DERECHOS HUMANOS Y EL DERECHO INTERNACIONAL

HUMANITARIO
El derecho internacional de los derechos humanos y del derecho internacional
humanitario (DIH) tienen en comn que ambos son parte del derecho
internacional, es decir que tienen principios y caractersticas propias dentro de
un sistema integrado de normas. Esto implica que a pesar de sus
particularidades, dentro de cada sub-sistema las normas son creadas por los
mismos mecanismos o fuentes tanto convencionales como consuetudinarias.
Asimismo la violacin de cualquiera de sus normas hace operativas las reglas
del derecho internacional general relativas a la responsabilidad internacional
tanto de estados como de individuos.
Estando regulados hoy da tanto los derechos humanos como el DIH por el
derecho internacional, ambos sub-sistemas tienden en esencia a limitar o
restringir las facultades propias del estado que hacen a su soberana. Esos
lmites a la soberana estadual se concentran en la necesaria proteccin del
individuo frente a actos arbitrarios del estado que menoscaben derechos de los
individuos o que les infrinjan sufrimientos innecesarios.
El objetivo primordial de los derechos humanos est directamente relacionado
con el goce de las libertades y garantas individuales del ser humano y con su
bienestar y proteccin en general. Por su parte, el objetivo central del DIH se
relaciona con la proteccin debida a las vctimas de los conflictos armados.
La convergencia y complementariedad de los derechos humanos y el DIH se
concentra entonces en un inters compartido a travs de sus normativas
especficas relativas en ltima instancia a la proteccin del individuo en toda
circunstancia.
El DIH y las normas relativas a los derechos humanos se aplican durante
situaciones fcticas distintas. Los derechos humanos son exigibles en tiempo
de paz, es decir que sus normas son plenamente operativas en circunstancias
normales dentro de un esquema institucionalizado de poderes en el que el
estado de derecho es la regla. El DIH se aplica durante conflictos armados
tanto de carcter interno como de carcter internacional. El DIH es en esencia
un derecho de excepcin.
Los derechos humanos y el DIH tienen orgenes distintos. Los derechos
humanos se gestaron en el orden interno de los estados. Aparecen hoy da
reconocidos en los sistemas jurdicos nacionales, incluso con rango
constitucional. Los derechos humanos continan siendo materia regida e
implementada primordialmente por cada estado. A partir de la segunda guerra
mundial la comunidad internacional experiment la necesidad de controlar en el
mbito internacional a aquellos que en principio deban garantizar la efectiva
aplicacin de los derechos humanos dentro de sus propias jurisdicciones. En

reiteradas ocasiones fue el propio estado quien, debiendo garantizar y proteger

los derechos y garantas de los individuos reconocidos en su jurisdiccin
domstica, terminaba siendo el violador sistemtico de esos derechos.
La internacionalizacin de la regulacin interna de los derechos humanos
determin un quiebre al principio de la no-intervencin en los asuntos de
exclusiva jurisdiccin domstica. Las violaciones sistemticas a los derechos
humanos dentro de un estado podan involucrar un quebrantamiento o
amenaza a la paz tanto regional como internacional.
La evolucin de los derechos humanos tanto en el mbito interno como
internacional estuvo y est relacionada a posiciones poltico filosficas que han
dado lugar al desarrollo de ideologas contrapuestas en cuanto al verdadero
contenido y alcance de los derechos sujetos a una debida proteccin estadual y
a un adecuado control internacional.
Por su parte el DIH irrumpe en las relaciones entre estados durante la segunda
parte del siglo XIX como una respuesta de la comunidad internacional a los
horrores de la guerra. En este sentido el DIH nace y se desarrolla como un
movimiento no politizado, tomando distancia de las corrientes del pensamiento
poltico en general. La necesidad de limitar los sufrimientos innecesarios de los
combatientes heridos y enfermos en el campo de batalla fue el eslabn inicial
de una cadena de protecciones acotadas a categoras especificas de individuos
afectados por los conflictos armados. La incorporacin de nuevas categoras de
vctimas de los conflictos implic una evolucin constante en cuanto a la
ampliacin del mbito de aplicacin personal del DIH. A los heridos y enfermos
en el campo de batalla le sigui en el tiempo la regulacin de la proteccin
debida a los nufragos, luego la de los prisioneros de guerra y como
consecuencia de las traumticas experiencias vividas durante la segunda
guerra mundial, finalmente se regul la proteccin debida de la poblacin civil
afectada por conflictos armados. Existen hoy da nuevas categoras especificas
de personas protegidas, como as tambin se protege dentro del DIH a
determinados grupos de personas vulnerables (mujeres, nios) dentro de
situaciones de conflictos armados.
Este conjunto de normas relativo a la proteccin de vctimas de los conflictos
armados se dio en llamar Derecho de Ginebra. Este derecho fue
tradicionalmente reconocido como derecho internacional humanitario
propiamente dicho.
A partir de fines del siglo pasado, comienzan a codificarse las reglas
consuetudinarias relativas a los medios y mtodos de guerra. Este conjunto de
normas relativas a los lmites especficos impuestos a los estados beligerantes
en cuanto a cmo hacer la guerra, se conoci como el Derecho de La Haya.

EJEMPLOS:
1. La proteccin de las personas que no participan o que ya no participan en
las hostilidades.
2. Una serie de restricciones de los medios de guerra, especialmente las
armas, y de los mtodos de guerra, como son ciertas tcticas militares.
3. respetar la vida de la poblacin civil, de las personas civiles y los bienes
civiles.

LA INTERCULTURALIDAD Y LA MULTICULTURALIDAD EN
IGUALDAD DE CONDICIONES ENTRE LOS GRUPOS QUE
CONFORMA LA NACIN GUATEMALTECA
Una cultura es el conjunto de maneras de pensar, actuar y sentir en la triple
relacin con la naturaleza, con el hombre y con lo absoluto; es el conjunto de
modelos de comportamiento, de pensamiento y de sensibilidad que estructuran
las actividades del hombre en su triple relacin con la naturaleza, con la
sociedad, con lo trascendental.
A partir de estos conceptos de A. Slim, se da por supuesto que la
interculturalidad es la expresin de un contacto entre culturas, en cuya relacin
es difcil que una sea activa y otra pasiva, o mejor expresado, una emisora y la
otra receptora.
Si en Guatemala solo existieran mestizos o, por el contrario, solo indgenas
kichs, cakchikeles o cualquiera de las otras etnias mayas, podramos decir
que este es un pas multicultural? Posiblemente algunos estudiosos de estos
fenmenos, sociales, diran que s y los otros que no, con base en sus
concepciones sobre la multiculturalidad e interculturalidad, de lo cual se ha
venido hablando a la par de la construccin de teoras en forma sistemtica
apenas desde hace unas dos dcadas.
A partir de estas respuestas se plantea ya una confrontacin de ideas respecto
a ambos temas. En el mbito internacional E. Israel y J. Escoffier son slo dos
de los autores que sostienen que la multiculturalidad debe incluir a todas las
personas o grupos sociales no necesariamente tnicos que se sienten
excluidos del ncleo dominante. Ejemplos de ello seran, no slo en Guatemala
sino en cualquier pas del mundo, las mujeres, los discapacitados, los
homosexuales y otros grupos invisiblizados. Sin embargo, para W. Kymlicka, el
multiculturalismo se basa en las diferencias nacionales y tnicas, entendiendo
el trmino cultura como sinnimo de nacin o pueblo, o sea, una comunidad
que ocupa un territorio y comparte una lengua y una historia especifica. En
Guatemala sera parte de este multiculturalismo, las diferentes etnias mayas,
garfuna, xinca y mestiza que habitan el territorio, pero diferenciados al menos
por sus historias y sus idiomas.
Para Lamo de Espinoza, la multiculturalidad es la convivencia de un mismo
espacio social de personas identificadas con culturas variadas y respecto a las
identidades, como un camino hacia la coexistencia y convivencia a manera de
un cruce o mestizaje.
Otros como el profesor Miguel Rodrigo Alsina, diferencian el multiculturalismo
del interculturalismo, porque en lo primero existen dos o mas culturas en un
mismo espacio. Lo segundo se manifiesta en las relaciones que ocurren entre
las culturas.

O sea, que la multiculturalidad existe simplemente ah donde dos o ms

culturas estn presentes, mientras que la interculturalidad se realiza en la
comunicacin de esas culturas.
Filosficamente, la comunicacin no es ms que el hecho de hacer comn o de
compartir. En ese sentido, las culturas se hacen visibles, se muestran una a la
otra y se respetan, se toman en cuenta, se aceptan. De hecho en el proceso de
interculturalidad existe una retroalimentacin entre las culturas, aunque puede
ocurrir un rompimiento comunicativo con lo que se crea un conflicto tnico.
Histricamente en Guatemala lo que ha existido es un proceso de
multiculturalidad, pero no una buena comunicacin para que exista un proceso
de interculturalidad.
De todas maneras, los conflictos han estado presentes, ms o menos visibles,
pero la mayora de identidades ajenas, sobre todo por parte de la identidad en
el poder contra las identidades invisibilizadas u oprimidas. La negacin ms
clara que an persiste es la difundida por los gobiernos militares durante la
agudizacin del conflicto armado interno, en el sentido de proclamar que aqu
no hay etnias ni naciones diferentes. Aqu, segn las negaciones castrenses de
entonces, slo hay guatemaltecos y punto. A pesar de ello, desde hace algn
tiempo ocurre el fenmeno de que las identidades indgenas menospreciadas
retomaron y revalorizaron su propio concepto para mostrarse como las otras
identidades existentes frente a la identidad dominante, aunque entre mayas
pudo permanecer la conciencia diferencial entre entidades indgenas, con sus
acercamientos y conflictos.
De ah que los trminos de multiculturalidad, etnicidad y plurilingismo, como
expresiones de esos diversos nacionalismos, surgen en medio de la guerra y
se fortalecen ahora en tiempos de paz. La Identidad tnica entonces es algo
ms que la identificacin de un individuo, ya sea por su nombre, sexo, fecha y
lugar de nacimiento, lugar donde vive o su estado civil impreso en una cdula
de vecindad. Tambin es algo ms que la identificacin de grupo con el cual se
sostienen relaciones interpersonales y familiares, sino es, ante todo, una
identificacin comunitaria que trasciende tiempo y espacio. Uno de los trminos
ms controvertidos generados por las lenguas es el de identidad. En
permanente oscilacin entre la ideologa y el mito, el trmino provoca un
malestar real cada vez que un ser o una comunidad se confronta a una prueba
histrica.
Segn A Slim, la identidad cultural no se refiere ni a un patrimonio cultural ni al
resultado anterior de la cultura, sino a una cultura viva, a una actividad que la
ha producido y que la asume sobrepasndola. En el lmite, aquella se imbrica
en la capacidad de integracin de las diferencias, riqueza y grandeza del
hombre.
Ms all de las lenguas, de los territorios y de las tradiciones, y dentro de los
signos, de los espacios y de las costumbres, la afirmacin de la identidad
flucta entre la obsesionada voluntad de recuperacin idelgica y la retrica de
lo imaginario. Hay culturas con una gran capacidad de recepcin, de hostilidad

y de apertura; hay otras que generan, por el contrario, resistencias y son

cuerpos de rechazo. La identidad individual y social, integran una dialctica de
unidad y lucha en la que ambas se afectan una a la otra. El individuo ejerce
influencia en el grupo y el grupo la ejerce sobre l. Entre grupos o comunidades
diferentes ocurre el mismo fenmeno, y en medio de esta dialctica puede
surgir el prejuicio que caracteriza los conflictos tnicos, agudizados por el
arraigo de los propios valores y costumbres de cada comunidad.

EJEMPLOS:
1. Su espiritualidad

2. Las principales actividades que realizan los hombres y las mujeres.

3. Su cosmovisin.
4. Su artesana
5. Su msica.

UNIDAD NACIONAL RESPETANDO LA DIVERSIDAD

Al estar adaptado tanto a la pluralidad cultural del pas como a las necesidades
de autonoma de los Estados federados, el federalismo garantiza la unidad
nacional respetando la diversidad de las partes que lo componen.
Es preciso que Europa se d los medios para conseguir una democracia real
que abarque todos los aspectos de sociedad importantes que se encuentran en
juego respetando la diversidad de los pueblos europeos, al mismo tiempo que
permite el surgimiento de una ciudadana europea.K
Malasia proteger y fortalecer esos sacrosantos pilares a toda costa para
garantizar que todos los miembros de nuestra sociedad multirreligiosa y
multitnica puedan seguir viviendo unos con otros en paz, armona y
unidad, respetando la diversidad.
El Gobierno de Cuba mantuvo que slo respetando la diversidad podra
lograrse la universalidad.
La igualdad que buscamos es la que ampla las oportunidades, respetando la
diversidad.
Del artculo 290 CE se desprende que las instituciones de la Comunidad deben
ejercer sus competencias respetando la diversidad lingstica.
Se ha construido siguiendo una concepcin democrtica, sin
hegemonas, respetando la diversidad de opiniones y culturas y con un afn
de cohesin socioeconmica y apertura.
La Vrouwen Allantie es una plataforma de 46 organizaciones nacionales de
mujeres, que tiene por finalidad fomentar la independencia econmica para

todos en una sociedad basada en la igualdad entre los gneros y en el

pluralismo democrtico respetando la diversidad cultural.
El Programa tiene como objetivo lograr una disociacin entre las presiones
medioambientales y el crecimiento econmico, manteniendo la coherencia con
el principio de subsidiariedad y respetando la diversidad de condiciones de
las distintas regiones de la Unin Europea.
(8) El Programa tiene como objetivo lograr una disociacin entre las presiones
medioambientales y el crecimiento econmico, manteniendo la coherencia con
el principio de subsidiariedad y respetando la diversidad de condiciones de
las distintas regiones de la Unin Europea.
El artculo 151 del Tratado CE establece una base de actuacin para promover,
apoyar y complementar las actividades de los Estados miembros, respetando
la diversidad nacional y regional y poniendo especial nfasis en el patrimonio
cultural comn de los ciudadanos de la Unin.
EJEMPLOS:
1. promover y apoyar la democracia.
2. la dignidad humana.
3. la justicia social y el pluralismo.
4. respetando plenamente la diversidad en las sociedades.