jbaro, Zparo y Andoa,
recorriendo los ros Pastaza, Tigre y Napo y dejando como resultado una valiosa relacin de sus viajes,
informacin que con posterioridad fue utilizada por los colonos en estos territorios.
Si bien es cierto, los padres Plaza y Cimini haban reabierto en 1845 el camino de Pozuzo al Mairo, esta va
no reuna las condiciones suficientes como para posibilitar un acceso adecuado al ro Palcazu. Por tal razn,
las autoridades religiosas encargaron al padre Calvo la exploracin de estos territorios en el ao 1857, sin
embargo esta fracas. Al ao siguiente intent
nuevamente, sin conseguirlo. Fracasado en su
intento, el padre Calvo decidi comenzar por el
lado del Pozuzo mismo. Luego de varios
intentos, el padre Calvo logr efectivamente
reabrir dicho camino y hacerlo transitable.
Las exploraciones de Calvo dieron origen a que
se llevasen a cabo otra serie de expediciones en
busca de nuevas rutas para unir los pueblos de
Hunuco y Cerro de Pazco con algn punto
navegable del Ucayali o del Pachitea. Pero no
slo en esta regin del pas se efectuaron
expediciones, sino que tambin, por los aos de
167
La
accin
misional,
sobre
todo
Franciscana se reanuda a partir de 1845,
con lo cual las expediciones en la
Amazona
se
hacen
tambin
ms
frecuentes

1859 hacia adelante, se exploraron diversos ros en otras partes de la Amazona. As, por ejemplo, en 1859
el obispo de Chachapoyas, monseor Pedro Ruiz, organiz una expedicin para conectar esta ciudad con
un punto navegable en el ro Maran. En 1861 el coronel Proao explor el ro Morona.
Durante el ao 1864, el ingls M. Chandless, se
dedic a explorar el Purs y sus afluentes. El mismo
ao, el sanmartinense Faustino Maldonado llev a
cabo la exploracin del Madre de Dios. Dicha regin
fue tambin visitada y recorrida por el franciscano
Samuel Mancini. En 1866 Antonio Raimondi explor
las montaas de Huanta y posteriormente recorri el
Apurimac, dejando importantes descripciones de
estos lugares.
En 1864 tambin se inici la primera exploracin en
lancha a vapor por los ros Ucayali y Pachitea, con
resultados sumamente perjudiciales para los nativos
del grupo Cashibo, como a continuacin se ver. En
esta exploracin perdieron la vida dos marineros de la
tripulacin a manos de los Cashibo que defendan su
territorio. La muerte de los marineros frustr la
continuacin del viaje por el Pachitea.
Despus de tres meses de cuidadosa preparacin, se
organiz una segunda expedicin al mando del
prefecto de Loreto, Benito Arana. El castigo a los
nativos fue preparado minuciosamente, armndose
esta expedicin como si fuese a combatir a un
enemigo poderoso y fuertemente pertrechado. El
contingente fue trasladado en embarcaciones
fuertemente armadas.
FAUSTINO
MALDONADO:
PIONERO
DESCUBRIDOR DEL RO MADRE DE DIOS
Faustino Maldonado Ruiz, gran explorador, naci en

Rioja, el 15 de febrero de 1820. Hijo de don Bruno
Maldonado y de Doa Josefa Ruiz.
Maldonado Ruiz, fue el explorador, que partiendo del
Cusco, recorri el ro Madre de Dios, descubriendo su
verdadero curso. Tras sufrir
enormes vicisitudes
soportando hambre, enfermedades de todo gnero y
ataques de los nativos llego al rio Madera, probando
que el rio Madre de Dios no era afluente del Purs ni
del Ucayali; resolviendo as una de las grandes
incgnitas de la hidrografa amaznica. Esta hazaa
llego a coronarse cuando posteriormente descubre los
orgenes del rio Madre de Dios.
El 18 de marzo de 1861, cuando realizaba una
expedicin, se volc su embarcacin en el rpido
llamado Caldern del Infierno , en el que perece
ahogado.
El explorador Fitzcarrald, al llegar en sus exploraciones
al sitio del naufragio de Maldonado, grabo en un grueso
rbol, esta leyenda: Puerto Maldonado
El 10 de julio de 1902, el comisario de la regin, Don

Una vez en tierra, el contingente se afan en la
Juan Villalta fund Puerto Maldonado, dndole ese
bsqueda de los Cashibo para ejercer contra ellos su
nombre en memoria de tan ilustre explorador.
venganza. Esta expedicin tom de sorpresa a los
Asimismo, se ha creado el Colegio Nacional Faustino
nativos, por lo cual muchos fueron hechos prisioneros
Maldonado en Pucallpa, capital del departamento de
y castigados. Efectuado el castigo emprendieron la
Ucayali, glorificando as la memoria de este distinguido
riojano.
retirada, momento que fue aprovechado por los
nativos para dar batalla y liberar a sus parientes.
Conforme al plan que fue establecido por Arana, se atrajo a los nativos a la playa donde podan fcilmente
ser alcanzados por la artillera que, al entrar en accin, caus un gran nmero de muertos.
La actitud violenta de los colonos y el estado fue acompaado de una accin concreta de sometimiento,
reduccin y exterminio de los grupos nativos, cuyas atrocidades eran propias de una sociedad colonial y no
de un estado republicano, el objetivo era desalojar a los indgenas de las reas que hasta ese enton ces
ocupaban para otorgar la propiedad a los colonos.
De esa manera se tom definitivamente posesin de la regin de Chanchamayo. El Estado trabaj desde
1864 por unir Cerro de Pasco con Chanchamayo, lo cual no quiere decir que no se produjeran nuevos
enfrentamientos con indgenas hostiles, como los producidos en 1869 que termino con el desalojo de los
Campa ms all de Nijandaris. Posteriormente se construy un fuerte en San Ramn, en la confluencia de
los ros Tulumayo y Chanchamayo. Al respecto, Izaguirre escribi:
En conclusin, el estado republicano asumi la ocupacin de los territorios de la Amazona como una
empresa de conquista, los pueblos indgenas fueron tratados como fuerzas extranjeras alas que haba que
derrotar y conquistar, esta fue la actitud asociada con el carcter semifeudal de la sociedad y de un estado
burocrtico dominado por los criollos y que no veas a los pueblos indgenas como ciudadanos peruanos
con una cultura diferente, sino a pueblos barbaros que se oponan al progreso.
168
GEOPOLTICA, EXPLORACIN Y MODERNIZACIN DE LA AMAZONA

La necesidad de consolidar al estado peruano en el contexto latinoamericano, gener un replanteamiento de
la poltica del estado peruano con la Amazona, ya que los estados fronterizos iniciaron polticas de
asentamiento de poblacin en territorio peruano, respondiendo a la implementacin de una poltica
expansionista. En ese contexto, se plantea la construccin de la va Pichis, la cual deba permitir la cone xin directa de la capital de la Repblica con Iquitos, en un tiempo mucho menor del que en aquellos das se
empleaba utilizando cualquier otra ruta.
La exploracin de los ros Pachitea y Pichis, en 1873, por la Comisin Hidrogr fica del Amazonas, dio origen
a los estudios para abrir un camino que, proveniente de la Costa, llegara hasta un ro na vegable de la Selva.
En los informes emanados de esta Comisin, se propuso al Gobierno que la ruta del Pichis sera la ms
adecuada. Sin embargo, el Gobierno no vio con mucho inters esta propuesta, debido a que por esa fecha
era an muy prematura la conclusin del ferrocarril de Lima a La Oroya y, adems, porque el mal estado de
la ruta de Tarma a Chanchamayo no posibilitaba un trnsito rpido y fluido, que era lo que en esos
momentos se buscaba.
Durante la Guerra del Pacfico el estado peruano no pudo, como era de suponer, fijara la atencin en estos
aspectos. Por esto, debieron pasar varios aos para que se volviese a reconsiderar la necesidad de
encontrar una adecuada va al Ucayali que permitiera llegar a Iquitos y, adems, alcanzar la salida al
Atlntico. Recin durante el ao 1889 se llev adelante una expedicin para efectuar el trazo del camino al
Pichis. Esta expedicin fue apoyada por contingentes militares a los que se quera convertir en los primeros
colonos de esta regin, con el propsito de utilizarlos en la "pacificacin" de la poblacin indgena.
Recin durante el gobierno del presidente Remigio Morales, en 1890, se autoriz la apertura de la va
Pichis. Este camino deba tener segn la informacin a que se tiene acceso- su punto de partida en el
pueblo San Luis de Shuaro, cerca de La Merced, y culminar en un punto navegable en el ro Pichis. El ao
siguiente se inician los trabajos para la construccin del camino, nombrndose al ingeniero Joaqun Capelo
como director tcnico de la ejecucin de dicha obra, la que se concluy en un lapso de cinco meses. En
1891 se inaugur la va Pichis, camino de herradura que tena 155 kilmetros de longitud.
E 1892, se instaur la navegacin entre Iquitos y el rio Pichis. El Gobierno contrat con la firma Bernizn y
Compaa para que en dicha ruta navegaran botes a vapor de por lo menos 50 toneladas, por lo cual se le
otorg a cambio una subvencin anual de 8,000 soles, es decir, el estado se vio en la necesidad de
subvencionar las actividades pues la demanda de transporte era escasa y los costos altos.
Se puede afirmar que el estado, en ese contexto, fue bastante competente en el desarrollo de acciones en
apoyo a esta va, lo cual constituye una prueba del inters que exista para poder comunicarse de una forma
eficiente con la regin de Iquitos. A pesar de su importancia, no faltaron quienes se opusieron a esta obra,
argumentando que si bien responda a una necesidad concreta de comunicacin no posea una utilidad
econmica inmediata.
Los defensores de la va al Pichis confirmado su viabilidad en un contexto muy dramtico para el estado
peruano, ya que cuando en 1897 se produce en Iquitos la revuelta separatista de Madueo, se envi tropa
y armamento desde Lima por esta ruta. Este hecho dio pie a que se pensara en mejorarla. Incluso, en 1901,
se estudi la posibilidad de establecer un ferrocarril entre la Oroya y Puerto Bermdez. Sin embargo, este
proyecto no prospero. La va Pichis posibilit la posterior ocupacin de la cuenca del ro del mismo nombre
por los colonizadores que penetraron en un territorio que haba sido siempre de exclusivo dominio de los
Campas.
LA POSTGUERRA CON CHILE Y LA AMAZONA.
La presencia de la PERUBIAN CORPORATION en la Amazona es consecuencia directa de la derrota
peruana en la guerra con chile, pues el estado se vio obligado a entregar a esta empresa la Amazona
peruana para poder pagar la enorme deuda externa del pas.
Con la presencia de la Peruvian Corporation en la Amazona se dio inicio a la aparicin de los grandes
consorcios econmicos en esta parte de nuestro territorio. Simultneamente se consolid la presencia de
169

capitales extranjeros, pero esta actividad del capital se realiza en el marco del desarrollo del fenmeno
imperialista a nivel mundial, no se tratan entonces de inversiones que viene a generar el desarrollo de
procesos de industrializacin, sino a afirmar el carcter dependiente, de nuestra economa, el modelo
extractivo exportador y el carcter burocrtico del estado peruano. En esta etapa fueron capitales
principalmente ingleses, los que dominaron la Amazona con la finalidad de controlar el proceso econmico
del caucho.
En 1889, el Congreso promulg una ley por la que autorizaba al Poder Ejecutivo a entregar tierras en la
Amazona a empresas dedicadas a la explotacin agropecuaria y/o gomera. Con los ingresos que esto
producira, se tratara de solventar, en parte, las deudas contradas a raz de la guerra con Chile. El sistema
de entrega de las tierras se estableci el mismo ao. Estas tierras se otorgaran a los tenedores de bonos
de la deuda externa y se puso a disposicin de los mismos nada menos que dos millones de hectreas, que
se fraccionara en lotes que no deberan exceder de medio milln de hectreas cada uno.
Es as, que no solamente se hipotecaba una considerable extensin del territorio nacional en manos de
consorcios extranjeros, sino que incluso, se estableca que dichas tierras deban ser colonizadas por
extranjeros de "raza europea". Esta idea se adecuaba perfectamente al inters que haban manifestado
gobiernos anteriores de colonizar la Amazona con inmigrantes europeos. El artculo 5 de dicha ley deca
que: Los colonos que se introduzcan al Per en virtud de esta concesin, sern de raza europea y
no pagarn durante Dez aos contribucin alguna, sea civil, eclesistica o judicial, ni derechos
parroquiales ni obvencionales y usarn del papel comn en sus contratos pblicos 53, esta obsesin
por los colonos extranjeros se produce porque la sociedad criolla asocia el desarrollo de Argentina y Brasil e
incluso de Estados Unidos con la llegada de colonos extranjeros.
De la misma manera se estableca que las tierras entregadas a los tenedores de los bonos de la deuda
externa tenan que ser colonizadas en un plazo no mayor de tres aos, debiendo de concluirse la
colonizacin en un lapso de nueve aos. De no cumplir con esta condicin, las tierras cedidas, los
tenedores de bonos perderan, por cada ao de mora, una tercera parte de las tierras cedidas.
La Peruvian Corporation actu como una empresa intermediaria entre los tenedores de bonos de deuda y el
estado. Estando la firma inglesa en posesin de dichos bonos, recibi en 1891, de parte del Gobierno, el
primer lote de medio milln de hectreas, a lo largo de los ros Ene y Peren. Los tres lotes restantes, nunca
fueron entregados a la Peruvian debido, fundamentalmente, ya que la empresa no cumpli con las clusulas
establecidas en el contrato de cesin de tierras, especialmente en lo que a las acciones de colonizacin se
refera. Por otro lado, los tenedores ingleses de bonos y las autoridades inglesas no presionaron ms sobre
el particular, debido a que en ese momento, fines de la primera dcada del 900, el caucho comienza a
perder valor en el mercado y las concesiones en la Amazona tambin dejan de ser un buen negocio.
Los territorios cedidos a esta firma no eran, de manera alguna, territorios libres y desocupados. Esta regin
estaba habitada por un nmero apreciable de familias Amuesha y Campa, que quedaron sometidas, en
condiciones de esclavitud. Lo grave de todo ello es que el estado peruano, puesto en la disyuntiva de
proteger los derechos de los pueblos indgenas o garantizar la actividad empresarial de los extranjeros opto
por esta ltima alternativa. Los indgenas perdieron su libertad de moviliza cin, se les exiga un
salvoconducto para poder circular dentro de los territorios entregados a la compaa inglesa. Asimismo,
perdieron el derecho que tenan sobre las tierras que ocupaban.
Otro aspecto importante, que marcar posteriormente el fracaso de esta intervencin del capital privado en
la Amazona, fue que La Peruvian incumpli sistemticamente lo dispuesto en la ley de 1889, ya que no
efectu la colonizacin de las tierras que le fueron cedidas. Sin embargo, para no perder el dere cho sobre
las mismas utiliz una serie de argucias judiciales y de otra ndole. As, por ejemplo, en 1903 vendi
importantes extensiones de tierras, lo cual, segn ley, estaba prohibido, y cedi otras a mejores.
En ese contexto se genera el problema entre la Peruvian Company y los Mejoreros, que eran personas a
las que se les otorgaba tierras para la produccin agrcola, sobre todo de caf, pero apenas las plantaciones
empezaron a producir la Peruvian las recuperaba pagndoles precios irrisorios, lgicamente en esta
estrategia contaba con el apoyo del estado peruano y de autoridades corruptas. De esta forma la em presa
posea un control absoluto sobre la tierra y los cultivos e incluso sobre los mismos trabajadores. Las
argucias utilizadas por la Peruvian para no perder la propiedad de las tierras incluy tambin el traspaso de
lotes de grandes extensiones a otras empresas, que en realidad no eran ms que sus subsidiarias.
53
Manrique, Manuel, La colonizacin y la lucha por la tierra en el valle del Perene. El

imperialismo y el agro peruano. Universidad Particular Ricardo Palma, Lima 1972.
170

Tambin la Peruvian promovi ciertas invasiones a los territorios materia de concesin, con el doble
propsito de vender luego esas tierras a los invasores y poder disponer de mano de obra barata para los
trabajos de cultivo de caf.
Debido a las maniobras legales y polticas que realizaban sus operadores polticos, la Peruvian logr
mantener por muchos aos el control de las tierras hasta que, por los aos 1956-1958, se produjo la
ocupacin de gran parte de los terrenos que tena esta compaa en ambas mrgenes del ro Peren y esta
vez no eran ocupaciones promovidas por la empresa, sino por migrantes que tambin aprovecharon la
debilidad del estado en estos territorios.
Sin embargo, tambin de estas ocupaciones obtuvo la Peruvian Corporation dividendos econmicos, pues
logr a travs de una serie de presiones (por ejemplo, impedir a los colonos la utilizacin de la carretera a
fin de que no pudieran comercializar sus productos), conseguir que se le pagara por las tierras ocupadas,
as como por el uso de la carretera; cmo tambin que le vendiera la produccin de caf, a precios muy debajo de los pagados en el mercado.
Como resultado de una serie de presiones se logr, en 1958, que el Gobierno autorizara al Procurador
General de la Repblica a iniciar un juicio a esta firma para recuperar las tierras. Luego de casi 10 aos de
iniciado el trmite judicial, se consigui, en 1965, la reversin de las tierras al Estado. Sin embargo los
tenedores de bonos haban obtenido grandes ganancias y lo mejor de todo para los capitales extranjeros es
que, como no se haban cumplido con todo lo pactado, gran parte de los bonos continuaron en manos
extranjeras, lo que contribuy a que se incrementara la deuda externa, que como sabemos, ha sido uno de
los graves problemas que ha atravesado el Per Republicano y que no resolvemos hasta la actualidad.
ACTIVIDADES:
identifican
las principales polticas desarrolladas por el estado
republicano para ocupar la Amazona.
las polticas de colonizacin de la Amazona Peruana desarrollada
por el estado peruano y las evalan.
los procesos sociales que se desarrollan en la Amazona Peruana
como producto de las polticas de colonizacin.
identifican las causas y consecuencias de los principales conflictos
generados entre los pueblos amaznicos y el estado peruano como
producto de las polticas de ocupacin y colonizacin.
CAPTULO XII
LA ERA DEL CAUCHO
171
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos crticamente los cambios y procesos en la
Amazona peruana durante la del caucho.
CAPACIDADES:
Identificamos las principales causas econmicas, externas e
internas, que generaron el boom de la actividad cauchera en la
Amazona.
Analizamos los principales cambios econmicos polticos sociales
ocasionados por el desarrollo de la economa cauchera en la
Amazona.
Analizamos los principales conflictos sociales ocasionados por el
desarrollo de la economa cauchera en la Amazona.
Analiza las consecuencias del fenmeno del caucho y las compara
con las generadas por otras actividades extractivas que se
desarrollaron en la Amazona durante el S. XX
CONTENIDOS:
El boom del caucho.
Auge y cada.
Los caucheros en el Per.
Caucho y problemas geopolticos en la Amazona.
Justicia y poder poltico en la poca del caucho.
172
CAPTULO XII
LA ERA DEL CAUCHO: GNESIS DEL
DESARROLLO DEL CAPITALISMO
DEPENDIENTE EN LA AMAZONA
Es evidente que el desarrollo de la era del caucho se
inscribe en el contexto de expansin del capitalismo
en su fase monoplica o imperialista, el cual se
caracteriza por ser parasitario y rentista. Por lo tanto,
la penetracin del capitalismo en la Amazona no se
produce como consecuencia del desarrollo del
capital industrial, razn por la cual sincroniz
perfectamente con los intereses de los aristcratas
criollos, quienes priorizaban la obtencin de
ganancias antes que desarrollo y acumulacin
capitalista. Para muchos historiadores la era del
caucho tiene aspectos positivos y negativos; sin
embargo, se sobrevalora los aspectos positivos, que se concretaron en el crecimiento del comercio, las
ciudades y la infraestructura, sin embargo la realidad nos indica que este boom econmico en la Amazona
lo nico que hizo fue reforzar el carcter dependiente, relaciones de produccin precapitalistas y reforzar el
modelo extractivo exportador que caracteriz la economa peruana durante la poca republicana.
La utilizacin de mecanismos feudales para reclutar mano de obra y la utilizacin de la esclavitud en la
propia extraccin del caucho, se circunscriben a las caractersticas del desarrollo del capitalismo en su fase
imperialista, en donde el atraso de las naciones perifricas es creado y reproducido por las mismas
condiciones de desarrollo de las potencias centrales.
La era del caucho en la Amazona Peruana tiene una importancia fundamental ya que dicha era trastroc las
estructuras sociales, econmicas, culturales y demogrficas de la regin. En la medida que las modalidades
de trabajo y el sistema econmico que ella trajo consigo se prolongan (con algunas variantes que los han
hecho ser ms humanitarios) hasta el presente, es vlido decir que sigui teniendo vigencia an despus
que el caucho dej de ser extrado y exportado a los principales mercados europeos. Es valedero hablar de
la era del caucho en cuanto que la extraccin de este producto, se circunscribe a un periodo especfico; sin
embargo, la era que el caucho inaugura se mantiene todava hoy y ms an, est siendo reforzada.
ANTECEDENTES
Se haban planteado muchos planes para el desarrollo de la Amazona en la poca colonial y republicana,
pero hasta antes del inicio de la expansin cauchera, la Amazona haba sido vista como una regin
de posibilidades agropecuarias. Los espaoles trataron de desarrollar en base al cultivo de las
tierras, tanto de productos alimenticios para el ser humano cuanto de pastos para crianza de
ganado54. El impacto sobre las estructuras sociales, econmicas y culturales de la regin fue fuerte y
determin, ya en el primer siglo y medio de Colonia, la desaparicin de varias etnias. Sin embargo, el costo
social era considerado bajo por las autoridades espaolas, teniendo en cuenta las enormes ganas que el
estado colonial pensaba obtener de la incorporacin de los territorios amaznicos al modelo latifundista que
pensaban implementar los espaoles en la Amazona. Aunque vimos anteriormente los realmente
beneficiados en la poca colonial fueron las rdenes religiosas que controlaron la economa amaznica.
Durante la poca colonial, las etnias que ms sufrieron fueron las que haban desarrollado sistemas de
organizacin complejo55, como los Tup-guaran, que eran una cultura de la vrzea, pues, al ser ocupadas
sus tierras, fueron sometidos a las estructuras impuestas por los espaoles. Su rpida conquista se asocia
54
Historia del Per, Tomo XII, Editorial Meja Baca.
173

al hecho de estar asentados en zonas de fcil acceso para los espaoles y que a la vez eran las ms ricas
de la Amazona, lo que haba generado una concentracin demogrfica mayor que los asentamientos de las
culturas de tierra. Fueron los primeros en entrar en contacto con los conquistadores y, aunque trataron de
apartarse al interior del bosque para mantener su libertad, les resultaba difcil, por no decir imposible,
readecuar y adaptarse a un sistema que se haban organizado ante una situacin de emergencia, ya que
estas etnias de organizacin compleja estaban habituados a un estndar de vida al que slo podan tener
acceso en un hbitat determinado.
Para los espaoles, aduearse de unos pocos pueblos ubicados en una zona de fcil acceso significaba, en
muchos casos, capturar a la totalidad de la etnia que tena sus asentamientos en la zona de la vrzea. Esto
pone de relevancia la ntima relacin entre el medio ecolgico y la organizacin social, ya que el dominio del
medio por parte de los espaoles signific quebrar su sistema social, facilit remplazar sus autoridades, lo
que signific para las etnias tener que someterse vasallaje colonial.
La relacin de los espaoles con las culturas de tierra firme tuvo otra dinmica. Los grupos tnicos de esta
zona ecolgica de la Amazona estaban ubicados en lugares de difcil acceso, estaban organizados en
pequeos grupos sociales cuya estructura giraba alrededor de las relaciones de parentesco, se asentaban
en forma dispersa para adaptarse mejor a las condiciones del medio ambiente y, adems, estaban
acostumbrados a una continua movilidad por razn de agotamiento de los recursos o por fenmenos
naturales. Por lo tanto, los patrones culturales de las etnias de tierra firme les permitan estar en mejores
condiciones para enfrentar y escapar de los espaoles que las culturas de vrzea.
En las zonas de tierra firme, la captura de un poblado por parte de los invasores espaoles no era ms que
la toma de una infraestructura simple y desechable, que no tena ningn valor material desde los patrones
culturales hispanos. Debido al carcter seminmade sus pobladores, estos podan trasladarse rpidamente,
huyendo hacia el interior del bosque o, en todo caso, el sometimiento de una parte de la poblacin no
comprometa la existencia de la etnia en su conjunto, ya que muchos grupos locales subsistan y eran
capaces de seguir recreando su propia cultura e incluso asechar a los enemigos y rescatar en muchos
casos a los cautivos. Finalmente, quedaba la posibilidad de rebelarse, actitud que asumieron en muchas
oportunidades los indgenas de tierra firme sometidos al cautiverio tanto por encomenderos como por
misioneros.
Por eso es que, las rebeliones ms importantes, fueron precisamente realizadas por las culturas de tierra
firme, pues parece que en ellos las propias caractersticas culturales, interiorizadas en un proceso de miles
de aos, los impulsaba hacia la bsqueda de la libertad. La idea de libertad de los indgenas no estaba
asociada a los derechos individuales, sino a un sistema de vida comunal y de relacin con su mundo
material y cosmolgico.
Los espaoles se haban dado cuenta de la dificultad del desarrollo agropecuario de la Amazona. Sin
embargo, el estado republicano revivi esta ilusin, esta fue la nueva quimera con que el estado republicano
mantuvo entretenido a aventureros ambiciosos que buscaban durante los primeros aos de la Republica
mejorar sus condiciones econmicas y convertirse en terratenientes como los de la Costa y Sierra. En las
dcadas que siguieron a la declaracin de la Independencia, los gobernantes se dispusieron con
entusiasmo a "conquistar" la Selva, nuevamente sobre la base de programas agropecuarios que no tena
ningn sustento tcnico.
Los grupos indgenas sufrieron el impacto de la accion voraz de los colonos protegidos por los gobiernos
republicanos. Como hemos mencionado en el captulo anterior, primero estos colonos fueron nacionales,
pero despues se prioriz la migracin de extranjeros, a quienes, ms explicitamente en unos casos que en
otros, se les encomendaba, adems, la "noble" mision de "mejorar la raza", lo cual era compatible con la
mentalidad racista dejada por el colonialismo espaol y que reprodujo eficientemente el estado criollo
republicano.
Pero poco tiempo tardaron los colonos en redescubrir que el trabajo agropecuario era poco rentable por las
dificultades que encerraba un medio ambiente adverso y desconocido para los recien llegados. Las tierras
55
Sistemas de Organizacin Complejo: termino que hace referencia a aquellas sociedades en donde
existe la divisin social del trabajo, la divisin de clases, la propiedad privada y el estado, es decir que
son sociedades que han llegado al estado de la civilizacin.
174

no producian como las de zonas templadas, sobre todo despus de los dos primeros aos. Las dificultades
de accesibilidad a la region hacan absurda la pretensin de producir excedentes que, finalmente, se
echaran a perder ante la imposibilidad de colocarlos en los mercados extraregionales. Por ltimo, las
plagas que atacaban a los cultivos y ganado y las enfermedades que aquejaban a las personas hacan an
ms dolorosa la experiencia de ocupar la Selva.
EL BOOM DEL CAUCHO

Si bien es cierto ya se utilizaba el caucho para la produccin de bienes industriales desde fines del siglo
XIX, el boom del caucho aparece vinculada al desarrollo de la industria automotriz, ya que su carcter
masivo propicia una demanda nunca antes vista.
Por eso es que, apenas se descubren las bondades del caucho y se genera la demanda, este es
considerado por los gobiernos aristocrticos como un producto casi milagroso. Por primera vez se crea la
posibilidad real para que los partidarios de la cultura occidental se enriquecieran en contados aos, ante la
felicidad de los gobiernos que creyeron haber descubierto la alternativa para ocupar la Selva y fortalecer sus
reas fiscales con todas las bondades que ofrecen a los estados burocrticos el desarrollo de las
actividades extractivistas.
Cuando se produjo el boom del caucho, el estado republicano dej rpidamente la idea del desarrollo
agropecuario que no no haba causado ms que fracasos y decepciones. El caucho enpez en poco tiempo
a generar inmensas utilidades porque no haba que sembrar, slo esperar el crecimiento del producto sin
problema tcnico alguno ni mucha inversin de capital. Como si se tratara de la gallina de los huevos de
oro,simplemente haba que recoger el producto valindose de una mano de obra esclava y luego exportar
la mercanca con el beneplcito de un estado al que poco o nada le interesaba las condiciones de los
trabajadores indgenas que generaban esta riqueza.
En esto justamente radica la novedad a importancia de esta era que, como ya se dijo, introdujo una
modalidad de trabajo que se prolonga hasta hoy, vale decir ms de medio siglo despus que el caucho dej
de ser atractivo para las compaas extractoras e importadoras. El caucho inaugura la poca de las
Ilamadas actividades extractivo-mercantilistas que, cuando ese producto pierde su inters econmico, es
continuada a travs de la madera, pieles, animales y peces, oro y otros minerales (como en el caso de
Brasil, por ejemplo) y petrleo, por mencionar solo los ms importantes.
La distincion entre las actividades agropecuarias y las extractivo-mercantilistas da, a su vez, origen a otra de
gran importancia para la comprension de lo que ha sido el desarrollo histrico de la Selva durante la poca
posterior a la aparicin del caucho: la de los tipos de "frontera" que cada una de esas actividades ha
generado.
La primera implica una frontera demografica, ya que evidentemente no se puede cultivar la tierra sin que
existan grupos humanos dedicados, permanentemente, a las labores de siembra, limpieza de los campos,
cura de las plantas y, finalmente, recojo o cosecha de los productos para, posteriormente, dar paso a la
preparacin de los campos y recomenzar el ciclo agrcola.
La segunda implica, por el contrario, una frontera econmica. Las poblaciones no se asientan en un lugar
determinado, sino que estn solo de paso; su permanencia en un lugar determinado, est supeditada a la
existencia del recurso que se est explotando. Cuando este se agota, la poblacin se traslada hacia otras
zonas para continuar la extraccidn y depredacion. Se podr pensar que esta afirmacin es falaz, puesto que
aun tratndose de actividades extractivo-mercantiles que implican el establecimiento de fronteras
econmicas, la poblacin que explota los recursos debe alimentarse y esto ltimo solo es posible en la
medida que se desarrollen trabajos de carcter agropecuario que, eventualmene, pueden ser
complementados con la caza y pesca. Para el caso del caucho, actividad que inaugura el
extractivismo-mercantil, la respuesta es brutal: simplemente la poblacin no se alimentaba. En todo caso,
estaba subalimentada, ya que el tipo de trabajo a que estaba sometida no le permita dedicarse a producir
los alimentos que necesitaba para subsistir. Por otro lado, las compaas caucheras no se preocuparon de
obtener alimentos para su trabajadores.
La tercera implica tambin una frontera jurdica, ya que la constitucin y las leyes eran elementos que no
regan en los linderos de estos territorios, en donde los caudillos prcticamente se constituyeron en el
175

verdadero poder local con anuencia del estado, las actividades extractivas significaron la consecucin del
poder poltico. En la zona del Putumayo se calcula que solo durante la primera dcada del presente siglo
fueron exterminados 40,000 huitotos, a raz de los trabajos forzados y de los castigos a que los sometieron
los caucheros.
En el caso de la extraction de otros recursos naturales realizada con posterioridad a la del caucho, los
extractores normalmente se internan en el monte llevando provisiones para algunos das o semanas
(dependiendo del tiempo que consideran durara su trabajo), as como tambin las armas e implementos que
les permitirn surtirse de carne, pescado y frutos silvestres. Esto es vlido para el caso de la madera,
principalmente. En otros cases, que implican tecnologas ms complejas y sistemas productivos ms
organizados (com, por ejempdo, para explotacion petrolera), los trabajadores son abastecidos desde los
centres urbanos, mediante redes expresamente establecidas.
Come se ve, el sistema extractivo-mercantil implica que ya no es necesario pensar en asentar poblaciones,
(lo cual ciertamente solo es posible en la medida que exista una base agropecuaria). Hay, por el contrario,
simplemente que trasladar poblaciones a un determinado frente de extraction. Las modalidades de realizar
esto varan: se captura a poblaciones y se les obliga a trabajar mediante la amenaza de las armas (caso del
caucho); se las "habilita" con dinero y bienes, bajo la amenaza de que el incumplimiento significara crcel o
represalias peores (caso de la madera); o se les contrata.
A travs del caucho los grupos de poder creyeron haber descubierto, por un lado, la actividad que tornaba
rentable la empresa de conquista la Selva, sobre la cual debera girar el desarrollo de la regin; y, por otro
la alternativa que solucionara el problema del asentamiento estable de poblaciones, en una zona cuya
capacidad agropecuaria no permita el desarrollo de sistemas productivos similares a los que funcionaban
en las zonas templadas.
La forma como se llev a cabo la extraccin del caucho, la escasa importancia que tuvo en trminos del
beneficio regional (no as, por supuesto, en trminos de aquellos que de la noche a la maana se
convirtieron en millonarios), la fugacidad de los sueos de grandeza que origin este nefasto boom, y la
depresin en que se cay luego que el caucho desapareciera como actividad econmica rentable,
devolvieron en parte la calma a la Amazona. Los gobernantes, en cambio, nuevamente se intranquilizaron
con la pregunta: si el caucho tampoco era la solucin, cul era la alternativa para la Amazona Peruana?
AUGE Y CADA
Generalmente se suele sostener que el fin de la era del caucho fue producto de una maniobra maquiavlica
de los monopolios por controlar el recurso; sin embargo, no podemos caer en el juego fcil de pretender que
solo los factores externos fueron los causantes de que la era del caucho fuera otra de las oportunidades
perdidas en los empresarios y el estado peruano fueron incapaces de generar un proceso de acumulacin
capitalista y el desarrollo del pas en trminos modernos.
Los factores que contribulleron a ello tienen un profundo carcter estructural, no puede producirse
acumulacin capitalista sin una mentalidad capitalista. El extractivismo, el rentismo y el burocratismo fueron
tres pesadas cargas heredadas desde la colonia que impidieron que el caucho se convirtiera en un producto
que propiciara el desarrollo de una economa moderna.
Desde la poca prehispnica el caucho era un producto bastante conocido por los indgenas americanos
quienes, dems esta decirlo, lo usaban dentro de otro contexto econmico y social: entre ellos, su
extraccin no dio origen a masacres, ni trastroc sus mentes, ni volvi millonarios a unos a expensas de los
dems. Lo usaban tanto para juegos (hacan pelotas de ese producto), como para impermeabilizar bolsas,
vasijas y otros elementos utilitarios. Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos costos de
produccin (contando con el concurso de mano de obra esclava y con un producto que no requera ser
cultivado ni tampoco recibir ningn cuidado) y la exclusividad de la produccin del caucho, generaron la
aparicin de grandes fortunas en corto tiempo, cuncentradas en manos de unos,
176

En 1823 el caucho comienza a convertirse en un producto importante cuando Macintosh consigui
patentarlo para la manufactura de productos impermeables. Pocos anos ms tarde, en 1839 , Charles
Goodyear descubrio que si el caucho se mezclaba con azufre y se calentaba, se obtena un producto ms
fuerte, elstico y resistente al fro y tambin al calor. A raz de este descubrimiento, la produccin de caucho
de Brasil, en ese tiempo el primer productor, fue creciendo paulatinamente, para subir de 388 toneladas en
1840 a 2,673 en 1860. El caucho se volvio un producto realmente importante para la industria cuando, en
1888, se patent el procedimiento para fabricar llamas inflables.
Produccin de caucho
La produccin del caucho sigue distintos pasos. En
la plantacin, los operarios extraen el ltex de los
rboles con un procedimiento llamado sangrado. Una
vez recogido, el ltex lechoso se introduce en un
tanque de tratamiento en el que el lquido comienza
a cuajarse o coagularse, hacindose ms slido. A
continuacin, en una trituradora de cilindros, se
prensa en forma de lminas llamadas creps.
Finalmente, el caucho es ahumado, secado y
embalado para su distribucin a los fabricantes.
En la poca de imperialismo, el gran capital financiero convive con modos de produccin atrasados, lo cual
incluye las relaciones laborales. Si en el capitalismo industrial la libre concurrenccia de mano de obra y
capital al mercado es una regla general, enla etapa imperialista, la finalidad de la concurrencia del capital al
mercado y su relacin con la mano de obra cambia radicalmente.
Por eso es que el boom del caucho no signific el mejoramiento de las condiciones de vida de los
trabajadores, muy por el contrario, las formas de reclutar trabajadores para la extraccin del caucho han
sido dos: la habilitacin y la correra.
La habilitacin significaba que el "patrn" compromete el trabajo de una o varias personas, a

quienes hace un adelanto (habilitacin) en dinero o en bienes. Los trabajadores deban devolver al
"patrn" caucho por un valor similar al del dinero y bienes que haban recibido, cosa que les era
siempre difcil de lograr, ya que los trminos del intercambio eran fijados por el "patrn".
La correra consista en expediciones armadas de bandas fianciadas por los caucheros que
irrumpan violentamente en los publados indgenas, matando a los ancianos y enfermos, y
capturando a los hombres y mu,jeres hbiles para el trabajo. En la Selva Peruana la forma ms
comn de reclutamiento de trabajadores fue esta segunda. Si bien la produccin de caucho se
realizaba fundamentalmente en la zona de Selva Baja, tambin la Ceja de Selva se vio afectada por
esta actividad: de cola se "abasteca el resto del oriente de mano de obra que se obtena por medio
de constantes sangras"
Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos costos de produccin (contando con el
concurso de mano de obra esclava y con un producto que no requeria ser cultivado ni tampoco recibir
ningun cuidado) y la exclusividad de la produccion del caucho, generaron la aparicion de grander fortunas
en corto tiempo, concentradas en manos de unos pocos que desempeaban adems roles polticos que
grabitaron en la regin, tal es el caso de Julio C. Arana y Pablo Zumaeta, quienes llegaron a ser Senador
por Loreto y alcalde de Iquitos, respectivamente.
El movimiento econmico y comercial que produjo el caucho impuls el establecimiento de ciudades, por
ejemplo Manaos en Brasil e Iquitos en el Per. El surgimiento y desarrollo de estas ciudades estuvo
orientado a que cumplieran un rol de centros intermedios de abastecimiento de bienes (generalmente
suntuarios, para consumo exclusivo de los caucheros, comerciantes y autoridades) v de exportacin del
caucho; y como centros de diversin y dispendio de los mismos grupos antes sealados. Se importaron
muebles, mrmoles, azulejos para las mansiones de los caucheros. Vinos y champn franceses eran
177

continuamente consumidos en los crculos sociales de la alta burguesa. En Manaos se construy un gran
teatro donde se invitaron a famosos artistas de la poca. Se dice que Caruso y la Pavlova actuaron en dicho
teatro.
Como suele suceder en los lugares donde abunda el dinero (en este caso, concentradas en manos de unos
pocos), el costo de vida en las ciudades se elev considerablemente, Ilegando muchas veces a ser ms alto
que el de las principales ciudades de Europa y Estados Unidos, como ha quedado debidamente
documentado. Incluso era ms facil para una persona de Iquitos ir a estudiar a Europa que a Lima.
Se sotiene que el caucho decay porque los ingleses comenzaron a llevar las semillas de la Hevea
brasiliensis a sus colonias. En 1872, Sir Clements Markham dijo que se deba intentar cultivar caucho en las
colonias inglesas en Oriente. Los primeros resultados fueron negativos. De las 2,000 plantas enviadas a
Oriente por un ingls de nombre Farris, solo una docena logro germinar. Quien realmente tuvo xito en este
intento fue otro ingls Ilamado sir Henry A. Wickham. Sabiendo que el barco "Amazonas", de bandera de su
propio pas, se encontraba en Manaos, contrat gran cantidad de indios y los puso a trabajar en la
recoleccidn de semillas. Cuando el "Amazonas" se encontraba de regreso a Inglaterra, el haba logrado
juntar 70,000 semillas de Hevea. Debido a la prohibicin existente de exportar estas semillas, la operacin
se realiz como contrabando y muchas autoridades tuvieron que ser sobornadas a fin de poder culminarla
con xito. Del total de semillas remitidas por Wickham solo 2,000 lograron germinar.
Por esta razn los ingleses promovieron el contrabando y luego el desarrollo de plantaciones en otros
puntos geogrficos debido a que la demanda de caucho era creciente y los empresarios no aumentaban la
extraccin de caucho, porque slo extraan el producto de los bosques ya existentes, lo cual origin un alza
de los precios del caucho que haca inmanejable la adquisicin de la materia prima para fines industriales.
Las colonias de de Ceiln y Malaya fueron convertidas a partir de 1910 en las zonas de produccin del
caucho ingls, logrado sembrar 5,000 acres de caucho, que aumentaron a 150,000 en 1905, a 1'000,000
en 1910 y a 1'500,000 en 1911. En 1910 los ingleses Ianzaron al mercado 8,200 toneladas de caucho y es
as como los precios de este producto comienzan a bajar. En 1914 Inglaterra trae por los suelos los precios
del caucho al colocar en el mercado nada menos que 71,000 toneladas, cantidad que representaba casi el
doble de lo que Brasil y Per juntos, en poca de mayor produccin, haban logrado exportar (37,000
toneladas). De esta forma, entre 1913 y 1918, el valor de las exportaciones caucheras se redujo a la tercera
parte y, en relacin al total de las exportaciones nacionales, el caucho bajo su participacin del 16% en
1910, al 8% en 1913 y al 1.20% en 1918.
Estas cifras nos revelan como en menos de dos dcadas, los ingleses, con una mentalidad capitalista,
fueron capaces de producir ms caucho que los empresarios criollos amaznicos, que slo se dedicaban a
la extraccin y no a la produccin forestal de este recurso. De esta manera podemos ver como la
mentalidad extractivista heredada de la poca colonial se revelaba como una de las principales trabas para
la incorporacin de la economa amaznica a la competencia de la competencia, el mercado y el capitalismo
mundial.
Es as que para fines de la segunda dcada del presente siglo ya ningun cauchero, para felicidad de los
grupos indgenas pudieron sobrevivir a la competencia del mercado, por lo tanto ya nadie se interesaba por
extraer el otrora valioso latex de la Heveu. Sin proponrselo en absoluto, sir Clements Markham, Wickham y
otros haban sido los salvadores de numerosas etnias indgenas amaznicas.
LOS CAUCHEROS EN EL PER
Si bien existieron infinidad de caucheros en la Selva
Peruana, los ms importantes, y los que llegaron a
constituir verdaderos imperios fueron dos: Carlos
Fermn Fitzcarrald, en la Selva Sur; y Julio C. Arana
en la Norte. Cronolgicamente, el auge de aqul es
anterior (aproximadamente de 1885 a 1900) al de este
(aproximadainente de 1900 a 1915). La desaparicin
del Imperio del Sur seala la aparicin del Imperio del
Norte, cuyo podero econmico Ileg a ser superior al
anterior, as como tambin fueron mayores los
estragos que caus en la poblacin indgena.
178
UNA DE LAS POCAS FOTOS DE FITZCARRALD, SUS

ORGENES SON INCIERTOS, PERO TODO INDICA QUE
ERA UN AVENTURERO DE ORIGEN CHILENO

LA ACTIVIDAD CAUCHERA EN LA SELVA SUR
El origen de Fitzcarrald no es claro. Se dice que fue un ciudadano chileno, hijo de norteamericano, y que,
cuando las circunstancias le convenan, esgrima pasaportes de Estados Unidos, Chile, Argentina o Per.
Desde joven inici su vida de aventurero y comerciante, internndose en el Alto Maraon. En una discusion
suscitada a raz del juego, sufri una grave herida en el abdomen. Se dice tambin que estuvo prfugo de la
justicia por una serie de problemas (d' Ans, 1976: 46. Segunda parte).
Apenas a los 18 aos fue arrestado y condenado a muerte, acusado de espa chileno en la guerra con
Chile. Se libr de la muerte gracias a la intervencion de un tal padre Carlos. Esto motiv que, en seal de
gratitud, Fitzcarrald cambiara su nombre original de Isaas Fermn por aquel con que la historia lo conoce:
Carlos Fermn. Tambin dio origen a su gran afecto por los religiosos catlicos. Esto ltimo queda en
evidencia cuando, a finales del siglo pasado, Fitzcarrald recorre los ros de la Selva Central en compaa del
tristemente clebre padre Sala quien, por su actitud frente a los pueblos indgenas, bien puede ser apodado
el misionero genocida.
Fitzcarrald lleg a dominar los ros Alto Ucayali, Urubamba, Manu y Madre de Dios, sobre los cuales el
Ministerio de Guerra del Per le otorg, el 30 de noviembre de 1896, el privilegio de navegacin exclusiva.
Por esos aos, Fitzcarrald se haba asociado con los caucheros bolivianos Nicols Surez y Antonio Vaca
Diez. En 1890 Fitzcarrald haba fortalecido sus relaciones comerciales contrayendo matrimonio con Aurora
Velasco, hija de un coronel "cuya viuda se haba vuelto a casar con el acaudalado comerciante brasileo
Manuel Cardozo.
Un movimiento separatista, que tuvo lugar en Iquitos, proclam la independencia de este departamento
con relacin al Estado Peruano el 10 de mayo de 1896. Los separatistas con taban con poder establecer
un Estado independiente. Los insurrectos pensaban que posteriormente podran anexar todo Loreto,
Amazonas, Gran Par (estos dos ltimos en Brasil) y otros territorios amaznicos. Se sostiene que
estos movimientos contaron con el apoyo activo de los consulados ingleses que pretendan romper el
monopolio que Brasil y Per haban establecido sobre el producto. Posteriormente un nuevo movimiento
separatista pretendi independizar el territorio del Acre en Bolivia. Los ingleses contaban que si se
estableca un nuevo estado independiente en la Amazona, este rpidamente podra ser convertido e una
semocolonia del imperialismo ingls.
Es importante recalcar que estos movimientos independentistas se producen en Per y Bolivia, es decir
en las naciones que tenan un menor control sobre los territorios amaznicos. En ese contexto los
caucheros jugaron un papel poltico importante, lo cual les permiti cosechar rditos econmicos
importantes. Por ejemplo, Fitzcarrald no apoy estos movimientos; y al final pudo recoger el fruto de su
buena eleccin: recibi de Lima los privilegios de navegacin sobre todos los ros que el quera.
En 1897 Fitzcarrald recorre los ros Pichis, Pachitea y Alto Ucayali, as

como tambin la zona del Gran Pajonal, en compaa del padre Sala,
cuya relacin de viaje ha sido recogida por un cronista religioso. Durante
ese viaje, sucede lo que era habitual en las travesas que realizaba
Fitzcarrald: matanzas, captura de indios para obligarlos a trabajar en la
recoleccin del caucho, violaciones, destruccin de poblados, rifa de
muchas indias entre tripulantes de su embarcacin. Si los indgenas se
rebelaban, tena la manera de controlarlos: para eso contaba con
hombres armados y tambin con caones en su embarcacin.
Otro de sus metodos, ya antes utilizado en el siglo XVII por los
franciscanos fue el enfrentar a los Conibo contra los Campa. En este
caso, las luchas no eran equitativas, ya que uno de los grupos haba sido
armado por Fitzcarrald y apoyado adems con sus propias huestes. Este
mtodo lo usaba el cauchero tanto para debelar rebeliones como para
conseguir nuevos contingentes indgenas para la recoleccin del ltex.
A pesar de ser una persona cruel, Fitzcarrald es ms conocido en la
historia, por haber descubierto el istmo que Ileva su nombre. En su afn
de Ilegar al Purus para. explotar los gomales existentes en la cuenca de
179

dicho ro, Fitzcarrald remonto el Ucayali, Ilega al Urubamba y enrumba por el Camisea, afluente de dicho ro
por su margen derecha. Surca el Camisea creyendo que una vez traspasada la pequena cordillera que
marca el divorcio de las aguas de los ros afluentes del Urubamba y de aquellos que corren al este
penetrando en territorio brasileo, arribar al Purs. En cambio, Fitzcarrald lleg a los altos afluentes del
Man, que luego se transforma enel Madre de Dios y penetra en territorio boliviano.
Animado con to que el todava pensaba constitua una ruta de
acceso al Purs, prepara en Iquitos una nueva expedicin que,
finalmente, parti de esa ciudad hacia medilados de 1894. Esta
vez no remonta el Camisea sino el Mishagua, va por la que haba
regresado de las cabeceras del Man en su anterior viaje.
Despus de recorrer este ltimo rio, lleg al Madre de Dios y
posteriormente ingres a Bolivia. En su ruta tuvo enfrentamientos
con los Harakmbet y los Huarayo, matando muchos y
destruyendo sus casas y cultivos.
Finalmente Fitzcarrald muere durante un viaje que realizaba en
compana del cauchero boliviano Antonio Vaca Diez, en 1897, al
estrellarse la embarcacin contra una roca en el Urubamba a
consecuencia de lo cual se hundi, Fitzcarrald y su socio
perecieron ahogados. A su muerte, su imperio comienza a
descomponerse. Su otro socio boliviano, Surez, reclama para su
pas el Madre de Dios, el Man, el Urubamba y el Alto Ucayali, as
como tambin todos los derechos de la sociedad, arguyendo que
sus dos socios haban muerto. Fracasa, sin embargo, en sus
intentos. Delfn Fitzcarrald hermano del difunto Carlos Fermn,
asume las riendas del imperio, pero fracasa. En 1900 es
acribillado a flechazos por los Yaminahua, terminando as
definitivamente el poder que Fitzcarrald haba ejercido sobre la
zona sur de la Selva.
LA ACTIVIDAD CAUCHERA EN LA SELVA NORTE

La explotacin del caucho en la zona al norte del ro Napo y al sur del
Putumayo se realizaba ya desde antes que Julio C. Arana iniciara sus
actividades en ella. Sin embargo, fue con el con quien la extraccin de ese
producto adquiri importancia, y su nefasta notoriedad. Julio Csar Arana,
natural de Rioja (San Martn) no era ms que un modesto fabricante de
sombreros que venda su producto por los ros de la Selva. Cuando la
explotacin cauchera, muchos compradores le pagaban con gomas, las
cuales el, a su vez, venda con gran beneficio en Iquitos. Fue esto lo que lo
llev a considerar la posibilidad de dedicarse por entero al comercio del
caucho. Posteriormente, el mismo comenzo a dedicarse a su extraccin en la
amplia franja comprendida entre el Putumayo y el Caquet, territorio que se
encontraba en disputa entre los gobiernos de Colombia y Per.
JULIO C. ARANA, LA
HISTORIA OFICIAL LO
EXALTA COMO UN
EMPRESARIO, EN
REALIDAD FUE UN
Arana comenz a surgir gracias a su habilidad como comerciante,

asocindose para ello con diversas personas que aportaban capital y
experiencia en el trabajo que el se haba propuesto llevar a cabo. Poco a
poco, se daba maa para irse deshaciendo de ellos y quedarse con la
conducin exclusiva del negocio. En 1901 era un cauchero importante. En ese ano se asoci con el
cauchero colombiano Benjamn Larraaga, dando origen a la firmas Arana, Larraaga y Compaa. A la
muerte de Larraaga lo sucedi su hijo Rafael, quien, en 1905, le vende sus acciones. En ese ao
constituye la firmas Arana y Hermanos. Poco despus conform otra compaia asociandose con Juan B.
Vega, y, en 1907, ante los sucesivos conflictos y tensiones existentes entre los gobiernos de Colombia y
180

Peru por la posesion de los territorios antes mencionados, transform la firma Arana, Vega y Compana en
la Peruvian Amazon Company, la cual es constituida a inscrita en Inglaterra.
La razn que tuvo Arana para constituir su
compaa como inglesa fue dejar a salvo su
dominio sobre la zona y sus intereses, en
caso de que el diferendo limitrofe con
Colombia fuese adverso al Per. l
consideraba que el Gobierno ingles era lo
suficientemente
poderoso
como
para
salvaguardar los intereses de una compana
que actuaba bajo su protection. Este
aparente acierto estratgico por parte de
Arana no tendra los efectos por el deseados.
Por el contrario, la intervencin de Inglaterra
fue totalmente desfavorable para los
intereses de Arana.
La situacin con Colombia era sumamente
tensa ya desde el siglo XIX. Por tal motivo,
se celebraron entre ambos gobiernos sendos
Antigua casa de Arana en el Caqueta, zona
protocolos de modus vivendi, uno el 21 de
que perteneca al Per y que hoy forma parte
abril de 1906 y el otro el 19 de julio de
de la Repblica de Colombia
1911. Entre ambos, se firm un tratado el 21
de abril de 1909, segun el cual se pact que
el asunto limtrofe seria resuelto ulteriormente por las dos partes, en forma directa, y que en el caso de que
surgieran desacuerdos irresolubles en las negociaciones diplomticas, las partes concurriran al arbitraje.
La tirantez entre los dos gobiernos origin enfrentamientos armados, que dejaron como saldo numerosos
muertos y heridos. En ellos participaron eventualmente las tropas de los pases en disputa y, en especial,
las huestes armadas de los caucheros colombianos y peruanos para quienes el patriotismo se reducia, a fin
de cuentas, a la defensa de sus propios intereses. El alegato en favor de los caucheros peruanos como
defensores del territorio patrio y de la peruanidad, fue severamente rechazado por un importante jurista que
tuvo a su cargo la conduccin del proceso del Putumayo. Lo cierto es que ya desde mediados de la primera
dcada del presente siglo, Julio C. Arana se habia apoderado de la zona cauchera comprendida en el
territorto en disputa. Asocindose con unos caucheros y eliminando a otros que no logr dominara.
El rgimen "laboral" impuesto por Arana para la recolecci6n del caucho puede ser brevemente descrito de la
forma siguiente: los trabajadores eran capturados por la fuerza de las armas entre los poblados indgenas
de la regin. Luego de la eliminacion de los considerados no aptos para el trabajo, la cuadrilla regresaba
con sus prisioneros al campamento. Los hombres eran puestos de inmediato a trabajar y las mujeres
(incluyendo muchas veces ninas de 10 anos y menos), convertidas en concubinas de los caucheros.
Los hombres deban cumplir con la entrega peridica de caucho. El incumplimiento de esta obligacion motivaba severos castigos corporales existen relatos documentados en donde se da cuenta de matanzas de
hasta 45 personas a la vez porque huyeron o porque no le entregaron caucho en la cantidad que les exigi
la empresa. Otras veces los castigos y masacres dependan del estado de animo de los caucheros o del
terror que sintieran en el momento de una posible rebelion indgena.
Si alguno fugaba, era castigado con la muerte y, si no se le encontraba, la ira del cauchero era descargada
en los familiares o cualquier pariente que estubiera cerca. A contunuacin citamos el presente extracto que
grafca la situacin de los indgenas:
En la expedicin realizada en 1908 para recapturar a unos
fugitivos, Jimnez apresa a una anciana mujer India, a quien
conmina para que diga dnde estaban los fugitivos. Como esta no
pudo explicarlo, sea porque lo desconoca o porque no quera delatar a su gente, el cauchero le amarra las manos detrs de la espalda
y la cuelga de un arbol. Entonces prende fuego bajo sus pies.
181

Luego de tenerla ardiendo un buen rato, la descuelga y, al
comprobar que an no haba muerto, la hace decapitar56
Cuando uno de los indios dedicados a extraer caucho mora, entonces su mujer deba remplazarlo. Cuando
llegaban a disminuir hasta un punto de comprometer la produccin de ltex, se realizaba una nueva correra
para procurarse nuevos trabajadores.
La Peruvian tena dos grandes establecimientos: La Chorrera y El Encanto, divididas cada una de ellas en
secciones, algunas de nombre tan sugerente como Matanzas. Arana tena a su disposicin, adems de los
caucheros, a los llamados "muchachos de confianza", indgenas como las vctimas, a quienes se haba
comprado mediante ddivas o baratijas que eran bienes inservibles para los caucheros, pero que tenan
mucho valor para los indgenas; y, tambin, cerca de 200 barbadeos. Tanto los muchachos como los
barbadeos colaboraban con los caucheros en los trabajos de captura de indgenas y de vigilar su trabajo
en el monte.
Las atrocidades cometidas en la zona por los caucheros rayan en lo alucinante. De ellas dan razn
numerosos informes que fueron elaborados cuando comenzaron las denuncias de las masacres. Han
quedado de esta manera los testimonios del cnsul ingles en Ro de Janeiro, Sir Roger Casement,
Handenburg, del colombiano Vicente Olarte Camacho, del juez del proceso Carlos A. Valcrcel y del juez
suplente Rmulo Paredes. Ciertamente tambin hay informes favorables de autoridades que dijeron no
haber visto masacre alguna ni vestigio de genocidio, y que, adems, todo el escndalo no era ms que el
producto de una serie de mentiras urdidas por enemigos del Peru y antipatriotas. En esta lnea estn los
informes del prefecto de Loreto Carlos Zapata y del cnsul peruano en Manaos, Carlos Rey de Castro,
quien fuera comisionado por el Gobierno a visitar la zona del Putumayo a investigar los hechos denunciados
por la prensa nacional a international. Estas dos personas, conviene precisarlo, eran buenos amigos de
Arana.
CAUCHO Y PROBLEMAS GEOPOLTICOS

Los problemas fronterizos que atraves el Per en ese periodo fueron el producto de contradicciones
ocasionadas por empresarios, como los caucheros colombianos (por citar algunos, Crisstomo Hernndez,
Benjamn Larraaga, Gregorio Caldern). Por los ingleses, quienes subrepticiamente llevaron semillas de
caucho del Brasil a Ceyln y Malasia (sudeste asitico) generando competencia con el caucho amaznico,
hasta que el ao 1912 lograron la cada de los precios del caucho amaznico y la quiebra de las empresas
caucheras y por Polticos colombianos, interesados en arrebatar al Per la zona ubicada entre los ros
Putumayo, Caquet y Amazonas, como que lo consiguieron con el Tratado Salomn Lozano (1927) al cual
se opuso Arana.
Por otro lado, los estadounidenses que pretendan independizar Panam de Colombia para conseguir la
autorizacin de Panam para la construccin del canal, ofreciendo a Colombia hacer valer sus oficios
para que sea compensada con la zona ya descrita (Putumayo, Caquet, Amazonas), lo que ocurri con
el tratado Salomn-Lozano. No fue, pues, inocente la aparicin en la zona del rio Putumayo e Iquitos
de los ingenieros estadounidenses Walter Hardenburg y W.B. Perkins. Como el Per no poda repeler
la invasin colombiana autoriz a Julio Csar Arana del guila a que armara su propio ejrcito para
defender el territorio peruano ya mencionado, donde sus empresas tenan centros de acopio de
caucho, que le provean sus habilitados.
JUSTICIA Y PODER POLTICO
En agosto de 1912, la sociedad loretana fue sorpresivamente remesida por un fallo emitido del Juez
Valcrcel y el escribano Manuel Rossel Santolalla, que ponan al descubiero los abusos de los caucheros,
pero que adems sealaba culpables pertenecientes a los crculos de poder poltico de la ciudad de Iquitos,
entre los que destacan Donald Francis, Luis Alcorta, Singer King, Gregorio Oliveros, Belisario Surez, Vctor
Macedo, Martn Arana y Pablo Zumaeta.
56
Furneaux, Robin. El Amazonas, la historia del Gran Rio, Pietnams Sons. 1970, pp. 180-181
182

El 10 de diciembre de 1912, el mismo juez dict otro auto de detencin para Julio C. Arana y su socio Juan
B. Vega. Esta orden de detencin nunca lleg a cumplirse. La Corte de Iquitos revoc el auto que dispona
la captura de Vctor Macedo representante de la Peruvian Compan en la Chorrera; de Martn Arana,
hermano de Julio Arana, acusado del delito de flagelacin y de Pablo Zumaeta, representante en Iquitos de
la compaa.
Hasta el gobierno de Inglaterra intervino en el proceso, a raz de las denuncias realizadas por parte del
ciudadano norteamericano Handembur sobre agresiones contra su persona y masacres en el Putumayo
contra los indgenas. Sin embargo, el gobierno norteamericano desisti de la intervencin en vista de una
indemnizacin a favor de los ciudadanos norteamericanos. En el caso de la intervencin inglesa esta se
mantuvo, en virtud que la empresa de Arana se haba declarado como inglesa para evitar cualquier
problema, ya que su empresa funcionaba en una zona en disputa entre Per y Colombia.
Como sealara el juez Valcrcel, el fiscal de la Corte Suprema slo denuncia los crmenes cometidos en
Putumayo tres aos despus de que apareciera la Repblica de Saldaa y de que el agente fiscal de
Iquitos denunciara a la vez los hechos ante la Corte de esa ciudad. Lo inexplicable del asunto es el por qu
esper tanto tiempo para hacerlo y como no se enter de que el juicio entablado en Iquitos contra los
caucheros se estaba paralizado desde muchos meses atrs. Es tambin desconcertante el hecho de que el
expediente del juicio haya permanecido durante tres aos en manor de Pablo Zumaeta, uno de los
principales inculpados.
Cuando el juez ordena la detencin de Pablo Zumaeta y otros, ninguno es encarcelado. Por el contrario,
Zumaeta transita libre y alegremente por las calles de Iquitos y realiza reuniones sociales. Recin despus
de 3 meses, la Corte revoca la orden de captura contra el. Vctor Macedo, quien si fue detenido en Lima por
el prefecto Pedro Garezn, al poco tiempo, y sin que mediase orden judicial al respecto, es dejado en
libertad por decisin unilateral del mismo Garezn.
As como estas, existieron muchas otras irregularidades en este proceso que, evidentemente, no se deban
al azar. La vinculacin de Arana y sus socios con influyentes personajes de la poca era indiscutible, tanto a
nivel regional como nacional. El prefecto de Loreto, Carlos Zapata, as como los miembros de la Corte de
Iquitos, acudan con frecuencia a las fiestas organizadas por los accionistas, gerente y dems
representantes de la Peruvian. Francisco Cavero, fiscal de la Corte de Iquitos, era acreedor de la Peruvian.
Cuando en 1907 se deba elegir dos senadores por el departamento de Loreto, se presentaron como
candidatos Julio Egoaguirre, uno de los abogados de la Peruvian en Iquitos; y Miguel A. Rojas, relacionado
de Juan B. Vega. Ambos salieron elegidos, llegando el primero de ellos a ser ministro de Fomento en 1909 y
el segundo ministro de Gobierno en 1908. Desde sus respectivos puestos se encargaron de movilizar
influencias en Lima a fin de entorpecer el proceso y de inventar calumnias que indispusieron a las personas
no gratas a la Peruvian con el gobierno de Legua (Ibidem: 257-281).
La mejor maniobra pare entorpecer y dilatar el proceso la realiz la Corte de Iquitos en 1913, cuando
recomendo que cada inculpado fuera juzgado por separado, cosa prcticamente imposible ya que estos
sumaban 225 y que haba por tanto, que organizer igual nmero de expedientes, en una ciudad en donde
slo existan dos jueces. Finalmente, Arana y sus socios salieron victoriosos. En 1923 estaba en Lima como
senador por el departamento de Loreto. Ese mismo ao, Pablo Zumaeta se desempeaba como alcalde de
Iquitos, lo cual demuestra la vinculacin estrecha entre el poder poltico y el econmico; tendencia que se
mantiene en la actualidad.
El caso fue tan sonado, que polticos como Jos Carlos Mariategui y Hugo Pesse elaboraron una tesis
poltica que presentaron en la primera conferencia de Partidos Comunistas de America Latina en Buenos
Aires en 1929, con el nombre de El problema de las razas en Amrica Latina texto dice
lo siguiente:
En la montaa o floresta, la agricultura es todava muy

incipiente. Se emplea los mismos sistemas de enganche de
braceros de la Sierra; y en cierta medida se usa los servicios de
las tribus salvajes familiarizadas con los blancos. Pero la
183

Montaa tiene, en cuento a rgimen de trabajo, una tradicin
mucho ms sombra. En la explotacin del caucho, cuando este
producto tena alto precio, se aplicaron los ms brbaros y
criminales procedimientos esclavistas. Los crmenes del
Putumayo, sensacionalmente denunciados por la prensa
extranjera, constituyen la pgina ms negra de la historia de los
caucheros. Se alega que mucho se exager y fantase en el
extranjero alrededor de estos crmenes, y an que medi en el
origen del escndalo una tentativa de chantaje, pero la verdad
est perfectamente documentada por las investigaciones y
testimonios de funcionarios de la justicia peruana como el juez
Valcrcel y el fiscal Paredes, que comprobaron los mtodos
esclavistas y sanguinarios de los capataces de la casa Arana. Y
no hace tres aos, un funcionario ejemplar, el doctor
Chuquihuanca Ayulo, gran defensor de la raza indgena
indgena l mismo fue exonerado de sus funciones de fiscal
del departamento de Madre de Dios a consecuencia de su
denuncia de los mtodos esclavistas de la ms poderosa
empresa de esa regin57
Si bien es cierto la tesis de los comunistas tena
algunos errores que denotan el desconocimiento de la
geografa y estructura social amaznica, a la que
denominan montaa o floresta, lo cierto es que van
a acertar al sealar que la violencia tnica en la
Amazona tiene una vinculacin estrecha con los
intereses de los grupos econmicos y de poder
poltico que actuaban como aliados del capital
imperialista.
Sin embargo, al final la estrategia de Arana se volvi
en su contra, pues, cuando internacionaliz su
compaa, volvindola britnica para colocar acciones
en la City de Londres y proteger sus intereses de
cualquier amenaza que pudiera implicar la solucin
del problema fronterizo entre el Per y Colombia,
puso a su empresa dentro de la jurisdiccin de las
leyes inglesas y tal parece Arana no era consciente
que en los pases desarrollados la opinin pblica
contrariamente a lo que sucede en los pases
dependientes tiene un peso poltico importante, por
lo cual no tard en ser denunciado las
asociaciones civiles antiesclavistas inglesas y los
tribunales liquidaron su empresa58, extrao final
paraACTIVIDADES:
uno de los empresarios ms acaudalados de su
poca. A travs de organizadores
EL TERROR A LOS CAVIARES: AYER

Y HOY
Los procesos del Putumayo nos
revelan que muchas veces la presin
de la comunidad internacional es un
gran aliado en la defensa de los
derechos sociales.
Es una vergenza que los organismos
internacionales sean ms eficientes
defendiendo los derechos ciudadanos
que el propio estado peruano.
Por eso es que en la actualidad la
ultraderecha conservadora peruana le
tiene
terror
a
los
organismos
internacionales
de
Derechos
Humanos,
a
cuyos
miembros
denomina
con
desprecio
los
caviares, porque son ciudadanos que
han tenido acceso a una educacin de
calidad y tratan de hacer que la ley se
cumpla, algo inconcebible para los
de informacin, los estudiantes

identifican las principales causas econmicas, externas e internas,
que generaron el boom de la actividad cauchera en la Amazona.
los principales cambios econmicos, polticos y sociales ocasionados
por el desarrollo de la economa cauchera en la Amazona.
57
http://www.pachakuti.org/textos/hemeroteca/2010_1/miguelina-amazonia.html
58
principales
conflictos
ocasionados
por el desarrollo de la
Antonio los
Zapata;
http\ Sucedi_
El juiciosociales
del caucho
LaRepublica_pe.mht
economa cauchera en la Amazona.
Analiza las consecuencias del fenmeno del caucho y las compara con
184
las generadas por otras actividades extractivas que se desarrollaron
en la Amazona durante el s. XX.
185
CAPTULO XIII
EL FEDERALISMO AMAZNICO
COMPETENCIA:
Conocemos
crticamente
los
descentralistas en la Amazona y
movimientos
federalistas
valoramos su importancia en el
desarrollo de las corrientes democratizadoras de la sociedad peruana.

CAPACIDADES:
Identificamos
los principales movimientos federalistas y
descentralistas en la Amazona.
Analizamos
la relacin existente entre el desarrollo del
capitalismo imperialista, la modernizacin de la sociedad y los

movimientos federalistas y descentralistas en la Amazona.
Identificamos la relacin entre los movimientos federalistas y
regionalistas de la Amazona y el actual proceso de
regionalizacin del pas.
CONTENIDOS:
Migracin, criollismo y federalismo.

Tensa calma y rebrote federalista.
186
La repblica federal amaznica, auge y cada.
Reateguistas y arevalistas.
Nuevos levantamientos democrticos.
CAPTULO XIII
EL FEDERALISMO AMAZNICO
La discusin sobre el tema del centralismo no

es nueva en el Per, es ms, gran parte de los
problemas de inestabilidad poltica de nuestra
vida republicana tienen su origen en el
fenmeno del centralismo y en la lucha de los
pueblos del interior del pas por tener mayores
competencias en las decisiones polticas,
econmicas y sociales del estado nacional.
Lo que sucede es que recin a partir de
principios del siglo XX la necesidad de la
descentralizacin se hace ms evidente en una
sociedad en donde se inicia una evolucin hacia
el capitalismo, pero recin a partir de la dcada
de los 70, como producto de los cambios
estructurales generados a partir del gobierno
revolucionario de las fuerzas armadas es que se
generan las condiciones reales para llevar
adelante un proceso de esta naturaleza.
BANDERA Y ESCUDO DE LA REBELIN

FEDERALISTA DE LORETO
La Amazona no fue durante su historia republicana ajena a ese proceso, justamente para que podamos
apreciar con mayor claridad el tema es necesario que recordemos como en los inicios de la era republicana,
tanto en el Congreso como en otros foros fuera del gobierno existan grupos antagnicos que no podan
concertar sobre la estructura de lo que deba ser un Estado eficiente, nos referimos a los federalistas y a los
centralistas. Los primeros eran partidarios de una descentralizacin parecida al modelo norteamericano,
donde existe una federacin de Estados, cada uno con autonoma en diversas reas. Los segundos por
supuesto contrarios planteaban u estado unitario y vean en cualquier autonoma local un signo de
disolucin de la nacin.
187

Los movimientos que han combatido el centralismo no siempre han tenido un discurso abiertamente
federalista,
tambin
han
asumido
otras
denominaciones como el regionalismo o el
descentralismo, sin embargo el objetivo era
democratizar un estado que desde los inicios de la
vida republicana mantuvo un claro perfil criollo y
autoritario.
El transporte de Carga y pasajeros se

increment
con
las
actividades
caucheras y surge una clase poltica
que trata de emular la vida europea
centralistas) sobre la descentralizacin, as como

los continuos experimentos que ocurran en las
constituciones para favorecer el descentralismo, se
hablaba en ese entonces de la creacin de Juntas
Departamentales,
Consejos
Departamentales,
Municipios, etc. ninguno de ellos perdur por mucho
tiempo.
Uno de los ms grandes pensadores que tuvo el

Per fue Jos Carlos Maritegui, l no pudo
alejarse del tratamiento del problema, en su ms
conocida
publicacin:
"7
Ensayos
de
Interpretacin de la Realidad Peruana" nos brinda
un captulo denominado "Regionalismo y
Centralismo" donde realiza un anlisis histrico
del problema, nos relata la serie de debates que
surgan entre grupos radicales (federalistas y
Manifestacin a favor del federalismo.

En su momento este movimiento fue
fundamentalmente urbano y criollo.
Sin embargo con posterioridad se
mantuvo en el imaginario popular y
convirtindose en una inspiracin para
los movimientos regionales en Loreto,
lo cual ha contribuido en gran medida
al
desarrollo
de
la
identidad
Maritegui observa con cuidado la opcin

descentralizadora de los federalistas, y asume que
el Per no puede aplicar un modelo federal 59, porque si le diramos autonoma a las regiones los primeros
en asumir el encargo de autoridad seran los gamonales (dueos de grandes extensiones de tierras) en este
caso tendran carta libre para realizar cualquier accin dentro de una regin.
En esos tiempos, estaba presente el problema del indio y la tierra, para el Amauta sostena que deban
solucionarse estos problemas antes que el centralismo. l entenda el problema desde un punto de vista
econmico y social, no se poda descentralizar un pas cuando la gran mayora de su poblacin no se
encontraba insertada en los regmenes legales, me refiero a los pobladores de la sierra que no tenan
derecho a la identidad, a elegir a sus autoridades, ni a la propiedad. En pocas palabras antes que una
solucin poltica al problema del centralismo l consideraba primero una solucin social y econmica.
Otro gran pensador que trata el problema del
centralismo es el francs Maurice Duverger, l no cree
en el descentralismo, considera que una autoridad
local tiene un poder menor que el de un gran industrial
59
"El Federalismo no aparece en nuestra historia como una reivindicacin popular, sino ms bien como una
reivindicacin del gamonalismo y de su clientela, no lo formulan los mismos indgenas". Maritegui, Jos Carlos. 7
Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. 25 edicin. Lima, Empresa Editora Amauta, 1986, p. 194.
Ciudad de Iquitos vista desde el aire

en 1900. Como se observa era una
ciudad relativamente grande para
poca. Ntese el puerto en primer
plano
188

afincado dentro de un territorio. Ponemos como ejemplo Texas en los Estados Unidos; la comparacin de
poder que realizamos entre el gobernador de esta zona y un magnate del petrleo es contrario al primero, el
magnate, por su gran poder econmico muchas veces llega a influir en las decisiones del gobernador que
representa el poder poltico, no es el caso del Presidente de la Repblica, que ante tales presiones no se
deja influenciar60.
Al tratar el problema del centralismo me he referido a dos pensadores de diferentes pocas, con opiniones
en algn caso similares que nos sirven para reflexionar acerca de este problema tan presente.
LA REPBLICA Y LA AMAZONA
Ramn Castilla, quien es considerado uno de nuestros
mejores gobernantes, no fue slo el libertador de los esclavos
sino, tambin, el primero en hacer que la selva no fuera presa
del olvido. Organiz una expedicin militar a la Amazona y el
7 de enero de 1861 fund el Departamento Martimo Militar de
Loreto, aspectos que han definido en gran medida la historia
del Per en esta parte de nuestro territorio.
El Mariscal Castilla fue quizas el primero en darse cuenta de
la importancia geoestrategica de la amazona, que poda
convertirse en una puerta importante para el comercio con los
paises la costa este de Amrica del Sur, con el este de
Nortemaerica y con Europa. Saba que nuestros vecinos
podan provocar incursiones no muy gentiles y que los
"bandeirantes" aventureros que, a sangre, fuego y bandera
en mano, se apoderaban de los territorios amaznicos
desde la poca colonial y que tambin estaban al asecho de
cualquier descuido del estado republicano. Por esa razn el
gobierno de Castilla desarrollo una serie de acciones que
culminaron con la fundacin de la ciudad de Iquitos.
Entre 1863 y 1864, Iquitos era una pequea villa hasta la
llegada de los marinos y buques peruanos Pastaza, Prspero
y Morona, mandados por el presidente Ramn Castilla y
Marquesado, que traan las piezas para instalar la Factora
Naval (ubicada en el actual Malecn Tarapac), debido a que
la ciudad se encuentra favorablemente situada entre el ro
Nanay y la margen izquierda del ro Amazonas,
convirtindose en punto obligado de partidas hacia otras
regiones. Hasta el presente da, el 5 de enero de 1864 es
celebrado como la fundacin de Iquitos como un puerto fluvial
ORIGEN DE LA CIUDAD DE
IQUITOS
Si bien es cierto en 1757, Iquitos fue
fundada como una misin jesuita, bajo
el nombre de bajo el nombre de San
Pablo de los Napeanos. ste pueblo de
nativos napeanos e iquitos y estaba
situada a orillas del ro Nanay. Su
poblacin se dispers alrededor del
ao 1757 y se traslad en 1764 a su
ubicacin actual, al margen izquierdo
del Amazonas, con el nombre de San
Pablo
de
Nuevo
Napeanos
y
24
organizado por el padre Bahamonde.
Con el tiempo, los nativos napeanos
progresivamente fueron abandonando
el casero hasta quedar slo nativos
iquitos, por lo que, a fines del siglo
XVIII ya se conoca a la poblacin
como el casero de Iquitos. En 1808,
Hiplito Snchez Rangel, el obispo de
Maynas, report que el casero de
Iquitos tena 171 habitantes y para el 8
de junio de 1842, fecha en la que
Iquitos fue elevada a distrito, contaba
con algo ms de 200 habitantes
para el ro Amazonas y por la llegada de los

buques61. A pesar de la fecha festiva, an se
mantiene en discusin sobre el origen de la
ciudad.
Por causa del auge que sigui luego de ser
instalados la factora y el apostadero. El 7 de
febrero de 1866 fue creado el departamento de
60
61
Los Regmenes Polticos. "Entrevista a Maurice Duverger". Ed. Salvat Editores. Barcelona - Espaa 1973, p. 8 y
siguientes.
Iquitosweb: Historia de Iquitos

189
Postal que ilustra la ciudad de

Iquitos a fines del siglo XIX e inicios
del S. XX. Como se observa se
destaca la actividad fluvial de la
ciudad

Loreto por el presidente Prado, y se declar a Iquitos capital provincial. Ese mismo ao se nombra al que
posiblemente fuera el primer alcalde de la ciudad, don Jos Jess Jimnez.
MIGRACIN, CRIOLLISMO Y FEDERALISMO

Curiosamente una de las primeras rebeliones
amaznicas contra el centralismo la encabezaron
un cusqueo, el militar en retiro Mariano Jos
Madueo, y un limeo de origen piurano, el
entonces prefecto coronel Ricardo Seminario y
Arambur. Tomndole la palabra al presidente
Nicols de Pirola, quien haba dejado entrever
sus intenciones federalistas, proclamaron el
Estado Federal de Loreto el 2 de mayo de ese
mismo ao.
FEDERALISMO: UN LO ENTRE
CRIOLLOS AMAZNICOS Y
COSTEOS?
Generalmente se tiende a mitificar el independentismo
amaznico de principios del s. XX, sin embargo no hay
que olvidar que este se produjo en un contexto semifeudal
y que por los tanto no planteaba ninguna poltica de
inclusin con respecto a la poblacin indgena.
Por eso el movimiento encabezado por Mariano Jos
Madueo y el entonces prefecto coronel Ricardo

Seminario y Arambur, puede ser entendido desde dos
perspectivas:
En primer lugar, como un movimiento promovido por los
criollos loretanos para enfrentar al centralismo limeo,
pero que seguia representando a sectores politicos
conservadores.
En segundo lugar, como un movimiento de los criollos
loretanos apoyado por los britanicos con la finalidad de
conformar una nueva republica amaznica que fuera una
semicolonia que probeyera caucho para la industria
automotriz.
LA CAONERA CONSTITUCIN
Recordemos tanto el Per como Brasil y Colombia haban

declarado el monopolio sobre la explotacin del caucho, lo
cual era inaceptable para ingleterra, una de las principales
potencias de la poca.
Por eso no es de extraar la colaboracin de Brasil en el
debelamiento de la insurreccin, al impedir el
aprovisionamiento de los rebeldes y al permitir el transito
de caoneras del la armada peruana por aguas del
amazonas brasilero, las cuales fueron enviadas desde el
Callao hasta Iquitos por el gobierno de Legua.
Esto nos demuestra que las oligarquas siempre se dan la
mano tambin en el plano internacional cuando se afecta
Madueo y Seminario no eran precisamente separatistas. Slo pretendan lograr la autonoma para la
regin y con ello presionar para que todo el pas se vuelva federalista. Pero el "Califa" orden dominar a los
insurrectos. La Caonera Constitucin, al mando del ministro de Guerra, Juan Ibarra, parti del Callao, el
29 de junio de 1896 y lleg, exhausto pero decidido, al escenario de los acontecimientos, 72 das despus,
luego de dar la vuelta por el Estrecho de Magallanes, y entrar por Baha (Brasil).
Otras expediciones, encabezadas por los coroneles Eduardo Jessup y Emilio Vizcarra fueron por va
terrestre y, hacia comienzos de julio de 1896, la rebelin fue aplacada. Despus de la insurreccin loretana
de 1896, el 9 de noviembre de 1897, Nicols de Pierola nombra a la ciudad como capital del departamento
de Loreto.
190

A partir de estos acontecimientos Loreto, se convierte en el enclave del estado criollo oligarquico que
posteriomente logr prosperar gracias a la fiebre del caucho, aunque siempre contando con el despecho de
una capital que quedaba a cientos de kilmetros y varias semanas de distancia..
Sin embargo, el aplacamiento de esta rebelon no signific el fin de los brotes caudillistas. Tres aos
despus, el propio coronel Vizcarra, nombrado Prefecto de Loreto por su mrito antisubversivo, se levant
en armas y se proclam "Jefe Supremo de la Nacin Selvtica".
Lleg a nombrar algunas autoridades, pero en Moyobamba encontr un trgico Waterloo. El 27 de febrero
de 1900 una turba integrada por civiles e indgenas, cansados de los abusos cometidos por sus tropas, lo
arrastr por las calles hasta que, en la Plaza de Armas junto con una mujer de apellido Tapullima. Ambos
fueron muertos por la turba que los golpearon en el crneo a pedradas hasta que murieron. La revolucin
haba terminado.
TENSA CALMA Y REBROTE FEDERALISTA
Los aos posteriores a los hechos fueron de tensin social. A la poltica de abandono sistemtico que
histricamente ha desarrollado el centralismo limeo contra la Regin Amaznica, se sumaba el
entreguismo territorial a favor de Colombia. Obviamente los loretanos se opusieron. Por ello su gesta seria
denigrada por la clase politica limea como subversiva y as mientras la prensa nacional insultaba y
criticaba a los patriotas loretanos, una comisin del Gobierno negociaba a espaldas del pas un Acuerdo con
Colombia (1924).
Pero las escaramuzas politicas dieron lugar a un sentimiento de rechazo a la marginacin centralista,
estallaron con toda fuerza en 1921, con la famosa revolucin del Capitn Guillermo Cervantes. El 5 de
agosto de ese ao, dicho militar se alz en armas debido a los malos manejos de las autoridades polticas y
militares de la regin, lo que lo condujo luego a tomar medidas cada vez ms radicales.
El Comit Revolucionario formado destituy al Prefecto, Luis F. Escudero, y emiti una suerte de "cheques
billete", similares a los que circularon durante una poca del gobierno de Alan Garca. Asumi, adems, el
manejo del presupuesto pblico, que se consideraba dispendios, y decret la reorganizacin de los Centros
Escolares Elementales.
LA REPBLICA FEDERAL AMAZNICA, AUGE Y CADA
Retomando a los sucesos de Loreto, la principal medida del Gobierno Federal Revolucionario fue la
creacin de la moneda loretana (llamada billetes cervantinos). La emisin de 20 mil libras peruanas de oro
en billetes impresos en cartulina de 50, 20 y 10 centavos reactiv la economa regional. En realidad esto se
trat de cheques provisionales rpidamente aceptados por la poblacin, pues sirvieron para pagar sueldos
atrasados a los funcionarios pblicos.
Las mismas medidas fueron dictadas para Yurimaguas, Tarapoto y Moyobamba, a donde ya se haba
extendido la rebelin, con un notable apoyo popular. Al fin, el gobierno de Legua reaccion llamando a los
revolucionarios "ladrones y usurpadores" y envindoles tropas para poner fin a sus nfulas.
A fines de 1921, El Gobierno Central lanza una dura represin contra los revolucionarios. La orden era
sofocar la rebelin a sangre y fuego. Ante eso, los rebeldes organizan un ejercito Regional, con
destacamentos importantes en Yurimaguas, Pucallpa y Rioja.
Los primeros enfrentamientos se producen en San Martn y son favorables a los revolucionarios, que logran
rechazar a una divisin del ejercito peruano; pero resultan insuficientes. Los rebeldes ganaron algunas
batallas en la zona, pero poco a poco se hizo evidente la inferioridad militar de stos. Por aadidura, la
poblacin se desmoraliz por la falta de alimentos. Un rgido bloqueo se ha levantado contra la Amazona.
Cada victoria significa menos balas, menos granadas, menos abastecimiento. El bloqueo empieza a surtir
efecto, los meses siguientes son muy duros para los revolucionarios. Sin una lnea de abastecimiento que
asegurara la logstica, el xito se frustraba.
Las fuerzas revolucionarias se diluyen ante la ofensiva gubernamental que avanza por Juanju, Pto. Inka y
Bagua, as por la boca atlntica del Amazonas, con 3 caoneras de la Armada Peruana con autorizacin del
Gobierno brasileo. Las mismas medidas fueron dictadas para Yurimaguas, Tarapoto y Moyobamba, a
donde ya se haba extendido la rebelin, con un notable apoyo popular. El 13 de enero de 1922, el capitn
Genaro Matos, de las fuerzas leales a Legua, ocup Iquitos, mientras Cervantes se refugiaba en el
Ecuador.
191

CONSECUENCIAS
Aprovechando la derrota loretana, Legua
suscribe en secreto el Tratado con Colombia
que para vergenza de la diplomacia peruana
se entrega a sola firma el importante puerto
de Leticia (que le otorgaba a Colombia el
acceso al Amazonas), adems de 120 mil km2.
Lo peor: se obsequian 25 mil compatriotas
boras, huitotos que por dicho acuerdo pasaron
a ser colombianos de un da para otro.
Pero el secreto no dura mucho, pues es
divulgado por la prensa brasilea en 1927. Una
vez llegada la nueva al Per gener la
descomposicin del rgimen de Legua. El
Congreso aprob la cesin territorial pese a la
airada protesta de los representantes loretanos.
Pero la gota que rebals el vaso fue la orden
del prefecto de Iquitos de entregar oficialmente
Leticia a Colombia. El oficial peruano al mando
de la guarnicin de dicho puerto se neg
rotundamente a cumplir ordenes traidoras.
Fue dado de baja, enmarrocado y encarcelado.
Era el 31 de julio de 1930.
Poco despus estallaba y triunfaba en los
cuarteles del sur la rebelin del comandante
Luis Snchez Cerro. Legua es depuesto y a las
pocas semanas fallece en el hospital.
REATEGUISTAS Y AREVALISTAS
En el contexto de la lucha entre
federalistas y unitarios, surge en la regin
San
Martin
el
conflicto
entre
los
reateguistas (partidarios de Legua y del
centralismo limeo) y los Avalistas
(partidarios
del
federalismo
regional
amaznico).
Mucho despus que el orden fue
impuesto en la regin despus de la Batalla
de Lamas, el conflicto continu mediante la
utilizacin de la guerra irregular (o
guerrillas).
Posteriormente, se asocia al reateguismo
con el surgimiento del COCOPISMO
(Arevalismo) y ACCION POPULAR con el
surgimiento de la Izquierda y el APRA en la
regin.
Es decir, familiaridad y poltica parecen
estar muy ligados en el caso de la regin
San Martn por una cuestin cultural.
En la actualidad uno de nuestros
principales
congresistas
es
Rolando
Retegui y nuestro presidente regional es
En los aos posteriores hubo acciones nacionalistas en defensa del territorio, siendo la principal de ellas la
toma de Leticia, ciudad entregada por Legua a Colombia por medio del Tratado Salomn-Lozano. La Junta
Patritica, un movimiento de cierta envergadura, llev a cabo la toma de dicha ciudad en 1932. A pesar de
ser una accin militar, todos sus ejecutores, a excepcin de uno, fueron civiles comandados por el ingeniero
Oscar Ordez.
Las Fuerzas Armadas del Nororiente apoyaron la accin con la cual se desat la Guerra con Colombia,
conflicto en el que destac el legendario sargento loretano Fernando Lores, quien muri en el combate de
Guepp el 26 de marzo de 1933. Tambin sobresalieron en ese conflicto Leonardo Alvario Herr y Francisco
Secada Vignetta, ambos oficiales de la incipiente Fuerza Area Peruana.
LA AMAZONA Y LA DESCENTRALIZACIN:
Es evidente que todos los partidos politicos modernos pusieron mayor atencin a los planteamientos
descentralistas despues de estos movimientos insuergentes en la Amazona en contra el centralismo y las
dictaduras de la oligarquia costea, por eso es que podramos inferir que estos tubieron mucha importancia
en la reflexin posterior que realiz la clase politica peruana sobre la necesidad no de federalizar el pas
sino de buscar una formula intermedia que ha dado origen a lo que hoy conocemos como proceso de
descentralizacin.
Podemos mencionar diferentes corrientes tericas y acontecimientos que han sealado el rumbo del
proceso de descentralizacin del pas entre los que podemos destacar los siguientes:
192

PLANTEAMIENTO COMUNISTA DE LOS 7 ENSAYOS. El
planteamiento de Maritegui, encarna el pensamiento
comunista de la poca. El planteamiento comunista
supeditaba el problema de la descentralizacin a la solucin
del problema del indio y de la tierra, as como de la insercin
de las mayoras nacionales en ese momento
fundamentalmente indgenas sometidos a la feudalidad al
rgimen de derecho y a la propiedad. Descentralizar sin
modernizar la sociedad significaba cambiar el centralismo
limeo por el centralismo gamonal en cada provincia.
Este planteamiento tiene profunda actualidad, ya que
muchos sealan que el Per avanza tan lentamente porque
se ha cambiado un presidente centralista por veinticinco
gobernadores regionales que reproducen el mismo manejo
clientelista y centralista en cada regin.
Posteriormente a fines de los aos 30- los comunistas
plantearon la idea de formar una repblica quechua y una
repblica aimara como una forma de integracin de estas
comunidades tnicas a la vida poltica del pas, sin embargo
estas fueron condenadas por el estado centralista manejado
por los criollos- quienes acusaron a los comunistas de
promover la escisin del pas, sin embargo en la actualidad
tenemos una legislacin para las comunidades tnicas de la
Sierra y la Amazona, quizs los planteamientos fueron
demasiado adelantados para la poca o no pudieron ser
adecuadamente explicados dadas las condiciones de
ilegalidad de los comunistas durante los gobiernos
dictatoriales de los aos 30 y 40 del siglo XX.
PROGRAMA APRISTA DE 1931. El precedente ms
importante de la regionalizacin es el programa aprista de
1931 y su candidato presidencial Vctor Ral Haya de la
Torre, que entre sus postulados demand la reivindicacin de
las provincias mediante la descentralizacin.
SAN MARTN Y SU LUCHA POR

UNA REGIONALIZACIN SIN
IMPOSICIN
En varias oportunidades la regin
trat
de
ser
disuelta
o
desmembrada por los poderes
polticos de Lima, durante el
primer mandato del presidente
Alan Garca Prez, se fusion a la
regin con La Libertad, pero
luego la Regin realiz un
referndum para disolver la
estructura
impuesta
por
el
gobierno central
A fines de '80 tambin se intent
separar a varias provincias con la
finalidad de unirlas a regiones
vecinas, desatando protestas y
un luego un plebiscito, en la cual
la
poblacin
desaprob
totalmente tal accin.
En el 2007, nuevamente durante
el
segundo
mandato
del
presidente Alan Garca Prez, se
desataron
multitudinarias
protestas que reunieron a miles
de
personas
en
diversas
ciudades de la Regin, para
evitar y reprochar la posibilidad
de ceder parte del territorio de
CONSTITUCION DE 1933. Estableca en su Art. 183 que el territorio de la Repblica se divide en

departamentos, provincias y distritos. El art. 188 de dicha Constitucin, con un criterio de descentralizacin,
cre los Consejos Departamentales que nunca funcionaron. En 1947, el presidente Bustamante y Rivero
dispuso que el Instituto Geogrfico Militar preparara un proyecto de redemarcacin territorial del pas.
Durante el gobierno militar de 1968 a 1980 imper el centralismo como en todas las dictaduras, aunque se
desconcentr algunas decisiones del ejecutivo en las organizaciones de desarrollo departamentales
(ORDES) despus CORDES.
CONSTITUCIN DE 1979. Estipulaba en su Artculo 259 que las regiones se constituyen sobre la base de
reas contiguas integradas histrica, econmica, administrativa y culturalmente ("unidades geo econmicas"). En la parte final, prescribe que la descentralizacin se efecta de acuerdo con el plan
nacional de regionalizacin que se aprueba por ley.
LA REGIONALIZACIN DURANTE LOS 80. Durante el gobierno de Fernando Belande, en 1984 se aprob
el Plan Nacional de Regionalizacin, que fij sus objetivos y metas en la descentralizacin administrativa.
193

Durante el gobierno de Alan Garca, el 16 marzo de 1987 se promulga la Ley de Bases de la
Regionalizacin 24650. El marco legal de entonces puso como lmite la existencia de 12 regiones, lo que
gener un problema en la integracin de los departamentos y provincias contiguas en ellas. El 13 julio de
1989: Mediante la Resolucin Suprema 132-89-PCM se convoca a consulta popular en varias localidades
del pas, para que la poblacin se pronuncie sobre demarcacin regional. El 19 julio de 1989: Se aprueba el
reglamento de la Ley 25077, sobre la primera eleccin de los representantes a asambleas regionales. El 12
noviembre del mismo ao: Cinco de las once regiones creadas por ley eligieron a sus autoridades (Grau,
Amazonas, Ucayali, Arequipa y Moquegua-Tacna-Puno). El 8 abril de 1990: Se elige coincidiendo con los
comicios generales a las autoridades de las regiones Nororiental del Maraon; San Martn-La Libertad;
Gran Chavn; Andrs Avelino Cceres; Los Libertadores-Wari; Inka.
Las reformas descentralistas de los 80 fracasaron porque se las trat de imponer de manera vertical,
muchas veces los polticos estaban ms interesados en hegemonizar los rganos de gobierno en las
regiones que en su eficacia funcional y poltica lo que los llevo a implementar procesos en donde los
gobiernos eran una mescla burocrtica de un sistema representativo y participativo estructurado a partir de
un juego de correlacin de fuerzas y no de una representacin real.
Uno de los episodios de mayor significacin poltica en ese periodo fue la lucha del pueblo de San Martn
por mantenerse como regin autnoma, ya que el gobierno aprista pretenda unir a San Martn con el
departamento de La Libertad sin que existiera ningn vnculo geogrfico y econmico entre ambas. La
poblacin se organiz y se logr mantener la independencia que permitiera formular una alternativa ms
viable. Desde all existen dos propuestas.
La primera busca una integracin netamente amaznica, unificando a todos los departamentos
amaznicos en una sola regin.
La segunda busca la formacin de una regin transversal, que unifique al departamento de San
Martn con departamentos de la sierra y la costa en un corredor econmico que permita vincularnos
econmicamente con la selva baja y con la costa, lo cual nos incluira en una regin que podra
comerciar tanto con la cuenca del Pacfico as como con los de la cuenca del Atlntico.
LA CONSTITUCIN DE 1993 Y EL RETORNO AL CENTRALISMO: A Fujimori no le interes la

regionalizacin. El proceso fue desprestigiado ante la poblacin a lo que se sum el mal ejemplo y la falta
de madurez de los representantes regionales. Confundieron la concertacin con la componenda y las
asambleas regionales se volvieron burocrticas y caticas. La poblacin percibi solo lo negativo sin tener
presente que la regionalizacin era un proceso en marcha. En abril de 1992, Fujimori, entre otras medidas,
anuncia la disolucin de las asambleas regionales.
La Constitucin de 1993 deca "La descentralizacin es un proceso permanente que tiene como objetivo el
desarrollo integral del pas" (Artculo 188 derogado). Consideraba la divisin poltica del pas en regiones,
departamentos, provincias y distritos, bajo un gobierno unitario de manera descentralizada y
desconcentrada. En la 8 disposicin final Inciso 1 estipulaba que tenan prioridad las normas de
descentralizacin y, entre ellas, las que permitan tener nuevas autoridades elegidas a ms tardar en 1995.
Sin embargo, en la 13 prescriba que mientras no se constituyan las Regiones y hasta que se elija a sus
presidentes de acuerdo con la Constitucin, el Poder Ejecutivo determina la jurisdiccin de los CTAR, segn
el rea de cada uno de los departamentos. Los CTAR perduraron hasta el 31 de diciembre de 2002.
REFORMA CONSTITUCIONAL: La LEY N 27680: Ley de Reforma Constitucional del Captulo XIV del
Ttulo IV, sobre descentralizacin, que en su Artculo nico, modifica el Captulo XIV del Ttulo IV de la
Constitucin Poltica del Per. Desarrolla el tema del gobierno regional: define el concepto de regin sobre
la base de los elementos de nacin, describe el nmero de personas que integran el consejo regional y la
estructura poltica general de dicho gobierno.
El perodo presidencial del gobierno regional es establecido en cuatro aos, se enumeran detalladamente
los asuntos de su competencia, los bienes y rentas del mismo e incorpora la facultad de presentar iniciativa
legislativa en los asuntos que le conciernen. Se rebaja a cuatro aos el perodo de eleccin de alcaldes y
regidores de los gobiernos locales, y se incide sobre la participacin de la sociedad civil tanto en el gobierno
regional como en el local. Despus el Congreso ha expedido la Ley No 27783 Ley Orgnica de Bases de la
Descentralizacin y la Ley No 27867 Orgnica de Gobiernos Regionales, posteriormente modificada por la
194

Ley No 27902, para regular la Participacin de los Alcaldes Provinciales y la Sociedad Civil en los Gobiernos
Regionales y Fortalecer el Proceso de Descentralizacin y Regionalizacin.
La descentralizacin, ha generado entusiasmos y esperanzas pero tambin opiniones discrepantes y
desconfianzas. Muchas de las observaciones proceden de voces que obedecen a intereses poltica y
econmicamente privilegiados. Lo cierto es que las provincias, y sobre todo las amaznicas fueron las
promotoras ms fuertes de este proceso, el modelo de regionalizacin es un hibrido surgido para
compatibilizar la aspiracin federalista con el sistema de la republica unitaria que significa una
administracin centralista de la economa y la poltica nacional.
ACTIVIDADES:
Identificamos
los principales movimientos federalistas y
descentralistas en la Amazona.
Analizamos la relacin existente entre el desarrollo del capitalismo
imperialista, la modernizacin de la sociedad y los movimientos
federalistas y descentralistas en la Amazona.
Identificamos la relacin entre los movimientos federalistas y
regionalistas de la Amazona y el actual proceso de regionalizacin del
pas.
195
CAPTULO XIV
IDENTIDAD EMERGENTE VS IDENTIDAD TRADICIONAL
196
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos crticamente los diferentes el concepto de
identidad y reconocemos los fundamentos de la identidad amaznica.
CAPACIDADES:
Identificamos la importancia de la identidad para la
construccin de los estado-nacin.
Analizamos
los diferentes enfoques sobre la identidad y
establecemos su importancia social.

Analizamos crticamente los elementos que distorsionan o
dificultan el desarrollo de la identidad amaznica,
Planteamos alternativas para el fortalecimiento y desarrollo de
la identidad social y cultural amaznica.
CONTENIDOS:
Identidad emergente.
Identidad de la derrota.
La identidad de los cotidiano
197
CAPTULO XIV
IDENTIDAD EMERGENTE VS IDENTIDAD TRADICIONAL 62
62
SNCHEZ COLINA, Roberto Esteban, REVISTA EL PROTAGONISTA, Tarapoto, febrero del 2010
198

Muchas veces cuando se discute la situacin actual del Per y constatamos que desde nuestra declaracin
de independencia hasta hoy no hemos avanzado en la construccin de instituciones slidas que le den
viabilidad al pas, es comn escuchar una lacnica afirmacin: es que no tenemos identidad. En
realidad el concepto de identidad es muy amplio y su utilizacin se presta para muchas interpretaciones, en
todo caso lo que nos interesa analizar es la identidad que cohesiona a la sociedad en torno a un estado y
lo hace viable. El no centrar bien el tema nos lleva, generalmente, a desarrollar explicaciones racistas o
que expresan algn complejo de inferioridad al compararnos con otras naciones desarrolladas o tan
tercermundistas como la nuestra.
He escuchado a personas decir que los chilenos son ms unidos que nosotros porque son de una sola
raza, ignorando que los mapuches o araucanos forman parte de ese pas; tambin se escucha
frecuentemente decir que los argentinos son ms desarrollados porque son descendientes de italianos, se
ignora en este caso- que all existen comunidades muchas de Patagones y Quechuas y que en ese pas
se tiene una altsima valoracin de lo que fueron las culturas pre-hispnicas, a las cuales consideran parte
de su origen nacional.
Hay quienes pretenden vincular esta carente identidad peruana con la falta de amor a los smbolos
patrios, lo cual genera muchas veces que en las escuelas se nos tenga horas cantando un himno que no
sentimos, porque sencillamente la realidad nos indica que no somos libres, o que nuestros profesores
nos hagan marchar frente a la bandera todos los meses de julio de todos los aos de nuestra vida escolar.
Si la identidad se construyera as y si automticamente sta propiciara el desarrollo del pas que tanto
anhelamos, entonces ya deberamos ser una potencia mundial. Qu es lo que est fallando?
IDENTIDAD EMERGENTE
Los pueblos indgenas de los andes y muchos pueblos amaznicos fueron derrotados militarmente por los
espaoles, pero culturalmente no fueron dominados. Los trecientos aos de colonialismo espaol, fueron
tambin trescientos aos de resistencia, porque no hubo dcada en la que los pueblos indgenas no se
revelaran contra la opresin,
generando
as
un proceso de mestizaje no slo racial, sino
fundamentalmente cultural.
No olvidemos que los grandes movimientos nacionales estn vinculados al desarrollo y popularizacin de
nuevos patrones culturales. Primero surgen los movimientos sociales, las ideas y despus los iconos y la
representacin simblica que caracteriza a una nacin, esto es algo que parece que no queremos entender.
La independencia del Per fue el punto de partida sobre la cual se inici la construccin de nuestra
identidad nacional.
LA IDENTIDAD DE LA DERROTA
Las expediciones libertadoras significaron geopolticamente el fortalecimiento del proceso de independencia
de las nuevas repblicas sudamericanas, pero frustraron temporalmente el desarrollo de nuestra identidad,
pues el poder poltico fue entregado a los representantes ms conservadores de la oligarqua criolla, lo que
trajo como consecuencia:
La reafirmacin del espritu localista de las castas feudales en cada regin, lo cual se manifest en
las continuas guerras civiles entre caudillos y el debilitamiento del estado.
El fortalecimiento de las relaciones seoriales, expresadas en la segregacin y discriminacin del
indio y del mestizo.
199

Estos criollos edificaron durante la repblica varias identidades que se cimentaron, de manera comn en
sentimientos de exclusin y de derrota, as, despus de la guerra con Chile, los limeos rompieron los
parmetros clasistas de su cultura se aglutinaron tras un discurso de exaltacin de lo costeos como
sinnimo de modernidad y el desdeo por el resto de los peruanos. Los criollos de la sierra desarrollaron
su identidad en torno a la tradicin... es decir en torno a la defensa de la feudalidad. Los criollos de la
selva, tras las continuas mutilaciones territoriales a manos de nuestros vecinos, cuyo momento ms
traumtico fue la prdida de Leticia, desarrollaron su identidad en torno a un discurso federalista que tuvo
su mxima expresin en los movimientos separatistas de principios de siglo XX encabezado por el
comandante Cervantes. De tal manera que esa oposicin de lo costeo, lo serrano y lo selvtico que hasta
hoy forma parte del sentido comn de muchos ciudadanos, son el reflejo de esa mentalidad criolla
aristocrtica que impide el desarrollo de una identidad inclusiva y moderna en nuestro pas.
LA IDENTIDAD DE LO COTIDIANO
As, mientras que los criollos y acriollados perdieron el tiempo tratando de detener la historia
mantenindonos en la feudalidad o introducindonos en los patrones de la modernidad occidental, los
partidarios del rescate de lo andino-amaznico y de lo mestizo han construido su identidad no sobre los
cadveres de hroes muertos en guerras vergonzosas, sino en la lucha cotidiana por llenar nuestra vida
de esperanza y solidaridad.
Esta nueva identidad que se est construyendo todava, demuestra fortaleza porque nace de una cultura
andino-amaznica y mestiza victoriosa que ha sabido incorporar lo moderno y occidental y ha ganado su
lugar en todos los aspectos de la vida social en base a coraje y lucha permanente contra los prejuicios de la
cultura criolla. Ya sea a travs de la msica tropical que ahora se baila en Ashia, o en los productos
elaborados en el emporio de Gamarra, pasando por la comida Novo-andina y Novo-amaznica, todos los
nuevos iconos de la peruanidad tienen como soporte patrones populares.
Esto nos demuestra que una nueva peruanidad se est levantando despus de tanto esfuerzo y por
caminos inesperados; slo falta que surjan las nuevas expresiones polticas que los representen con la
dignidad que merecemos y para que dejemos atrs la vergenza de la politiquera criolla que tanto dao
hace a nuestra emergente identidad peruana no les parece?
ACTIVIDADES:
A travs de un cuadro sinptico identificamos la importancia de la
identidad para la construccin del estado-nacin.
A travs de organizadores visuales los estudiantes organizan
informacin sobre los diferentes enfoques sobre la identidad y
establecemos su importancia social.
A travs de organizadores visuales los estudiantes organizan
informacin sobre los elementos que distorsionan o dificultan el
desarrollo de la identidad amaznica.
200
A travs de organizadores visuales los estudiantes plantean alternativas
para el fortalecimiento y desarrollo de la identidad social y cultural
amaznica.
201
202

Hga-2013-Emerson, Robert, Herberto Alumno

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Historia de la Amazona Peruana en el Contexto Sudamericano

HERBERT HUGO ARVALO BARTRA

ROBERTO ESTEBAN SNCHEZ COLINA

Historia de la Amazona Peruana en el Contexto Sudamericano

A la Amazona que merece

Historia de la Amazona Peruana en el Contexto Sudamericano

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GEOGRAFA AMAZNICA EN EL CONTEXTO AMERICANO

EL PROCESO DE POBLAMIENTO DE AMRICA EN

PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONA PREHISTRICA Y SU INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DE LA

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DEL TRATADO DE ALCAZOVAS AL TRATADO DE

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LA CONTRIBUCIN DE LOS CRIOLLOS AMAZNICOS A

LA ERA DEL CAUCHO: GNESIS DEL CAPITALISMO

IDENTIDAD EMEGENTE VS. IDENTIDAD TRADICIONAL

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El presente trabajo naci como una necesidad de presentar a los estudiantes de

Historia de la Amazona Peruana en el Contexto Sudamericano

La metodologa para el desarrollo del presente trabajo comprendi en un primer

de tal manera que los lectores pudieran tener una visin

panormica de la importancia de los procesos socioculturales en la Amazona

No se trata de una publicacin con informacin nueva. Lo novedoso del trabajo

Con este autoinstructivo esperamos haber contribuido en poner la historia

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Identificamos y explicamos los principales cambios que se han producido

Explicamos la relacin entre la evolucin del medio geogrfico amaznico

Utiliza los conceptos aprendidos para analizar problemas y fenmenos del

Identificamos los principales problemas causados por la accin del hombre

La geografa amaznica en el contexto americano

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EVOLUCIN DEL MEDIO GEOGRFICO:

El Purussaurus no era el nico cocodrilo que habitaba

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20,000 HASTA LA ACTUALIDAD

La secuencia ms cercana que podemos establecer sobre este periodo es el siguiente:

SE ASOCIA CON LA FORMACIN

SE ASOCIA CON LA FORMACIN

SE ASOCIA CON EL DESARROLLO

EL MAR DEL AMAZONAS

Pablo Macera. Los Incas. Editorial Bruo.1988.

Historia de la Amazona Peruana en el Contexto Sudamericano

Al finalizar la ERA DEL HIELO, los

De tal manera que podemos decir que

Historia de la Amazona Peruana en el Contexto Sudamericano

Races areas de mangle rojo

LA VERTIENTE DEL AMAZONAS O DEL ATLNTICO

Historia de la Amazona Peruana en el Contexto Sudamericano

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Criterio Ecolgico: 782.880,55 km (60,91% del territorio peruano y aproximadamente 13,05% de

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