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Traduccin de
Cristina Garca Ohlrich

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El rbol del Paraso Ediciones Siruela

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B}BLIOTECA CENTRAL

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cdicin: Iebrero de 1997


2.' cdicin: nlarzo dc tool
l.' cdicir: abril dc :00(,

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^Da

ndice

?J-9

Prefacio

I)ioniso
I. MITO Y CULTO
II. DIONISO

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin


fuede ser reproducida, almaccnada o transmitida en manera alguna
ni por ningn nrctlio, r,a sca elctrico, qurnico, mecnico, ptico,
de grrbacin o de fotocopia, sin permiso previo del editor.
Esre

lilro ha recilido una

a la traduccin por parte de

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; BiLIOTECA CENTRAL

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ayuda

Inter Nationes

Ttulo original: Dionysos. Ml,thos und Kultus


En cubierta: Dioniso romano, esrilo arcaizanre
Cole:cin dirigida por Victoria Cirlot y
Amador Vega (de esre rulo, con Jacobo Stuart)
Diseo gr[ico: Gloria Caugcr
Vittorio Klosrermann GmbH Frankfurr am Main,
O De l rraduccin, Crisrina Grca Ohlrich
O Ediciones Siruela, S. A., 1997, 2006
c/ Almagro 25, ppal. dcha.
zsoto Madrid. Te l.: 355 s7 20
Fax:155

22 Ol

siruela@siruela.com rv.siruela.com
Prinred and nrade in Sain

l960

1. Advertencia
2. La patria del culto dionisaco
3- El hijo de Zeus y Smele
4. Los mitos de su epifania
5. El dios que viene
6. El smbolo de la mscara
7. Algaraba y silencio
8. El mundo encantado
9. La locura sombria
10. Teoras modernas
11. El dios demente

13
43
43

44
53

59
63

67

7l
73

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90
99

72. La vid
13. La manifestacin de Dioniso
en la natunaleza vegetativa
14. Dioniso y el elemento hmedo
15. Dioniso y las mujeres
16. Ariadna
17. El destino de Dionrso
18. Dioniso y Apolo
19. Observacin final sobre la tragedia

t07

Abreviaturas
Notas
ndice analtico

153

113
118

126
133
138
147
151

157

177

Prefacio
Dioniso, personaje que hube de omitir en mi obra sobre Is dioses
griegos (1929) ya que no pertenece al crculo de los verdaderos Olmpicos,
quienes se dedicaba, se convierte ahora en objeto de.un libro'
El modo eir Qe se contemplan aqu las cosas difreie de forma signifi* .
cativa de la concepcin usual. t'o. lo g.rr..rl se espera de una investigaci
del culto a los dioses antiguos que ofrezca una iristoria de su evolucin a
partir de sus orgenes ms primitivos y que concluya con el brillo y la
iigr"a"a de hs figuras clasicas. Aqu, en cambio, se sirua al comienzo la genialidad decisiva, anteponindoia a la destreza de poetas y artistas individuales cuyos logros no son irnaginables sin este enorme impulso. Y, frente
por
a est creacin originaria, los rasgos primeros que adornan su imagen,
secundario.
algo
como
rnuy significativos que puedan ser, han de aparecer
de lo hiseuien considere que esra nocin es ahistrica reduce la nocin
trico mediante el prejuicio de que en todo lo grande no es su origen y
comienzo lo decisivo y memorable, sino su evolucin, que resaltara lo carente ,ic cspritu, surgido por mera necesidad, y lentamente le conferia
sentido y espritu. T1 supuesto est en conr.radiccin con el testimonio
unnime y la conciencia que de s tienen todas las religiones. Pero no es
slo eso: es irreconciliable con la esencia y el destino de lo creativo en geueral, sea cual sea el 1sg y el modo en que surja en el mundo' Todo ello
permite colegir en qu medida el estudio de las deidades preca una base
enteramente nueva. Por ello, este libro comienza refirindose al probiema

del mito y del culto en general, y slo a partir de ah se ocupa de Dioniso'


Soy consciente del arevimiento que supone hablar del dios griego cuyo nombre han venerado, cual smbolo insondable, nuestros espritus ms
insignes. Confio en que las pginas de este libro' que dedico a ests grandes figuras, no sean indignas de su memoria.

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E Otto

Francfort del Meno, agosto de i933

Dioniso

l. Mito y culto
1

En lo que atae a la comprensin de la alr,igua r-eligi'4 g1ega, hoY


dos escuelas, de las cuales una es considerada.etnogrfica' y

,..,rf...rta.,

de la
la segunda filolgica. Ambas traan de adentrarse en lgs comienzos
c.eencia religiosa paa comprender io que clnaa de tales orgenes'
el
Los adeplos de la corriente etnogrfica estn convencidos de que
que
ideas
ingenuas
las
a
co.tenido triginario de esta creencia equivale

y
an hoy se encuentran o. se cree encontrar entre los pueblos primitivos
en algurias rmotas regiones campesinas de Europa' En algn momento'
," dic., lay1lees bsicas de todos los pueblgs d9,bier1n de estar determi,r..lrs po.icesidades simples y por el sentido comn' Esta era temprapara rasria, de la que suponen dan cuenta las culturas primitivas, les sirve

trear las ieas religiosas de los griegos. De ah quc se busque el sentido


.,.igila.io d. rod^s 1as divinidades en los mbitos de 1as necesidades rrs
e1las la
eiementales de la vida y que se conformen con atribuir a una de
caracterizaci ds dios de la vegetacinFrente a estos tericos que exrraen sus principios de la antropologa y
grieia psicoetnografia, tenemos a los fillogos. Su lema es atenerse.a los
recientegos y reflexionar en griego sobre lo griego' As io formul

quien se ha convertido en su portavoz con su admiha


rable y ltima obra, Der claube der Hellenen. En muchas ocasiones se
y
los
principios
contra
sarcasmo'
acrc
.*p..i.C. con dreza, si no con
en
encontrar
esperar
caba
mtodos de la corriente opuesta, de modo que
su propia aportacin una respuesta muy diversa a los asuntos fi;ndament.1... P.ro ha defraudado estas expectativas, pues hemos visto que la es-

H.rl" Wit"-owitz,

cuela fiiolgica, en cuyc representante se haba erigido, coincide coll


rival en todas las cuestiones esenciales. Y, as, ambas aplican de idntico
modo el concepto de evolucin derivado de la bioloa'

su

si ia biologa s" ierrta autorizada a presuponer que hay una inea

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evoiutiva progresiva que lleva de los organismos ms bajos a ios ms clevados, ta.rbin ellos col<-caro, al conrie,zo de ia evolucin dei pensarriento religioso ias llamadas icleas sinrplesr, dc las que, nrediante i,-r."rivas transforrrraciones, habran de surgir las grautles deidades de la poca
clsica. cierto qr-re la propia biologa clebi refi-rmarse y mostrarse rrs
modesta, reconociendo creaciones repentinas all donde antes slo vea
procesos progresivos. Pero no es ste el reparo rns importante contra el
mtodo aplicaco por nuestra ciencia de las religiones. pues, cuanclo la
biologa hablaba de evolucin, siempre colocaba al comienzo a un organismo que, por muy sirnple que se c.oncibiera, posea en cualquier ca_
so la principal caracterstica de *n orga,ismo: ser en s un todo autoestable. Slo lo'ivo cs capaz de evolucio,ar. E,n las construcciones'dr la
investiga'ci, sobre rcligio.ies, en caml-,io. la evoiuci,'no avairza desde
la ,ida sii,ple a una rns co,rpie'ja y ait, sino cie 1o inerte a 1o vi'c;. p.t-s
los conterido- de la r:reencia. que se corsidera, primigenios. no son otra
cosa que conceptos y esqucmas carentes por courpleto de vjda.

' Lo
probarcriros curnplidalnente al hiro de las observaciones quc wiiamowitz ciedica al devenir histrico de ios dioses. ste rechaz, .o,-, .,,..henrencia las opi,iones de ios i,vestigadores que se basan en las culturas
itja.as; r.rras si tratamos de examinar cules son, en su opi,i,, 1as
'.s
for,ras pr i.,igc,ias de las ideas religiosas, el resultado ,o pr.... diGrir
excesi'ar,ente de tales opiniones. n ejeniplo bastar para aclarario. El
dios l-{c.ries' ,o debi de ser en orincipio ms que un dios protector,
cu1'a presencia scalabn las col'lnnas de piedra y los montcuios colocados
ticl.rntc dt'la. granjas y en los canlirros. pero ioclos los rasgos que dcfinen
su carcter, ei doble sentido de gua y e,redador, e1 dar y el q.ritr. .e_
pentinos, Ia sabidura y ia artimaa, el espritu del amo*i..,",r.o,
.r .rpejisrno cle Ia luz incierta, el rnisterio de ia noche y ia muerte...
este todo polifactico, inagotable, y que sin embargo no niega jams la uniciad
de su esencia, debe de constituir en realidad rr., .o-pl.ioie
ideas que ha
emanado lentarnente de ias conclicines de vida de sus veneradores,
cre
sus deseos y tender':rls, enriquecido por el placer
de falurar -t ra creencir prinrigenia, y ia nica verdadera, \d/ilariroi,itz le dedica nicame.te
l iciea de urr dios protector propicio a la ayuda, es d.ecir, la imagen
.v
cle
trtt scr cu;rlqr,.iera que colabora, perc qrle no
posee raseos propios, a no
-.t'r el roder qr-re requiere tal ayuda.
[)c este r-.odo tendramos a1 comienzo crel proceso (]ue se
denonri.a

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la nocin de evolucin pierde tocotno se clcscribc aqu ie falta toda esend(', se trii(:lo. P'es a un tlios tal v
y lo que no tietle esetrcia, lro es nacla' La sentcrncia que lfilamowitz

,,ivoitrciu, ulta rnera ncla. cor

1o que

cia,

cstr'r aqr-rl' es decir' que


citara tanto Y con tanta serieclaci: oi-os dioses
que la fanasa
l creencia ha cle estar alltt: fodo scgura de su ser lntes de
cn mera frmula'
pu".l. ...rp"rse de e1i:r, cste princirio P'rrt''c qr-tcdarse
p'rueba' tras un
la
creencia
cle
pttti'do
i-u q,.r. ,. ,orr',. por el objeto '''tt
esei
propio'Wilarnowitz
anlisis, .ro u",r". ah, y el reparo que
.ri*",
'qrirrr. .o, razn co,tra la teoa c usener puede aplicarse iguaimente a
que
i, ,uy., Ningl-r hombre venera ul1 collcepto' El dios Protectot.
y
reparado en
,u,r.l" ,ro es ms que r-ln concepto t1e la razn, ndie habra
a la educacin y
i si ,.,o se diera previamente ia nocin cle dios gracias
cuya
todopoderoso
Lln
ser
como
la instruccin r.eligiosa, definiirdolo
de
dogmtico
cl
collcepto
giobalidacl exclul e toria fcrnr v i:arcter' Slo
de
idea
la
a
al que se asigilan to,Jos ios atributos ha coiriiucirlo

.u, S".

qlieulrAlgocluesloposecrtrl..-li,encirllaunatributo'tanabstractoco_
el l)ios, pero s ul-r dios. Lo que'
,r.,o el .i" ii p.ote..,irr- ,o pudiera ser
no
nos of]ece con-ro crrntenido de ttna creeltcia prinritiva
1ro, i., trr-rto, se
all
Pero,
de
sentido.
falta
es en realidad ms que una 'rocin posterior y
dondelacreenciaseinterioriz-:rCollunacertezapaipabledeiapresencia
viva, y 1lo con1o
de un dios, slo cabe concebir .1ste .onto Esenciaiiclad
mero atribut< o cualidad.
Y siempre que haya algo esencial, un todo vivo' en la raz del conte-

pot qtr e1
nido origina.i., e ia creencia, nos preguntarenlos adrrirados
puecle set
no
serlivo
carcter que necesarialrrtllte deiri de tener colllo
precisamenteesequeseil()spresentabajoiasdivetsasaparienciasdelnrique
io. Co' elio no rlescartaranros er absoluto 1a icle de c'olucin, sino
Sel
ie devolvera1nos i1n sentido us sensato. Prres s10 doiide hav un
ds5dob|2nriinro'
puede 1.,r-oducirsc un desarrollo 6
rnicaEstas reliexioi,cs se ciirigen colltra 1a obra dcl venerable sabio
investila
de
nlente porque ha sido hasta ia cha e1 maestro in<liscutible

gacin,yporqueporesomismolainconcrecinciesusconceptosbsiIo, ..r.,lt, ms evidente. Pues ei error de aqr-reilos cuyas nociones ataca


con tal vehemencia es idntico al suyo'
y
l
Exptesiones como'el dios de la vegetacitr, e1 di de muerte'
covivas,
deidades
p.r".i", ge,eralidades en las que suelen dis.lverse las
reli,rro cor,, ello se diera con las [.iciolres originarias de la conciencia
si

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glosa, no son nlas que conceptos muertos. cmo podr-an saiisfacer las
egencias de la devocin, elevar el espritu y producir ritos tan poderosos? De un concepto no surge la vida y, si aspiramos a entender histri-

estos dos bandos, que Parecen defender principios tan


se adscribe al orpus vciiversos, tienen en comn considerar todo lo que
llamada evolucin,
una
de
vo de una creencia como resultado azaroso
para explicar su
v no son capaces de elaborar ms que inocuos esquemas

I)e modo que

camente las grandes figuras de los dioses, que fueron capaces de poner en

movimiento el espritu creador de u.a cultura genial, no cabe imaginar

planteamiento ms estril que ste.


El propio culto, en cuyos tesrimonios confimos, podra ensear,os que
la fertilidad y la muerte no ocupaban mbitos separados en el universo de
Ias creencias de la Antigedad. Quie. persiga estos rasrros debea descubrir tambin definitivamente los amplios crculos de existencia desde ios
que lo divino se diriga a la creencia va. pero para ello sera preciso elevar y ampliar nuestras ideas,.en lugar de limitarse a lo ms msero descendiendo a su nivel. Pues nuestra forma de pensar'fragmentaria y mecanicista na sabe ya de semejantes mbitos del Ser y su unidad.
Cmo podra
entonces aprehender su carcter divino? con una ingenuidad que produce.un asombro inagotable, se adentra en la creencia divina y separa sus formas para volver a reunirlas artificialmente de acuerdo con un esquema dictado por los procesos histricos. La confonza que ello requiere ia facilita la
psicologa etnogrfica, con una teoa segn ra cual sea la pobre nocin
de 1o poderoso, la que imperara en las visiones del munrit primitivas,
adoptando nombres como manr, oorenda, etctera. Encomendaremos al
-iuicio futuro de ia et,ografia esta mentalidad supuestamente primitiva, que
ya invalida -por no hablar de otros rasgos- su sospechoso parecido con
el
carcter de nuestro pensamiento din*co. pero, sea cual sea su veredicto,
ningn ser pensante debea ignorar que de esas nfuerzas
-ya las d.enonrinemos <,rngicas o las adornemos con nombres de resonancia religiosano
parte ningn canrino capaz de conducirnos hasta los dioses.
consieuien
dere creble que imgenes tan abstractas de curtos divinos los precedan en
el tiempo debe reconocer necesariamente en ellos un salto enteramente
nuevo y una ruptllra con el pasado, si no quiere ser acusad de emplear
de
un mocc poco sensaco el concepto de evolucin. Este abismo se solventa penosamente mediante nombres tan inoc*os y al tiempo
tan sugerentes
corno el de dios de la vegetacin. pues lo que se designa .or,
.r ,ro.rr_
lre no es otra cosa que una causa originaria aadida ar
hecho del creciitliento, es decir, algo abstracto e inerte, como el propio
concepto de cre_
crrtllento, que ternina por ser irreconocibre tras el velo
de ra reverencia que
propicia nuesra fantasa, habicuada a la iinagen
divina.

contenido Primigenio.

cabe duda de que tal es la razn por la cual las investigaciones ins
su derroche
recientes desembocan en el vaco y la monotona a pesar de
loables.
ms
particulares
de erudicin y agtdeza, y de las constataciones

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por l sentido y el origen se responde siempre con frmulas


hu.r"rl. concepci, o percepcin religiosa que han de considerarse vvariables coniidas para todos los pueblos.y culruras y que, debido a las

L:r pregunta

y
.liciones vitales y necesidades, adquieren.un contenido indeterminado
revelauna
de
ailvierte
Nada
informe.
lo
por lo tanto modificable hasta
griega;
.lr"t d. lo divino que pudiera caracterizarse como propiamente
griego y
arte
del
nada atestigua un espritu que un da concebia la idea
del conocimiento griego y que estaba llamado a convertirse en gua de

un universo nuevo. Los investigadores de cuo filolgico se esfuerzan


fihonradamente por ailentrarse en el universo religioso de los poetas y
con
reprochan
les
religin
la
de
lsofos, y a los nmodernos historiadores
!7i1amow-itz, que su inters decaiga con la aparicin de los grandes dioy es sustises y resurja nicamente cuando la vieja religin se disuelve
r,,ij" po. l^ r {r supersticin de los papiros mgicos; pero su individualistno slo les permite imaginar a los creadores de todo lo relevante y
profundo segr, el modelo de grandes personalidades aisladas, de modo
clue todo Io que constituye el periodo anterior a su aparicin -es decir,
la
la poca en que nace la religin griega- resulta falto de espritu' Y as'
historia de las creencias griegas comenzara con la nada, y no con revelaciones.

Es tiempo de que resolvamos prestar ms atencin alasfuentes, y q]oe


dejemos de reprimir, por mor de un prejuicio, la mitad de su dignsimo

contenido.
ii
2

Ambos bandos declaran unnimemente que slo el culto ha de consiclerarse verda,Jero testigo ie la creencia religiosa, mientras que el rnito
no es otra cosa que Poesa.
No encilentran riificultad alguna en derivar todas las acciones del sert7

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vicio 1, cr,ilto divinos de las actittlcles de las que stlrsierorl v de las caractesticas dc 1as fuerzas a ls que se dedicaban. Ntestro plopio sentir, se
cree, y Lrn po.o de reflexin, ms la ayuda de las :inalogias que nos ofrecen las culturas primitivas, nos pernlitirn desctrbrir fcilmcnte el sgntido
orip;inario de actos qrie de cualquier nrodo debieron responder a una finalidad prctica. El objeto del culto, con todas sus prcticas, afirma Wilaniorvjtz3, es entrar en contacto con el dios y ejercer cierto influjo sobre 1. Esto tiene dos vertientes, o bien se llevan a cabo para ganarse la
simpata ,ri ia benevolencia del dios, o bien para conjurar su ira. Otros
aaden que en un principio la intencin era obligar ai dios a otorgar lo
que se deseaba mediante el rito, e incluso que se adscriba al acto como

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tal e1 poder rirgico que en una poca posterior slo surgira.de Ia benevolcnci.r del dios. No lo cometarenros aql. F.n lo que todos parecen estar de ac'uerdo es en que las acciones de culto slo podan servir originariamentt para procurar al hombre algn efecto benfico.
Y as, rnediante qng premisa extraorclinarianlenle sirnple, el espritu
nroderno ha logrado adecuar uno de los fenmenos n1s excelsos de la
historia nrundial a su propia mentalidad y a su estiio de vida. Y, sin enibargo, las aLciones realizadas durante el oficio divino que todava influven en rlllestra propia existencia haban debido servirle de advertencia.
Pues ningn observaclor serio puede sustraerse a la impresin cie que, de
todo aqueilo que resulta ajeno al moderno senriniento vital, el cuito es
lo nrs :rjeno; el sentido de utilidad y el deseo de ganancia seran por 1o
tanto los factores menos apropiados para rvnlicar los autnticos ritos.
Curiosamente, los representantes de la tesis dt la urriidad no advierten 1as colrradicciones en las que incurren. Los droses estn aqu!, ex-

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clama V/ilamorvitz, e incluso llega a hablar de percepciones que habran

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llevado al hombre a exclamar: esto es Dios*. Pero, en el preciso instante en que todo su sentido debeia aflorar, se olvida la exclamacin. Si los
honl.res han lleqado a expresarse de este modo -honrbres a 1os cuales el
nombrt: de dios an les traa ese eco conmovedor que luego perdi debido a 1a cl,octrina y a la costumbre-, sea razonable que su primer impulso 1i-ier:a rir.,alizar por obtener los favores de aquello tan grande que les
lrace esfrerueccrse? Para qu?, nos peguntalnos, para qu e-qe esfuerzo
tic nra-jcst,-rosidad en la economa de1 todo, si deber.nos creer que 1os hombres qtrt lleeaba.n verdaderamente a tropezarse con 1o grande se mostrabrtrr el-, cste encuentro tan insignificantes como si se 1as tuvieran qlle ver

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meros be.efactores susceptibles a los halagos,


promesas y regalos?
L) bien hay que rc',unciar a afirrnar qi-re cr ho,rbre
lregara
e, ti, dios que nrereciera tal nombre, o deberemo, ,.:.prr.a creer jams
q*; f" p.i_
,rera reaccin a la que se vea imperido ante su
aparicin debi de ser x_
rasis, reverencia,

*neracin y

arabanza. y acaso los conenzos


del curto no
dan tesrimonio de ello? sin duda. En iuanto
se admite que no tbdo responda a las necesidades ms irr*edrtas,
poco queda del optimisnlo con
el que se penrrt p:a.i entenderlo
escaso esfuerzo hasta el
,
"
,reollo de la creencia
que ro a,raia. jEs^ir^rcon
enronces factible la hrea de fijarnorexclu|va1t"tt
.r .ulto y .ro'g.perar jlustracin alguna del r,ito?
."
j3I9 .t miro, se dice,
es niera poes.
Qu se qiere decir n e.iti Tar vez que surge de un
capricho, cre
un fantasa? Eso no puede crers.io
nrdi.. La aututica

poesa nunca es
el fillogo sabe muy bien que l91f_9-9g
.'f,
invocaban a los dioses para que los arumLrasen
con el espritu^"r,*u.Ora
de la ver-

arbitraria.

dad. Pero esta verdad no h, i. ser la


de ia fe religiosa, sino una supuesta
verdld arstica, a la que.slo las grandes
p.rror"iidrdes poticas h"b.i"r,
conferido un sentido ,,'. s serio g.a.ia, ,
,o p.opi* ideas. No es nuestra
intencin ahondar en ra nocin ro r.trti.o,
J;r;;r^r*...
n"ce tiempo que empaa la comprensin
del mito griego. Se piense 1o que

se piense de la esencia de la creacin


potica,

y sea cuar fuere el nmero


de individuos que han poetizado er
mito de forma fehaciente o faisa, es
preciso_ e-_ntende r clar,
-=.,.,_r1:---.;;;1ame.n_te que esras grgqqlqqes i-qdividuales presuponen
i:::-,:la
exlstencra de una inlasen del nrundo
nrrica como ,, frnd^_ro.
1,
que este..miro primigenio no puecle ex,li65s
a su vez .r.lurirr*"rrr"
por medio de aquello que denonrinrn,o, npo.rr,r;;d. *ir,r"*,r.
exlge, y con razn, que se constate
en primer rugar que 10s dioses estn
aqu, ello significa, rr1s. una reflexin
L, porrr.., orizada, que el mito
est aqu. Pues si elos llegan a
serslo ..rrrrdo tienen rrrr.rr.,.rr, ro
1.,
puede faltar un cr'cter. y con e,o
nos encontramos ya en er universo
del mito. Y quin osara decidi r a priori
qu r,edida a. .iqr.r" _""r_
,
nilento han de adscribirse , .rr, fig.,.r,
.n ,r, ,o.gi. primero?
Pero tambin el culto,

se haya lormado

r..rr..rri",

fueren

l.r.iig..r.irs

por las cuales

-'concreto. presupone .n g.r.,. ;;;;


;, ;,;;;.
itcntc. La grandeza. que esraba llanrado
, h;;;;;;r;.'.il.,ir..;;;_
rnente: un ser sagrado, es decir, u, todo
ransiclo de realidad. y ,rr"_
vo helnos de decirnc)s que no es competencia
de ningurra reflexin o
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teoa general afirmar

se deriva de]c1l,o;nl
condurazonamientos
ltimas consectcl lc l:ls' ambos
rr:rt lrr de' extraer sus
cell por fuerza al absurdo'

priori cun polifactica y rica sea' en su concep-

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to' tal ese,ci'


' .culo
.;-^" induda!1e1;nte. antiguos
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mues-tta! un vln
Mycllos iq3!,e- dilings i-,r,,,r.k1amanre

de
evidente con aconteceres mticos. En*Elegsis se representaba el destino
Demter y sus hijos en forma de actos de culto. Las mujeres que sirven a
Dioniso se identifican, en sus actos y en sus sufrimientos, con las comAs
paeras que en el mito se encuentran irremisiblemente ligadas a lque
Licurgo'
de
leyenda
1a.
en
.o.rro rt", fueron cruelmente perseguidas
miconocenlos de 7a llada -y otros muchos mitos que nos hablan de su
lapcrseria y sri padecer-, tambin en l9::g"tg:ig-f*!,4gq;.-e-9-c*o-lgarrros
,..,r.i., y el maltrato infllg.ia;";Tas ujeres. La religin dionisaca, a la
que'se dedica la.'presente disertacin, ofrebe mchos ejemplos, y muy rele,rrrrt"r, c1e tal coincidencia. Pero tambin en el mbito de otros dioses

coristatenros a nlenudo trna siryilitud-tan grande entre mito y culto gue


parece que uno sea, reflejo del otro.
lJna-nocin ingenua; que.encontramos incluso en la Antig.9rdl,u.
en las prcticas de cyfto de ta ndole. el reflejo, es decir, un4 ir-pitacin'
del miio. Las investiaciones ms recientes rechazan decididamente tai
idea y explican, en cambio, la narracin mtica corno una fantasa suscirada por nreclio de las prcticas del culto. Su verdadero sentido a 1enudo ya est olvidado en el momento en que aqulla surge. Este aserto parece verse refrenclado por cierto gnero de narraciones legendarias cuya
invencili responde abiertamente al deseo de aclarar nombres y usos ya

incorlprensibles, y que por el1o pueden considerarse etiolgicos. Pero caba decir que tales invenciones no pueden ocultar jams su intencionalidad, y que se distinguen de las grandes creaciones antiguas, en las que el
observador desprevenido no deicubre jams nada tendencioso. I)e hecho,
.,i"gr" ier razonable puede creer que hayan sido creadas por un procedimiento ten racional. Ms bien han de ser una traslacin de procesos dei
ritual divino a la forma de acontecimientos sagrados pretritos, la transformacin potica de un acto de culto en una narracin en la que los dioses y ios hroes asulnan los papeles q. representaban de hecho los hombres en ei rito. Pero basta imaginar el devenir de esta supuesta traslacin
para saber con certeza que a ning1 participar-rte en el culto podra ocu-

ttl cos:r si ese universo intico, cuyos procci,rs han de representarsi cn t l [oro, rro hubicra rstado ya all.
Nt; lry r'lucia de que ambos bandos tienen ruzn,y carecen a1 tiempo

rrrselc

gracias al

ruito' ni el mito

el rulto se conformaa segn


La explicacin un tanto infantii cle que
justicia a su significado' La teoria moderna
el rito ,ro hr.., desde luego,
ms an que todas las especulaciones e
io i,, ..brjrdo y malinterpttttao
^Tot'l'""tt
dominada y cegada pr la autosuidelizaciones anteriores'
su tiempo, no ha sido cai,.i.rr.l, de la civilizacin racional y tcnica de
del culto como ial' y slo ha
.ez de reconocer la sor'prendente grandeza
espritu nicamente
Ii*"^" a comprendti dt 'o existencia 1o quelaun
de uria cateexistencia
de
de conrprender

$tIr'
-i

s,
S,
rXa

,ft*r. t f, utlhd;d es capaz

'.i:

drl.Ascomo,antesdttttt'"tt'osadentrarnosensusentido'debera-en
fenmeno de la creacin artstica
rlros empezar por maravillinos dei
e| f.enmen.o Ot1
.i .rro . qo. perdiramos alguna vez tal nocin'
:-:1.
antl:
ciertos'vestlgros
de
excepcin
a
,o, q,r. d. i..ho hemos perdido
ante todo un profundsimo asombro'
guos, ha de despertar t'-'
"o'ot'o'
'
delas ueaciones monua la
B.l q:l!g-.omo un todo pertenece
:1".g"{"
desde la perspectiva ade,tentales del espritu h.r*r.ro. Para dilucidarlo
las artes plsticas' la poe.:u..lr, hry q,r" .it.,".lo al lado de la arquitectura'
al servicio de 1o <iivino' Es una
si. y li rrrri"r, artes que un da estuvieron
apcla a lo excelso' y que
,i. ia, g.ande, 1.rrgr,., con las que la irumanidad
t+-

,{r

,ii

';itft:
'*;"

*
r,J;

ll
:

ms que porque tiene que hablar' !'-o


,ro h"b'a po. r-ri.rg, otro motivo
:e'lrmitasen a amedrentar ai
cels-o*yJq divino n-o- qqrggean tal nonbrs'sr
su benevolen cia' La prueba de

"{

1;

!:tr
-rl
#,t

rl$

aeretdor'de
A la.percepcin de su presencia deeso ms aito es
el hombrt io *i' alto que ha alcanzado' Y
be
l'ognfico endel
tesrimonio
1a capacidad de expresarse verbalments'
t"1,
1'
cuenrro mediante el cual la recibi v '1esat' $$-reYelacin 'b,tj
trI
lnmedlata'
consecuencla
hin el nirno h.gma-n-o, y [a creacin e! su
en
hizo
qu. ha hecho presa en 1. Lo

iii'' f

,"

lrombre y

it',,

,u

rl
f"l

iif i
,i1,

ri,..

il

i;. t

ftt
t-:

-?

de l'cs templos que nos han acom,paado


catedrales que poseemos' Pueden
hasta nuestro siglo, en 1as monumentales
tal nombre slo se abarca una
clenominarse r,iviendas de io divino: con
espejo y rgflej3 nacido de un
parte irrelevante de su gran significado' Son
, .r"l' tt"ido es tocado por el bri11o de La grandeza'

til
ai. ,
,!,1,

shligarle

qt"t dt'pitttt'
., U fr..r,"t"trix
g.rta.r,
"rg.adece.le

il.,"*lU;-;";rJ;l;'inJ..ibt.

.bl

t"

*.i"nt la construccin

espritu obligado

#1
#;i
1.

20

cllai?[.ulio t"gt

',
tl

tu
i-tu

z1

-s
I

El ms excelso de estos grandes lenguajqg es el del culto. Su origen es


muy renroto. Y seguramente lto debe sorprender:ros que precisar-nente sea

scrltiLlo

resto del ruego' no se trata ms


(urso cle 1os aos sino ese pequeo
que han padecid<) otras fol.r
rlc rtn ejemplo del nrisnro t'lpobttti''icnto
pocas posteriores'
,rl., a"-..,tio en la comprensin de

su lengua la qtre nos resulte nrs ajena que ctralquier otra._lues-atestigua


tal Lercdna de lo excelso que el propio*bqnre, entregandosu-.propia p,9l-

cuya g11nd"'." aPn so.

creacin
El rito clel sacrificio sangriento es una
su.sentido se dispen en gran
clue
de
pt"'
,ro, ..r".", de vislumbrat,"'
t*
.n l"s poca' tn qut segua racticndosr' :i:i:". liff
l,.rltc incluso
;'l*iogt t ht t']t"l"das referericias ocdan

Sona, tuvo que convertirse en esa figura.expresiva gu-e. -Otras-lenguas plas,r"ror, colt una distancia mayor, mediante elemento- como.p.iedras, colores, sonidcs y palabias. Por ello tambin iiy, tr.r la desaparicin de la
proximidad divina, se nos parecen con una fuerza mayor, mientras que el
.rlto ,. petrific lentamente. Pero an la acornpa durante siglos, e in-

,r.ng,n Ii
no hacen sio :confuma'r..T:
.' r.*u *"r,rcion es-ms compleji-t'^Otnqesde

t'rt'ntes

-ya

se

a'las motivaciottes
,.io r-rrovecto de este rigo no puede respon<ler
.*p..i.,,cia quc podrr abrirnos los

cluso en pocas posteriores algunas de sus formas tuvieron suficiente fuerza pata contrrinar 1o divino, cuya presehcia-en su da suscitaron'
Esto-no es bicepara que a la diviniad.se le ofrezca en el cult.algo
que la regocije y que posea cierto valor para ella, y que a ello se le una
el natural deseo de recibir los parabienes de su benevolencia. Tambin all
donde los seres humanos se unen mediante el amor y el respeto, ese primer impulso de veneracin y obequlo responde a la necesida{ de dar

[;ffi;-ln.*iliuio'hr, *,ptt"'ncin:' que.pudiramos -volver


:j;;,,

"i&i

i:!'.

cxpresin

-u"

c1e

s1o tiene
una disposicin de nimo cuya grandeza

*l' "clf'f",""d' *' quiv-ocatlo que confuridir el '


eletrrentodelautilidad,sienrprepresellteenqualquierautntica.creacirr' ei
confuncir
."" .i "roirttu que f" tc,t'i'"o el.rdo' Ello'siguificara
ocupan
utilidad
y
la
inters
ei
Pues
i;..*" . p.,.ifi.r.in con la vida'

':a

el-r las obras

,jfll.
rtrir:

:ii+
:-*+.'

,1,

ticas ms comLlnes de 1os hombres la pauta de la relacin de la humanidad con 1os clioses? Entonces habr que dejar de ernplear palabras tan venerables .orr u....ncia y oracin; dejemos de hablar de vivencias, y
no lanchemos ei nonrbre de la religin convirtindola en designacin de
un ensueo supersticioso y su aprovechamiento egosta. Quien se atreve
a hablar de 1o grande, ha de saber que su signo distintivo ms seguro es

que ha de corresponder a grandes sentimientos.


*lfas formas del culto vienen determinadas por la proximidad de la divinidad. De ah que muchas de el1as revistan el carcter de una relacin
directa con ella. El sacrificio se aparece como un don que recibe, una comida en la que debe participar; la oracin es salutacin, alabanza o ruego. Pero la postura y dctitud de1 orante son sin duda ms antiguos que
sus paiabras, y expresin originaria del sentimiento que despierta 1a preser-rcia divina, cuya vehemencia no tiene parangn con la exaitacin que
cs cap:Iz de experimentar hoy el hombre. Lo que ms tarde plasm en
picclra en honor del dios, aquello cle 1o que an hoy nos hablan las catetllrrlcs, Frtc en su da 1 rnismo, que, con los brazos aizados hacia e1 cieio,
sc cle",alrr corl1o una coluilna, de pie o hincado de rodillas. Y aunque el

.ltttt"'l"'

trirrcapacitarnosparaverenlaterribletragediadelanimaldesangradola
p^arangn

il.l
:.::i

suelta a un sentimiento grande; y, si atisbamos cierto egosmo, no


considc;amos que la i[clinacin del que lo hace sea despreciable, o que
ei respeto 11o sea merecido. Acaso han de darnos las tendencias y prc-

confiar .r.,

de un dids' t'eto eso no debiesertir-lo-que .igr,,fica la 'erca"x"in*tdiata

.1fl

. riend

del:aite

sierlrnreunlugarpreponcieranteallclorrclc-seenturbiaeiesprituCreativo.
ante aquellos actos de cul
Este talante ,,o, h... detenernos, perple3os,

propia existclicia nc nos pernritett

;-

en el transinfinito de esta actittld no hubier podido llegarnos


qu'e

,
rl

i,r
l
i-:.:

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'!:
i
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'n",
rrt

:!':t
i{.:,

i
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.r
.,,ij,t

':il i

to cn 1os que las rn'logt"or"1u"tt'lt


dralas procesiones' ias apariciones
colegir ya utilidad tb"t' los bailes'
confundir por ms tiempo por
,iticas de toda ndo]". No nos deje,ros
han
actores de culturas periclitadas
las pobres nociones con las que 1os
observador
El
ignorar'
por
.luerido explicar costures qt" ht''' acbado
del culto se actievolucin
y.1a
danzas
qt"'t"
t
serio no p,-r.a. d"att
co. 1o diviuo' !'plese,,cia los 11evaron y .orfor*..or .r-r .i .o.,r".to
elipresan la actitud del hombre'
n y exalt hasta el-punto de qu9 'ya.no
El1o se expresa entonces 'omo
,i,r., t" esencia ' el hacer"de!.p--fq-pio dios'
l-'i't*i'' v p""tt desde luego Ii
que los hombres i'-'-'it"o'-' 'L;;;' y "'
i
la idea' qt" hot'goza de,tantc
explicacin rrla, pt'o'it'lt, "lit"t"' que
\'
dioses'
en
convertidos
predicamento, rle que los hombres quisieron verse
posterior'
\
con una interpretacin
sio coincide, en el mejor cle 1os casos'
que
e11os'
ante
dioses
ios
a
al tener realtnente
Qu urejor aiteruativi,
monumentos vivos de su ser?
en
mismos
ellos
.nr]rra.rirra
que pudiera contarse o rePero la cleidad an careca de una historia

23

22
'j

i
-]:lBL-

"t
Lr'

verdad en su Prctica.
Otros pueblos tal vez. hayan recibi,Pl.:-"-L:-iyg g..;igmpre'r-nagotable'

divino leyes sagradas y saberes o.oltor.fJ $fld.T;l;ir;.li*


un grari scdl-oryas imle
a1Jii6llprtlde
r,., g.i.go en cmbio

d.

1o

genes revelaban del modo ms prstiiio imaginable la maravilla de1 mundo


a Ia accin en el
, clivinor: El ser sublime que impulsaba irremisiblemente
.lit-. cualquier dios, estallaba y se desarrollaba plasmacio en inrrurrrerables formas; el sentido insondable de 1o divino se vislumbr a ia iuz de
las formas vivas, como ocurri ms tarde, de un modo nuevo, en las artes plsricas. f.il o.i.iHoA:.-SmrtAcaso debemos considerrlo menos
religioso que otros, ffi;'Tffiq". Jqu la creencia en el dios no revela ley,
penitencia y negacin del mundo, ;itrp el carcter sagrado del Ser y los
-rr,.1." ciclos de L.xis'r.,lti, cii los que acian los dio.ses como eternos
conformadores? Tal prejuicio subyace sin duda en ls.eitudios existentes,
y por esc se vieron obligados a tachar de fantasa potica todo Io que ha
crerdo el mito, sin comprender quc cs trea nuestra llegar a

:'cligin del espritu grego.

*:":*:.1,

P.ira sta, t mito no es teqtigo de menor rango que el c-ulto; incluso


llrs sugerente porque las formas del culto nos son menos conocidas, r'
lanrcntablemente. a veces resultan poco claras, mientras que e1 lenguaje

nito no slo

ron con

y lo

es ns

transfot't't"li"fargo.de

los

el fenmeno ; tn1gn
cle ser, visto en su generalidad'

a,e.ta re]iSin

t*
-b .Jd:-
sus histon'"t

*ttt8l,n.

gran

elpce-dql hroe' que' po'*otl-o-.9ue


glopo' poetas' tott"*yt como fenmeno
rias hayan sido cot'fotiiad's
q*t.no lued explicarse :|:It"t'
bal una revelacin de la hecid'd

incluso potico.

l)evenir que el culto no haba revelado. Pero ia inisma esencia que impregnaba los actos de culto se haca presente a los cantores que sin duda
ptrJ-rUrn en su caricin la irrisma esncia, ei misriro haceq'el mismo'desiiro qrr. los instigadoies del culto -la comunidad- debiersn sencir como

Por crerto que

dctil' sino tambin ms difano'


eran
1a queJps cantores no
coincide .o'-' tqt"ll' poca en
refi.;;
que
sino
del t'p'ittl de la comunidad'
ya rnicament. Io' pott"'oces
que el arcalidad de individuos' Es cierto
.ibrn l, revelacin a*i"t t'-'
fantaseay un infantil af'r de explicacin
bitrio, la especulacin "tt"i"
eso deja
por
no
Pero
siglos'
clel

producirse. Su mito exista como prctica de culto, y su esencia y hacer


una imase plasmaba en sus actos. Antes de q los creyerites se fornlasen
d. su dios y aprehendiera,n su vida y su obra en palabras, estuvo tan
g..,
-prxitno
a ellos que su espritu, tocado por su hlito, fue impulsado a la
creacin sagrada. Con su propio cuerpo.crearon su imagelt' Y su ser vivo se refl.ej en la ceremoniosidad de los movimientos, urucho antes rle
que ese mito siiente o parco en palabras se convirtiera en uno explcito o

La gran poca de e*9 ryllo e-n leltido. estr.icto slo comenz cuando
el clto empez a perdqt su frecur1 or,iginaria y ii' fueiza creadora, y s-e
petii6c. HuLo'tambin grandes esc_ultores cuyas greaciones surgieron de
ii mirln, <iivina plenituci <i la que iaban emanado las prcticas rie culto, y en su variable riqueza encontrron una multiplicidad dei Ser y del

.-i

y como
,r"Ar"rf;";in 1iotica''tal

el mito
" 'lit."t'.tbien cgnstiye l'"P"';;:1,o' ry"'"''t'*bin
al espritu grieser
su
revel
que
dwrno'
1o
de
ptim'gnias
ta de las figuras
creciente.de ilustracin y explicitud'
go envuelto en una 'i;;t;'
todo lo
crtica es reconocer como tal
Pero la tarea propia de nuestra
1o dique
l:t
t"l
de los grande* t"gt
rbitrario y caprichoso y snnguirlo
vislumbrarlb'
nacido para
-.-ino
hizo explcito t"t el"espritu griego'

rns

tli:
.

la entendemos nosotros' slno'que

:,

itti
;

!1

&
fi
,'

t
i
*i

se

1,j,,

nicamente del Ser Ut':


1]:-'"t'
En 1o que antecede se ha hablado
renicamente a las ideas o creenclas

nri..rt.^, que io comn

S.

es

referirse

'j::

ligiosas'

::

ontolgico de estas creenprendente ligerezala cuestin del contenido


de que

-^r:-:- suelen
",,-1.sobre religin
Las investigaciones ms recientes

,t;

:t;';;;i;';:",

!B

-'"a" p;;;""

omitir
^mitir con sors

partir-tcitamente de la premisa
los cultos y mitos' No reco-

no cabe habiar de ,rrr, *oot-no--elp'tifique


t t'lto de la Antigedad nada
noce como justificacil Jt i""p*ltit"
y
fanliar en nuestra vida cotidiana
objetivo que no '-to' f'""t t'*i"
cientilca
rnediantc nuestra mentalidad
que no pudiramos'ftthtt'dt'
cuando observa en la introducy prctica. Wilamowitz se queda corto
a los historiadores de las
Der C;;";; i" u'tl'n'nt A1 leer

.:!

i:
.:

cin a su obra

'lrr,

;:l"lo ia im111sin de que la historia conreligiones, uno tiene ;;


'
do , la anulacin de la reiigin"u'f-"-.

.iil

lf

Esta nue'a

s
,4.!

parado nragnficamente Para

.t.

L^s

derla.

::*.-

to-o

:tt"l6}):::y respon'{gl-c"-lto
Y:::plantearnos le euestin deflV{encia

.o,"trtii"-"t*"

\
a Goethe cuando atrrtoda validez' Pero' si atenclemos
tros ojos carece de
manos de
ms sublimes no estn en
que I"'

u,a frnalidad
cor.o
Si los cuos y mitos no an strrgido
tlc rtcreacio*es
o .o"'o fabtrlas irresponsables' sino conlo
prcticas con

o1a

serinstigadopo."lgoquenoestenlamanodelhombre.Ycuantonls
esencial y en
poaa."tl ., ,, f*.r,, creativa, mayor es su creencia en el ser

de tal impulso. Incluso los sucesores ms modestos de los


a la idea de la inspiragrr.r,ies maestros no fueron capaces de sustraerse
fenmeno tan seahonrar
ha
evitado
fir. Lrrr.rrtablemente, la ciencia
cual se cra alpor'el
acto
irJ.- ti" d,.rda ha reconociclo la grancJ'eza del
conforma con Juzgar
go vivo, 1, algo capaz de crear vida a su vez' pero se
de aquellos que es1 p.opio p.o..ro sin tener en cuenta las experiencias
co,.r,ri..o, impiicados en dicho fenmeno con todo su ser. Lo que se
la
sociedad
1o
pr'esenta
nos
como
y
tal
hombre
d"i no.*Ur", de ese

-.grrlfi..ncia

,r...

El fenmeno creativo ha de dar cuenta de

s mismo.

orlglnarlas'

hacia lis creciones grandes'


ellos. Canto ms ascendemos
nocin'
y poderosa t:
que marcan poca, ms clara
-t"' fb un enS1t1:::

El culto, ms que ninguna otra

t""

de
de ser' en un pTincipio' tan

p9l-'S qtft'-'"iintl"o
irrcluso estuvieron o^ulnt"
*-, to que mueve al mundo:
sin duda alguna t' t^;;;;;"ii;;t'rt"
entre los hombres' sur,ili;; nr". ,-tt* servir para ia comtt"it'cin
artes
tn calidad de alabanza y de rez\Las
gi con una fuerza ntilil;
y se
cmo se desvincularon del cuito
nos permiten t'i'ltt"L"t"'simismo
a un hlito
ron llamadas a la ttida gracias
hicieron

mundanas';;'il;''

i;;;;'ia'

p'or'n1ia" r" Magnfrco';'

:"'"-tltl

rrrs poderoso y dt
consideramos que no rcqulcren^xras
tencia ematra, ln.tt"t-l hoy, cuarrdo
asi' st
t"'1t'i"*"--1: xtasis y de gracia'' Y

apoyo que

este testimonio

elias, estamos acostumbrados a no ver ei1


que
de una fe eu ios dioses que a lluesnecesaria
consecuencia
la
ello rs

qt

tan diversas que hoy desighoy se nos


como
[rande
de1 cu-l!q''e
-muy cerca
narngrcon,el no:nlre de..tarter) tuYierol +1Q
Ia lengua ftre-creada

lll.lgni-

a parno puecle significar ms que el espritu humano tlo cfea nicamente


favorables,
ms
tir de sus ppi$ fuerzas, ni siquiera en las circunstancias
que la
sino que r,...rit. el roc.e.y'la inspir4cin <1e- un.fabultrso O1o, y
la par-*
eficac'ia dete Oti{ sea cual fuere el talento humano, constituye
han
que
lo
Eso
es
globalidaci.
su
en
creador
tc ms importante dei proceso
insal
declararse
tiempos,
los
proclarnario siempre los creadores de todos
lo
que
para
musa
su
a
prracios por un ser ms a1to. Cuando Homero apela
Musas
las
i,]r,..ryr. cuando Hesodo cueiiia que ira escuchacio el canto de

c,reacr-onl

,"r*[th..f:it;;;til iL*'ry-;'.'oio
antoja'llas.t:^':

jams creadoficacin, basra a su erltender para explicar lo ms poderoso


gracias al
apariencia
en
ha
superado
y esta estrechez de miras slo se
supopreuicio
un
qrle
nis
estudio dc las culturrs prinritivas' pues no es
puee1las
en
ner que 1as opiniones y cualidades que suele encontrar uno
y
expiicar el surgimiento de sus instituciones estatales ancestrales sus
dan
cultos.

tot"itt't"' d1''"t"t9 y de

;;;;t,o,

capacidades prcticas
burguesa, un horbre que dispone de deterlninadas
en ciertas ocasioy
que
y' .ognitiu.s y que las ua para su propio provecho'
ciertas obras cultas
nes se deja transportar a un estado de exaltacin por

correspondientc
creaclas hace rienrpo, estc conocimiento. con sil

qt'" l"o' n"tt t

los hombres,

Los artistas siempre han sido conscientes de que

j,

;;;;;tntos

nluy serio

recibir-los con temeroso agradeci'i"o .iorl., y de obsequios, entonces podemos colrsirrriento en su calidad
otros'
d;;; Hc,;"to' dt " Hesodo' y de muchos
derar las confesio,es
y" .,"*o' en Apoio Y eg-las .$uast "^ t9t 4gbtlqql
bajo una nueva luzrequieren n-ecesacreadores de gran envergaduta
recongcer que..Ios aclos
nuestro July
de un.ser superior que
;;;;;;;;r, nciencia uiua /9-la presencia
justo si ,o
ser
podr
jams
cio del fenmqno o";;;;;;'*n1
reacin
crear ttgude
esp'itus nenores' capaces
...p4"J hecho' r"*UiZ"lt
enmenor
con anterioridad' y de
.rrtrrrrl t, un mbito determinado
l'maravilla que ocurre en

a.,.r*nr,l,
( ;;i" ,;" nlonurnenral como ciertas pinturas o edificaciones, e.ronces 6acle su creacin como lo requieren los procesos
{ ;; q". jozgar el proceso
Ii- creativos.
el acto de crear ha de
.J

!
t

I
I

;1

v que ha sicio ungicio poeta por

.ur,

l'''tL',"i'"

fuerzas

Pf:'."1""'iil?-

.J;;r.,.,

s.ntido
Las
pero,no podan seculari'zarsedesapareciesen'
o
de que se petrificasen
y'
frente al secreto de Io numrnoso
dems guarcian una t""t tli"""tia
de lo nraravis1n
aunque no podran ,o.*,. "t perdurar
11cibir."-*to'
distancia de su esencra'
iioro, ,ro es posible desgajar esta

ras modalidades

del

27

'i r

p"Tg::'i:;

las
contemplam",
conterrrPiarrr";;;i;'i v'"tti"id""'
prc- -'l
dei irombre como.,1..'
t"'do'"' *:'
crcaLrur
actlvldaoes
las
nar sin distincin todas
."^^.-:-,*;.
a
lieg
jams
que
existe un mbito selccio
tir,s de.r16TPero ""t'" "fi"
y espipropio hombre',como ser corpreo
secularizarse, porque aqu el
de
trata
Se
forma'
0"" lo excelso cobra
ritual, ronfor-. "1 *'liJ';;i
particular. Exista la posibilidad

-#:,.
*5i

ffi

.,.j

.s*;:

necesidalas cosas. Nos fijamos en determinadas


rrrentaria de consiclerar
sin
;;";;l*' dttJo'' objetivos e ideales' consides y requisito., n,ott'o'
aisladas de un esse trata rns que de formas
derarlos en su conjunto' No
lrrayor que las

l.a crt,cin del culto posee la singularidad de que carece de esa dist,,,,iil'-El ir-tfgrai; a un imperioso sctttido de cercarya-fufu.:lbY:'yq"o
rluc ei honrbre se ve arrastmA6-o:su-prditi6=l acto de la confrgrrra.i,, ..."dora. Si los artistas y creadores de toda ndole saben de inspi-

tilo

,"^h4'

convicciones.

y de todo establecimiento,d obEn eletro- de todo 1o signifi-cativo


la forma en la que qulere rejetivos hay14 imaggn del hmb-e+1sn'o'
de
q-t ha tomado prestada esta- imagen
conocerse. Es una necedad dtcit
los
todos
de
las fguras de los dioses
1o ms excelso. y o";;i 'utgit
t''' t-"-doiniad $99cr dc que pueblos. Pri419,-ra q9 r. ,pt"tig "tlonr!.'r-q
ante l' Su imagen antuera capaz 49--Ygt-*-i*it*;' ag1lgSl-o- 9-1-di*
fo;mt t ios r''rodos huma.de t imasen iirr.-r"t'. ;
el hombre a la vista de la manires-

:i

t:;

.i:"

c'ya tteacir' '"qt'ittt, un milagro


celebrados',Y con.ello volvemos

t""dotts nrs
obras de los fundadort' f
es quien
creador. A se se refiere rodq. EI
de nuevo al tema d.r g.", acto
c
necesidades
formas' ya se denominen obras'
nrarca la pauta de todt' l"

rci6n e iluminacio-ues, con mayor veneracin honrarn, cuantd ms


gir"l ."", el misterio que pesa sobre eilas; del rnismo modo, el culto .i
L f. a. b _ryaulfestacin de lo divino. En el centro de todas las religiones ;&,
+&es la presencia de lo divino. Que ha uenido, que est presente, es lo que -c*
da sentido y vida a todas sus formas primigenias. Con ello nos topamos ,:;[:
.ff
con un acontecimiento primaro que no cabe concebir ya como mero ff
circunssus
o
producto del pensamieqto. humano, de su configurcin
#'
irrr.ias viali, sin ge ionstuye la pre.risa mism-de tds ellos. Ante !r.r
esto, Ia cuestin de si ocurre algo en la realidad exterir, o si no ser ms
bien una idea la que se ha adueado del hombre, carece de sentido- La
alternativa es slo aparente- Pues; aun cuando dijramos idea, debemos
atenernos al hecho de Que nos las estamos viendo con algo irt'eductible,
coir el detonador y gua de un trabajo conceptual, no con'uno de sus r-

general de vida

;AU

,:,.

:X;;Jffi;;';'

-it,
:ii

;';-il"p*";i

tacin e lo divino'
el hombre fue consLa sublime epifana, ante cuya contemplacin
ese todo mvil que hei'radiab'
ciente de su propia ;;,
"imi'n'o
est el
de la vida. Al prncipio sietnpre
mos denominado eI estilo general
necesidad,
objetivo y er camino, y rambin Ia
rlos. Slo con r se cre ei
padesease'
lo
aprece porque el hombre
1". f. modular. El dios no se las necesiades y los deseos emanaban'
ra ofrendarle la plenitud: tambin
de la
'livinidad'
como su cumplimiento, de la esencia
esforzado intilmente por derivar
hernos
nos
;;pc,
mucho
Durante
en el mundo ha prolado= lfler la misma
1o eficaz de Io impotente' Nada
Persuadmonos de una vez por
p.o.r.t*ia"a qr.-la imaget 4e lo-divrlo
lo productivo de lo no productivo'
tods de que no ,*'t"ii;a-i+r
vivas que han hecho posible el
de deseo., temores' nostaigias; las ideas
entendimiento; el reconocimiento
pensamiento racional, dt p"rott'o' del
y direccin para la tensin que aspira a

sultados.

nueva ciencia ha considerado su principal tarea derivar este hecho


printario de las conocidas leyes del pensamiento y el sentimiento, y' cuano stos resultabaii insu{icientes, ha antepuesto otras categoas mentales
a la constitucin
-as, por ejemplo, Ernst cassirer- que haban aportado
de ,rr",a imagen mtica del universo 1o que las nuestras han aportado a la
consrii.in de nuestro mundo de experiencias. tmpoco el resto de las
hipresis, en gran medida artificiales, rienen en consideracin el fenmeno bsico de 1o religicso, incluso parecen aducirse nicamente para eviur del mejor modo posible su reconocimiento.
Mas de qu r,:.1e la referencia a ias leyes del enteudirniento si no se
reconoce aquello que ha propiciado la tarea y orientacin del pensaniiento racional? De qu vale apelar a las necesidades, deseos y formas
dc vida humanas, si son precisamcnte stos los que precisan con nrayor
inrperiosidad una explicacin? Habra que admitir que no tiene sentido
L.a

de 1o esencial,

q,";;

t'pacio

un fin. del sentido de utiiicia<i'

justiircar las formas bsicas de la creencia en los dioses con un cmuio de


t.ige ,res, necesiciades e ideales

de una cultura deierminada'


Ya investiguemos el culto y las creencias
eila' siempre n:s
en
:oparel:s
o la vida hoJ"rl" tai y como se conforma
ninguna' de las formas rnrle
derivar
cabe
no
que
creatlor
dctto
.on ,.,r, gr:In

previarnente determinados. Pues, aunque

parrccl corresponder a ciertas circunstancias del mundo exterior e intertirr, ellos nrismos n"cesitln una referencia giobai que los convierta en 10
(il.t: oTl. La razn de que no se recooorca radica en nLrestra manera frag-

,..'
IL

dividuales de esa cultura, sino que les ha dado carcte y, con ellc, l vida.
Le:que llamamo;-ceu-ltu@-depnde en todas sus fortlras de un mito

rres nrs excelsas

de ese qf superior' La
rrue s coflvierte enterarnente en tegtlmonio
]..i"n.ir. de la que dan cuenta todas las religiones, de que cualquier grar:

divino,
del a.orrt..er humano constituye la revelacin del hacer
;la'lToirnafBarciasA?da
ie
nacimiento
sc convierte en el caso del
uilt";
en
mitos'
,a creadora, es decir,
"J;;rg,k4"otz"rasy
decir: la
;Jffi";'subyugador q," 'olo cabe reconocer' Y debemos
une expresin adedoctrina dela manifestaciin de la divinidad constituye
y que' mienrras el culto y el
cuada de aquello que ocurri efectivamente

i,r,*rr.

queza de las consideraciones mticas irrumpiera sbitamente en el mundo. Lo vivo que cre el gran acto poda y deba crear siernpre de nuevo;

nuevo y, sin embargo, siempre lo mismo.


Y as, si la experiencia de una presencia sublime, cuyo testimonio ms
i,' prr. ti caSeJgIP;-c gl$g,.g..I Friht i pillEruzl qu icr
p o d ro ro ;
I
"
viva, e-s-deer-t li.no[-riedxpliii-e-media;tenirrgude
evolucin
ii,,.,
f
.
n@@G en
subsidiarios, sino ;;G-
les
fenmenos
f ,.,o de
i justificacin de toda conQm19in ulterii, debemos entonc.g*Tignr-

--y!e
'\

ocurrir'
nrito siguieron testigundolo, no dej de
6

primigealijy habremo de reconL-ei g"r-ii n riiiifun


clc la rliuinirlai. de la que emana-to-dal'li\-l;as mera locurilino lo

1a

,omo

frtrme:no

ms real de entre 1o real. Pues entre sus eGctos se-ient tod I <iire on-

'

'

sideramos reil, desde l creacin de na iomunidad y una cultura huma'nas,


hasta los bjetos de la experiencia, del pensamiento, del sehtimiento
y de 1a voluntad; el camino en el que todos eilos se cruzan viene predetcrminado por el fenmeno primigenio del mito, y no por ciertas circrinstncias o prcdisposiciones.
Sin duda no es nuestra intencin que el fenmeno creador se base, all
donde es ms significativo, en un nico aconteciuriento originado en la
divinidad, desligndolo con ello de todas las fuerzas, capacidades y tendeiicias hulnanas que nos revela la experiencia. Pues estamos habituados
a considerar los grandes procesos espirituales desde la mentalidad del
hombre no animado por la chispa del genio. Es en este marco en donde
tal idea se presenta como altamente paradjica. Pero la paradoja es propia
de la esencia de todo lo creador. Aqu puede aplicarse la frase de que-la
actividad ms propia del hombre no le pertenece; que eq toda actividad
,,: i. ule Otro y que cse Ctro posee una signrficacin mucho mayor, corno t^l eptome de todo lo que aqul considera sus objetivos y fuerzas.
(]rrir'n, al investigar los cultos y mitos, no se deje confundir por la imaitrt dc ese hombre terico que jams habra creado nada de esa ndole,
lr.r rlc r,:cr-,nocer de inmediato que la contradiccin y la prradoja que ca_

i.lctcrizan a cualquier acto creador autntico resultan en este caso an


rrr.is llanlativas e innegables.

stas, en las que recorrocemos las creacio-

se sustentan en una

concienciatanvivaypoderosadeunapresencianrsaltaqueelhacerhucon lo sobrehumano' sino


nr^ro ,-ro puede ya mezclarse sencillamente
ex-

lo divino. Col la creai,,e"t.icabl"m.rrte-ligrdo a


cin de eseffil-conscituye la cultura y la esencia de un pueblo; antes
no existen siquiera. Naturalmente, ello no quiere decir que toda la ri-

i,,,plir..

'

y orientadoras de todo lo dems'

TambinRudoifotto.,sostieneelcarcterobjefiuodelarevelacindi_

Eir

{i*

,i)
'l

,t

que slo se expresa'


vina. Pero su nocin de lo sagrado' es algo'objetivo

enestadosdelalma,yques1cabeaprehenderconunmtodo'psicoln el que los- sentigU.. Uf alm, segn 1, e. transportada a un estado

del
de la propia insignificancia' combinados con los
experienla
numinosa'
xtasis y la veneracin' dan pie a una expcriencia

,li..,,o, d. t.rrroi y

ciadeunarealidadincuestionable.Peroestarealidadslosedaaconocer
accin especfica del en*
cn corunociones de este cariz, y se requiere una
tendimiento,talcomoKantlorequea,paraaprehenderlacosaens''paElla misma no tiene por
ra poder vincularla a los objetos de la experiencia'
.:l

,di

rf

ili
|:

ii

,i
,|.;

:;;r
r'il,,

iir

'r,

,si

smi,,,,arelacinalguna.otttllo',nisiquieraexistelaposibilidaddedecir

frente a nuestro
algo ,t-,bre ella media.tte la analoga; ms bien constituye'
forma directa a la
niundo, lo radicalmente otro. nicamente se revela de
msrica'
experiencia del alma, es decir, en una vivencia enteramente

Nocabedudadequetambinestadocti.ina,aulrrecalcandolarealila huida secreta de1 aldad de la revelacin, po.,. 1o ltimo al comienzo'


medios -que' sin emma temerosa y perdida, encomendada a s'-ls propios
mito' que le antecede
bargo, jams ft.U, podido encontrar nada sin el
y culto' que tambin
mito
de
primigenia
con mucho-, de la creacin
aquseranllamadosalavidamedianteunaactividadsecundariadelen*

.1j,

ffi

ti

,$'

teclimiento.

Larealidadalaquenoshanconducidonuestrasconsideracioneses
nluy otra.

:ti

31

dl
l-p

qr.,S 1119

"-te._9__{Cr-.*

h"qfo_gq 1?U99&q?s no

es

diera pie a ello' y no la 'recesidad de


entendimiento prctico el que le
desde
y entregarse a lo Grande, es un prejuicio cuya persistencia

una esen-

i;rlidad completanlente irreconocible e irrepresentable, que se limita a


()rlmover al alma que ha vuelto la espalda al mundo, sino e,l*mundo nsrro en forma divina, como plenitud de formas divinas. Tales son las prescii fmigenias que se sita., al comienzo de toclo sentido elevado del
hacer y del actuar humanos. Crean de la horda la comunidad, de las cor

.O.t.r.
del hombre
Toltt:o'
i,,"ro
- ,to ,. pi.de explicar por una actitud-propia
juicio
del hombre de ia Anal
achacar
caba
prejuicio
este
a
d.uio

tigedadlascosasmsabsurdas:laideadequeciertasaccionesmeramenUn

munidadese1pueblo,ycontinanimpregnandolascreacionesdetodas
las formas bsicas de la existencia humana. Por ello, ninguna de las

insti-

-t

tucionesyactividadeSquetocanelacervoesencia1deunpueblopuede
desgajarse enteramente del culto. Ms bien poda decirse que, en las
pocas de crecimiento ms vivo, todas ellas, por muy pragmticas y ob-'
jetivas.que sean, constituyen a un tiempo actos de culto, lo que equivale il
a decir que son exp_resiones o imttaqigrs de la magnificencia,-d.el Ser gu

aparecieron en ei comienzo y que, con lu= aparicin, fundaron la cultura.


La veracidad del aserto de que la mayor fuerza creadora ser aqrella
que alcanzase.'la configuracin misma de la vida humana se desarrolla aqu
hasta llegar al ieconqcimiento de qe, para que tal cre'cin sugiese y resultase iuctfera, se requiri la aparicin de realidades superiores que en
su globalidad no eran otra cosa que el rostro divino del mundo, tal y co-

mo un determjnado pueblo

estaba llamado a verlo

a ser atrapado

por

1.

Lo que convierte a ios actos de culto en fenmenos tan extraos y ajenos ai sentir moderno no es, como suele pensarse, la aplicacin de medios poco usuales para la consecucin de un objetivo perGctamente natural, la falta, por tanto, de adecuacin de los medios. Su rasgo principal
no viene determinado por el hecho de que sgprimeros_ejecutores quisieran solicitar algo deseable, sino por su posesin previa de lo lus dss,ealJlorla

prox@(!g!!g!

dios.

Que a una ac-ci'p iurgida de tal plenitud se aliase la confianza en un


bien fumro, no es sino ,rt,r.rl y justo. Desde siempre, el hombre ha aspla . .q"ip".rir*in los g."ra., fenmenos y eccnrecimientos del
universo. lJna profunda intuicin le ense a imitar, en su propio hacer,
sus formas

y movir-nientos: el curso del so1, al volverse

las particiones en tres elementos,

hacia 1a derecha,

o en cuatro, del espacio terrqueo y si-

derai, y la divisin por estaciones, encontr:rron equivalencias en los ordenamientos a que someta su propia existencia, etctera. Pero que fuese el

"

'

en contacto cop ellos'


,.""rq.,.-ticas actan sobre objetos siu enrrar
en peligro conminaba fuerzas que
crcu1o descrito en torno a un lugar
de una cuba deba conJ.b.r, proteger lo que contena; verter el agua
ro.rrl"r.rri"dalluvia...ytodaclasedefenmenosafines'Porciertoque

apariencia externa vinculaba a aquello


a esas acciones, a las qu slo su
bt.r,., tot' t11"' se les atribua un poder muy eficaz'
nada se puehoy en da cualquier persona razonable sabe que

;;"-;;...rr,1i,
"ro
c1e

"*no

alcanzar con ellas,

,. pl-tt' l'

"ttt

de reconstruir.una mentalidad o

llbltanschauungp^r^lacualtalesprocesosmentalesconstituyanalgonatu-

ral.Aesoselellama<gn.entatidadnrgica.Elartificialensamblaedees-

la form4 de pensar del homte sistema tiene la veniaj.a de su afinidad.con


se.admite' se compone de toda una serie
q,1.,

.o*o
bre moderno. Cierto
caso todo depende de un mede terribles errores. Pero tambin en este

aqu' la relacin.con el
cnismo de causas y efectos aisiados; tambin
de dominarlo. El terinrundo se basa fundamentalmente en la voluntad
ms
;. -"a..". f..n.. imputar a sus lea,os antepasados los errores
que'
de
que aceptff la posibilidad
basros en la eleccin de sus medios, antes
no partan del presupuesto
actos'
estos
11 ejecutar con la mayor seriedad
admitir que su prodebea
caso
tal
en
til' Pues
.1"

,l.4rrar un objetivo

con que medir el compia inclinacin ,ro constituye la medida o rasero


preocupo.t"*i.rto de estirpes primitivas, sino quc ms bien re-v'ela su
estrechez de miras.
l-'nante
han conducido a hiLos-pioblemas propiciados por este enfoque' que
ms que problemas
ptesis Lvolutivas treendamente ambiciosas' no son

.prr..rt.r.sindudaexisteunaactitudespiritualquepuedecalificarsecon

y es constodo derecho de mgica. Extrae su fuerza de cierta interioridad


mey
cosas
hombres
ciente de pod., ,rrr.it.r efectc; scrprendentes en
Ante
alma'
del
diante una misteriosa concentraci' dt tod's las fuerzas
que
gllstosamente
muy
por
externa'
e1lo, toda rnanipulacin meramente

scapeler.llr,prrraunsegundoplano,'ieltodointrascendente'Asnos
y lugares, desde los
1o refieren los verdadero, rgo, . tod", las pocas

tribus'primitivas hasque asisten a 1os hechos milagrosos ocurridos entre

33

F
i

,,
rfIt

rii

espiritual reta l)aracelso y srls sucesores. Es evidente que esta actitud


doquiere tin taltnto particular. Pero, aunque haya habido comunidades
irrrd., por esta actitud, no cabe duda de que no puede contarse entre
culto y del mito. La
elias la q,r. .rtrb" destinada a vivir en el universo dcl
del alma' de un
profundidades
,r,"gi, i"p.,-,cle del informe re1n9,{9 !a
que
g].-qlls v e-l
;a ;n"ii-o-x9!-84-9-i.rZrt -itiJriot^, "ii"'
mitestnUC!:e{.,._,r._-Ualrr-1gleSqldq-FJleca-r1as--estr-ellas.
poudremos en entredicho
D! :"lra;gi, ".taJ.1., cuya valiclez no
y
el
aura ese sistema de prcnombre
el
preitado
to,,,,
en Td1gu.t,
los cultos y los mitos.
que
primigenio
ms
ticas absurdas que se supone
(y de los campesinos '
primitivos
I)e otro nrodo, ciertas prcticas de ios

noreuropeos) haban suscitado nraycires sospechas. Se habra percibido


.or, *.io, nitidez el equvoco de la supuesta relacin de los actos festivos con ias imgenes que se supone les dieron pie, aunque en ocasiones
los propios prticipantes hayan dado pbulo a que se produjera' Quien
la imrrgo.^r, circter desprovisto.de prejuicios tendr forzosamente
emocin'
podrosa
a
una
ir" de que deben 3u existencia nicamente
exaltacin. Y semejallte exaitacin slo puede desper, ,r.r.
"p.rionada
tar gracias a un rostro mstico que proviene del espritu humano' Sea cual
fuere el modo de este mito -ya reveiase la forma originaria de1 animal, o
el drama de1 despertar de la fuerza gencratriz, la historia del curso de1 sol,
realidad en tane1 espritu de la lucha armada. etc.-, deba irrumpir en la
,o q.,. accin. Tal era la forrta que adoptaba entre los hombres su exis,.rrii", se plasr,ase o no cil el relato. Pero cuando la vida de ese mito se
era transmitido, desprovisto ya de a1ma, de generacin
apagaba, y .l

".to
en leneracin, fantasmas imaginarios aniCaban en el vaco armazn; entonles la propia cultura empobrecida y denigrada l1ega a creer que el curioso articio .UiO de emanar de ciert:s necesidades prcticas, las nicas
que an alcanza a entender. Y la ciencia considera entonces que su sola
misin es preguntar cmo poda configurarse una mentalidad capaz de
atribuir efectos tan poderosos a formas carentes de tcdo contenido- No
analizaremos aqu en qu medida es cierto que los usos de los actuaies
prirnitivos son tan poco mticos y mecnicos como 1o quiere la teoa'.
b..o no cabe cludar de que ese pensaniento mgico que hoy arr'ihuirnos
a los ogenes de la cultura no es en realidad, all donde surja, ms que
un producto del declive y e1 emoobrecimiento. S1o cuando 1 grandeza
g-enciai cu1,'o mito confeia significado al culto e extingua de la 99n{e

r"r-los

tradicionet'"tt1":'11t^:Ii,::
?::*':.i:l:
..'..-q"9 !q' p1rlT acclones Po-l:lT"::l l::1' :t:::;
nsen Tvlor' en que

pobres-adeptes {e-

;""**'a;i
radica' Cio
:##;t;;"iiri" r";""'tli'.' '''o
..--:.^.:,.1^"1-" ^
de que sus premisas.ideales,":
ilfJ*

fen92n Va
*"1":-L1

pt'"t
'
'
n su da surgi de una gran
que el
comportalrnento
.
sino en que un
a

lo desechado

: - r--r
del
, .rr-r" .r.,..,"^lidad ms prosaica y se ponga al,servicio
l
propio inters.
con el
ligase rn
' t-, *.in de utilidad, Por muy temPrananlente que se ri_^"de su
es secunda'-ia y no eyuda a la comprensin
-- - ' --' --;ffie]nrs
que
""".,,r%ffiffi-Jr.
con
cspritu
se aleja su praxis del -;:"
tt
origen. cuanto ms Predorrune' ruas 1.-'J" "T r'"^'',".:-r^i-,
sahabr
se
el acto de culto

vlidez,

idea se adapte

aqulla'
se recibi; y all donde se imponga
proceso' tan natural' ha sido inverEste
cri{icdo a la meraexterioiidad'
el anquilosamiento por el es-

't' h" t<mado


un respeto m'lyor las sencillas tradiciones
Merecen
vida.
ullido de la
arrogante dispiicencia' Atnbuan
ntiguas, que la teora sobrevuela con

tido por la teora cientfica'

loscultosenpartealaintervencinclirectadeseresexcelsosqueenal_
y en parte a acontecimientos de un
;;;;";."t aparecan fisicamente'
rnantenerse gracias a la prctica del
orden superior, cuyo reiuerdo deba
un gran acontecimi-ento' y en ese
culto. De modo que al principio situban

con la verdadera esencia del surgimiento


sentido coinciden pl."*"'tt
para itlvocar Ia creacin cic utr culdel culto. Sucediera lo que sucediera
tt'd" haba podido identificar tatl
to, es preciso que se tratase de algo qot
historia ofrecida por la ffadibien como f. i-rg.' q" ptop"o"io"a la
mala manifestacin de un poder tan

cin. Hubo de ocurrir "tgo gt""at'


Ie erigieron por su propia voravilloso que la comu*aI t los hombres
entregados a la sagrada pasin
luntad un monutnento vivo, enteramente
de 1o Sublime'
de convertirse en expresin y respuesta

debea y podra doLo que se ha expuesto aqu en lneas generaies


ahora bastar con
por
Pero
cumentarse mediante ,t*"ioro, ejemplos'
a 1as moadapables
aducir un par de casos que p"ttttt' p"iicularmente

que las coiitr-adicen abiertamentt


dernas teoas, para relatar luego otros

y
Un ritual de expiacin y p"urificacin muy antiguo

-ly

extendido

a dos hombres por toda


en el mndo antiguo prescribe que se conduzca
lmites y destruir por compleIa ciudad, pr., *rr"rl' htego fueta de sus
hoy en da de este pavoroto sus cadvercso. La interpietacin que sc da
ha de surgir del misso acto parte cle la premisa de que necesariamente

Lo que nuestro ron"Io y prosalco enmaterial ha dado pie a las


irnpurezl
e
,e,.,dimiento considera alllenaza
pltora de formas' no poruna
estirpes de la Antigtiedad a crear

sibre las viviendas de 1os irombres.

mo sentido prctico del que surgen todos los procedimientos por ios cuales el hombre sigue hoy purificando su cuerpo y su entorno de toda suciedad. De modo que se habra credo que lo sospechoso y 1o peligroso
se adhera a la existencia humana en forma de suciedad externa, y que,
as, podra destruirse gracias a un medio sencillo, similar a nuestras abluciones. El frmaco era paseado por toda la ciudad para absorber todos
los miasmas, y a continuacin se lo mataba o se incineraba o se llevaba
ms all de las fronteras del pas, como se limpia una mesa sucia con una

qrlndes
y mecanicistas que nosoqu" 1", concibiesen en tonos ms superficiales
cual figura colosafinevita,rn, ,rirrrror, sino porque se ergua ante ellos
con un acto grandioso y terrible.
ble, y los instaba a expresar su emocin

t:),

l'
:{

esponja y luego se desecha la esponja... 'fodo ello resulta muy primitivo


y comprensible.e Y es que al moderno investigador le resulta compren- t&f
'itl
sible una celebracin de la Antigedad en cuanto cree reconocer en ella i;:
'i:
los rasgos equivalentes a la actitud que gua nuestr hacer cotidiano. En 'd,l
este caso, el malentendido entrc la propia prctica y el fin que se Ie atribuye es tan craso que casi nos resulta ms sorprendente la ingenua autosuficiencia del espritu moderno que la presunta superchera de los pri-

ruitivosr.

pesar de 1o fragmentario de la documentacin que poseemos' sta


an nos permite reconocer con suficiente ciaridad la magnificencia del
acto originario. El elegido era azotado con ramas, como para bcndecir1o, y conducido entre melodas entonadas por flautas. Se le vesta, como
se dice textualmente en una ocasin, con ropajes sagrados y 1o adorna-

ban con hierbas sagradas. Tambin le oirecan previamente alimentos puros a cargo de la comunidad. La prctica se realizaba a veces con notivo
de un hecho en particular, como la llegada de una epidemia, o bien regularrnente, coincidiendo con la poca en que 1os frutos de los campos
estaban a punto de madurar. Sera pretencioso querer interprerar cada
uno de 1os detalles dei rito. Lo esencial no radica ah, y los eruditos que
disputan sobre ellos han perdido de vista ei proceso en su totalidad y su
grandeza. Aqu se viste y se adorna a un ser humano con gran pompa y,
con acomPaamiento musical. se Ie conduce delantd de ttdas lrs viviendas. Finalmente se le mata, se le arroja desde una roca o se le empareda,
todo ello para purificacin y pervivencia de la cot,*rrtidad en su conjun-

to. La suciedad se limpiaba entonces, como hoy, con baratas sustancias


limpiadoras. La sobrecogedora pompa de esta tragedia, en cambio, requiere como contrapartida algo monstruoso, una grandeza siniestra a cuya presencia la comunidad responda con seriedad tan pavorosa. No poden:ros dar nombre a esta oscura esencia cuya gigantesca sombra caa
36

trli

Yrrrsconcretenlente:Suactofestivoylamanistacindelcolosoeran
haba sobrecogido tanto couna misma cosa. Y 1o sobrehumano no los

hubiera mezclado en su ha,1o p.o.bm sus obras si la idea de utilidad se


cualquier acto
f.r. rr. adoptaba un papel secundario, como ocurre con
naturalsima. como
creador. Pero tantbin intervena con una necesidad
de un grandioso rles*
cl arrista que confiere expresin y lengua al espritu
i mismo de ella,
tino en la imagen aterraora precisamente para liberarse
tambin 1o
obra'
su
sobrecoja
u pr." ,r1rr. I todo. aque[s a los que
La citlculto'
el
en
rrlonstruoso era con;urado tras convertirse en forma
la
Tambin devotlad expiaba zus faltas, recobraba la libertad y la salud'
de lo excelso decin cn Ia que el coro mudo se presenta bajo el fulgor
con la concesin
bi de enlazarse con la confianza en el pertin, incluso
y-utilidad' ms
fin
afirmaban
de determinaclos favores. Pero cuanto msle
aqullos imdonde
all
se--9]lugbeeia ql9-o-q!9Ili{o- d-!":4tos:feIl]gl V,
Por un extrao error' los
!..:;il"." p",ri.-tl, p"i ;a;r;r; y-moii'
originario. Su inevolucionistas han tomado siempre este estado por el
la idea de utiiiterpretacin dei acto de expiacin parta enteramente de
eila se revela el
a
gracias
slo
que
dr hgada a il, como si fuera evidente
primitivo y
pareca
les
que
c1u >us componentes' Lo

sentid; originario

secundario: la atencin a1 bienestar material, que


en importancia enlre los epgonos menos
,or io dems pronto ganara
llamados :l
importantes, qr. aq.t, como en cualquier otro caso' estaban
aunqrre las
comn'
sentido
de
acto
ct',nvertir una prctica sagrada en un
paradjicos'
Y a
antiguas fo.rnr, perdurasen como residuos altamente
testicomo
,r.r.rr., poca 1e estara reservado descubrirlos precisamente
de
qos de una mentalidad calculadoral Muy distintos sou los sacrificios
carga de culpa de la
seres humanos o animales sobre ios que pesa toda la

con,prensible, era

lo

omuniJadensuct,rnjurito.Conocemostalesactosporlascrtlrurasprimateriemitivas,o. Tampoco stos tienen nada que ver con la mennlidad


distingue
los
que
lo
lista y nrecanicista que sc nos antoja t'rn natural' Pero

tlelosactosdecultopropianrentedichosesunaideaquehadeparecer

soplo creador? El rostro quc contenlpll


tocl revelacin real despierta un
de ser una alucinacin:
lt" }1::-11t1;
r:", f"l; ranagreses distabe mucho
mediante un cuerpo hurnano en un
fonna
,,rr,i.o

tan absurda al espritu cientfico de nuestros das como todo lo relativo al


culto : la nlonstrllos.l nocin --delaedenein nlediante una vida que ha
to,rrriold6-s la culp de todos.
-Estos siniestros usos se contraponenA los
rs a.legres que expresan la
idea de lq ayu{1_prg,slldlpo. un dios. En Thnagra exista la iostumb?-de
que, en la fresta de Hernres, el joven ms hermoso del lugar se pasease
por la ciudad con un carnero sobre los hombros. El propio dios, se deca, habra salvado a la ciudad de una epidemia mediante una aparicin
semejante, y 1a festividad se instaur en memoria de ello". Pero en este
caso la ciencia moderna no slo ignora el mito, sino el mismo carcter de
la prctica de culto y especula por cuenta propia al atenerse exclusivamente a la supuesta utilidad v a la hiptesis que ha acuado sobre la men*
talidad prin-ririva. El carnero era paseado por la ciudad para absorber los
miasmas. De modo que el sentido de la costumbre est claro. Como to*
dos los ritos de expiacin de esta ndole, tambin ste se debe originariamente a un fin egosta. En este caso se liga a Hgrmes porque el joven
que carga con 1 reproduce exactamente la imagen.del dios pastor.r't Pero. si se trata de 1, el animal que lievaba a hombros no puede haber tenido la funcin que aqu se le atribuye. Sin duda Flermes no ilevaba el
carnero sobre los hombros para que absorbiera bacilos contagiosos. 1,
como cualquiera que lleve a un anirnal de este modo, lo ha recogido para trasladarlo inclume ai lugar al que pertenece. As hacen los pastores.
Y que Hermes, el pastor, se pasease protector por 1a ciudad, parece realmente nrs sensato que imaginar que ei animal, lo lleve quien io ileve, de*
ba absorber como una esponja los efluvios infecciosos. Aun atribuyendo
seriamente seme-jante dislate al hornbre antiguo, habra que exigir que el
fin qr-ie deba perseguir el joven se expresase en su actitud, con 1o que sta no sera la del afanado pastor. Y por ltimo, qu sentido poda tener
elegir para cometido tan trivial al joven mejor pa."cido? nicarnente la
tradicin que vincula ia fiesta al mito de1 dios que te pasea hace justicia
a su carcter. Si no se hubiera conservado, deberamos inventar algo equi-

,ln

I
I

abI*lleia d lo divino' N.o


rc.t festivolY 9o.r .U U irr.como lo que
i;;;r';ril; l. .onf,,n" tn qut se realizabr algo benfrco'
clprovccfro'"
lii,r.o,. dios les haba aportado c()n supasco' Pero eI sentido de su"?:l
ltiego,
.for,,rirrrer v autntico nrotivo cicl acto y. desde
el paseo habra constiturHe.nes.
de
mir.,
el
Sin
1.
l;,: ;;,;;;;;;"
los animales dcsvana' No cabe basarse en la idea de que

[.r.-9.1g.i-a:t-obrar

I
I

do una empresa
para bendecir a la con-runidad' como
tinados al sacrificio eran paseados
y amburbium' Pues estamos muy
ocurre por ejemplo en los itlico s lustrum
stos y parecidos actos'
iO., . poa.. t"n<ler e1 senticlo originario cle
lo inteligible a las
q.r. dejar de una vez po' todt' de subordinar

u-tr.U;,

1o ininteligible'
,,rtifrciales hiptesis que parece exigir
rnito' cuntas prc19a,s deculto no
ct'lto-tl
Con qu {irmeza,t lig"
c

o rls

rituyen,

"i

.r,,r, .r.r-.-r,Ji1i
itlqifti

se1ia,
a

-ir.rruf

gT,qgt'

q3r trc

SW *,1

*:

ularmen te la

t'r C.. s.Ur.fr-u--,


prypi Dionisg'
saca. En su centro r.;;;ii;;,!q-qf
,,*3..., que 1o c11-ar:n v t.,. .oiit'tw11'l.THI
1'o

etlas padaen ufrrmientos

y persecucron' y

re h

j,"]-t:i

::l

gron dlon1-

:{

!q-s-{iy!nas

#.i.lTll"',fli::

guardan una estrecha relanro. Y los padecimi"'lto' q'" les sobrevienen


su insania' La madre y
con los terribles attos t los qr're las conduce
,,:ir,

:ohre l tierna vida

t""

l.r rlodriza Qtle sc balattzan "r'gt'int'i"


lrl:: M, I ,>
se nos revelar ms adelante' l-\'-t'"
recurrentes del mito, t'yo ""'idt' ltimo
figura *
prrre de 1a historia mtica de Dioniso y d. ,*, acompaantes
:" T-9rr
r
.-, rq da a las
h llada,,..el poderoso Licurgo,lljg d.-D-ria+te":persigui
nodrizas

d.t

.,,toq""'til;:"-"i-d6''i;'';;;;;;'ir;^''
f:,"::: '
sagrados utensilios al

.i.rtr,lt + Licutgo' arroJaron sus


ho-rylgas del mar'
el propio Dioniso sin embaigo tg lglgj-t",!as
suelo:'-:-_r.----'*ttiiil-imbloto""firgitivo'T'oquenarraeste

;:;;;"i-;t-,

o actin.n r. n",,,1? i.rn"g1li oi'


*li'J:'r;:;X;..*
de lJlonladelante' En el Orcmenu' eiacerdote

valente. Sin duda en alguna ocasin, en tiempos de penuria, los habitantes de la ciudad habrn credo ver pasearse por su ciudad a1 dios, tan
conmiserativo con los animales, y habrn credo dcber su salvacin a su
proteccin. A esta epifana deban responder con un acto de culto. i e.a
el monumento vivo del sobrecogeCcr acontecimiento. Crno habra podido perm:rnecer lnudo e inmvii el hombre tocado por la divinidad si

,-roi

d.t"rrd..mos ms

ristre' matando a las que no lograso persegua a unas mujeres espada en


la estirpe de Minias' cuyas hijas
ban escaparse. S" de.a'qtte pted'n de

a uno de sus'hr';os'J-?-e-f"q-1a
descuartizaron en pteno fervor dionisaco
de-cuito: en^Queronea las
un,acto
de
desaparicin del dios era objeto
que finaimente rerniijeres buscaban a r-

L; (:,r\ BD
..,1

39

--E
i
I

i5

s t)

r,l

ffii
'rti

entre las Musu'


gresaban con ia noticia de que haba buscado refugio

Todo intento ,iS

.lpll.gl

del
Sg-p-11cticas indep-endiente-mgntg

I
I

"corrrpr"rrtes

del Dioniso del mito'

-"_"-r-_----_

-;t;.na,

'.t

ponderante al ser q.-91

no hacen con elio sino rylqgj1,J

las divinas nodrizas que cran al joven dios

srls

,o,ggqlp3le-

en el da de la fiesta

ffirran

1o que

;j'mplo

,,',:: ;.;;;';;,o

luto

salvajemente perdeseirbci 11-".,l^ elneculacin. iilinujeres que son


las frenticas
seguiclas' r e1 sacerdte no son utra cosa qtte remedos de

l
I

sorl urto con el


de los indios'5.
las llamadas-da.zas solares

de taies actos de
Es fcil analizar el carcter

a.

Cxl!!ll!JYr-:-

l" d*,;o

!r cternamente

.,,,

ia del pueblo heleno se nos


de lo que da le.la creencia
su Profundidaii
venerable gracias ,r., .iqu.r.'Y

anto-

rr

"

hacen'i

y que, 9gg-d-9*!q!9 S]S1ry" l"

t"U::-:::

e'

PJ'8T11!1*1#*l::t:

,,,','iot;,;';'-

,-

Si. por lo

*r

ri

.d
.{

tanto' et culto Lo

acgQn.

;ffiT
i={ffi*"

j'*i::::::["iil?ff.::.J:;,;;*'::i:l'::',,':J:1'.'
ahora todo sc esperay ; ; lgica' de las que hasta

tlio de la psicologa

.
Y.

be. S1o

o.l nronro

,*'d.]ii:ig P

;rlu:fit'11':[:::l:;:

+,

ii

$
*..
.,i

i,,s srndes

que serva a la presencia divina- sirnpiemente natLlral' Mas las investiga.i.rr., rccierltcs tairitin han inverticlo aqu arbitrarian-rente el proceso
natural.

largo clel presente estudio volveremos a encontrar otros e.lemplos


de esta sigrrificativa coincidencia de culto y mito'

1o

Y. por ltimo, mencionaremos tambin de pasada que ciertas prcticas


,^g.rd"s de los llamados primitivos, que hasta hoy suelen invocarse cG-

testigos de ias hiptesis racionalistas, a menudo traslucen un autntico


la soconteni<lo mtico. P:rticularmente impresionante y aleccionadora es
pudo
que
Iemne cerernonia organizacla en el transcurso de una tormenta
conter,plar en Nigerra A- Talbot''- ste nos refiere qt, t" el mismo insF'l efectante en que caa, .ada ."yo reciba resPuesta a golpe de trompetaimprela
tenido
habra
mismo
i
to era imponenre, rozando lo sublime;
dios-celeste
E1
blandida'
sin de qr" .i fulgente rayo constitr-la una espada

."l"r,tp"t."rrte

.r,tg*rl*: U*:or+--ffi

elling:'No

.l

r"

t!a
'1.

na Madrc

tr de 1a

;T;i

sc,lvimos,ro

,;;.;;rm

t*ttd"''";;;;;t-

;i',':tt1

al fenrreno"'
ideas para llegar a adecuarse

la divies aii la principal deidad; junto ccn l se venera a


Tierra. El acro de culto es, corlo venlos, lg1s_Pu,=gg+$saiQ Lleva

".."h

r^d,iffioan1q9qr-L-o-

"
h ];vr--p
i ra- r c c ri.i rl al,l

s 9 g-iar,,o- qu.-lb rm

:giq-

va'
41

tl'-l

Es hora Ya de recorclar
'1".f"r.'..o"cir o empobrecer'"ei fe-i
:::::"::
[ornear'
girar'
de
ir rclu de cmo habramos
que en su da recie principios
partir
a
-dnd:.
nir,reno para poder t;;;t;;t;t
de expandirse'

,*
*

ptoceder el gggscul-ilgl!9::Y

han

Il. Dioniso
1. Advertencia

el

a Dionisc como
"drsfe1f,1.del
Toda la Antigedad ha stejado
enel fr-entico cuya presencla
p..o
se le conoca 6616
,"*ti.,
ui.or.
sanincluso
los ileva a cometer actos salvajes'
loquece a los huinanos y
los
mucrtos'
los
de
j
de ios espritt'i
qrrinarios. Era el aliado to*p'tto
su ser-

:;,;. ;;

i
.i
I

iniciacin

*' t'ot'itos lo consideraban

su rnaestro'

al
drama actuado que ha- entiqueci'do
vicio divino Ie corresponda el
primaveradei esirritu-' Tambin las flores
rrlrndo con oo ''iiag"o ms
pia <1e1 abeto, la higuera le eran
i.f;;; ,.J1nl,lio ."li f" hiedra, ia endiciones
en el mbito de la vetodas.estas
riectos; pero por trtti*" "
el
;i;tttt ben<lecid de la via' Dioniso eraera
setacin se sita tl doi
tambin
Pero
de1 amor ms encendido'
clios de la embriague ' '"'"^y
le acompaael mo'il-''nc1o' y todos los que
el perseguido, .1 st'f iet't" y
sino'
deban comPartir con 1 su trgico

ban y etan rozados po'

Los poetas y

t'rrot

"'
p"""aott'

ms insignes han

intuido:" "::i^:::t:1ltlclen-

inescrutable' Para la invesfigaclon


dad a un ser de una profundidad
de redumisterio' Cada vez que ha tratado
tire contin, ""ott'o-"t' ei
del
sentido
el
se le ha hurtado
cir un soio elemento esta multiplicidacl'
tiempos
rngenuidad' en los ltimos
toclo. Haciendo gala de una p""lo"
rnenos que cauna explicacin de la que 1o
se ha declarado partidaria de
io define co'ro dios de la vegeta-

L.;;,.";;;;'.."'to

i'*t'ficiente:

en

que su revclacin no ocurre


cin. Y, sin embargo, es innegable
entre
ciertas plantas nruy parti'culares
mundo vegetal, sino en ia vida de

e1

.": 1:
un iugar preponderante.
las cuales la vid ocupa sin duda
atestlque
la
plantas
estas
de
naturaleza
bera ser ms bien 1i p"ttitt'l"'
ser espeproporcionara indicios sobre su
de1 dio' y
*rlr.n.acia
"o'
prefieren
cienfrcos
'cfico?
indi'ios' los
Pero, en l"g;;;J '"goo t;lt'
en e1
especializado
el dios se irabra
creer que po' t"'o'lt' it"oit"i"s
pruebas
haya
concreto' aunque no
transcurso de1 tienrpo en un mbj'to
Y, as'

41

:jJ

il.

lig ambas hiptesis': L)ioo Lidia' Por ltimo' Nilsson


rrrar desde Frigia
Tracia como desde
a la patria griega tanto esde

de uno ms amplio, sino tan slo hiptesis. Y


nrre sealen la existencia
rcducir la sospcthos:r crcencia
H;;; el rico ,rorivo de que seal desea
rns si,rple Y' as' el conconcepto
griegas
:.:";;; err ciertas fuentes
el carcter de Dioniso
conforman
que
sealados
"r. " los rasgos.ms ligados a su esencia, sino que habran sido conecesartamente

niso clebi de arribar


una
veterotracia' y en el segundo en
Frigia, en un caso t'-' "' 'p"'itt'cia
Menor'
de las religiones vecinas de Asia
tornra alterada por la i"g*t"i'
se
dionisaco
movimiento
tercera fuento del
Pero no es eso todo' C;;"
f' opinir'r predominante hasta la fecha'

no estaian

de coincidencias externas.
en realidad una renuncia del entendimienconstituye
explicacin
predeterminado de 1as deidades de
concePto
un
to. Sienta como pr:emisa
lo que es esencial al dios griego.
todo
ante
largo
|^ n^,u,.,a y pasa de
del dios frentico no es capaz de ver rns que
En esta monstruosa lmagen
conocer' de ottas reiigiones' La posgio que y conocemos' o creemos
de1 vino' la proxin;'dad. de lt.t"EfA
sin de tr, ,-,"'39'q' 9!1n}gt:
elementos clave del crrlto y del nrito no
otros
e,'o
t
,;lrta*;t;do
su tarea en reconocer en estas
cifre
no
'*anifesi":&lU-";a;. Mienrras
dios llarriado L)ionisu,
susranciales la revelacin de la esencia del
;;;.,
siquiera el estudio de la religin
decirse qu9 hlVa

t.,"
cita ahora, .'-' to"tt'at"tJi'
origih all lr-llePues el gran movimiento que
la propia patria griega'
cultogttasio. al nue*vq despertalde un

a un cmu10
i-,,r^.
''"';; debido

""^n"tn
dionislc'
"'",r,1ios

eada de Dionigq
iilro. s. da por

. r!
1*-f

l"s idt"' v ritos ligadosli-nornbre


pregrrega'
if;" .*irtido ya entre la poblacin
en que el forastero se habra
molento
tl
pot
Si nos preguntamos
.Wilamowitz'aduce quelg-!'abti'
griegos'
bierto paso entre r"' il'*
y que su triunfo sobre la fe
poclido ser antes aa tgit l"'iti."l
9':cia
del zoO' Los griegos asiticos'"'n"!1t,1"
irrtodoxa n podra n;%ti""S
la socrecomo es natural' pero' concluye'
conocido ncon anteriridad'
de 1
poco
tan
sabet
quea
la que habla Flomero
clad desde ia cual y para
lrroun
a
ceder
a
hasta que se vio <ibligada
como ms adelante la Fllade'
vinriento que Proceda de abajo'
de
del origen 1' procedencia de la religin
Se piense io que se piense
tarde' C-'
1o' glitgo' i' tonotit"n tan
'
I)ioniso, resulta i-pt""'Uft lot
extraeza
de
Y 9tr9:
ningn sentimiento
nro explicar si no que "o " it"
;t"tu violenta irrupcinlPues la'afirrro se conser""t ttt."t;"';"
testimode que clertos mitos y cuiroldan
rr.racin tantas veces repetida

9o11nza{o

se trata de una ir'agcn que


que se aprestan a ofrehiptesis
Las
profundams
una reflexin

beodo, un djos-locol Realmente,

irr,riJ ,
...,rO""lgduceltodolorelevrntealniveldelamediocridacl'-solohan
nLlestra mirada d]a tt.*.,g!]A1de esta int-igen
ser..,ido para apartar
de su uttd@];j-l; iir,o.i. da le de su fuerzala yembriaguez,
qu pas a seiET@Iio
de
tido
fi.qla reveiaci!

,r, iffi-t*'ido

nio

varios siglos desde el depudieron expresar sus


Nietzsche.
un
o
" su cultura, un Hlderlin
Dioniso' y Hegel rede
boca
por
iirt*o, y ms profundos pensamientos
...r.lr.i, de la verdad a travs de una imagen dionisaca, cuan-

;;trcfm;",
l;.

t"t*'9
h"h;";;;;q*

cie tai recuerclo

bo"' como verenos

"

Los propios griegos consiy la epifana^culto


bsicas dedicadas a Dioniso'
<1e
DlqtT:T'1l
q1 que las
1o-

entre 1a migracin t io'lt'f'o'


deraban antiqusimas *' ititttt"t

cunta rizrl tnan

.it, l,

illlr*u

ms adelante' en la confusin

,i ni"rr.

frpeba

*,ltj*

eran.comunes al tronco
T.edid-qs1 a las'Artesterias'

Jonio y

dionisaco deba

como festival
que -como observa ,:ol'i '^'anDeubnero-'
de los jonios
migracin
y
In 'gcle ser ms antiguo O*'f'1tpt*cin
.r"r..acrn de.l)roniso- es ms anu$u3-$!.e
--:r^*^*"-

ornrrnrqueeseldeliriobquico'enelqueningnmienrbroestsobrio'.

^',o
fospue{eco1sid9g,-S-9}9,lg.trl3ttog=o9y'Tl:'=,

2. La Patria del culto dionisaco

En nuesrros das se da por. cierto que.Dffirr-ri..o


unlcamellte*Trrrti;Icer
er. Grecia y que su reconocimiento se lmpuso
oriundo
le
considera
Se
4llq-t-iu y de 1a Frigia
extre,r"'
^ i.iirt.i"
conrienzo st pcnsaba
a(ullMl
la
de
afin
a
habitada por una poblacin
Pero hoy en da
Tracia.
descle
en
Grecia
entrado directamente

*#ffi0.'l."ft"rtso
cios de que

1a

fiesta

;;.-.rii*orrlo

hay
sobre un barco provisto de ruedasu'

lt""f'l^

V" exista

i.cli-

en'la:":',"?:it11*:t::::;

del l)ioniso grlego


ms impo'nte de la antigedad

esiapicahomrica,perfectamente{lmiliarizadaconsucultoysusnxtos'
veneradas desde

qu.- haba

y al que,no trau de

,,.. ,,,. ,. haber encontrado indicios concluyentes de que habra llegaclo por

-;;;'"

distinta que a las divinidades

45

.*-

l' FI' Vossl"' y desde entonces se da por sentalnentarioe sobre la obra de


l)ionicon la neturaleza originaria de
do que el vino ,rr' tittt" t"t 1"1
que
habra
En ta1 caso
se puso bajo su Pote1in'
so, sino que ms tarde
Odisea
la
el nfota de oro' que' segn
restar importancia al "Lit'ot""
propio K' o' Mller era
regala a Tetis' a pesar de que el
bt"niso
;:;;t,
de su tesis'
invocarse para refutar la validez
de la opinin de que poda
de
{ue el padre de
aserto en el hecho
Tampoco queremos basar nuestro
el

cual sea la opini1 gue le ,l::-1-:1t Ptplo p:o_*


!crnpo inuemorial,
oYentts'
de
trr y a str crculo
- En el rrtcleo del culto y los mitos dionisacos se encuentra la figura
del dios frentico y las de las mujeres arrastradas en su delirio, que acogen y cran al recin nacido y que, por ello, se consideran sus nodrizas.
,., .i..tr. fiestas se organizan persecuciones que pueden tener un final
sangriento, y la idea de una muerte violenta aparece claramente en varias
leyendas y costumbres. Estos elementos de la religin dionisaca se recoen la llada hasta el punto de que los representa en sus ms nimios
sea

con

qoit" Ulises agradece el vino


;;-'
["n'"" F.vantes' es decir' que lleve
que emborracha a los i;fcl;',,' "
en la ffiatt p,tglio
?t^Ti" "
un nombre qrr. "ol"t"o' " ""to'''tttr
que considera
Hesodo'"
a
recordaremos
Tampoco
hijos'

ese sacerdote

i *."
r*--detalles.
el libro sexto de la llada (130-ss.), Diomedes habla del sino que

d" Ap"l;,

de uno de sus

En

de Dioniso'
al susg,{icho,Maron descerrdi..r..

n::

lii^::^

"l '.Eip:d:t'" por crerto


Pero el punto dc la flada (que
clanra abiertamente hijo suyo'
tot"idttt" incongruente) en el que el
tanto Aristfe.r", to*'o Ati't"tto
de los
es calificado de bendicin
hijo de Zeus y at f" itt"'" Smele
al
lliada 14' 325)' designa sin duda alguna
honrbres (X&pt o ppo'"n''"'
los versos
como Hicules es llamado en
dispensador dl vino' Pues' as
palabras
tales
3,,,"1' (parepEpaz)'
precedntes et de Ia ;;;;;;i" !.
que 1o
cosa
otra
sig"ifitaran
y
habran de designar at hijo de Smele

aguarda'a todos los que liichn contra los dioses;.y.al hacerlo se refiere al
fuerte Licurgo que persigui a ls ayas del frentico (p.at'vp,evos) Dioniso por el santo Nrwrycov de modo que, tocadas por su terrible arma,-de-jaron caer al suelo sus r)o.tra y el propio Dioniso tuvo que huir al mar,
io1d9 Teris acogi amo{osa al temtloroso fugitiv.o. Las acompaantei dE

Dioniso no son aqu descritas explcitamente.como presas del delirio. Pero hay un verso que delata la familiaridad del poeta y de su crculo ccn
la figura de la Mnade y su.nombre: se trata de aquel donde se comPara

que dice Hesodo

.,"tio,

en.el mismo

"o

tgofuol io,[1*"

elp1eno de

dedica en otro pun(nokryll0ils)''; tal es el epteto que idesodo


K' O' Milr consider concluyente
to a Dioniso .o'rro dio' del vino'''
de Demter' y que
ei don del pan como el regalo
Orr. frorrt..o nombrase
el vino' Pe-

a la as,stada Andrmaca que huye, fuerr de s, con una Mnade (p'ar'v6t


i.oq, Ilada 22,461). Es posible, como afirma'Wilamowitzu, que e1 poeta
no quisiera referirse con ello sino a que asemejaba a una ioca? Su comparacin, como cualquier otra, solo tiene sentido si remite a una figura
bien conocida. Mes la frentica, cuya imagen deba de ser bien conocida de todos, no puede ser otra que la.Bacante;:ya se-la.den-mine, como
aqu, con el sustantivo lldLuds, o con el verbo, como eola llada (6, 389),
corno lldLvopvq. Lo que Flomero quiere decir aqu se refleja ampliamente en e1 himno a Demter, donde (386) la sobresaltada Demter es
comparada con una ivlnade que corre frentica por el frondoso monte. La aposdila exelule cualquier confusin, aunque para los oyentes de
Homero tampoco p'acvs admita ningn equvocor;- El frentico Dioniso y sus frenticas acompaantes constituyen por
itar:to figuras fanliares para Flomero. YcHiosdel'vino? Es posible que,
fectivamente, Flomero no supiera nada de i? Arfstrr-c-o, ha-o-lservado refirirrdose ala Odsea (9, 198) que e1 poeta, que tantas veces cita el vino
en ambos poemas picos, jams llega a nombrar a Dioniso como su prooiciador. Tmbin 1o menciona expresamente K. O. Mller en su co-

gracias

a 1a relacin de Dioniso con


en cambio ,ro ,.
"""t^
"fiti"'"
que se re{ieren a la propia Dero no podemos olvidar que en los versos
su dno aparece mencin alguna de
nter (llada 14,326; Oi'os' 125)
en las que se liga la bendicin
diva, y que son rlrt'i t""" las- ocasiones
por nnto' menos reornbte' El heroico poeta no es'
de Ios campo, ,
"'
Y ouien conoce a los dioses que
catado con Dioniso ;;; tcl" Demter'
re-cato' Calla quiz
dt

rigcn su mundo, conoce el significado

"""jt"tt
sus cosu mundo' y a menudo.desvela
muchas cosas ajenas al espritu de
podra resuiurle ms ajeno
nocimientos *tai"it o"" 'ot' palabra' Qu
Dioniiso' el dios del vino' no poda
que el dios frentico? De modo que
Demter'
..,,,It,.i. menos fanliar que la diosa del trigo, cabal de Ia vinculacin
conoci'o]t"to
tener
La pica homrica prueba
mitoigique concemos de ia'madicin
de Dioruso con otras deidades
importancia reviste su amistad
ca o de la historia J. i* ..rt,or.-pa.ticu1",

j,.n

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#

con Tetis. Se arroja en sus brazos en su huida del j{i\r_l4f Licurgo', y


la otilffi con l-f're*ro-ro-n-+-$le-l-rde se guardarn lbs res-.
tos de Aquiles''. Este mito homrico pone de relieve lo que atestiguan
muchos otros cultos y leyendas: que Dioniso no es ajeno a las profundidades acuticas. Que el nfora de oro que regala a Tetis sea denominada
obra de Hefesto puede considerarse indicio de su famosa amistad con
Hefesto; en Nono", Afrodita le regala una crtera confeccionada por Hefesto. 'Ianrbin es digno de resear que la Nkyia de la Odisea (11,325)
lo muestre vinculado a Ariadna, reina del squito dionisaco. La bella hija de Minos, ,.-i.. all, fue raptada en Creta por Teseo, que quera conducirla a Atenas, pero antes de que llegara a hacerlo rtemis la mat por
indicacin de t)ioniso. El dios deba de tener algn derecho sobre Ariadn1trygr el relato se corresponde eterlrrente con la historia d la mierte*dlornide'', que tambin fue abatida por rternis, esta vez por consejo de Apcrio, por haber engaado al dios con un amante mortal. Como
se sabe, rtemis es la diosa que tra la muerte a las rnujeres de parto. Cornide muere antes de dar a luz a'Esculapio, mas de Ariadna cuenta la leyen<Ja del culto ciprio'" que muri durnrc el puerpt:'io
Tras todo esto hay que dar crdito a Pausanias" cuando recuerda que,
enla Odisaa (11,580), Panopeo es designado como el lugar de las hermosas dairzas (xa).).l,yopos) debido a que ias Tades de tica que se diri Btlai Parnaso ofrecan ail sus danzas.
De modo que Homero no slo conoce a Dioniso, sino que prcticamente toca todos los elementos caractesticos de su rnito y de su culto.
Ssto resulta tanto ms llamativo por cuanto el propio Dioniso carece de
importancia en el universo homrico, es decir, que todo lo que le afeei,
nicamente se menciona mediante espordicas insinuaciones. Y es concretamentel?-llada la qqe_19 represent4 comg g1 i,frentico, rodeadode
,1rgg!i?t,l y-1Ylinades, la que sabe de la violenta persecugin_{fl-* y
,1.' *"r.olr^E?ru...r. y de su desaparicin en la, honduras marinas.
Ei tambin \a llada (ue se refiere a1 dios del vino, mientras q"S..l?-_g4isea 1o relaciq-qa cci Hefesto, con rtemis, y sobre todo c::r Aiiadna.Y
en nir.qn lugar encontramos el ms leve indicio de que su culto fuera
percibido como algo nuevo, procedente del extra-njero.
Esta fainiliaridad de la pi.o homrica con la religrn dionisaca rros
lleva a la rnisma conclusin que pudimos extraer de las Antesterias jonias:
- )tonrso deba de haber
ya en el mbito de los cultos griegos al
-----o--- arraigado

C' Si lleg a los griegos desde fuera en


urc49: hlqla -qqd:1 del siglo rr a'
fiables, ello perte.ece a

ir, r

;;;;l;.*enros

de noticias

s podeencontrarn una respuesta segura' Pero


lo que ha sido aducido en tienlpos annros afirtnar con certeza que todo
p",. ptob" su migracin desde Tracia o Frigia care-

esas preguntas que 3ams

,ig.ro, o modernos
forma ms antigua' esta hiptesis fue
ce cle poder de conviccin' En su
habla del oculto tracio
i.rt,rr, como se sabe, por Erwin Rohde"' ste

:::l'
::i:l

*:

a1

"a
,,.:.i

con aterradot'
delirio que debi de irrumpir en Grecia

'nuTc.ptado tras grandes resistencias'


"- * ,. in insistido l bastante en la intensidad del culto

frtGil

l)ioniso en

a ello se refieren han sido cuidadoTracia. Los testimonios antiguos que


ha resaltado ste que' en
.,^,rr.t-rt. compilados pot A' Rtppt'' Tambin
precisamente all donde se conGrecia, e1 culio a Dioniso t" -' vivo
tracia' es decir' en Fcide v en
serv el acervo de la antigua poblacin
tracios trajeron este
En estas .i..r,,-t,t.'-"i's, cabe pensar que los

Beocia2n.
haberse.abierto paso desde
culto a la Grecia cenffal. Pero tambirrpodrq
que slempre se
r..i" a Tracia, v -conoodqq clltotgrgi{qg !-racios'

:i'.

l
,*.r., p.r. dr. .]'f"tfiJ 'f otigt'-tt"ic

del dis' tambin porlan


los tracios eran muy proprobar Io contrario, a saber, que precisamente
cierto tambin que tras el descuc[ves a admitir a un Dioniso gtitlo' Es

llrimientodelaviaseconvirtieroncrlconocidosamantesdelvinopuro,
dionisaque Tiacia haya desempeado en el mito
sin mezcla. Es notable
r-o

como K' O' Miiller no


un papel tan desdeable' Por ello' un experto

lraconcedidcl.irrgunaimportanciaalosparaestraciosen-suscotrsidera_
y un investigador tan,erudito
ciones sobre el ongen 'rei culto dionisaco'
una dcada desde
transcurriera
que
a
como O. Gruppe tuvo que esperar

n de Psique'de f'*l'-' Rohde para llegar a 1a conviccin


debieron- introducir
que, indudabl.*.,'', ciertos colonos griegos

1a

de

publicaci

qy:!**:S++
en Tracia". Sin duda hoy se da por seirtado"'

Dioniso
qqtqqjg4iqdil?:9:!9r-Liesl *Nyseionr, esc.-elar#u1g-1. perstgoti!- 4ql
L i qu rgo ., den on t i n a que
es
raz6n
La
; ia.
.;ffi-r.rl;;;;fE
y que el paraje de su muerte se_frja
ffines"
se encontrana-antlguaen 1a cordille.. er,,g.o';, donde segn Hesiquio
los esc.olios
lnenre un JqgarlhJao Nisa -Y, , tambin
1\ !la(ha'
aduce que en
Mllef'
K'
O'
el1o
de
intra
n
blan de un4 Nua traiia.
la existencia a,e un^,1s1r
nq__e, ha registrado
*;;;';;r".
leal
u"ura podido hacer transcurrir Anllamado Nisa. Y

;;';, t"

"tttol

r)

I
)

,-

l:#_-

i
i

Diorriso en una Nisa rabe' si la


tnlacor" el con'rbate de Licurgo contra
r una Nisa tracia?
saga original se refra on

rssondificilnrenteconciliablesconlasantiguasobservacionesg..reteel joven dios"'


suPone que naci y se cri

r'

lrer11os sobre.-Ni.s-a,.-d-snd9-

Nisa era sin duda

que Dioniso no
ha dicho, hace poco ha cal^do la idea de
debi de llegar a suelo griego
procede clirectamente de Tracia, sino que
los tracios emigrados a Asia Mea travs del rnar Egeo desde Frigia' con
'W.ilamowrtz considera impiobable su llegada por tierra desde la misnor.
en Tesalia' que el dios tendra
ma Traciat' por el sencillo ,rlo,i'o de que
escasas huellas de l' Segun
ln" fr"U.. ,t.rr.r.do primero, se encuentran su Dioniso desde Asia Meel autor, eseeuro q9q!q! C4go-s cibigg3
u"t"' "-i'l* remrte I conocido
nor. Lo atestiguara t;;;b;l;i
'ilto dc las An:esterias. Las ltias dudas al respecto quedaran despejafrigio de la diosa
el descubrimi..tto dt que Srg\:-gs ei nombre

Como ya

se

das por

le-

slgrada siruada en-,n-a


J.
-.-n,l,[era
"";;; to''' tf*r.pili
t ri rt+*urosr' 4]I;1d""
i:ui fabulad., .o*r]""utt
nrientras sta'i upro-! J' 'l,.' ^"' J^rt3Y { -P'rsfone
I';';il;
esa tie;oi""r; quiEpensaba de
sib. y.og, flo.", tonf"=;*
constltuye
su nombre

'e["itlad

.r

inlportancia porque
ra de ensueo revrste cierta
t'"rrtttf tl 'lo-b'" de Dioniso' Las observaciosin lugar a dudas p""
Sus diversas
h, forrlrrrado ya p. w- Kretschmet's'
nes ms adecuadas r..
de dos tiderivan
Aiutoosy At'bvtttwosse
tbrnras dialectales, A,Otlo';,
la raz lf
con
la paiabra-"gt";; ;;' ot"itt
nos bsicos que conponen
covtoo
este
Zeus'

Que
dcl nom'br d'
'igenitivo
que signirique
decir'
es
p't.b"' i"'i'' al lriego 'np'E't'
la indudable
de
pesar
a
lon'id"ro'
uhijo, como pt""tr" fttt"t'n"t"to
No poimprobable'
no s1o inclemostrable' sino
plausibilicla<l ti.,giii'titt,
pertene-

l:;ri:;;,
il;;,';;;

oigllilV;ti'Gtffisi?e;

Tierra, y l3aco ei eq,ri,,lentt UiJt


como monte diodo 1o que el coro bquico de Eupidei y 1 tmolos'
A io largo de nuestro esnisaco, habran drdo entender desde siempie.
"
Pero algunas de ellas
tudio probarenlos el valor de sus observaciones'

derr-ros

o..., .nr,

pero s el maito al que


reconocer su sentido originario,
de Niia' que' segn Ter*
forrna f.-t"i'"'^ptt"tt'"" el

"1mbtt
en
de Dioniso ste haba bautizaclo
prnclro (fr. B), habra 'ido la noclriza
dela
t"" ei nombre de Nisa' Diodoro (3' 70) vasisu honor una ciudecl ;;;tt
etl una
Nisias reciben ai nio Dioniso
rroniina hija de A'isteo' Tres
en
y
hablarse de Nisias Nisades'
ja de Sfilo", .ri .u'i'''ti' "tat suele
de Nisa ha

ce. La

pueder-rS()l]leterseyaaunanlisisnrsdetaliado.Enlasinscripciorresli_
papa'a nombir al prpi dios'
dias la raz akl- (es dect, Baxyos) sirve
especial
.. a.rigt r. el tnes consagrado a- 1 y finalmente' io.que reviste

inque en grlego se
r..r, !.." forrnar el nomfre d perso.a Bakiva,
Baco deba de ser
que
de
transcribira conto ArcnxrxX?e'' L' to"tl"'in
del frigio) fue
partir
a
lidio
una palabra lidia (c una voz adoptada por el
Littman' y por Wilamo'uvitzt'
apuntada con crerta vacilacin por el propio

modo que e1 pas imaginario


plural, como ayas del dios' De
divino
poUt'ao"'"tas Nisias' y Dio-niso''oel
recibiclo su nombre ;;t;
de
uno
cotno
caracleriza' por su nombre'
Nisor, o el Niso de Zeus' se
"'a
como sabetnos' de
forl

pa'te'

n:rujeres
los suyos. La cohabitac;;;'t""
code Baco' est rodeado de baca"tes'
calidad
sn naturaleza; y, s, en su
Nisias'
de
de una tumultuosa escolta
tno Niso se encuentra etr e1 centro
f)ionisagradas, es ilevado el nio
Flasta enas, en sus boscosas lnontaas
Hicol11o llega Apolo desde los
y de ah acude el di<-rs a 1os honrbres'

que sea obligada' Pues al rnecon total seguridadt'. Pero no puede ecirse
Bac*q haba pasado en tiemnos tambin cabe pensar q.," tl '''-o'-''tb1q de

que
gr"go a1 frigio y al iidio' conservndose' por razones
es
que
suponer
irr-dr.orl-q...rr, r, .t tli"' Pero parece ms plausible
el
ldt
asimisnro
fe
t'y" lengua da
;;i;il'J. t. pot t".in pregrieg'
1s orgas dionisacasnonrbre de} Parnaso, .t Ino,-,,. o'1de se desarroilan
de Dioniso' Sedesignacin
principal
Y que en:l!d!t*::-iqnserv -como
una prueba
por
lidio
hallazgo
1
ra, por tanto, muy a..i.,g'o torlai

pos r-e]n9tos 491

so,

pcrbreos.

EstaNisanosehaiocalizadonican"renteentierraslejanas'slnotamque'ido vincularse por sL1


ciertamente prxirnos que han

bin en lug,,res
seguracita una Nisa en Eubea*"' que
rrolnbre a Dioniso' As, Sfocles
Estrabn'
tn 1^t Racantes de Eupideso'' Segn
nlente es Ia que tp;t
que- algunos creen
ff.LtO" "" pt"blo llamado Nisa' y aade'
cxiste en
una Nisa

de la

a Dioniso' Acerca
irrefutabie <lel origen peqtleo'sitico del culto
1a diosa frigia de la Tierra'
hiptesis de que J.ttat a. Smele se oculta
a nuestra disposicin 1a renos limitaretnos a decir que ios documentos
l1rtan clei rnodo ms contundente'
teodionisaca de Tracia o de Asia Menor' ambas

"1
Tambin se supone que.haba
reconocerlo enl llaila(2, 508).
de Asia
Tt"ti"' ni en Frigia' '.'i en ningn lugar
en el Parnaso". ptto
'-'i

Provenga la religin

"t'

i
I

i
L

iq

Menor parece que haya habido localidad alguna con este nombre. Pues
verso yx colas noticias cie una Nisa tracia se remiten aparenteIente al
se lefirieMller,
K.
O.
crea
como
que,
ser
a
no
rnentado <le Homero,
Asia MeDe
Parnasots.
el
o
en
Helicn
el
en
sen en realidacl a una fiacia
alfabtico
el
ndice
de
segn
nor se menciona una nica Nisa lidia,
esposa
por
una
de
Hesiquio. La famosa Nisa de Caria fue bautizada as

rnadre,

l^ Antgono de Sfoclesou menciona como lugares favoritos del dios, apar- i!i,
t. d. ,, patria (Tebas, Eleusis, Delfos, Eubea), nicamente a ltalia. anti=l '4
&
g.ro, ,.r,i-onios nos <licen que la Nisa en la que creci Dioniso, y des" dor-rd" inici su incursin en los rbinos de los hombres, .ha de'bustarse. E- ..
;;.r;. e. el l.j"no O.i.,rt. y en el sur, es decir, en la Tierra del Sol' Se. 'Wl

brr.o

de

lado del mar'o' cosa que carece de senen la costa pequeoasitilca, al otro
la llegada efectiva del cultq a Dioni-

ldo ,l

f..rt.jo deba conmemorar

"t
de Wiiamowitz": nq son capa*
,o ar. Frigia.o.I-idia- Las observaciones
testimofio'
.., d. lir..os olvidar este iniportante

deban probar ia ancestral


Tras estos apuntes previos, que nicamente
dionisaca y lo poco convinfamiliaridad de los g.iego' to" 1' religin
desde Tiacia o Frigia' nos refecente que resulta la tiptt'i' dt s" lltgld'
hango.a aei dios Diiso. [Jna vei que sus contornos
;;;;;ia
si an tiene senrido
yan quedado claros, cada cual podr preguntarse
de Asia Menor.
orgisticos
.on,p.,". su culto con ciertos servicios divinos

girn Herdoto (2, 1 46), se crea que Zeus haba llevado al recin nacido

precisamente la rabe. Lo mismo afirman Nono, Hesiquio,


y los escolios alt llada. Adems de Hesiquio, tambin Apolonio de Roclas menciona una Nisa egipciao'. De una ciudad de ese nombre situada
en Siria da fe.Jenofonte5o. Por ltimo, cabe mencionar 1a Nisa india, tan
nombrada en tiemPos aiejandrinos.
La procesin del barco propia de la fiesta jonia en honor a Dioniso pasa p(lr ser una constatacin particularmente evidente de la teoia que afirma que su culto haba entrado en Grecia desde Asia Menor. En Atenas,
y ,.go.r-.r-rte en el da de las cos." se celebraba 1a entrada dei dios sobre un barco provisto de ruedas. Se pensaba, por tanto' que vena del mar,
corno 1o presenta ei famoso cuenco de Exekras, en un velero que surca el
.rrrr, .o..rrdo por sarmientos. De ello se colige que su culto debi de
11egar efectivamente por mar, es decir, detde Asia Menol:, hasta los grie-

es propio

con el lquido elemento se esDioniso aparecer por mar' Su vinculacin


Al haber desaparecido en el ,rar
tudiar ms adelante con todo detalle.
hundido en el lai*rr."" de Licurgo, los argivos creyeron que se haba
la aparicin
o. rle Lerna. pues solarr .o.,.'.,o...1. regularnrente festejando
el da de su conil;t"t desde sus profundidades"' De rnodo que si' enotra
cosa qu-e una
ello no significa
menroracin, apareca en un barco,
del
procesin
la
que
tiempo
.pia"i. desde el mar. Pero sabemos irace
decir'
esEsmirna'
en
d" las Antesterias jonias tambin tiene lugar

Antoco*,. Esta notable ausenci: no favorece desde luego la hiptesis de ',


que Dioniso procediera de Tracia o de Frigia. El famoso canto coral ae, i

cosic1oaSumuS1oaNisa,enEtiopa(sNlxrnvri7uimpAIyinnov
o'xIau u ALjtoLrl)ou. Antmacoo'traslada el enfrentamiento de Dioniso con Licurgo a una Nisa rabe, y Diodoro (3, 66) opina que en el
Himno homrico (34, 8) h Nisa que se cita como lugar de nacimiento

lno lo habra criado en une gruta' De modo que

4,.
,;.

de1 clios,* sera

r.

3- Ei hi.!o de Zeus Y Smele


Quin

es

Dioniso?

y de la l-iberacin
El hijo del xtasis y del temor, de la furia desatada
de 1os hombres'
frenes
el
provoca
nrs dulie, e1 dios 1o. t"y^ aparicin
misterioso y
carcter
el
que ya en su concePcin y nacimiento anuncia
paradjico de su naturaleza'

de que e11a 1o trajera al


Fue hijo de Zeus y de una mortal' Pero' antes
esposo'
mundo, ,idi ..t e1 fulgor provocado por el divino

Y tanto

deseaba,

al

conternplar con stts


sobre la casa de

goi d. la madre patrias2. Es sorprendente que el propio Wiiamowitz fuera del mismo parecet't, aun sealando qLle' en la saga narrada por Hon-lero, f)ioniso se arroja al mar, es decir, que tambin poda provemr dei
nlar, v a pesar de que recordara que, de acuerdo con 1a saga de Brasia,
en la costa oriental iaconiatr, el mar haba arrojado al muchacho Dioniso, que l]eg fiotando en un arca junto con Silele y, al haber muerto su

decir de los poetas,


ojos

al

dios, que el rayo de ste cay

5i,,,,"t,

y, tocada por 1, Pari


elfnrto de la tormenfa, al santo

Baco

El padre no dej que el hijo pereciera'


53

52

ss*

HciJcrlin
Frescas ramas de hiedra 1o

pro-

a la estirpe de Ino paDelfbs, a tres Mnades de Tebas pertenecientes


compona uno de los
r instaurar el culto a Dioniso, y cada una de ellas
a Dioniso, al que sirven los tres
rres fiasos. El culto a Smele, vinculado
con el mito de le novia cecoros de rnujeres, sc corresponde por tanto
la dedicatoria de colonia'
Smele y sus tres hermanas. Todava en

Y l mismo ocup su puesto'


tegieron del calor que abras a la maclre'
atn inmaduro, en su cuerpo' y cuando se cumpli el

r.lc

Jogia al retoo,
mundo'
,r.rr..o de lunas, 1o trajo
-do'al

elevarse sobre todo 1o humano


As, el dios nacido
"ttt".parece y de haberse transformado en
el
mundo
antes aun cle su irrupcin en
propiciador de
Jor, ., el dios de1 embriagado delirio. Y, sin embargo, al
y muerte' los padecimi-e^n- ''
flr...., le estaban destin,ios padecimientos
la que se cier"i''
io, y l, muerte de un clios! Y sobre su casa materna' sobre
bendiciones, sino su- l,'
ne la magnificencia de1 cielo, no trajo nicameirte
que sucumbe r:"
frimientJ, persecucin y muerte' Pero a la madre' Smele'

lestial
divinas hermanas''
se
' cita, junto con Smele, a sus Io prueban numerosos-testimonios'
Smele
a
culto
se rindiera

Y
vila nodriza del dios' La
to ,rrirlrro que para la madre, vale para.lno'
ve arder el Dioniso de Euan
ruinas
de Smele, cuyas
.a;J

n'i.r-rd" derruida
Tebas" era mosffada a los sorrpides tras el regreso a su ciudad natal de
Se encontraba cerca del
p."ndidos extrarrjeros an en'siglos posterioresr''
slo pudo'donstatarse
santuario de Dioniso C,a*to,I tt'y. i-pot"t'tia
pefteneciente al tesoC.
a.
rrr
siglo
en'ei
a una inscripcinldatada

alasllamase.'suu,,inconeldios'deltrueno,leesdadoalzarsedesdei
'
' ' '' 'iir
su trmba p.r,
Peleo y C,d*o,,'''i,i}
una de l.as cuatro hijas del rey Cadmo " r"u.,.
Era

'".r,ri.rJ;'ilft; "ti;"''

;;;;;,

'

designa el mbito sa-

io d" lo, tebanos en Delfos"' En esta inscripcin se


De
g."do d. Smele como oqrs, exactamente como en Eurpidest''
tambin
Pero
de'Dioniso'
irodo que. aqu se foment el culto a ]a;m?r -dre

en su boda cantaron
dice Pndaro1, eran los humanos ms dichosos, pues
real'de Cronos lo
hijo
al
mesa'
su
en
las Musas, los dioses se deleitaban
lleg' el tiq+r '
1":'Pero
de
ddivas
ven senlado en siila de oro y reciban
a'la cuarmas
de.Cadmo'
po eh que tres de las hijas amargaron las alegas
punotro
en
Y'
ta, ,1"ieil" Tione, la visit Zeus en el lecho del amor'
pesadez
la
to: oGrandes fueron las desgracias de las hijas de Cadmo; pero
la tocada
del dolor huye ante 1a desesuta de las bendiciones' Smele'
Zeus
Padre
el
y
y
Palas
Olmpicos'
los
por el rayo, vl\/e en el crcu1o de
tamy
hiedra;
con
adornado
e1
la aman cle todo cortz6o,y la ama su llrjo,

eraveneradaenotroslugares.Sushitosfundamentaleseranlafiestadela
de la madre del reieparicin de Dioniso v l*a celebracin de la ascensin
Cuando se invocaba a Dioniso
rrt> de los muertos g.,ti" al hijo divino'
hijo
de Smele' (IepeMus)''' En
se le llarnaba
clurante las Lcneas ticas,

laisladeMiconos,Smelerecib;reneltranscursodelamismafiestaun
hada del mes, mientras que e1 propio Dionis<-r lo

sacrificio el undcimo
de Smeie en las fiesca el duodcimo, consagrado a 1"' La veneracin
en urr.himno rficott'
ts trietricas de Dioniso"se subrava explcitamente
su ascensin del
conmel]1oran
que
fiestas
i).:lo ms relevantes parecen las
cada ocho
Delfos
en
Hades. Plutarco'o ,-r, ,tfittt una fiesta celebrada
aosenlaqueparticipanlasTadesdionisacas:lasDrmenascelebradas
de Smele- La
pblicamenie hacen p"t"t que su objeto era-la 4scensin

irinsedicequealnolefueconcedidovivireternamenteenelmar'entre las hiias de Nereor'.

Delascuatroh5asdeCadmotsloestasdos'Smeleelno'tienenre-

levancia como figuras mitolgicas' Las otras, g*"t y Autnoe'


terrible sino
nicamenre en calidad d. -.., de Penteo y Acten, cuyo
aparecen

-ambossondespedazadoscualanimalessalvajes-estligadoalmitode
es
I)ioniso. Y sin embargo, como atestigua el culto'' el nmero cuatro
corr.o de los elemento, , ..r".,.sticos de1 ancigutr mito. Pues, as

iiestasedenominabaherok.Lapalabraserefierealpersonajecentral,es

como.el p.ropio 1)ionidecir, Smele, que se designaba como rptl,Ls' as


de Elide"'.Es muy
mujeres
las
de
so es llamado lip.;,s enla famosa cancin
Igares' Pues en
otros
en
probable qo. .r,, {iesta se celebrase tambin
lugar a las proese
en
Lerna se contaba que Dioniso haba descendido
a los muertos painsondabies de la laguna Alcionia hasta llegar
- fundidades
un lugar del que se dice
ra buscar a Smele'', y tambin en Tiecn hay
por su madre'''
acompaado
Hades
que ei dios habra ascendido all del
al recuerdo de
ligados
Su culto y su memoria estn indudablemente

nro en Pndaroo Smele es contrapuesta como amante de Zeus a las otras'


y
tres hijas rle Cadmo, mmbin er is ltnai de Tecrito'Ino' Autnoe
Diode
fiesta
la
en
monte
sr"e conducen cada una un flaso o cortejo al
tlist' v erigen all doce altares, tres para Smele, nueve para Dicniso' Esos
rrtisrrto:; liaso-s de Autnoe, Ino y gave aparecen tambin en ei informe
tlcl rncrnsajero de ias Bacantes de Eupidesu. Segn la famosa inscripcin
tlc lvlerncsia en Meandro', se sola convocar all en tiempos, por consejo

55

;'{-.

'

su insigne

hijo.

Ya resuenan las voces de las canciones acompaadas

flrrtrr]y" ..J.r.rtr.,

de

genedicha diosa an gozaba de la estima


ciones frigias nos ensean que
1.000
enronces,
,ro sea su importancia,
ral hacia ei 200 o 300 d. c. icoet
por
que en esa-epoca alguien co'nvirti.
aos antes! Y clebemos suponer
Tierra
tan cerc"" a Frigia' a la gran diosa
srr cuenta y riesgo .,, tstotit,
conserse
culto
su
en
ni
;;; ." i, a."c,ato? Y que ni en el mito dif;cil de aceptar' y la sualguno a" ,""'go origin'rio? Resulta

los coros de Smele, adornada de coronas'' se dice en

atenienses2" ' Las ltnai


ios ditirambos pindricos dedicados a las Dionisias
de las tres
de fecrito'', en las que se representa la fiesta dionisaca secreta
culminan con
hijas de cadmo y el terrible destino del atrevido Penteo,

va rastro

herma- .
salutacirr no slo de Dioniso, sino tambin de Smele y sus
los
altares
de
de
de
uno
dedicatoria
nas. Para Dioniso y Smele, rezala
''.

tambin requerian'una aclaracin'


nuesta analoga con otros casos' que
hiptesis'
;;il*; ;o.j* L incongruencia de semejante
en nuestra tradicin'
aparece
y
como
Pero no es esto todo' Al Lito' t"l
no slo nos preque
es
Y
enorme violencia'
se lo somete con ello a una
'particular ncon
mortal,.sino que subrayasenta ste a Smele como una
etto' o a)111i
qu':-o
fasis qe no se trat de una diosa 'y

1a

Magnesia".

- l't

ms recientes han desmembrado este venerable 'i,'


mito, invirtiendo por completo su sentido. Smele, se dice, sea una dio- '..
Wilamowitz
sa des"de el pri.ncipio; y es merced a un P.oeta, qlt."tgil
f9 ..li
C', como
700'a'
dl
alguna.antes
haba podido ....., influencia
!".,..*tl
tra.rsfo.iada errhija de Cadmo. Este pota, por tanto, ha6a inventdo
por su propia cuenta un mito cuyo sentido ltimo capta cualquier persointuir que
,-r. desprej.ri ciada, y pbr motivos derivados de la actualidad, sin
la'naturaleza humana de la madre de. Dioniscj podra resultar relevante al-"'

ias investigaciones

l'!l' !-e
::-Ot"t
con deya en la lli.ttda sei, Ur-. T.brri', y gesodo- no e conforma
que aade exp'resamen:e que haba
signarla como hija de Cadmo' sino
itttoal'Y
mo'iol (Ni'arov ftvrr)' a un hijo
dado

luz, como

h.-b;;

miiogrfica' La moita;t'
afirma Pndaro (I'i ?;';;ttt
por tant'a las lneas bsicas irrelidad de la madre deba de pertenecer
que tl tto*btt de Smele' que originunciables de1 mito dionnaco' Y

momento

o"' ftt entendido en toCo


nariar.uente haba designado a una
epteto de la madre de Diocomo nombr. ,ro""l,io prueba el segundo
sigLas fuentes nos revelan el autntico
r-riso. Pues tambin ,t '*t Tione'
pndarouna
designa,en
cierro que
nificado de este ttu10 honoifico.

-;:
.

hijo de Zeus resulta poco probable. A1 faltar en este caso cualquier prueba documental, su interp..cin del nombre de Smele goz de 1a aprobacin general y ha siJo adoptada recientemente por Nilsson" y Wrla- 'f,.
mowitz; para fundamenhr la teoa del origen tracio' o ms bie, frigio,
dei culto a Dioniso. El propio Krerschmer poda aducir que en 1a Anti- .
':
gedad al menos Apoloiororu equipara a Smele con Ge, as como Dio-

doro,,refiereunateorasegn1acua]secreeVertantoenTionecomoen
si todas estas nuevas versiones como la madre Tierra tracio-frigia, que
slo ms rarde, merced al arbitrio de un poeta, habra sido degradada al
papcl de una mortal, hija de Cadmo.
Pero pedir que demos crCito a esto es pedir demasiado. Las inscrip-

Pero all
su calida de novia de Zeusocasin a Smelet" to''o Tio'lt en
aparece con otro rango' ya liberadonde se citan ambos nombres' Tione
rnaCre coronada con la inmottada por su hijo del reino de los muertos'
dice en el himno homrico en su
iidad.,. Smele, llamada Tione, se
e1 nombre de Tiomoscovita' Como tambin conocemos

transcripcin

llamado'Iionida (He-

Dioniso
ne como nombre at b""""' y el propio
da fe de su admisin en
nombre
nuevo
siquio), no cabe duda cle que el
La madre de Dioniso era llamael crculo del squito divinc de Dioniso'
en que haba ingresado en la categoa
da por tanto Tione e' la mediCt
menos
es

o al
I)ebi de renunciar al nombre de Smele'
en diosa' Cabe pensar encompletarlo ccn uno segundo' al convertirse
que con txnta^certeza se consitonces que, a pesar t o' un nombre

cle los inmortales'

Smele a la diosa Tierra. P-o. t".rto, la madre de Dioniso aparecea en cai

divino? En Tebas' Smele se veneradera humano haya podido pasar por


ti t'p"tio dedicado a ella en el recinto sagrado
d"
ba en calidad

'i"tt';

57
56

hembra cadmeide'' como .'

l la
l" u'icin

esta idea; la del oretoo'del padre.suprenro

gn da.
paul Kretschmer ha probado hace ya nis de cuarenta aos, en un estudio notabler., que el nombre de Smele poda entenderse lingsticamente como denominacin de la diosa Tierra derivada dei tracio-frigio,
y guardar cierta relacin con las palabras griegas y&otv, y&ap"a)"s' etc-

,",yqueeStadiosaTierrat.,.io-f'igi"aparecaefectivamenteeniasfrde la poca imperial' como


-rrlm i*p..cativas de 1as tumbas frigias
Eep,).q,j,-,rto ,1 dios del cielo s (o erh)' Mienrras que para Kretschmer la derivacin del nombre de Dioniso del tracio con el significado de

'

de Dioniso en la Acrpolis tebana era un oqxq\'. El denominado Himno rfico ,tr4, que habla de los honores que se le rinden en la fiesta de
Dioniso, subraya que deba agradecrselos a Persfone.
La hiptesis moderna no omite nicarnentc los testimonios del mito
anriguo, sino que no tiene reparos en transformar lo que ste anuncia como hecho ms adnrirable en una correccin arbitraria de su contenido
primigenio. Y con ello destruye a la ligera todo el mito del nacimiento de
Dioniso. Pues la extraa narracin de urt segundo nacimiento pierde todo sentido si la madre no es mortal. Cuando Smele arde, como dice la
levenda. Zeus arranca al seismesino de las llamas y se 1o cose al muslo para que.madure en el celestial cuerpo y s convierta en diostt. Se ha.afir-.
mado que este rnito debi de surgir Ce la lig4zn de dos visiories por qornpleto distintas. Segn una, Dioniso haba surgido del matrimonio de
Smele con el dios del cielo, mientras que la otra le hace emanar nica-

tener un significado antes de


tales mitos no habran podido
creocin a un llamado p'ott'

rios,

pasa en el

mito de ser mortal

recibe

de las diosas marinas (Aeuo8ol')"'diosa, y como tal -como una


exenla Tbogonade Hesodo se resalta
el nombre de Leuctea' As como
con
Ino
a
lt Odisea" retrata
rlrermente la antigua mortalidad de Sr:rele'

Leuctea' antao hembra mortal'


en las ondas marinas' La pertenencia
que ahora goza de ho*tt' divinos
alguna
atestiguan los ritostn' es sin duda
de Ino a Dioniso, q"t t'-UiC"
afinipor
relaciona
se la
antiqusima. Como lo" ia hmedJelernento
a
volvemo
ms,adelante' Tamhirt
dad con su crtulo, to*o p'ob"ernos
Smeie'
a las otras hermanas <ie
encontrar ms tarde "r,,tlh'Nereidas
1o mismo que con
*",r., Autnoet"- Y as, con Ino ocurre exachment
segn
les rinden honores' Ambas fueron'
su hermana Smele' A;;;;;tt
drsque
nobre
po.seel.1 un segundo
el mito, 4rujeres terrenales, y ambas
para
sirve
otro
el
a pesT de qu
tingue a la'diosa. de Ia hemtra mortalt
a ias ardficiales construcciones
aqo
referir
clesignarlas a ambas' o *t

estas palabras: la

"

tntico y complci-.
Smele era una human que concibi a su hijo en brazos de1 dios del
cieio. Pero la mortal amante no pudo sopo!:tar la relampagueante majesrad del dios. En la tormenta que le trajo a ella la muerte, pari prematuramente a un nio que haba de convertirse en un gran dios. Y por ello,
porque como humana haba sido demasido dbi1, tuvo que apiadarse el
padre del hijo y completar la obra de la madre fallecida mediante un sesundo nacimientol-a imagen de una diosa Tierra que arde en brazos del dios del cieio
r,'sttltara. como ya ha afirmado O. Gruppe, completamente incomprenrrl l,.
entonces que en el caso de todos los seres su*
cuc,
segn el testimonio del mito. un da fueron hombres, exl)("ri()rcs
lrltlttc'irtos su drvinidad como 1o originario? No sea mejor examinar si

58

su

lig lo dispar mediante torpes manejos?


de la que conocenlos varios santua-

irmbir, lno, la nodriza del cliost',


concretamente en la costa laconia"'

mente del padre, como se cuenta de Atenea. Pero con ello no se hace ms
que atribuir al mito otro despropsito.'Pues, as corro parece azonable.la .
imagen de que la diosa del Consejo, y de la uerza victoriosa, la masclina Atenea, surgiese dela cabeza del ncosejero Zeus sin intervencin fenrenina, no parece serlo la de que el femenino Dioniso, siempre rodeado
de nrujeres, sus confidentes, desciencia nicamente de varn. S1o como
ha sido relerido en todos los tiempos tiene sentido el mito. El nacimiento del cuerpo paterno presupone el trgico fracaso de la madre, 1' slo en
su unin son capaces ambos acontecimientos de conformar un mito au-

;(]tri' razonesjustifican

qt"

atribll

hija

Jt C"'llo' lno'

de'wilamowitzot''

Volviendo a Dioniso: ei mito de su

nac: imiento'

que ha querido di-

solversemedianteunaseriedecasualidadeshistricas,constituyelaex_
como la increble imagen dei surgipresin ms alta dt su tstncia' As

ei
padre slo pudo ser recibida en
miento de Atenea cre ia cabeza de su
tor1a
de su ser' as naci' bajo
espritu de una autntica manifestacin
de 1a amde que el misterioso dios' espritu
menta de Dioniso, t^
que ya
"'1"'
decir'
es
humana'
una madre
bigedad y de la cotradiccin' tuvo
po-, ,r, origen desciende de dos mundos'

4' Los mitos de su ePifana

apa-

tambin los mitos de su


Como el mito del nacimiento del dios'
y extremadamente turbadoricin entre ros hombres resultan inusitados
de otr'!

distinto a 1o que se cuenta


res. Aparece en el mundo de un modo
muy

En am-

son
Particuhres'
sus encuentros con los hombres
violento' Y coinquietante'
bos casos, su ad,,e"imiento es sorprendente'
rechazo ;'revuelo' En ei momenmo todo 1o ,iott'1to, provoca tanin
y
la enemistad de varias deidades'
to mismo de su nacimiento se grarrjea
le
r*.*. ,Io ir.dedor; a la muerte de su madre
dioses,

una terrible

.orrzuriJ

59

F
I

.j

rldl
:,.,,-!i'

''i:;';

: a:':r,.:
', i".

miseria y una [Iuerte violenta para todo el que se


siguen
"^l*a" sufrinrientos,
ryd=, -Ing' que
del muchacho, conlenzando por l*u:an*.fn
vistaso en brap-ropio
su
con
mar
al
.r, "tr"rque dc-locura se arroja
una
"'nr-_*-#-1-hombre'suscita
en
c""ertido
zos. y ast, ramblell r, iplfrn, e-fa-ios
hijas
Las
hombres'
los
terrible excitacin, indignacin y oposicin entre
razones' pues sbuenas
y
con
llamada,
a
su
acudir
a
niegan
de Minias se
a las posedas tfel decoro conyugal y las aboca a los misterios y

,^

^rr^rrr^
desean ser fieles
al desentreno del nocturno delirio; ellas en carnbio

a los

s enfrenta armad a'1. La mis-

'

oro

del destino de las atrevidas y arro'iapresin en las aterraaot"' i-g"'-'es


t'plt utt""s fie1as o interferir yiolentamqndas a las que .. I"' ot"t'
gpositor
rro' narra la terrible mue::e del
te en ellas. l)e este ;;t'
"Tecrito' perece descuartizddo por curloso'
i)enteo4, que en las knaide
mitos' Mucho
.u. ,1o ," roza en p"" tl sentido de estos
ffi;.'."
del sino del
tratan
instancia'
es reconocer que' en ltima
nrs

importante

1
'taslon las que son azuzadas-por
dios y de s9!-d.!-Ylll3-4con'p''nt"
i'-feG'::s

lrasta la iocura,

,""

.il;i;i ;""?1,i.".t,

eip",lrrrn-,
1
p""g"idas v golpeadas v' las qu

id;, ; ;;u"; r;;'04 'o" i


i;+'-i T *optJfti' i'rf

9e-19-

Jel venerable ,-:r'9--9-'-L*


'ii1"ido
frentico Dio-ntso con sus terrlcurgo, qLre-pers14i:-1-hs-j!nodqlz-a -d9-!
bo"" refugio en el reino de
Ft.;i*"r, ,.rt'. .o" tii"'ili; tb; ' i "
sea la localizacin que se
Sel
Tstis, en].?-Pretat1"de''-"i""i''
ua1
n", unanimidad en cuanto a que no puede
quiera atribui. ."ti''
cs de"
probable quc se irate- de tacia?'
tratarse de ia patria g;;;' Ut muy
to"'idtt' pairia de1 culto dionisaco' De
cir, precisamente el ;;;"
que
"
mngn recuerdo del rechazo
rnodo que el mito no puede contener

l)ioniso hubiera pcrerradc er. G..cia desdc c1 extianjero, )' conlc ilil:

con la verdad histrica.


Prlctica extraa, se corresponda obviamente
Sirr c-luda, estos mitos flo son simples invenciones poticas. Al conlr,irl(), firl cor)tenido real es mucho mayor que si refrriesen 1o que ocurri
utt tl.r Nt> son testimonios de algo pasado, sino de lo permanente, al
.u,ri rlr.rc eflrnra Saiustioj de los mitos de Atis: Esto no ocurri nunca,
i.r"ti c*it."rttirrr, (rana 6 yvero p,iu oi6rore, ort 6t de). Ofrecen
:r*:t!-!!!r1q!:rqEl:t del qar&tqr q1g,i1o v tqnbE

l)ionisohabratenidoquevencerentantoextran-iero'Ysinernbargo'reDioniso fue derrotado' desaparefiere una .r.,.1 pt"tt*cin en la que


tana gustc)

enlas que
ciend., en el mar'.. tn t'"'ptof"tdtdts.marinas
a regresar regularconmina
icl' ritos se le
se encuentra, y ; q;;";
esencia y de

'

irtente8. L" rrar.ati"


su sino en los que ;

lry"]t' 3

",

!11

..u.t io,

acaecido
germen de auverdad que opinaba qr.. u..t todos estos reiatos existe un
tropezado
hubiera
renricid;d hisrrica, pues la idea cle que este culto se
con urla terca oposicin en muchos lugares, 1o que no haba ocurrido
simple incon r1ingn otro, no poda de ningn modo basarse en una
el culto a
que
decir'
es
su
premisa,
porque
vc,rcin-potica, sobre todo

"'*

pqe e!di9j,se manifbrale-:,e

*i'la im'ac-:en de su primera apa.clon


a.ua *r;;;;n
l;"
sen Gc,ra
hi:..
'tPrdudtiuJ*-rr a'
.omrlerc.onvirti en.una hi-'
^-- -,^;:^
ir- se convirti
venida' regula
;iiioi' i- su
;;t, "pr"ir{h"m9iJ
r"*poto p-otlt f'lt" que el carcter del
toria de luchas , "pt;;;;;
femenino encontrasen exy el peligroso salvajismo de su

distintos ropajes'
m intaqen se repite una y otra vc en el nrito con
volveremos' se ha
tarde
ms
las
que
Ei sentido d. di.hN sagas, sobre
Se las tomaba por
rnalinrerpretado por completo en los ltimos tiempos.
ellas regularrriente
ecos de acontecinLientos histricos y se recurra a
haba irrurnpido
cuanrl -se trataba de demostrar que el culto a Dibniso
un violensuperar
ffas
sio
imponindose
C...i" desde el extranjero,
"r,
painterpretacin
esta
aceptar
quiso
ro rechazo. cierto que welcker slo
esal
prudencia
pidi
Rohde
raparte de las sagas discutidasr, y tambin
tpicos,
mitos
de
..iti., toclo es,to son leyendas qlle pertenecen a la clase
a la categoa de
con los que se trata de aclarar y justificar -elevndolos
que se supone
r1litos y recurrieudo para ello a un episodio iegendario
tambin es
Pero
culto'.
de
momentos
l]istricarnente- algunos

:.

;;;"'o'

i'+.I :::i.1r1r'*iT ffi1i:t:';:f,.'.:i,1",..,,.i'"'*'n-1',"'s5*'g9:--c--'-X*::


zo.

El rey Penteo se alza y quiefol", .o., el agurjn ms agudo de suelfrenes'


vnculo- del pudor.para,ir bailar

"i

se

.il;, ";;'i', '

d.b.,.,delamadecasayesperaraSusesposos...'hastaqueDionisolases-

ie impe.li. q.r. tm mujeres romPan


penteo de Argos
.or, dios fuiibundo.

en la

ell una poca


refieren a hechos que ocurrieron
cada ve'z que
ocurre
que
aquello
lr" .t ilrn era ttn fot"ttto' sino a
de su ser v de su epirana'
i;;
,i
"r"'to'
inc-i!!9Js solicita la adhesin
cuanto rns arrebata su aiariencia,
;aZ
]f
p t'tit"'ffi
"
h' n'' aio'
q9 ! i[c*i q nal de Ios
"o'.
largi y violntamenteltes d que
resiste
se
la
hasta
Si
-i-biia
que sgqcita,
queremos decir que la
[o
;;;;;t.tirt.1."
'o
el espritu del dios
" 1o' hombres hubiera provocado siempre el rechaepifana de Dioniso

lo <lionisaco. No

'l"gtpot
";;;";"'n

tanto de cierta nocin de su


no de la
i,rbricadas sus acot,paantes'

61
60

-i-

posible que esto no pua1'll'-flti" g--l' ltrtlt- iil


se-enft rt alilo aldiil a las hen.rbras
que nos han llep|;r;;oln,, =trty que, segn los tesrimo,ios
e incluso el
persecucin'
1a
Si
j.rJ, 1.r'r..oa al insonclable lago de Lerna?
las prcti- '
de
propios
]r.r,".r", d. las mujtres diomsacas eran elements el transcurso de los
.r, ,ii"rr., de las Agrionias, y hasta se anunciaba, enhaber duda de que la;;
.agrados usos, la desaparicin del dios", no puede
representacin del {s*'
,.iriUl. gravedad de este culto se corresponde con la
mito'
el
palabras
puso
que
.:
sobrehumano acontecimiento al
a u1 Diomso
presentan
nos
el.cultq
y
mito
e1
ambos,
i, ^ri,
'
1uliente
joven .i
Pero.esn sombra figura se solapa con la ldininosa del
, moribundo.
a ls Gigahtes :
l..ncedor. Dioniso'apalece victorios en el mundo..Abate
r"'''
con los tirsos de sus Mnades pone en fuga a ho-

hirtoria dc su culto.
,jr rlrt *qg_,f*r

Es

-.-'''

.|,,i;;;;il;.

Victorioso, penetra en los pases ms leconvierte en divino modelo de todos los triunfadores. Este DioJanos y se
'"'r.,
es aquel de cuyos modos i*p.::"qto: y epina'
.S

..r.rn, de hombres armados.

':

5. El dios que viene

de su
*' d"'-' p"'ltt"l noticia de la violertcia coLas prcticas dt tutto
Lo muestran
mito de un,modo tan apasionado'
,r.rr.tat"' O"e agita al
ms impemucho
es
aparicin
el tJios de la epifana' cuya
,rr,r, ,l qu, llega,
y'..rUy.tgadora que la, de cualquier :':cl-.ltt'
,ru
""
estar aqu de nuevo'
arui" i.rlp"ttidt, y de pronto
Apolo' Peregresan de nuevo' como
Tambin otto'

d9s.1t4r9!e
ro nicamente D-r9ni-9

\.yos o se

dt;;;t'n' D"lttt
noticia de que haba
^o'"tt' fil"Ft"t: corila
nrujeres 1o buscaban,
hunAl decir de los rgivos' se haba
encontrado ,,ilo t"ttt-li
submundo'
el
f-tt"l' Eto tlg*ifittl'a asimismo caer en
clic1o en el 14go t
vffiaf"aG?EFo'
"na
n*"e, r' n""t Ot '.'I&
qLre:grlediaba-gsllt;'fl'rn-b-"ttt"en@os
desrhco dice que tras su partida

'

por modificarla o atemperarlalos mitos de Ia aparicin de


tambin
nacimiento,
co-o los mitos del
esencia'
su
sobre
i)ioniso nos revelan muchas cosas

-!l9l

himno

turbia mirada y la turbadora

se supone

et que

habia d.

,p;;;;"a

;;;

un

r'*=ql'X**:1,1^::-;:i*
En Atenas se re con

el aliento con su djalift{9[,:,t19os1dad'

lr:
-; i; .;i,

;. ill" ;

ffi r:-:: l:,di.|j:,:? il il::


de Dioniso' parlent

frenticas servidoras
de serlas que' al igual
se las llame'' Elias tban
nades, o contoqtriera que
al dios' il-lamad al
hdt'
que las diecisis *olttt" de
-convocaban
congregaen la fiesta noct;lna' y ios
diosl, se o,^ t*tt^"tJ 'i 't"fto'
riquezas!6' As
de
Srnele' dispensador
dos respondan: laco, hijo de
que portaban el
las catorce t"ot"' ateniensesT
qr.riz le llamasen umbin
d;las Antesterias' deban ejecutar
ttuio de gerarav;;';;i;*.t:
arconte baio v AL'r'vat's con 1a esposa del
los ritos secretos t" tl "t"t'"'
En Aralharacas' instndole a aparecer''
siieo'. Lo llamaban con grandes

osiciq a [maqqL!r-991g1
el que grita de gozo y
nicarrente
ho
es
soElliqqran;. fl qu. as naie
l;rlegai, tarnbin es el dios que padece y muere, el-dios de la
';,1;. paradoja.
Y la fuerza interio,: de este ser dplice es tan p-dEsa
ugica
,,,. .,p"il*tre los hombres como una tormenta y los conmociona'
'lodo 1o usual y 1o orvrncicnclo su resistencia con el azote de la locura.
ilcrii1 clcl-e ser reventado. I a qxistencia Se convierte repentinamente en
_"9

U"

que sabran
la pezua taurina!' De modo
con ias Crites saltando con

Ensuconcepcin,loterrenalrecibielreflejodelfulgordeldivino.
en
cielo. Pero en la unin de lo celestial con 1o terrenal, que se expresa
vida
.Lry,la d-ql dob,!9-:a?-91rrrit"1?, no se anularon las penalidades de la

!!,'1 t., : -{.tl rie-4-Pli.gr q::,

'u p'o"tg"'"t

o"t';;;;i"tlt1o dt lade la oscuridacl' en la forna de


;;"""' o surgir
sonrisa deba aparecet-;t
un toro salvaje'
-:^^ )^ ^^,,-llrc rcrlatumujeres' fieles reflejos de aquellas
Le aguardaban ios coros de
to
;t";;,adondequiera que,vlya' tt-:liot
rrs superiore, ott ";:;;
palaias
con
las lu lit*'U^' al dios
,'l gnrpo de 1' 1d9i'is mujeres"
t^T:t'
"t"
Diomso' al.templ puro,de'o-t
bras: Nob1e toro, ;;:"**;
que
Y

se plasmara en un intento

mana, slno. que se-ionseivarg.'9+.dura-

tt

.irrojirdolo a dicho f'gcl;'

auniaimplacble
malentendido se ha tomado
habla'ms de ,rrr" ly.r" que en un extrao
"
que trata de abri- '
dionisaco
culto
el
entre
reales
luchas
de
,;rri;"nio
,"
f
:'
," p"ro y los defensores de la vieja religin' Ya Welcker apuut con muen
aldice,
se
como
que,
probable
,l-r) ,^rnt'que histricamente no es
por parte de las
gunas ciudae, se opuriera a esta religin resistencia
contra ei pueblo o una de sus tribus 1o hiciera contra otra; ms

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l-tlqgr4rc! ryt-4{ty9-{9.f
in*^da

luldgg]^,;f'!4'd'1" GLrytl-r'-q*'J*
ftt ngti""ias de Queronea las

como su llegada

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gos sonaban las trompetas ocuitas bajo las hojas de los tirsos cuando se le
conminaba a saiir del lago de Lerna y se haca desaparecer en las mis-

teriosx profundidades

E
&

l)e la poca imperial conservarnos un testimonio del papel que desempeaba la msica en un aLto festivo sirnilar. En la inscripcin de Rodas"'
,. .it, . un mrsico que despierta rl dios con el rgano acutico (r@
ipatr rQ reyeLpovrt' rbv Sebv). Aqu vemos tambin lo extendida que

de ste una oveja destinada al cancerbero QrulaoXos)

que deba liberarlo'''.

sobre todo 1o iiamaban los coros de las Tades dlficas y ticas en


desde las cimas del Parnaso para que se levantase, se uniese a ellas
y las precediese en sus correas por aqulias. Lo despertaban como liknles, como nio en la cuna". De modo que acababa de nacer, y an no,t.rir
haba despertado a la consciencia. Eso ocurri en el lugar donde se su- ,;:
pona que Dioniso bailaba y se entregaba al desenfreno con las ninfas. Ati -as exclalna el coro en \a Antgona sofocleat', te vieron arriba.en la ,l
doble cumb.. .ntr. turbio lulgoi Ce antrchas, donde
nins o-^veryzan
ricas, bacantes. De estas ninfas habla tambin la sacerdotisa en el prlo-''
go a 1as Eumnides de Esquilo: Honro a las ninfas de la gruta abierta en
la roca de Coricia, sede de espritus divinos; Dioniso se ha adueado del
iugar.:,'t. Eran ninfas,.las ninfas de Nis -y en.el Parnaso debi de.haber.
una Nisa"*, las que acogen en su seno.y cuidan amorosamente del recin
nacido Dioniso. Tl afirma el Himno homrico 26. Cuando nos clata
que, tra5 haberlo criado, estas mismas diosas conrponen su fi'entica escolta, y que con 1, el adornado de hiedra y laurel, recoiicn 1os bosques,
vemos que las nodrizas y las bailarinas de1 dios son una nrlsrna cosa -ya
en Hon:rero se denomina a las acompaantes de1 frentico Dioniso nodrizas-, y es evidente que los coros de las Tades, que, como el1as, se
ocupan del nio Dioniso y que, cor:r"
recorren bailando las alturas,
"as,
desempean el papel de mujeres divinas y representan en ei culto su comportamiento en parte maternal, en parte exttico, siempre vincrilado a la
naturaleza. Llaman al recin nacido, que, como dice un himno rflco",
ha descansado durante un largo periodo en la morada <ie Persfone. Al
despertar, al ievantarse y verle erguirse, magnfico, llenar sus corazones
d 6s1e5iel navor, sus miembros de un entico deseo'de baiiar, y las precccler, tal como se afirma de su juego con el ser superior en el citado

estaba, al menos en poca tarda, la festividad del despertar' El que est


en la cuna (Awvrqs) se cita en t{esiquio como epteto de Dioniso (drr
reov )t(,xvav iu ols rd r.o:r'Lc" xor'p,eavrar"). De entre los himnos rficos, el

invierno

:,

46 convoca al Atxvl'rrs Atbvtwos".


Oh, t, gua de los coros de estrellas de ardiente aliento, seor de las

canciones de la noche,

hijo surgido de Zeus, aparece, soberano, con tus

sirvientas, las Tades, que bailan contigo frenticas la noche entera, para
ri, rey Iaco!, as exclama'el coro de ,{rrtgoiatu en el nomento-de la tensin ms espantosa.
Pero proceda del lugar de donde proceda, y sea cual sea el momento de
su llegada, navegue en magnfica nao por mar, se alce desde las profundidades, o abra de pronto sus ojos celestiales de recin nacidq, su mperu avasalia a las mujeres que lo han estado esperando hacindoles echar. atrs la
cabeza, agitando sus melenas, y correr frenticas con su propio frenesLa inmediatez 6nica de su aparicin se expresa en las fiestas comunes

mediante una serie de formas particulares. Mientras los otros dioses' por
nruy vivaz que pueda resultar su llegada -en ei caso de Apolo, el himno
cle Calmaco constituye un famoso testimonio-, en el momento de pisar
slls templos e1 da de la festividad son invisibles. Dioniso en cambio ilega
en carne y hueso, es decir, en forma de plstica efigiet'. En Sicania estaba prohibido contemplar las imgenes de Dioniso Bquico y Eleleo durante todo el ao. Se le conduca al templo en la noche sagrada tras sacarlo del liamado kosmetrion, rodeado de antorchas y entonando himnos"'.
Las Catagogas jonias, Gstival que conmemora el retorno del dios, cuya

efigie es conducida con toda pompa por sacerdotes " sacerdotisas, son
bien conocidas por ias inscripciones2'. Estos son los cortejos que Antonio
tuvo la osada de remedar en f.ro, en Alejandreia, donde entr cual
nuevo Dioniso en carro, con tirsos y coturnos". En Atenas, la efigie de
Dioniso en un carro en forma de barco era conducida al santuario, segu-

hirnno rfico: Y cuando l mismo despierta el cortejo de nuevo, al cab. cic los tres aos. se encamina con sus nodrizas de hermosa cintura a
crrr()nar cl cntico, alctargando poniendo.en movimiento 1os nlomen'

ramente tras 1as Antesterias (Cos)". Antes de las Grandes Dionisias se ller,aba la irnagen de Dioniso Libre a un pequeo santuario de ia Acadenriat'
para acompaarlo, la vspera de 1a fesiividad y en ceremoniosa epifana,
irasta el tempio consagrado a Dioniso.

tos lcstivos err sus cclicos periodos de tiempo. As como las mujeres de
li,i. ,,,rnr,,r.,aban a Dioniso entonando una festiva cancin, tambin aqu
c\tc d'rspcrtar ciei nio divino se deba al canro de himnos por las Tades.

i
&

,.rri*-

La prueba ms clara del poder y el triunfo de su llegada es 1a unin


matrimori:rl que celebr en Atenas -ta1 vez el mismo da de las Anteste_

rias en que aparece como nrarino25- con la

rrccesariantente habra de haberle precedido una procesin pblica de


qrandes proporciones, y si la procesin con el carro-barco tenl lugar, conro parece probable, el da de las Cos, cabe suDoner que la visita a) bouk,\iion y la iroda se realizaran ese mismo da.
As como los cortejos de Diorso se distinguen en general de los de
otros dioses por urra inmediatez de los sentidos, tambin e] rito de la cpula con la reina carece de precedentes en la historia de los cultos. Esta
visita nos 1o muestra verdaderamente como el quc llega. En ningn otro
cto de su epifana se revela con.tl vehemencia su proximidad, la proxi'
ruidad del que toma posesin.

esposa

del arconte

basileo.

Aristtelest" describe este acto con palabras que expresan una unin ma_
trimonial propiamente dicha (r) op.p.e$t s xal b y&p.os), mienrras que el
compilador de 7a Nereida slo habla de boda (fe68q ,e Anvlwp
Wf). Jams sabremos lo que ocurri rcalmente. Que el novio celestial
1o representase el basile.s, el esposo legal de la baslinna,,, no es nicamente poco plausible, sino que los documentos que nos sirven de re_
frencia io descartan. Pero no hry duda de que se pensaba y se senta la
presencia de Dioniso con imponente certeza. 1, ,l qu. sirven las mujeres, acompaado siempre de una ernante, traspasaba el-umbral de la casa
terrenal y se apropiaba de la seora de la misma. La vi,-icnda en la que se
celebraba 1a sagrada boda, el bouklion, era, segn Aristteles, la antigua
casa oficial del arconte basleo. Y Aristteles saba lo que deca. De modo
que el dios penetraba en la.casa del alto funqionario que hba heredado
el ttulo de los antiguos reyes para exigir para g a la esposa de aquI. Esto es algo muy distinto a ias bodas sagradas de un dios y una diosa quc se
conmemoran en el culto. Y tampoco cabe compararlo con lo que refiere Herdotot'de1 templo cie Baal en Babilonia, del templo de Zeus de la
Tebas egipcia, o del orculo de Apolo en la licia Patara, como afirrna.V/ilamowitz"'. El dios babilonio y el egipcio exigen la compaa de una mujer cuando deciden descansar en sus santurios; sus compaeras de lecho
no pueden tener relacin con otros hombres. Cuando en patara habla el
orculo, es decir, cuando Apolo rrrora en el santuario, la sacerdotisa ha de
pernoctar en ei templo, la profetisa se une al dios, cuyo saber supremo
est llamada a comunicar. La baslnna ateniense en cambio no pertenece
a Dioniso de ese modo. No es una mujer que ei dios haya elegido como
esposa, como ocurra en Ilabilonia segn el testimonio expreso de los caldeos recogido por Herdoto. Es la esposa del alto dignatario que tl:r.,.ran
rey. Y no rinde honores al dios en su templo, sino que l se aproxima a
ella, a la casa de su esposo, para, con su abrazo, convertirla en uno de los
suyos. Que mediante este acto en cierto modo toda la comunidad pasa
a gozar de la proteccin de su divino compaero3, es una suposicin tan
arbitraria como vana. Y no mucho mejor es ro que afirman otros cuando dicen que su fin era traer fertilidad al pas. Dioniso ocupa el lugar del
..,rr. 1, el conficiente cle las nrujeres, 1, cuya magnificencia culmina con

66

beoda contemplacin de ia rns bella, afirma en Atenas, a su llegada,


sLrs derechos sobre lr reina. Thl proceder reviste tarnaa ir.nportancia que

6. El smbolo de la mscara
La sobrecogedora irrupcin del dios y su inevitable presencia han encontrado un smbolo an ms expresivo que los ritos que.se han comenrdo hasta ahora, una imagen que.entrai el.compleo enigma de su ambigedad y, con 1, la locura. Se trata de la mscara.
El la ceremonia de la mezcla de vinos que seguramente realizaban las
inujeres a su servicio el da de las Cos', l mismo est presente en forrna
de mscara. Conocemos los detalles de este acto sagrado por una serie de
iurgenes de vasos que ha compilado y comentado Frickenhaust. La gran
nrscara del dios penda de una columna de madera, y e1 vino no slo se
verta y mezclaba delante de ella, sino que se le ofreca primero para su dequstacin3. Bajo la cabeza barbada cae un laruo sayo (o sayo doble), lo que
cre; la impresin de un dolo perfecto. Ramas de hiedra envuelven cual
corona la mscara, se enredan en torno a la columna de madera o surgen
a sus pies, o incluso trepan, cual ramas de rbol, desde la propia vestidura de1 dios. Frickenhaus crey errneamente que se trataba dc la imitacin de una columna envuelta en l,i.Jra del santuario de la tebana Cadmea', cuyas ramas deban proteger del fuego al nio Dioniso recin
nacido. Pero nuestros documentos nada refieren de una mscara en la columna tebana. Y aqu la mscara es lo ms relevante. A veces es tan grande que llega a cubrir gran parte de la columnat. E inciuso, ia mayoa de
las imgencs en negro muestran nicanrente la mscara -o dos mscarassin ropaje6. Tmpoco es cierto que la columna debiera ofrecer con sus rarnas crecidas entre las zonas libres, o las ramas que se alzan, o la corona

67

er1

torno

cho el que puede indicarnos el carnino hacia los misterios dionisacos.


No cualquie 53 56rchuntilno se presenta con mscara, sino slo los
que pertenecen al reino n:rtural, al terrenal (cf. Wrede B9). Para honrarejecutadas
los se organizaban asimisnlo nunlerosas y lnuy diversas danzas
en el camscara
es
la
popular
Muy
mscaras.
dc
cubiertos
por humanos
profundilas
desde
terrorficos
,n d. la aparicin de espritus y fantasmas
Jades, coStumbre que, corno se sabe, se cunserva en los usos carnavalesintroduce
cos desde la Edad Media hasta la Era Moderna'o. Pero cmo se
terry
divinidades
los
espritus
de
el
crculo
en
precisamente
mscara
la

a ia mscara, la irnagen de un rbol, corrro se aduce refirindo-

se a los rboles de mayo u otros similares. Cierto que tenenlos noticia de

un

Dioniso-rbol ("Ev6eu6pos, Aevipirrs) del que Plutarco afirma?


se venereba en casi toda Grecia'. Aqu, er cambio, la columna destaca claranlente como tal, con su base y su capitel, y las ramas que apare*
t
cen en ella y que a menudo forman una especie de ccrcna sobre la ms:'l
:
no
la
cara
ct-nvierten en rbol, sino que acompaan la epit-ana del os
';!
,
presente en la mscara, cuya planta predilecta es la hiedra.
.+* i
Y, as, es el propio Dioniso el que se aparece en la mscara. Ninguna g,
:11;.r I
columna de piedra, ninguna basta talla al estilo antiguo da fe de su presen- *.i I
cia sagrada, sino nicamente la mera sperficie externa de una cara de$i- -tl I
nrda al prrecer a cubrir un rostro ..,i1r6, cs el'q{eto de disfrazarse,.y que,
'i:i' t
sin embargo, aqu sencillamente representa al dios- Qu signific, .ttoi'
Sabemos de otros cultos griegos donde aparece la mscara. Del santuario de rtemis Ortia, en Esparta, se han conservado un buen nmero de mscaras, err parte muy giotescas. En el Feneo arcdico se guardaba la mscara de Demter Kidaria en un nicho situado sobre la santa
Petronra, durante la llamada fiesta de iniciacin grande el sacerdote se la
pona delante de la cara, golpeando a los del submundo, como se deca, con paios'. tmbin son famosas las mscaras de Gorgo, de los silens y de Aqueloo'0. Mas Dioniso es el dios de la mscara por antonoma-

que

queos? La rnagia, que hntas veces se aduce en los modernos intentos de


erplicar ciertos fenmenos, no puede ayudarnos a reflexionar seriamen-

.l
,{

hecho. Pues;de qu sirve asegurar que en todos los tienlpos


se haban empleado las mscaras de espritus terrquecs a fin de conjurr ei firal o for-rentar el crecimiento vegetal, para as transmutarse, o hurrarse a su poder? Dificilrnente habra ocurrido tal cosa si no se hubiera
credo ver encarnados en la mscara como"ta-l, inclqso sin que sta oculnra a un hombre, los misteriosos poderes de'estos seres. Y que as era lo
re sobre este

en l-rt-lrueba el respeto que inspiraban dichas mscaras y su conservacin


gares santos.
Es propio de los dioses y los espritus ancestrales que se rePresentan en
lnscara que surgieran ante los creyentes con avasalladora inrediatez.
Asimismo, y en contraposicin con los Olmpicos, permanecan siempre
prximos. Y, as, de vez en cuando se aparecan entre los hombres y los

sia. En Metimna, en Lesbos, se veneraba la rnscara de Dioniso Faleno,


hecha de madera de olivo, que, segn se deca, unos pescadores haban
encontrado en el marrr. Tmbin haba en Naxos mscaras de Dioniso
Bquico y Mlico hechas de pmpanos y ramas de higuera,,. En Atenas

entretenan durante periodos largos o breves. Por ello -y no slo por


c1lo- los hombres pueden desempear su papel. Ese milagro de presencia vertiginosa e inevitabie es 1a que deba de dar sentido a la mscara.
E1 hombre moderno, tan alejado ya de estos oigenes, slo alcanza a
pensar que su cometido es que alguien se ocultase tras ella. Y si ciertos

se menciona una, muy conocidal3.


S1o de las mscaras de Dioniso se sabe que deban representar nicamente al dios en su epifana. Eran ccnfeccionadas en formato grande, con
materiales resistentes, y an se conserva un buen nmero de ellas,n. IJna.,
de mrmol, de tamao mayor que el natural, provista d corona de hiedra,
data de la segunda mitaci del siglo VI a. C. y perteneca al santuario de Dioniso de la ttca Icaria, que an hoy se 1lama Dionyso. Aparentemente, serva para las prcticas rituales que conocemos gracias a ciertas pinturas de
vasos't. Debido a su formato. en ocasiones colosal, estas mscaras, o sus posibles modelos confeccionados en un material ms ligero, jams debieron
de ser portadas por hombres. Por muy extrao que nos pareLea, constituan verdaderas imgenes del dios. Pero es precisamente este extrao he-

sobrehumanos son representados en forma de mscara, se ve impeliilo a asumir la extraa presuncin de orre la artificiosa DresentaciI de
los imitadores humanos ha sido traspuesta a la imagen originaria. De esre modo, tambin Gorgo habra recrbido su conocido aspecto de mscara gracias al hecho de quc en tiernpos remotos sola usarse su mscara para cubrir la cara en ciertcs ritos apotropaicos'7' Y, sin ernbargo' nuestro
sentir puecie verse tan afectado por la vista de la mscara'que de pronto
comprendamos por qu e11a sola, ms que cualquier otra clase de imagen

seres

completa, denuncia

1a

presencia ms imperiosa para, as, representar a los

69

68

espritus que se aproxilliaban al hombre, pero ante todo ai nrs perturba_


dor de todos. r Dioniso.

Hace tie,rpo que se ha observado que, en el vaso Fra,Eois, Dioniso


adopta una actitud distinta al resto de los dioses del corte3o: mientras que
stos se nluestran al observador de perfil, l dirige hacia ellos su mons_
truoso rostro con los ojos bien abiertos. Esta curiosa particuiaridad se
suele explicar, sin embargo, aduciendo que desde tienrpos inmemorilgs ,,
l
se ha gustado de presentar a l)ioniso revestido con ia mscara. Sea
ms
ajustado decir, por el contrario, que se Ie representaba con la msca ;
puesto que se le conoca como el que mira. Es el dios de la presencia. .
ms inn,ediata quien nos obsgrva de este modo eri la inrage, del vaso,
1,,
como es propio de l irrumpir imperioso'entre los hombres, en el culto
la mscara le sirve de smbolo y encarnadura.
El rostro con los ojos que observan ha sido percibiclo desde siempre
como la apariencia propia de los seres con fornra humana y animal. Esta
.
aparicir-r se conserva en ia mscara con tanta ms eficacia por cuanto no
deja de sc:r nlera superdcialidad. por ello constiruye el smbolo ms poderoso de la presencia. Sus oj;s, que miran de frente, son insoslayables; su
rostro pleno, de una rigidez inexorable, muy distinto al resto de las imgenes qLre parecen dispuestas a moverse, a volverse y a apartarse. Aqu no
hay ms que encuentro, un encuentro al que no cabe hurtarse; un frente
a frente que conjura y apresa. S1o a partir de esta reflexin cabe entender que la ,rscara, que desde siempre ha sido un objetc :^-rado, puedr
tambin cubrir el rostro humano para representar al dios o ar esprit,.: que
se apareca.

Y, sin embargo, todo ello no nos sirve para explicar cumplidamente el


Gnmeno de la mscara. La mscara es en s encuentro
1 sro encuentro, nada ms que frente, no tiene envs-. Los espritus no trenen dorso,
afirma el oueblo. La mscara no tiene nada que vaya nis ali de ese sub-

yugador salir al paso, es decir, tampoco tiene una existencia plena. Es


smbolo y aparl;ncia de aquello que est y no est; unin de ra presencia
inmediata y la ausencia absoluta.
As, la mscara nos dice que la aparicin de Dioniso, que se distingue
de las de otras divinidades por su evitlencia y su imperiosidad, est ligada
al enigma insondable de la duplicidad y 1a contradiccin. Le hace irrumpir violentamente, inevitablemente, en el presente, al tiempo que lo des-

infinita lejana. Aterra por su proximidad, que, sin emLos misterios lltin.ros del scr y el no ser observan al
distancia.
lr,,rgo,
",con sus ojos monstruosos.
hornbre
E:.te espriu de 1a contradiccin que, ya en su epifana, distingue a
I)ioiso y su mbito de todo lo que es olmpico, se repite, como vereruos, ell todas sus actuaciones, sea cual sea 1a forma qlre adqrt. Es el mori'o de ia flscinacin y la confusin que concita todo lo dionisaco. Pues
rs el espritu de una criatura salvaje. Su venida trae consigo elJrenes.
plaza hrrcia una

7. Algaraba y silencro
Oh algaraba, silenciosa como la muerte!
Nietzsche, Dio ny s o s di thYramb

en

El fiero espritu de lo monstruoso, del que se burla de todo orden y


roda norma, se revela ya en el primer elemento.que acomPaa al dios
prxirrro, presente. Se trata del nldo y de su contraPartida: el silencio
ori.rl.
E1 estampido con que irrumpe su divino cortejo y el propio Dioniso,
cl ruido que desencadena el enjambre hurnano tocado por su espritu, es
ulr arltntico smboio del ad"'enimiento de los espritus. Con el terror,
qLre es al tiempo fascinacin, con 1a excitacin, que asemeja par1isis, con
l:i exaltacin de las percepciones comttnes y naturales de los sentidos, lo
monstruoso irrurnpe de pronto en la existencia. Y en la exaltacin ltinra, un profundo silencio resuena en ese estruendo enloquecido.
Tambin la aparicin de otras deidades se acompaan de un terrible
bullicio. Son las que por su naturaleza se asemejan a Dioniso y cuyo culto y mito estn vinctr,laclos al suyo: ante todo temis, que en Homero
es llanrada ia ruidosa, (Ke).a6eurfi), y Demter, la gran madre. Pero ninrluna de ellas encuentra tanto placer en 1a embrragadora algaraba como

ll

Dioniso.

Ya sus eptetos 1o caracterizan como el dios de la insania ms furibunda. Se le l1ama oel del trueno, Bromio, apodo que al principio se empleaba como nombre cabai del dios'. Como Dioniso pLBpotos se presenta a s mismo en un himno homrico'. El ruido (ppp,os) llen el
bosque, cuando

e1

dios apenas adulto 1o cruzaba con su escoltat. Es

profiere gritos*. Debido a 1os terribles grltos rituales

(ed'o?) es

e1

que

llamado l

71

i.
I

es

propio de stas
el de las bacantes' porqu-lo
tnriento asernejaba
tunrulto de
salvaje
tl

mismo E,os, y las rnujeres de su cortejo, Ea6es. Lo acompaan atronadores y chirriantes instrumentos, Ios vernos a menudo en sus retratos.
Toda una serie de narrrciones y descripciones mticas nos representan
con enorme vivacidad el sobrecogedor espritu del fragor dionisaco, que
irrumpe provocando espanto y adr-niracin. Las hijas de Minias, que se resisten al dios y deciden permanecer fieles a sus domsticos deberes, se ven
sobresaltadas de pronto por invisibles tambores, flautas y cmbalos, y ven
cubrirse milagrosamente sus telares de hiedra dionisacat. Al ser apresado
por los piratas tirrenos, I)ioniso transforma el mstil y los remos en serpientes; un eco de flautas llena el espacio, y todo es recubierto por la hiedrau. Su propio vehculo se .re siempre atronado pcr la algaraba bquica,

segn.describe Filstratot; rie su parte externa cuelgan bronces que retumban, para que el dios no avance en silencio ni siquiera durante el sueo beodo de sus stiros. Tmbin hs huestes del guerrero Dioniso avanzan,para asombro de los indios, entre el eco de flautas, tambores, cuernos
y atronadres bronceso.
Pero el fragor inGrnal que anuncia y acompaa al dios revela su naturaleza fantasmagrica sobre todo por aquello en 1o que desemboca repentinamente: un silencio mortal. E1 ebrio estampido y el ptreo silencio
son slo dos formas dive r-ss de lo que carece de nombre, de lo que supera el entendimiento. La Mnacle, cuyo agudo grito nos parece haber
odo, nos asusta por su petrificada mirada, en la que se refleja lo monstruoso, 1o que la ha enloquecido. As 1a vemos en 1as antiguas imgenes
de vasos, y donde resulta rns impresionante es en la famosa copa de Mnich (Nr. 2645): sus ojos miran furibundos, en torno a sus cabellos, que
revolotean a1 viento, se enrosca una serpiente, que se alza sobre su frente

sacando1a1engua.Enstayparecidasimgenes,1asilenteseagitafebril,
con la cabeza cada a un lado. Pero tambin puede vrsela erguida, en
si1enciosorecogimiento,cua1estatuadepiedra.As'iaveFIoracio,:Cuandoen1anocheseasonrbrren1ascurnbres,mientrasconterrrp1a,abajt,,1a
corriente del Hebro y 1os para,ies tracios cubiertos de nieve. La bacante que observa inmvil deba cle constituir una imagen farniliar. En e1la
piensa Catuio en su relato sobre Ariadna abandonada'o, que desde el caaveral de 1a orilla ve partir a su infiel alnante, los ojos anegados en lgri-

mas,yjy2imagendeunaMnade,,.S,esesiniestrosilenciosecitaexpresarrente como una caractestica propia de las mujeres posedas por


Dioniso: de personalidades siniestras y siienciosas se deca qrle su coixpor-

Etlonos,u'qd;;;;; '" '""t


Err
to*o
definiendo el
stts

";;;;-*o
Att"

tracia,

La presencia del dios


ciari<lad de los versos;'i;;;t
;;''";;t
rurnbar de los tonos,

'

callar't'

la orgta

el to"citadot de tal frenes"'

ml se colige con

era sendda y escuchada'


En el rems adelante nos ocuparernos'
y umbin habita en

habita Ia locura'
designa a las mujeel nombre con que se
aqurla;;;t*
De
silencio.
er
Preupio'li'o'l" Mnades' Atrapadas por ella' avanzan
res que siguen
petrificadas'
"
o permanecen inmviles'
giran furibundas en crculos'
rosas,

Cui

8. El mundo encantado
reexcitacin' y de ese profundo
es .i r"oti"o dt"t"t i"t"blt
los sentidos?

ese builicio que aturde


seguros
cogimiento? Qu anuncia
hombres se haban instalado'
El mundo f'rniu"t**l l'"r<lt
1'ra ba1o
dionisaca
ii 'tUo'o'o de la liegada
v cmodos, ," '" t"i'n''
un paen
en un cuento amable'
J" n'-'*"'r"rmado' Pero.no
las honduras del
Surge el t"t'1o ancestral'
raso de infantil lrrgt'"i"'
todo 1o creativo y destrucpti"'"g""lit,l"
;;;;t
abierto,
han
la
se
Ser
se alzan trastocando
sus terrores-lnfinitos
y
dones
infinitos
sus
tor con
ordenado' No traen

llJ;.'il;

perfectamente

ir.tocua imagen tr 'ii""'f^miliar


que enloquece'
la verdad"' una verdad
ensueo ni engao' traen
to'.t gtito' de

es el

'1bilo'
q-" 'd;;;'t;a verd:d' 'dodJ"
r:raternaies
Prode
que:u1ce
vida'
, ,""'u'JI";;;;;i' *t"cias delos ni'^s trastornados ante
B" tr *lJo t" i"
ma-

La forma

dtnrcncial

fundidades'

'
#;;;-"u""
nan de la tierra'

que
y errsordecedoras fuenr-tt
1o ceTodo
y fltyt.t los riachuelos'

bullen cercanas
la presencia de Dioniso

armona' Las

sorprendente1o hostil conviven en


rrado se abre' Lo aJeno y
dt'"'' e incluso las medit"''
de pronto.su
normas ancestrales pierden
pierden
.1as de espacio y tiempo
a
-:^ r^ *ti,,,-..,n la aparrcron
-" -t" ell-]to:i:
mbrto de 1o mtic.- con
se
'a
EI tumulto t";"L
inmortales
los
su nacimiento
*o*tnto
*u"lLl"'"t
tl
|e
de1 dios .t'
Filodamo c1e Escaren uno de los himnos'de
pusieron a bailar, ;;;;
habra
IV' La propia
dtl

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Dtif* ;;; l'
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fea dedicados

i.rs,

como
v en el aire vibra una brisa

de

73

;iffi
-#;
I

ffi1

Eurpides nos ofrecen la imagen rns vvida del maravilloso esrado .., .l 'tl,
que, como dice Platn en su 1,, las arrebatadas recogen leche y miel de
los ros. Golpean con los tirsos las rocas, y de pronto surge ei agua clara.
Toca, con ellos la tierra, y se abre un surtidor de vino. Si apetecen lechg
araan el suelo con las uas y recogen el blanco bebedizo. De la madera
de hiedra del tirso gotea la n,ielo. Se cien co, serpientes y se ponen las
cabritillas y los lobos al pecho cor,o si fueran .iost. Er fuego no les que.
ma, ningn arma de hierro es capaz. de herirlos, y las serpient.r l.rn.ol ..,
mansas ei sudor que brota de sus acaloradas mejillas6. Toros bravos i"cti-, ,ii
nan la testuz bajo las manos de innumerables mujeresT; y, aunando fuer- ril..-.
zas, stas son capaces de arrancar de cuajo rboles enormess.

Del ba.co de,

li

los oiratas que conducen a.Dioniso mana de pronto el vin,.vides carga-...das de uvas henchidas se enroscan en las vels, la hiedra rodea el msdl y .
de los rernos penden coronas'. tmbin a las hijas de Minias ,a.ios prodigios de esta naturaleza les anuncian ia cercana del dios: el telar en el
que traba-an se ve repentinamente.cubierto de hiedra y.sarmientos, y--d.l
.
techo de la estancia gotea el vino.y la leche'o
El mismo milagro que despierta torrentes en l roca dura y rgida hace estallar ias ataduras, derrumba muros y abre las ancestraies fronteras que
ocultan 1o lejano y el futuro ai espritu del hombre. y es que Dioniso recibe tambin e1 expresivo nombre de el que relaja o el liberador
(Aot'os, Auatos). Enlas Bacanles de Eurpides, las Mnades apresadas por
orden del rey son sbitamente liberadas: las cuerdas cayeron solas al sue1o y, sin que mano alguna las tocara, se abrieron las puertas que las rr.,,- ,.:
tenan confinadas". As se dice tambin que fueron liberadas 1as Mnades
atrapadas por Licurgol2. Pero an ms asombrosa que la liberacin de las
mujeres es la superioridad con la que el propio Dioniso se burla del obcecado que pretende reducirle y que de pronto ve de nuevo a su prisio_
nero ante s, ltbre de sus ataduras,3.
La revelacin de lo invrsible y lo fururo es tambln apertura de 1o cerrado. El propio Dioniso es un profeta y el rumulto bquico est lleno
de espritu prontico'a. Ms adelaote se hablar de la sede de los orculos. Plutarco afirma en trminos genricos que antiguamente se atribua
a Dio,iso un papel preponderante en las artes adivinatoriasri. Segn e1
rnito, ya 1a Smele preada de Dioniso llevaba en su ser el hlito dir,i,o
y, col11o ei1a, rodas las mujeres que tocaban su vientre bendecicio,6.
Pero tambin las fiestas rituales pblicas eran testigos de la magnifiI

.f

cccia de este mundo trastocado. En muchos lugares, la epifana de Dlolas


niso iba acompaada del disfrute de interminables torrentes de vino, y
aduse
Teos
de
En
la
isla
da.
misnto
en
Lln
maduraban
y
florecan
vicles
de
ca conro prueba de que Dioniso haba nacido all el asombroso hecho
vinraravilloso
un
festividad,
qLre peridicamente, y coincidiendo con su
,1o olo.oro manaba de la tierrarT. En la lide, el milagro se vio confirmado por varios testigos: con ccasin de la fiesta que llevaba el nombre de
Ta y que se celebraba en un lugar situado a ocho estadios de la ciudad,
se colocaban en presencia de los ciudadanos y de los forasteros casualltlente presentes tres cuencos vacos en Una eStancia qUe ms tarde Se cerraba y sellaba, y todo aquel que.lo deseara gstaba autorizado a imprimir
str sello en la puertal A1 da siguiente, los sellos estaban inclumei, pero
cluien penetr".. .., .l rcinto encontrabd los es cuencos llenos e'vino.
l'.rrrsanias, que no tuvo ocasin de asistir a las'fiestas, ascgura que ciucladanos y forasteros prestaron juramento sobre la veracidad de su relatotn.
cuenta de la isla de Andros, mencionndose incluso la fecha de la fiesta en la qe sola suceder. El cinco de enro, tal reriere Muciano, cn Plinio'', n,a.,rb, all el ,ino en el templo de Dioniso,
y segua hacindolo siete das seguidos. Si se recoga, se converta en agua
crl cunto su portador se alejaba del santuario. Pausanias, que narra este
nrismo acontecimiento'", aade que ia fresta slo se celebraba cada dos
ros, es decir, que perteneca a la categora de las fiestas trietricas. Sin

Un miiagro similar

se

duda hemos de reconocer aqu una de las fiestas epi{nicas invernales ms


relevantes de Dioniso, que nos permite apreciar la clase de milagros que
rcompaaban la irrupcin del dios.
En Naxos, el vino manaba de una fuente2', y este miiagrc, dei que habla Propercio en su himno al dios", debi de producirse por primera vez
1a boda de Dioniso con Ariadna".
Lo ms sorprendente, sin embargo, e(an las llamadas vides de un da
el transcurso de poQ<g1p.epor, &.p,relot) que florecan y maduraban en
del dios. Destala
epifana
de
celebracin
cas horas coincidiendo con la
ofiecan
las
mujeres
ca en i,driicuiar la magnfica vid del Parnaso, a 1" qtle
en invierno sus salvaies danzas a Dioniso tras despertar al nio divino en
1:r cuna. La importancia que reviste en Delfos queda patente en un canio coral recogido cit l-as Fenicias de Eurpides" que ensalz le ciira dcble
iluminada por e1 fuego de la fiesta bquica y la vid que diariarnente nos

con ocasin de

ollece la jugosa uva carnosa". Tal como refiere Sfocles en su 'fiestes'",

75

en Frrbea se vea verdear la vid a primeras horas de la rnaana, a medio_


da se formaba ya la uva, cada vez ms oscura y pesada, y por la
i,
se poda cortar el fruto maduro y preparar er vino. por los escori
os ".a"
ara lladan sabernos que otro tanto ocurra en Egas, en la fiesta arru,,l consagra_
da a Dioniso, mientras las iniciadas rearizaban los ritos (bpyw{oweov
r6u
r-t,-,ori6du ruvaeov)- Euforin refiere por ltimo Ia celebracin de una
fiesta dionisaca en la Egas egea, donde durante ios bailes rituales
der co=,
ro podan verse florece y,madurar las sagradas vides, de-.oao qr.

lanocheyaseextraadeel1asvinoenabundancia28

ii,

No cabe despachar este milagro, al que se daba crdito, y qu.


Sfoi
y Eurpides avalaron, tachndqlo de era superchera. p"." ro,

cles

..e-

yentes -efa un signci 'verdaderg quq anunciaba la regada del


dios a su fies=

ta. Acaso no se mostraba en Eleusis, en el moment'culminante


del
culto, una espiga de grano recin cosechada2e? Las suposiciorr.,

qr".._

cientemente se han expresado sobre er caso3o son totalmente irrsatisfacto_


rias. FoucarC', quien, como la mayora de lo.s.investigado.",
^.rlr.r,-.-fo
re{tere las palabras v otatfi qn Hiplito a refuepurp.vov or&ov,l.
q";;;: .,
ra lo ms natural, sino a lo que les precede, dice ,o, ,^16,
qr. io qo.
hab'a que entender en el otro caso sera que la espiga
habra sido coruda en siiencio ante los ojos de ros iniciados, para ensersera
a continua_
cin. Y, as, sin duda, debi de ocurrir. La espiga que .r3ce miiagrosa_
mente casa tan bien con ros misterios de Demter como ra
prodigiola vid
con ios de Dioniso- Y no sorprende or que dur:,ri"e l, e3e.u.in
de ras

liamadas danzas solares de los navajo, ,-..i.rror, junto


con otras muchas
ofrendas, stos asisten al milagro de una pranta que verdea,
florece y madura sus frutos entre la medianoche y Ia salida del so13r.

Pero, aun cuando no aparece sbitamente de un modo


tan sorpren_
dente, el vino nace al muld como un milagro. y, as, es
,Ara"ao y ._
gustado en el transcurso de ras Antesterias
Dioniso entra con su
-i.r,..,
c()rtejo en la ciudad. Las imgenes cie los vasos33 nosmuestran
con toda
clarrciaci con qu disposicin de nimo se
Gstejaba al dios y se aceptaba
str nrilagrosa ddiva. Antes de que
los ciudadanos ro bebieran, .l plopro
I)iorriso, presente en ra mscari, mezcraba
con su propia mano el ii.ro y

l.

<frccatn' LJna sacerdotisa, tar vez


ra mism" .rp.'r;-;l .-.-."",.'0"rr..,
I):rrcce
aprestado a mezcrat: el vin, y i"s cato.ce gerara
.halerse
ante ras

quc dcbia preshr juramentor5 sin duda


re servan de ayudlntes en dicha
t:rrc:l!" Ellas vertan er vino en las jarras
cre 10s asistcrrr.cs

que aguardaban

trompeta, la farnosa compeuerr fila, tras 1o cial comenzaba, a golpe de


conjuntamente al dios
festejaba
tnasa
la
cin de los bebe.lores con la que

cada cual acercaba su corona a la jarra,


a la sacei:dotisa que haba
entregaba .., .l ..rr,rr"rio de Dioniso la corona
en la jarra3n' Los
n .rdo el vino, y ofreca al dios el resto que quedaba
y
,Je los vasos que ha compilado Frickenhaus muestran Ia mezcla

dc la embria

guezr,

. Por ltimo,

dibujos

y de nevo son mula cata pri-era del vino ante la mscara de Diuniso'
al.dios recin aparehonores
rinden
jeres, llammoslas como sea, las que
del sagradirectamente
,io. si no acompaan al propio dios o se ocupan
excitacin
do oficio de escanciadoras, se encuentran visibiemente excitadas,
furia
ciertas reproducciones alcanza las conocidas lormas de la

l,r" "r,
m.,di.". No pod.n,os

detern.rinar con exactitud qu actit.u{es Se co.


del frenes dionirrespondan .or, 1", costurnbres del ritual. Las imgenes
sin duda
montaosos'
bosques
saco, que pertenecen naturalmente a los
Dioniso
a
no se daran con esa intensidad en los santuarios consagrados
. durante las fiestas de. las Antesterias. Sin duda, los artistas han mezclado
nda nuev. L-as
en ellas rasgos mitolgicos. Pe.o esto no es, desde luego,
del que habla el
divino
squito
el
dio, repiesentan
mujeres qu"e ervan
"l carecan de razn cuando, a1 reproducirlas' connriio, y los pintores no
y nos
fundan la realidaci con el mito. Estas imgees expresan vivamente
.lios.
apase
que
El,
hacen llegar los sentimientos con los que se reciba al

era el

reca ant 1os hombres con el embriagador bebedizo madurado,


las mujeres remismo dios furibundo cuyo espritu arrastraba 1a locura a
cluids en 1a soledad de 1a montaa'
la
En ei vino habita algo del espritu dc la infinitud que nos devuelve
ese
en
que
iinagen de 1o primigenio. Por ello resulia tanto ms significativo
los ojos de las bailarinas arrebatadas por la pre-.r.rdo trastocado, y ante
que juegan con los elernentos, no slo manen de la tiesencia de Dioniso,

rra Ia leche y la miel, sino os dc vino'


conoce
Mas ellas mismas estn tan fuera de s que su maternidad no
Son
salvajes'
fieras
ya lmites y llegan a ponerse al pecho a las cas de las
las
mito'
el
madres y nodrizas, .o-o 1r, ayas de Dioniso de las que habla
viajest".
que escoltan al dios criado en los bosques y 1o acompaan en sus
rt'?ivat)'"
(Ar'avoorc
nodrizas
divinas
En mucha-s obras vemos a estas
Pero
recibicndo al nio de manos <le Zeui o de su mensajero, Hermesotcra'
de
o
amas
madres'
tambin crtan a otros muchachos, en calidad de
moulas
en
pues algunas de las ninfas con las que Dionist.r gLrsta de ugar

,ffi

.'.:ffi/.'l

Wj'
;ffi

:.,.r;, l(.:rlcgranincsperadamenteconunniito42.

'

EnlasBacanlodaEu_t

que rrajo de las islasr. trnbin se dice que la ciudad acoge las tumbas de
l, tres Mnades tebanas que supuestamente instauraron el culto a Dioniso en Magnesia dei Meandro'. Y Ariadna, srnbolo de la ftmineidad amorosarnente entregada a l)ioniso, es tambin emblema del sufrimiento y la

ny>t,|,:t,.las Mnades roban nios pequeos de las casas.i; en Nono, que,lr


an4tlit l;r escena euripideaan, la ladrona acerca al infante ,..u.r,rrdo ,u lll
chr. Y luego, en los bosques donde habitan como salvajes .o., otras l_ ,
ras, alilnentan a este nio como si fuera el suyo. r,Las jvenes madres
,
dejrban a sus hijos en casa sostenan .rrr.. ,u, brazos cervatillo, o tobl]] .,r,.,,
n<:)s, y los amamantaban con su blanca leche, tal refiere .t
,rr.rrr".rJ;; #
la tragedia de Eupidesos. El poema de Nono habla incluso a. .",
. #*
leoncso", y la imagen de la Mnade que amamanta a un animal
,.1*j.:;
un motivo corriente en muchas obras de arte.

'

'Irero.la

9. La locura sombria

magnificencia del dios, .ante la que ,. ,b..,


iodo, io, tesos
del mundo, se ve de pronto turbada por,r.r" piofunda oscuridad.
il;i;
arrcbatada verdad se alza otra que provoca espanto y que
no apresa ya a ::ii ii,
,:it"
las bailarinas con.inocente locura, sino con.una insania
sombra.
nau.
y as, el mito sc p_resenra en un primei moihenro brfi;
il; de uni. ,irl:"i
l+ii'.'
rcirible persecucin. La primera im"g.n que nos of....i,

poesa griega
cic las mujeres dionisacas es su pavorosa huida de Licurgo,
qo. 1., jotp."
il,,asible con sus armas,. presas del p,ico, dejan caer , ,rgrrdor?tit.r,
;c,sando nicamente en salvarse. y sin duda tienen motis pa* estar
dcscsperadas, pues el propio Dioniso ha sido vencido
y ha debido refu_
gi:rrsc en las profundidades del mar. Lo que esre

mito narra se conerte


cn accin en ,a fiesta de las Agrioniar. En tal ocasin, el
sacerdote de
I)ioniso persegua en Orcmeno a un grupo de mujeres
bland"iendo la
csp:rclayabatiendoacualquieraqu.,i.*,",.conlamisma
l)e este modo, la muerte irrumpe en el universo del dios,
que es en_
salzrdo como el l1en3_ de gracias (Totqnghs), el
dispensadr de bie_
ncs (r).otro6brns). S, l rnisrno se convierte
en reino de la rnuerte,

pucs, al igual que las Antesterias eran fiestas dicnisacasde


p.i-"*r", t*
Agrionias consrituan tambin un festival de la muerte
(cf. pgs. gg_ss.).
Y cl propio Dioniso es,un dios que sufre y muere, y que,
en medio de la
gloria de sujoven grandeza, ha de sorneterse al poder
e sus terribres cne_
,rigos' Su tumba se encontraba en Derfos, encra-r. sagrado
doncle los haya. Y, como 1, tambin ls mujeres que lo crany
qr-.rgr.o, con l sus
arrebtados juegos mueren de mu..te violenta.
En Argos, donde se en_
Ac,trr a Perseo, estn enterradas las nrujeres del mar
(Atnr, yuuaixes)

'_:r,

il

.'.1:
:,*Si,,,

:,;i:
;,:r,,i

u:'t

.ii-:l
L:ilr

rtluerte de todos sus allegados. En muchos lugares se ensea su tumba.


Conro Ergone, hija del abatido amigo de Dioniso, Icario, a,quien se renremoraba el da de la Fiesta de las ollas', tambin aqulla se haba coljbiio, sino de duelo, y
sado. En su culto no slo se celebraban das de
., d. g..., importancia que, en una de las fiestas de Ariadna en Locris, el
cadver de Hesodo asesinado fuera depositado en la orilla por las olasu.
De la arcdica Alea tenemos una noricia tan siniestra que recuerda al
ricuar de las Agrionias. En una fiesta consagrda a Dioniso que se celebra
.,11 cada dos aos llamada Skiereia se azotaba a cierto nmero de mujeres'.
Es intil intenrar despojar a este acto de su carcter lgubre apoyndose
e ciertos rituales de fertilidad supuestamente similarest. Ei propio Pausanias, ai que debemos su relato, lo compara con el fustiganriento de muchachos espartanos con ocasin de h fisia de rtemrs Ortia, y lamosa
crueldad de esta costumbre burla cualquier interpretacin inocua. A.rtemis
Ortia es iigada a Dioniso debido a los eptetos que se le dedican.
Pero el trgico fin que el mito conoce y que expresa el rito no es ar-

lltrario. Su embriagadora violencia lo conjura con inexorable necesidad.


Y como Dioniso no es slo el arrebatado, sino el temible, lo temible 1o
exige como vctima. Esa siniestra yerdad que provoca la locura muestra
sLr cruel rostro en su hacer no menos que en sus Suftimientos. El famoso
rrrito de su muerte le hace sufrir en forma de Zagteo, el gran cazador',
1 infligi a otros. El cazador es cazado, el descuartizador (dzp.r roppaLorrs) descuartizado. Pero incluso tras la persecucin,
padecimientos y mrlerte de sus acompaantes surge la sombra de actos
nlonstruosos. E1 cruel asalto a un grupo de mujeres durante las fiestas de
las Agrionias se debe ai recuerdo de las hijas de Minias, que en su da cul-

io mismo que

Ininaron ese sangriento acto al que la siniestra apariencia del ser dionisaco impeie inexorabiemente.
El mito relata' que fueron las nicas que no quisieron escuchar la llan.rada de Dioniso y que permanecieron en sus casas, afanosas y decentes,
lguarCando el regreso de sus esposos. Ent.nces el espriLu de Dioniso sc
:pareci entre eilas provocando prodigios y sembrando el terror; y en la
insania que hizo presa en elias echaron a suertes el sacrificio de uno cle sus

79

l.
i

hos.

Se dice qr-re sintieron deseos de engullir carne humana. La suerte ca_

con forma de depredador, conle carne cruda". Lo mismo se refiere de


Tnedos'n. De esta isla sabemos adems que all el descuartizador de
horrrbres ('Av$paroppaLorqs) Dioniso reciba un sacrificio de una naturaleza particularr'. Se vesta con coturnos a un ternero recin nacido,
cuya nradre era especialmente mintada durante su puerperio, para sacrificarlo luego con el hacha. Mas a continuacin el que realizaba el sacrificio con el hacha era apedreado, vindose obligadc a correr hasta la orilla
del rar. Los coturnos muestran a quin encarnaba en realidad esta vctirna: al propio Dioniso, del que el mito refiere que siendo nio fue descuartizado por los Titanes. Este ritual, sobre el que ms tarde volveremos

y sobrc el hito de Leucipe, al que despedazaron entre las tres. La terri_


ble crueldad de unas mujeres que poco antes haban sido las madres ms

honradas figura aqu como castigo del desprecio del dios. Pero con ello no
se defi,e el verdadero significado de su accin, como ya observara w'elcker '
acertadamente"'. Se trata del arrebato nrs fiero de la insania destructora- ,
que pertenece a la esencia de lo dionisaco tanto como la exaltacin y la
entrega. La misma sed de sangre vuelve all donde no cabe hablar de ur,r;i
ofensa al dios. tmbin se expresa en los ritos sacrificiales dedicados a,,i:
Dioniso. Y se repite asimismo, como contrapartida de la maternidad, en_
tre los animales salvajes, cuyas cras no slo amarnntan a sus pechos las
Mnades, sino que descuartizan y ehgullen: cabal imagen de esas madres ''

(pgs. 98-99 y 1a0), suele denomirrarse hoy sacrificio sacramental, que


deba trnsmitir al qe 1o realizaba la'fuerza del dios asesinado y engullido"'. Fero en ninguno de los documentos transmiridos sobre Dioniso y
su culto se encuentra indicacin alguna de que su carne fuese degustada
En lugar de pres.1ams por un grupo que desease recibir su poder divino.

que,PreSaSdeunapavoroSaavdez,caensobre'suspropiosretoos.

Al liegar Dioniso a Argos y constatar que sus habitantes le rechazaban,


provoc la insania en las mujeres hasta el punto de que se lanzaron a las
monqaas y devoraron la carne de sus propios. hrjos',. Tambin en este.ca_..
so, Io quc les ocurre a estas mujeres parece un mero castigo. pero el dios

.,

castiga con la revelacin de la naturaleza espantosa de su ser. y este tastigo se cierne tambir sobre vctimas inocentes, s, incluso a[rcnaza con
acabar con su propia vida. Segn Nono,,, tambin Aura, la amada de
.'
Dioniso, lleg a matar a su hijo recin nacido y a comrselo. y lo mismo que las madres, hacen las nodrizas. Ya de las hijas de Lamos, las primeras nodrizas de Dioniso, se dice que en realidad habran despedazado
al nio, presas de 1a locura, de no habrselo arrebar"do Hermes. quien se
lo entreg a Ino'r. Y la propia Ino, ta de Dioniso, que alinrent al di-'
no nio, habra aserirrado, turbados sus sentidos, a su propio beb, Meli- :,'
certesr{. Este hijo de Ino fue venerado en la isla de Tenedos bajo el nombre de Palemn, ofrecindosele sacrificios de nios, por lo que se le
llamaba el asesino de nios (Bpegoxrovs),3.
La nrisma crueldad caracteriza tanto al mito ctrrrro al culto. Lo sentimos claramente: lo infinito que habita en la embriaguez de 1a vida amenaza a lodos los que se le aproxirnan con la embriaguez de ia aniquilacin. Feliz aquel cuyo espritu se ve aliviado por la influencia cie Dioniso
como el liberador (Atxrtos)l La car tenebrosa de su propio ser aparece
con bastante claridad en muchos de los ritos divinos. En la isra de
euos,
cuyas mujeres, segn omos,o, fueron presas del furor bquico, se lleg a
descuartizar a un hombre en honor de l)ioniso omadios, er dios que,
.

tar odos a hiptesis tan paco fundada, haremos nejor en ihdagr en el

el descuartizador de hombres,, Dio


niso quien es despedazado aqu. Por lo tanto, Io que el mito cueta del

propio culto. Y ste nos dice'que

es

dios, que, en forma de Zagreo, de gran cazador, fue asaltado por ios Titanes, se convierte en Tnedos en xcto ritual. Y, as como en el mito fue

reducido siendo nio y en forma de toro, as se le sacrifica aqu en forlna de ternero disfrazado con coturnos. Ei sentido del mito es que el dios
padece en carne propia las monstruosidades que comete- Y lo que el mito narra, 1o repite e1 culto en actos sacrificiales regulares.

De modo que en los sufrimientos, persecuciones y aniquilaciones de


las servidoras cle Dioniso y del propio Dioniso reconocemos el destino
que les depara su propia inonstruosidad. La memoria de sus actos an se
conserva en algunas leyendas, conlo por ejemplo en la de Procne y Filomela''. Procne asesinaunto con su hermana a su propio hijito y se 1o da
al padre en 1a comida, tras lo cual ambas son perseguidas con la espada o
el hacha"; y es digno de ser consignado que todo elio ocurra el mismo
da en qire se ceiebra una fiesta orgiastica dedicada a Dioniso2t.
Tambin en e1 mito de 1a muerte de Penteo es la propia madre la que
despedaza a1 hrjo. Las Lenai de lbcritoto refieren que tres hermanas, de
Ias cuales una era la madre, l1egan a descuartizar ai deSgraciado que las ha

cnloquecido por su arrogante curiosidad.

666760
Pero las mujeres dionisacas no slo se las ven, en lo bueno y en lo
malo, con nios htrnranos. El espritu del mundo primigenio que se aba_
re sobre toda la creacin con la llegada de Dioniso las acerca incluso a las
cras salvajes de los bosques. En sus maternales brazos sostienen a cervatillos y jvenes leones, que alimentan con su leche. Pero tampoco aqu se
traa nicamente de la desbordante ternura que provoca la dulce demencia. De pronto sta se torna furia aniquiladora
All donde el poeta o el artista muestra la furia de las Mnades en su
momento culminante, las bailarinas sostienen en sus brazos a las cras, lu
despedazan y agitan los sangrientos miembros por los aires. En ru Baunres de Eupides'u se abalanzan sobre una manada de bueyes, abaten a los'
animales ms fuertes v les arrancan los miembros. La misma imagen torna en obras posteribres2r'. Peiolas verdaderas vctimas de sus ciuentas cceras son los animales del bosque, piecisamente aquellos que cuidaron
con.maternal ardor. En Eupides,,, Orestes y Plades, que se han adue_
ado de Flermone, son comparados..con las bacantes que apresan a rna
joven cra. El verbo ueBpL{er,v (de ueBps, cervatillo) significa el despedazamiento mendico de las cras de ciervo. pero, as como las mujeres
llegan a amanrantar a animales salvajes, tambin se cira a los lobos y los
osos como vctimas de sus sanguinarios arrebatos2s.
De la magia de una infinita maternidad surge la furia de las cazadoras
asesinas. Pero la jaura no hace sino seguir el ejemplo de su divino gua.
El propio Dioniso es un cazador. Segn se dice en las Eumniles de Esquilo (26), como a un conejo persigue a Penreo, que cae vctima del
despedazamiento ms terrible. un experto cinegeta (xuva1ras ooEs)
lo llama g"r. .r, Eupides'ze, a 1o que ei coro replica: S, un cazador es
el dios! @ ydp $ebs &ype;s). Persigue la sangre de jvenes machos cabos'u. Se compara entonces a las Mnades con perros de caza3r. pero
tambin a el1as se las considera cazadoras32 y, as, una de ellas lleva el eio-

cuente nombre de Oqpu|3.


Mas qu cace.a es sta! La matanza es desmembramiento, y a ello le
sigue, momento lgido del piacer, ia ingestin ..1" 1a carne cruda. Envuelto en e1 sagrado disfraz de una piel de ciervo, persigue la sangre de

cabios moribundos, presa de un ansia vrda de carne fresca (p,oq&yot,


ydpcv), tal canta el coro euripideo., de Dioniso. y, como su amo, tambin las Mnades se lanzan sobre su presa para engullir la carne cruda,t.
Ya no estamos frente a la imagen de un cazador: se trata ms bien de la

apodo
inragen del depredador. Y precisarlunte esro es lo que expresa el
se le
al
depredador,
es
decir,
cruda,
comedor
de
carne
al
de i\p,\o. hs:
Salanride
la
batalla
de
jvenes
la
innlinencia
ante
persas
oirecieron tres
lenr'' Pero
rrar('. Esta palabra, p"roris, suele designar por Io dems al
el
r:rnrbin se emplea en el caso de otros depredadores como el lobo,
guiia, ciertas aves o perros carroeros. Cuando Hcabe lo emplea_para
,Jf..i.r. a Aquiles enla llada",lo est comparando con un deprcdador
clespiadado". Lo mismo puede decirse de p'o<fiyos, epteto de las Mr',..r, y de t)ttor.ros. Y que las sanguinarias y cruentas acciones de las

furibundas mujeres se consideraban propias de los depredadores lo prue'ba


la narracin de Opiarlo, derivada sin duda de ideas muy antiguasao, en
Ia que Dioniso convierte en panteras a las mujeres que haban descuartizado a Penteo. Dilthey ha comparado con ella la.imagen que nos ofrece
una copa en la que Penteo es atacado simultneamente por una Mnade

y una panteraal.
Cg., ello, el dios que se granjea la maravillada veneracin de sus adepros entra en el mbito de los contrastes n1s terribles.
se ha subrayado su capacidad de transmutacin. Es el de
el multrforme (a'oirxL&)s xaL rttuut'opEoso)'
(6,t'opqo4'),
las dos formas

con frecuencia

toro o como dragn con varias cabezas, o como len ar,.lrerrdo en llamas!, le grita el coro en las Bacantes de Eupides{' En su
uAparece como

combate con los Gigantes era un lenot. Ante las hijas de Minias se aparece como jovencita, y de pronto se transforlna en toro, luego en len, y fiiralmente en panteraar. En Nono, que tambin habla de las mlples transinutaciones de Zagreo en su lucha con los Titaneso', el indi" Deriades se
lamenta de ia imposibilidad de vencerle, ya que el noitxts se convierte
tarl pronto en ien, toro, jabal, oso, pantera o serpiente, como en rbol,
fuego o aguato.

Pero an ms acendrada y pavorosa que la pluraldad de formas que


rrlopta es la ambigedad V la contradiccin inherenic su naturaleza. Nos
1o recuerda Plutarco en su relato de Antonio, que entr cual Dioniso reencarr:-do ., f.to, aclamado por muchos, como si fuera oel benefactor
y amable Qapt'6bn7s xai' p'etLLyr'os) Dioniso, mientras que para la madypltvtos)' En,voa segua siendo e1 fiero carroero (P"nor-s xo.L
Tambin los
ocasioqes".
numerosas
en
siniilares
contrantos distinciones
entre s poenfrentan
se
adopta
animales que 10 acompaan y cuya forma
niendo de reiieve la variedad de especies ms acusada, presentndose unos

a los que se aade

y ei lince,
io elt nuestros das'n. La pantera o leopardo,
tienen precisallrente en
rolllana'
literaria
tradicin
la
tn,bi,-, el tigrr en
cot-t la esencia y la actuacin cle las
cor.nn lo que sugiere su comparacin
sealada en
r-r,r de un sentido. Y de fomra particularmente
l.,tr-r".l"r
"r',
De todios'
del
fiel
ms
i.,^i",-ra.*, que era efectivamente el acompaante
si_
faScinante,
y
dctil
es ei rrrs
.lo, to, felinos afectos a Dioniso, lro slo
elegailLe enorme agilidad y la perfecta
rro el ms salvaje y sanguinario'
con el nico fin de asestar la muerte'
creados
cia de sus movimientJs,

macho cabro) como srnboios de la lertilidad y del


placer fecundador, y otros (len, pantera y lince) como emblelrra de una

(cl roro, cl burro,

e1

naturaleza sanguinaria.
La pantera aparece, comc se sabe, en descripciones pertr'necientes a
una poca posterior como animal favorito de Dioniso, acompandolo
cn numerosas imgenes. Se dice de eliat" que salta con la elegancia ligereza de una bacante, y que por eso el dios le otorga su predileccin.
Incluso se llega a afirmar que siente una inclinacin apasionada por el
vinou'. Pero al mismo tiempo se la compara con Dioniso debido a su:i
,

irrefrenable fierezatt.El len se ha asociado a l desde tiempos remotos; 'l


desde 1a Cigantomaquia'3. En el sptimo himno homrico asusta a los pi- .
-'
ratas que lo mr.,ti.nen secrrestraio.on la apaii.in tle un len. pn E-u-.
rpides se le conmina a aparecer l mismo bajo su forma (vase supra),y
as es como se presenta, para su espanto, ante las hijas de Minias (vase
supra). Tarnbin cabe referirse aqu a otro detalle, como es el Dioniso
Keyrvs en Samos, que mantuvo all su santuario debido al agradeci-,
miento y fidelidad de un len, episodio que aparece en una compsi-

cin de Euforin'*.
Por Io general se di.ce que tanto la pantera como el len haban sido
ajenos a Dioniso y que sio se incorporaron a su cortejo, procedentes de
Asia Menor, ,lehido ai contacto con el culto de la Gran Madrets. Pero incluso en tiempos posteriores hr,rbo leones en la pennsula balcnicasu y,
aunque no se hubieran detectado all nunca panteras, ello no significa neces:riamente que se haya convertido en acompaante dei dios debido

iin prstamo. Es dudoso que los dioses y cuitos estuvieran dispuestos a esmblecer ajustes tan fcilmente como imagina el investigador moderno,
para el que no significan nada serio. Mientras an se conceba al dios como algo esencial y rea1, dependera cle su naturalez atraer o rechazar a su
mbito stos u otros eiementos. Fuera cual fuera el momento y el lugar
en que los adoradores de Dioniso entrasen en contacttr con la pantera, tan
bella como peligrosa, su naturaleza debi de indicarles de illmediato que
estaba relacionada con Dioniso y que era afin a su reino. Eito se ve confirmado por otros depredadores parecidos a la pantera que antes o despus se unieron a l)ioniro.
Desde 1os tiempos de Augusto, 1os autores romanos gustan de
/ilre, siguiendo desde luego 1a tradicin griega, como animal dionisaco".
Este animal se daba en Grecia desde tiempos remotos, subsistienclo inclu-

citar al

84

tlluestralamismaunindebellezaymortalpeligrosidadquesedaenias la
su fiereza fascina al que
rribundas compaeras de Dioniso' Tambin

estallido clel pavoroso placer que les


observa, tratndose como se trata del
su pre-sa' despedazarla Y !l9u11ir su carir.a"." ianzrse de un salto-sobre
se dice que el leopardo y el
ne fresca. De todos los grandes depreadores'
han derramado la sangre de
iince son los rns ,rr-rg,-,i,-"tio'' Sus colmillos

llruchasmsvctimasdelasquerequeraSurllerasubsistencia.Ycuando
I

se

la nrs feroz' no podemos por


en 1as Mnades, que son tambin madres lactantes'

nos dice que la leopard'

,rr.rro, qo.

i.rrr..

q'e amamanta

es

d: ot:: droses'
Cierto que no faltan las contradicciones ei1 los reinos
El, el que
Dioniso.
de
el
corrro
ellas
Pe.o ninguno est tan atenazado por
libealabado'
eternamente
vino'
t.rsci.a y*.lir'rr.rrr", 1, el dispensaor del
(*sotos'.-Auaios
relaja
rrdor de toda pena y toda cuita; 1, el que sana y
nlleno de
irrni, "rirrj, -ai.r",. de los mortales (vapp'a Bporoint'f")'
q.r.i"r, (roXuyq&1sou), ei bailarin, el amante exttico' uel dispensador

este dios' el
.le bienes (trowo6l1lf'), oel benefactor (Eepytq4''):
de todos' Ninguna
que ms placer Procura, es al tiempo el ms temible

de expresar una fiereza


deidad griega posee apodos tan terribles,.capaces
a ios monstnros de
tan inexorable como los suyos, v es preclso recordar
parecido' Se le 11aIas tinieblas eternas pr., ..,to"'iar algo remotamente
(AvporoppaLorn4t\' e1 que come
111 el descuartizador de hombreso
hierro y la sanIr.r-t. ..rrr, (p"\orh{'), el que encuentra placer en el
que se produsabemos
gre vertida65. Y, en justa co.r.rpo"dt"cia' no sio

cansacrificioshumanosensucultot'u,sinoquesteincluaunritomons-

humano6''
truoso que consi.sta en ei descuartizamiento de un ser
ya ritnguna duda
cabe
No
entonces?
En qu esfera nos encontramos,

d.q.r".sl"delamuerte.Tambinlosterroresdelaaniquilacin'que
cr,.rztn el nrbito entero de

1a

vida, pertene'en, como placer pavoroso'

a1

85

.,
l

t,

.f :rfiii!

reino de Dioniso. El monstruoso, cuya fantasmagrica doblez nos

habla

desde la rnscara, vuelve una de sus caras hacia la noche eterna.


Sio e,tre los rnonstruos del mundo de los muertos encontramos
de
nuevo la denominacin del depredador oque come carne cruda, (dpno.rns)

y otras si,-rilares. As llama Hesodoo8 a Cerbero, y tambin a Equidnao;.

Segn Hesodo, sta tuvo con Tifoeo, adems de a cerbero, a ia Hidra


cie Lerna y a la Quimera, a Orto, el perro de Geones. y del propio
hi_
jo de orto concibi al len de Nemea y a la Esfinge retana. Er perro orto lleva un nombre que sin duda guarda relacin con el famoso apodo de
Artemis ortia y que, de un moco muy significativo, volvemos a encontrar en Dioniso ('op6s) . Flay tambin una tradicin7' que dice que liabr'a sido Dio,iso quien habra enviado la Esfi,ge a los teba,os. No
parece que iraya motivo alguno para desdear estos datos. El propio
Eurpides" refiere que la Esfinge fue enviada por Hades (b xar&*r,
Ar.6\s) a Tebas. Este animal, medio mu.;er, medio len, que engulle a los
humanos, recuerda niucho a Dioniso; pero no slo a 1, sino a sus.Mnades. Y es que, segn una tradicin (vase supra, pg. g3), las sanguina_
rias panteras seran Mnades transformadas. y, as, entre los datos sobre
el
origen de la Esfinge", hay algunos segn los cuales sta sera una Mnade, una de las mujeres tebanas que Dioniso hizo enloquecer.
Pero el frentico Dioniso y su femenil corte.io se acercan ambin
considerablemente a otrcs espritus dei Infierno, en pai ticular a las Erinias, que son tambin seres con dos caras, como r. Si Dioniso es venerado como Melnaigis'a, tambin se dice de las Erinias que son p,e).avatyt{s.
Las Erinias se presentan siempre como seres furibundos, como las pose_
das por Dioniso; en Esquilo76 se definen a s mismas como p.awesrr,
y

en las cercanas de Megalpolis se las veneraba con el nomb rc de manialr.


Al reino del Hades pertenece tambin lalfssa, rabia, cuyos perros persiguen enlas Bacantr-s de Eurpides" a ias mujeres para que se Iancen so-

bre Pcnteo y lo descuar;icen; en el llrcurs d. iurpies'. se ra compara


con una bacante (Baxyexret). En Hcab, se denomina B&xyat,A6ov a
las mujeres que asesinan ) descuartizan a los hijos de polimestor.

Dilthef,

llama la atencin en una disertacin muy erudita sobrc iuchas analogas,


si bien no todas igualmente convincentes, entre el cortejo dionisiaco y los
espritus del Infierno. su conclusin, que haba que considerar el divino enardecimiento de las mujeres griegas en la fiesta de Dioniso, como
representacin mimtica de un tumultuoso ccrtejo funebre, no parece

86

y sus Mnades
.rccptable por su parcialidad. Pero es evidente que el dios
que puefiguras
las
a
ebriedad,
sanguinaria
en
su
mucho,
se aproximan
sigparticularmente
parece
parentesco
Thl
blan el reino de los muertos.
se
Ya
la
Mnade.
de
caracterstico
nificativo en el caso del ptreo silencio
los
que
y
los
mudos,
que los espritus del reino de los muertos son
sabe

fonanos denominaron

a la diosa de la muerte dea Thcita

y a \os espritus

Je los muertos en gener2l, di silentes.


Las fuentes dan fe de un Dioniso que es husped, e incluso habitante

19)
del mundo de los muertos. El famoso himno de Horacio (carm.2,
la
entrada
contempla
concluye con la imagen de cerbero, que, sereno,
que
del dios provisto del cuerno de oro y termina lamiendo los pies del
el Himno rse despide. Bai para llevarse a su madre, Smeleot' Segn
fico 4, se habra criado junto a Persfone, y el Llimno 53 dice de 1 que
inen los lapsos entre sus apariciones duerme en la casa de Persfone, e
haha
se
ya
tumba
y
su
muerte
cluso 1o llama ylvr'os Antos. De su
de las LeL.,1ado, y hablaremos ms adelante con mayor detalle. El grito

que definen ai dios corno dispensador de bienes8n, seala en esta


I,ris-a di.eccin: as se denomina en Hesodo a los muertos de la Edad
de oro, que transitan por ia tierra cual invisibles guardianeso'. Tambin
hemos dc rememorar las fiestas nocturnas del dios (Itluxzlr,a)*n, y que
las an1 mismo se llamaba ne1 nocturnal (,Nurrir.os)u'. Bajo la luz de
E'
Rohya
torchas, dirige sus nocturnas danzas. Con razn ha explicado
neas,

de que tambin el mundo de los muertos pertenece al reino de


qo

''-

Dioni-

escucharemos el testimonio ms importante' E1 parecifamiliaridad de Dioniso con los prncipes del reino de los muertos

Y por ltimo,

do y
que extraemos de un cmulo de comparaciones no slo se ve refrendao po. una autoridad de primer orden, sino expresado como identidad'
Herclito afirrnor. E -tfi ydp anvltotlt rop,trv otoiwo xrli ltp'veov
6t 64s xaL Atbvrxtos'
Q:op,a ai1oototu dv,,'1',o'ra e'pyacrat, .-bs
han cado en el olvino
paiabras
dreo _t aLvourat, xc;i ).rvai{outt v. Estas
en
c1o, pero, curiosamente, jams han ejercido una influencia considerable
cierla comprensin de la religin de Dioniso. Aparentemente, existan
tas reticencias a la hora de utilizar el testimonio de un frlsoio, sobre to-

do al haberse perdido toda noticia del contexto en que pudo proferir tal
y
sentencia. Por desgracia, la primera parte de 1a frase no es muy clara,
la
fehasta
que
en un punto sin duda se ha transmitido errneamente, "in

de Tucdide la tierra, e incluso a la voluptuosiCad' De las palrbras


ya en los
que
Dcubner'
propio
,1.r"' po.t.r,ros inferir, como observa el
a Dioniveneraba
griega se
,,"rrp.-,, en que ios jonios habitabn la patria
o menlhs
considerc esta unin conro algo
1", Ar-rtest..irr.

cha haya sido posible reproducir su secuencia; pues, tal conro lo ofrece
l)iels segn la suposicir-r de Schleiermacher, no pudo escribirla Herclito"". Pero 1a segunda parte est intacta y r-ro admite tergiversaciones. y
aqu dice Herclito expresamente: Para el que brinca furioso, Hades y
Dioniso son una misma cosa. Dioniso es para 1 el dios de la locura salvaje, dc la actividad de las Mr,"v&8es y de las Afva4 emparentadas con
aqullas''. Y declara que esre dios es el propio Hades. por qu no habr_
amos de creerle? Es propio de su naturaleza hacer interpretaciones arbitrarias? Sus aforismos, por paradjicos que parezca.^, dan fe de la esencia
de las cosas. Por qu raz6nhabri,amos de restar importancia a lo que ha
visto en Dioniso? Hay que recordar asimismo todo lo que debi de sabr
dei dios del siglo vr a. c. v que no ha llegado hasta nosotros. De forma
qr-re habremos de clasificar sus palabras entre los testimonios ms insignes
de roda la tradicin.

Ahora enrendemos por qu en muchas de las principares fiestas


Dioniso se conmernoraba a los muertos.

.iLrgos

.n
Quien
"r,
rrosartificial,apesardesuantigedacl,sebasaeuunaideapreconcebida
La hiptesis que se esgriure eu la
.le la naturaleza y el origen de ioniso'
en Grecia relativa.re.te
ctuaiid, segn la .rri .. habra i,troducido
Hretnos rnejor en
,a.,i" ao*o r',rlr arrlto forneo, es ya nrs que dudosa
tener ms derecho a ser
iltenernos a los hechos del culto, que parecen

cuanto las Antesterias no son la


considerados autnticos y originarios, por
en la que participaba Dioniso'
rnica fiesta que conmemora a los rnlrertos
de las que ya se ha haAgranias)'
las Agrionias (Agrianias o

Tambin

e.rn aparenternente ocasiones el1 que se tbstejaba a ios muertos'


por el nombre.del mes
r,rtigedad y su amplia difusin estrn avaladas
sio teneAgrianios, corriente en muchos lugares$. Lamentablementc,
Su

bLado,

En Orcr-neno
noticias detalladas sobre las celebraciones de Beocia.
el sacerdote
poi
efectuada
tnu-eres
de
,.,ri, f.,gr. una cruel persecucin
de Mihrjas
las
de
estirpe
de 1a
..1e Dioniso; aqullas deb^n descencler

,rrls

de

Las Antesterias, que con toda probabilidad cabe relacionar con ra entrada de Dioniso en el carro con forma de barco, la mezcla del vino sagr:rdo con la subsiguiente competicin, y tal vez con ei desposorio del
dios con la basilnna, era h fiesta fnebre rns importante de Aterras
1,
del pueblo 3onio. Se crea que los muerros acudan en ese da a visitar a
los vivos y que permanecan junto a ellos hasta que una ceremoniosa sente,cia les indicaba que su tiempo haba pasado y que deban despedirse.
Erw-in Rohde, a cuya famosa descripcin de dicha creencia debemos remitir -creencia que vuelve a encontrarse en la fiesta de todos los santos
de otros pueblos*, ha llamado a Dioniso, en cuyo cortejo aparecen los

rrias,delrrq.r"sedecaquesehabanjuga<loasuerteselsinodesushi-

que las
jos, presas de la insania dionisaca"'' En Queronea era costumbre
fiesta y que
,rrq.r", buscasen al fugado Dioniso en el transcurso de dicha

l)e las
..g-..rrr.., aduciendo [ue haba buscado refugio entre las Musa-s"'.
a los
conmemo.raban
que
Alrionias de Argos ,rb"*o', sin embargo'
caso
el
en
tesis
misma
la
rtruertos,)8. Erwin Rohde tena razn a1 sostener

hablar de fiesde las Agrionias beocias, de modo que de nuevo podemos


,., .r-, lri que se ana la celebracin de !..-.s muertos y el elemento dionisaco.

Cierto que tambin aqu se presupone que Dioniso

se.

infiltr

careposteriormente en una fiesta fnebre anterior'n- Pero tal suposicin

muertos en el mundo terrenal, seor de las almas, y de esta imagen deriva el sentido de la religin dionisi6 en general. Mas, en contraposicin con todo el1o, hoy los investigadores se limitan a preguntar cmo es
posible que Dioniso, que no habra sido originariarnente otra cosa que
un dios de la fertilidad, se haya inr,iscuido en una fiesta funebre. Las resplrestas que se han dado a esta pregunta, como por ejemplo 1as de Nils_
son" y Deubner'r, podran sustcntar igualmente la tesis de quc desde un
principio Dioniso fue el Cios de las Antesterias. ya ha quedado probado
oor 1a etnolog; que la salutacin de ios muertos podra estar ligaJa al disfrute de flores y frutos, al oiacer de la degustacin de los embriagadores

cedefundamento'Porelcontrario,latradicinsealadeunmodoe.i_
jrrdenle que ambos cultos, ei de los muertos y ei de Dioniso'-estaban
La flest argiva'
trnsecamente ligados, y que en principio eran el mismo'
quelacitadaglosade1.";^.,locaracterizacomofiestafunebre,sellevapreto. As. vuelve a hacerse hinba a cabo en honor de una e 1as has de
festivales beocapi en el principio femenino. al igual que ocurre en los
.ior, y .r, ,rnt m fiestas eran las mujeres pertenecientes al cortejo de
Dioniso

hay ms: cuando se


las que ocupaban un primer plano' Pero an

dice que las Agrionias argivas

se celebraban

en honor de una hga de Pre-

89

88

."rNi

F
I

to, no podernos por menos que pensar en la leyenda segn la cual las prtides eran presas de la locura dionisaca, al igual que las hrjas de Minias,
siendo por ello perseguidas. En esta persecucin encuentra ra muerte
la
mayor de ellas, Ifinoe,,,,. Thl persecucin formaba parte del ritual de
las
Agrionias beocias, pero tambin all haba un elemento trgico, pues se
las amenazaba con la espada y se daba muerte a la que no tuviera la destreza necesaria para salvarse. Lo que el culto reproduce, lo narra el mito
de Licurgo, quien asalta a las nodrizas de nioniso con s* arma mortal
y que incluso obliga a ste a buscar refugio en el mar. y acaso no volvemos a encontrar este mismo rasgo en el rituel de las Agrionias, cuando en Queronea las mujeres se lanzan en busca del rlios .desaparecido y
reqresan tra.yendo l.nueva de que ha solicitado la proteccin e hs Mu-. .
sas? As, el festival argivo, que en los textos es llamado r,fiesta de los
mer- '
tos, coincide aparentemente en todo con el beocio, consagrado a Dio_
niso. Es evidente que una fiesta que rememoraba un destino tan trgico
y que lo represenraba bien poda ser tambin una fiesta de muertos. Tal
vez ia celebracin de las Agrionias coincidiera tambin con las Antesterils en la estacin, si es cierto, como desde luego parece probable,u,, que
tenan lugar en e1 Elafeboiin, un mes despus de las Antesrerias.

rluncia el gran secreto de la unidad de las insondables profundidades del


Ser. Y no slo se anuncia: la unidad se revela en el culto y e' ei mito
griego en forma de dios loco, de Dioniso.
Su duplicidad se nos presenta en la oposicin de delirio y terror, en la
tirle se establece entre la irrefrenable plenitud vital y la desazn ms fiera, en la algaraba habitada por un silencio mortal, en Ia presencia inmeLliata que es a la vez lejana absoluta. Todos sus dones y atributos testiruronian la insania de su duplicidad: la profeca, la msica, y por ltimo
ralnbin el vino, gneo mensajero del dios, preado de bendiciones y frer.res. En la cima de la exaltacin, los opuestos desvelan de pronto su fostro dejando. al descubierto sus nombres: vida y muerte.
Dioniso, que los liga, debe ser el espritu divino de irna realidad mons;
rruosa, d. .rr, r.rr. prirnienia que justifica que se le llame ioc ini'
luso a 1 y que su aparicin venga acompaada por la locura- Pero, antes de que prosigamos por este camino, debemos contrastar las hiptesis
que recientemente se.han barajado para explicar la demencia dionisaca.

..

Hace tan slo una generacin an se consideraba conyincente la tesis


la locura de las Mnades se deba a una empata ronrntica con el
que
de
sino anual de la naturrleza vegetativa. Responda al profundo dolor terreno y de la naturalezar, dice L. Preller, la salvaje desesperacin dei
;inimo atenazado por la agona del invierno, iluminado sin embargo por
el rayo de esperanza de la primavera, que sin duda deba regresar, y con
ella el dios de la juventud, de1 placer, de la fuerza de la naturaleza eternamente creadora e inagotable. En contra de el1o se ha observado re-

10. Teoras modernas


mito griego aprehender las figuras clave del Ser. y sue_
len aparecer con la claridad y determinacin, con toda ra frescura de lo
Es propio de1

natural, lejos de la temperancia del alma conmovida o la exageracin del


espritu obsti,ado. El mundo primigenio mira y respira en ra forma viva.
Sumido en la conremplacin de la cabeza equina del frontn del partenn, Goethe se vio sobrecogido por la sensacin de que el nraestro habra creado al[ un caballo primigenio. con ello se expresa argo muy imporaante sobre la visin y las formas creadas por los griegos. Lo primigenio
es lo ms vivo, s, 1o nico autnticamente vivo. f-as creaciones der mito
griego no poseen esa fuerza vital incomparable que ha conservado su Grtilidad durante siglos gracias al talento subjetivo de sus creadores, sino por
el surginrienro del mundo prirnigenio que conjuran.
Por ello, tambin aqu se enfrentan las paradojas del Ser con una fuerza colosal. Ningn pensamiento arbitrario, ningn afn de salvacin las
compensa. Slo en 1o opuesto a la compensacin, en la te.sin mxirna,
al darles rienda suelta y permitirles expresarse, ilirnitadas y sarvaies. se

cientemente y con razn que en las regiones del sur e1 invierno no despierta ia sensacin de muerte y que por ello no hay raz6n para que el
espritu humano se lamente o se entregue a actos desesperados' Por 1o derls, el culto a Dioniso no conoce la aiternancia de estallidos quejumbrosos o de jbilo que pudieran corresponderse con el florecimiento o el

nlarchitamiento de la vegetacin.
Varias dcadas antes de q*c apareciera la mitologa de Preller, K O'
Mller identifrca el carcter misterioso dela p'avLa dionisaca', y su opinin se enfrenta con acritud a las de otros, como ia expresada por J" H'
Voss en so Antisynollle. Af;rma que no pt,da ser indqcida desde ei exterior, y desde luego no con la degustacin de vino, ya que eran fundanentalmellte mujeres las que erap posedas por la insania inspirada por el

91

_ ...;ssi"

fl
li

dios. Il,ls bien haba que considerarla la conducta propia de los adeptos
al .iios, y su explicacin slo poda b',rscarse en el servicio divino. Qs
esrrs palabras indicaba el camino que deba seguir la investigacin en el
furtrro. K. O. Mller no se atrevi a ofrecer l mismo la exigida explicacin, a pesar de que crea haber encontrado ciertas analogas con los sacerdotes orientales. tinos ars nrs tarde, se expresa de un modo levemenre distinco en su Aryueologa del artd. Pero su primera hiptesis
prendi en Erwin Rohde, quien, al comienzo de su justificadamente famosa descripcin de la religin dionisaca, remite al procedimiento de

Mllet'.
Por muy loables que

sean la perspicacia y,el arte de E. Rohde;;hy ya

no p"odemos dejar de-reconoctf que.-susjuicio. se veah.influidos-por una


tendencia psicoiogizante ppia de su poca. La inrerpietacin de dualquier fenmeno religioso d.eba partir de la sub.jetividad humana. En su
ll.acimiento de la trageda, Nietzsche an derrvaba el deseo orgistico dionisaco de la uinfluencia de la bebida narctica de la que hablan en sus
himnos todos los hombres y pueblos prinritivos, o bien de los sentimientos suscitados por la cercana de la poderossima primavera, que
inunda con su dicha a ia raturaleza entera, sentimientos ucuya exacerbacin es capaz de llevar a lo subjetivo al olvido de s. Rohde no poda ir
tan iejos. Pero con ello se Ie escapaba por completo el vnculo con las realidades del mundo. Thn slo quedaba el mundo interior dei hombre con
sus vivencias caractersticas, y, as, la explicacin adopt un cartz enteranlente psicolgico. Pero lo ms llamativo es 1a argumenracin de 1a que
se vali. Cree proceder con todo el rigor que el asunto merece y, como
l mismo afirnia, lejos de todas las teoras derivadas de modeios ajenos,
cuando, al intentar comprender el fenmeno que trata, admite nicanlente un supuesto, que lo que para los participantes en la fiesta consti:
ruye el resultado ltimo -a saber, el xtasis- era algo deseado, suscitado volLlntariamente, que ha de considerarse como el objetivr, o al menos uno
rle los objetivos, de estos llamativos actos. Es sorprendente que Rohde
pudiera scitener esto con tante naturalidad. con la palabrita deseado ha
:tadido subrepticiamente una teora a los hechos que deban explicarse,
v, ader.s, muy arriesgada. S, poda decirse que con ello cabe anticipar
l,rs intenciones que subyacen al i-esto de su obra. De modo que Ia frentic; e;<altacin se
srs danz.as,

indu.c_e_,

eg114_Rghde,..volunta*et.tlasrumultuo-

.f ,gii"i .-i;;b;;., lo, grir;r-q,r. at[a-v-lesan


92

la_oscuridad de

de fbria dsatada, sino medios cotr


1o, gg__qtallid,os,arbitrarios
buscando la disolucin del yo
excitaban
se
ios c'ue lo-s encendidos.nirnos
v 1 unin .con la dlvinidad y sus bendiciones. No era un frenes vetd:rcuya per.1ero. No,e les haba aparecido a esos posesos ningn monstruo
de
liberarse
r.rastornado sus sentidos. Tan sio deseaban

l noche

ceptinlubiera
i.r pris191

c|9;g1-cl-gPg)

y--1?-b

r.azvy a1dt6f

P.t"i ,"o top 1' Pero si

,.gui*,p..g""ndocmopodaejercereldiossenrejanteatraccin,
qu naturaleza posea como para que alguien desease abrazarle y ser uno
con 1, no obtenemos respuesra. Dioniso se imagina aqu segn el patrn
oriental, como 1o divino, o lo Infinito como tal, en los que el alma indi-

vidual desea disolverse gozosamente. De ah que Rohde compare los meclios que en su opinin deban serfit a tal propsito con la ingesta de'hachs o de sustancias similares usadas prepondrarrtelnente en Oriente para
iducir un estado de beatitud, que, segn 1, constituia la rplica exacte, de Io bquico. cun lejos quedan esras ideas de la figura, concretsima,
de Dioniso! El <,culto tracio a1 xtasis es para Rohde la nranifestacin de

un impulso religioso extendido por toda la tierra que sin duda deba
(lc cmanar de una necesidad muy arraigada en la naturaleza humana, en
:iu constitucin mental, fisica y psquica. El hombre... que experimenta
fuerza vitai que va ms ali de Io humano... desea, en las horas cle mayor exaltacin, no encerrarse en s mismo y contemplarse, rido, sino
romper todas las barreras en fervoroso delirior, es decir, llevar a calo esa
urrin absoluta de la que acabamos de hablar, en palabras del propio Rohde'
Sin ducla Rohde era consciente de que esta autosugestin que conduce al surgimiento de una mera ilusin no est al alcance de cualquiecsa

ra. Presupone, afirma, una constitucin mrbida. La naturaleza enfermizr heredada de los chamanes asiticos y figuras afines que Rohde se
complace en citar como analogas, es sobradamente conocida. Y no se abstiene de recordarnos ciertas epidemias religiosas como las que asolaron
pases enteros en

tierrpos no muy remotos. iJna enfermedad religiosa

del pueblor, simiiar a la epidernia danzatna que sobrevino en Europa tras


1a muerte negra, deba de haber predispuesto los nimos para la aceptacin del Dioniso tracio y sus entusisticas fiestas. Llega incluso a proponer seriamente una profunda conmocin y trastocamiento dei eqLrilibrio
espiritual suscitados por la inmigraci1 doria. Y 1o ms sorprendente:

Como secuela de la profunda excitacin bquica que lrn da asol toda


Grecia en forma de epidemia, y que peridicamente resucita en las fies-

93

F
i

'\:.

,.1.iIl:',

tas dionisacas

nocrurnas, le qued al carcter griego cierta predisposicin

pusieron el reconocimiento del dios foastero. De todas las cualidades de


ia ,rruj.., principal depositaria de h rrligin dionisaca, se destaca nicarlente la credulidad y el fanatismo y, as coll1o no se quiere explicar el
cntusiasmo a partir de la naturaleza intrnseca del dios, sino exclusiva1ente del deseo de salvacin humano, el papel del elemento fenlenitro
no sirve en la religin dionisaca ms que para dar raz6nde su recepcin
y difusin. Si en lugar de entregarnos a disquisiciones tan genricas, tratamos de estudiar a las mujeres dei cortejo dionisaco y su papel, perfecramente delimitado, la posibilidad de comparar la furia dionisaca con los
arrebatos extticos de otras religiones se nos antoja ceda vez ms lejana.

mrbida....

Es fcil ver lo peregrino de tales comparaciones, lo forzado de estas


interpretaciones de acontecimientos histricos, que deban conGrir cier_
ta ptina de plausibilidad a la teora psicolgica de Rohde. sera imposi_
ble entender el poder de conviccin que ha demostrado tener su expo_
sicin sin tener en cuenta lo arraigada y extendida que est y, sigue estando
1a creencia de que los estmulos y estallidos rerigiosos slo son explicables
con ayuda de la psicologa y, cuando ello es necesario, aun de la psiquia_
ta'. Pero, si nos atenemos al propio fenmeno griego, td y como lo
re.cogn las fuentes, la eoa de Rohde pierde de inmediato toda credibilidad. Las-conocidas.fig,ras de las lvrnades no crespierran de.ninsn
modo la impresin de enc'ontraise en un estado espiritual .nf.r-izy
es
tn muy lejos de parecerse a la imagen que tenemos de los hechiceros
extticos. La analoga con la mana danzarina de finares del medievo aparece tambin en Nietzschg y la caracreri zaciln que hace Rohde de la
insani,.
dionisaca corno una pandemi ha influicio J* fo.-, decisiv en ra descripcin de wilamowitz en su Der Graube der Heilenen. pero
debemos
creer en serio qi;e, precisameni.e en los siglos que atestigun su mayor
_
gor, el pueblo griego pudo ser presa de un furor exttico tan fcilmente
conlo esa sociedad meciieval, temerosa del infierno, al verse atenazada por
una terribie enfermedad? Los chamanes, sin embargo, ios angekoks, hom_
bres-medicina, derviches, y todas esas figuras en las que no deja de apo_
yarse Rohde una y otra vez son sacerdotes, individuos aislados, o
sectas
religiosas que han aprendido a inducir artificialmente una especie de lo_

cura, mientras que entre los griegos el sacerdote ocupa un segundo pla_
no y las orgas se convierten en un asunto comunitario, e, pa.ti.ula. del
m_
bito femenino, por mucho que ste est representado por corporaciones.
Pero precisamente el hecho de que sean ras mujeres 1as que llevan la
vrrz cantante en el culto a Dioniso es considerado por
Rohde y sus sucesores como una confirmacin cumplida de su juicio. ya
conocemos la
volubilidad de la mujer, lo susceptible que es a la re,gestin,
su inclina-,
cirn a la adscripcin incondicional. Estas debiiidades
de1 carcter fmerriirc cieban explicar lo incomprensible:
que un pueblo como el griego
rudiera ser vctima de una otrsesin religisa. <iA cllas, a saber, l*
-"rjcrcs, cxplica Rohcle, ha
"

de .g.rd...J. [el culto a Dioniso] su introrltrclirt,. Y en Wilamowitz se ilega i.rclust a


decir que las mujeres im-

Incluso los.ritos orgisticos.de Asia Menor,. que tantas veces se han citado poi su strpuesta'analoga con'lo dionisaco, tienen de hecho un cariz
muy distinto. Dioniso est rodeado de mujeres frentias. Y estas mujeres son llamadas nodrizas: alimentan y cuidan a recin nacidos y
amamantan con sus pechos a las cras salvajes del bosque. Pero tambin
los pcrsiguen, los descuartizan y se cqmen su carne. Las analogras aducidas por Rohde nada tienen que ver con este carcter y esta actuacin tan
cercana a lo mendico, y su interpretacin los ignora. Cmo podra to11 ello sugerir que el hc,mbre no deseaba otra cosa que salir de s mismo
y abrazar a la divinidad?
Pero no es necesario avatzar por esta va de la critca. El testimonio
nrs importante, y que, curiosamente, hasta 1a fecha ha carecido de toda
trascendencia, resta desde un principio todo valor a la teoa de Rohde.
Y es que el dios a cuyos pies salta esta caterva de f.l:ihundos es 1 nismo un manaco! De modo que la explicacin de la mana debea aplicarse en primer lugar a 1. En la cita ms antigua de este dios, que encontramos en la llada, se ie define corno p.awbpevos, y hav toda una
serie de atributos, descripciones y representaciones que no dejan lugar a
dudas de que casi todo 1o que se dice de las Mnades se aplica asimismo,
c i.cl.uso se aplica en prin"ra instancia, a 1. l es el furibundo, el que
blande el tirso, el que descuartiza, el que engulle la carne cruda. Sorprende dcscubrir con qu ligereza se han pasado por alto testimonios tan
unvocos. Ya K. O. Mller' opinaha que el epteto "el frentico" sio
poda aplicarse al dios debido al servicio que se 1e renda, y.es que a menudo en las antiguas religiones ia forrna del culto se incorpora a 1os propios rasgos de la divinidad. Y Rohde' explica, alegando una observacin '
gramatical a los escolios homricos, que de hecho se trata en este caso-.r

95

:*r*

.;
,:itgr.r:f !
i._:l:

r)tr cos ocupaba las mentes de ios sencillos carnpesinos de la Antigue.hcl cuando, coincidiendo con deternrinadas fechas, organizaban sus sal-

.le una hiplage mitolgica o sacral: el ambiente que reina en el entornq


.lel dios revierte de nuevo sobre l. No es que no haya otros ejentplos,
riade. Pero el que cita a continuacin 1o refuta. Dioniso como el que
proporciona ebriedad es representado ebrio 1 mismo., Que un dios parricipe de las bendiciorles que otorga es tan natural como insensato sea
imaginarle en la situacin que adopta ante 1 el hombre enardecido por
el dios. Si

es

cierto que, como quiere Rohde,

ese frenes es

y agitacin de antorchas se
.lestinaran fundamentalmente a despertar a los espritus de los canlPos y
incitarlos a la actividad. I)e este modo se resuelve el dilema del arrebato de ias Out&.6es, del frenes delas Mawd8es. Mucho antes de la aparicin de Psique de Rohde, ya expusieron teoras muy sinrilares a la de
Mannhardt Voigtr' y R"pp', que incluso la desarroll. Ms tarde experirnent una extrasima mezcla con la doctrina de Rohde del entusiasmo
liberador del alma',.y, as, a pesar de ligeras variaciones, hoy puede con*

r.ajes cortejos, cuyos uritos, darzas, correras

un estado vo-

luntariamente'inducido por los creyentes para elevarse hasta la divirdad,


entonces no es poco pretender convencernos de que puede trasponerse
tal deseo al pr.opio dios, y que dicho procdso no es ni siquiera sorpren-

siderarse generalntente aceptada.


o. eg preciso qqe r1cf demoremos excesivamente en la crtica del

D modo.que Rohde rio ofre.ce una interpietacin'plausible del fb- . "


nmeno de la enajenacin, cuya comprendi constituye la condin '
previa para entender cabalmente la esencia de la religin dionisaca.

pi-

lar de u visin, pes se eilcentra en evidente contradiccin con los he-'


chos nls ..l.ur.rt., del culto que pretende explicar No existen testimonios de.que en la Antigedad se relacionascn en rnodo alguno los ritos

Perq, a pesar de su error, su descripcin merece an hoy el reeonocimiento de que ha sido objeto. Pues Rohde consider necesario buscar la'
raz6n de una agitacin tan poderosa y de tan graves consecuencias como
la dionisaca en las regrones rns excelsas de ia naturaleza humana. El discpu1o de Schopenhauer y el amigo de Nietzsche an no poda considerar naturai que ias ideas y usos religiosos ancestrales se derivasen de la
prctica rns b.nra y de la rnentalidad ms prosaica.
Esta forma de pensar fue generalizndose en el transcurso de las ltimas dcadas de1 pasado siglo, y acab por ser predominante. La interpretacirn qtle a partir de entonces se dio a la agitacin dionisaca toma su
Dunto de partida en las meritorias investigaciones de'Wilhelm Mannhardt

-coa la fertilidad de los campos- Su espb, lo denrs. ms alcaado de ellos. El squito de


Dioniso abandonaba, como se sabe, las viviendas y el mbito de influencia de los hunlrnos para entregarse con el dios al desvao en ia soledad
de lcs bosques montaosos, en las cumbres n-is altas. Acaso el trato maternal dispensado a los animales salva.;es, el desmembramiento de los cervatillos, la deglucin de la carne cruda se aserneja a cualquier cosa que
hayamos odo de los campesinos del norte de Europa? Nos sugieren ta-

orgisticos dg P*Lq!q

y_ su g_olqejo

cenario ,o pod, .itri,

les actos nociones afines al encantamiento vegehtivo? Cmo podemos


oividar que las Mnades son en primera instancia seres mticos, divinos,

que son imitadas por las humanas en su bquico frenes? Cabe oldar que
el propio Dioniso es presa del frenes? Pero la investigacin etnolgica es
capaz de despachar sin inmutarse incluso estos testimonios. Y es que tiene la osada de pretender que creamos que todo ese ir y venir del cortejo

y en el principio

encumbrado por stas de que, en la medida en que


guarden relacin con la naturaleza vegetativa, ios cultos de otros pueblos
no pueden tener en ltima instancia otro significado que el que se atribuye a los usos correlativos de los campesinos de Europa de1 norte.
r -..- El frenes dionisaco,
al que Rohde haba atribuido un senrido tan
' p.ofundo y venerable, ha de ser entonces puesto al servicio de un fin
ieminentemente material, adaptado a las necesidades y ia mentalidad de
'simples campesinos: con
l se pretenda mejorar las cosechas. LJn enrcantamiento vegetativo, como ha denorninado Mannhardt a la algaraba
ly los brincos de los
campesinos... tal sea el secreto ltimo del arrebatado_{elirio.
de
los campos al mal y a 1os demonios, de cuyo tralApr.trr
siego e haca depender todo crecinriento, lograr un ao frtil, esto y no

humano, que no haa sino solicitar la ayuda de los demonios mediante


un encantamiento vegetativo, se habra transGrido, junto con la correspondiente indumentaria, a Lcs propios espritus. D.jaremos a un lado las
suposiciones con las que Rapp' trat de dar credibilidad a hiptesis tan
poco natural, as como otras visiones afinestt', que se desvan de la citada
en ciertos detalles, pero que en trminos generaies srrscitan lrs mismas
ob.jeciones.

nicamente comentaremos una costumbre que tuvo amplia resonan-

96

' :l+-

,i

t. ;::-:

,'l 'r.lt

cia. El descuartizamiento y la ingesta de anirnales no encorltr una explicacin satisfactoria en el marco de la visin de Rohde. \/oigt, en cambio", observ que tal sera el sino de los animales que por su vitalidad y
potencia generadora son tenidos por personificaciones de los demonios
de la vegetacin, as como Dioniso aparece a menudo con su misma forrna, a saber, las del toro o el macho cabro. Esto le haca pensar que ingerir la crne ensangrentada deba de cumplir la finalidad de asimilar ei
verdaderojugo de la vida, y a continuacin exrrajo la conclusin de que
las mujeres furibundas quean aduearse de la fuerza y los bienes de la
naturaleza generadora y al mismo tiempo traspasar esta misma fuerua a
la tierra, a la naturalezaque concibe y da vida. Pero, si admitimos que ':.:
Dioriso.'era un.demonio o dios de la feitilidad, detrsrarnos suponer qe, .-.
con la carne y la sangre de los animales descuartizados, se le ingiere:a l '
para aduearse de su poder fertilizador. El mito de Zagreo cuenta que fue
descuartizado por los Titanes y, adems, en forma de toro. Y Orfeo, tan
afin a 1, padeci el mismo destino a rnanos de las Mnades. De.modo
que en ia frentica agitacin de las Mnades habra que ver una form4 del
llamado sacrificio scramentalr, una teoa que desde hace algn tiempo
goza de gran aceptacin.
Y de este modo se atribuye a los ceremoniosos actos y recepciones del
dios, que aparece con tal vehemencia, un sentido que no deja nada que
desear en cuanto a su brutalidad. Las mujeres de la lide cuyo canto lo
convocaba'2, le vean aparecer en forma de toro, pero slo acuda para
que las furibundas Tades le dieran muerte y lo descuartizarao, deseosas
de apropiarse del poder del dios''.
No es ste el lugar ms indica,lo para contrastar la teora de sacrificio '
sacranrental. Sea cual sea el juicio que nos rlerezca, ne cabe aplicarla a
ios ritos dionisacos sin acogerse a las hiptesis ms artificiales y los saltos
mentales ms osados. En el mito del descuartizamiento de Orfeo a manos de las Mnades nada se dice de la ingesta de carne, y lo mismo cabe
decir del desmembramiento de Penteo; y en ambos casos son enemigos
y denosudores del dios los q:le sucumben a tan terrible venganza. Pero
[)i<;niso, o Zagreo, no es descuartizad.o por los suyos, sino por sus ms
i'rrconaclos oponentes. Y cuando han llegado a ingerir su carne, la tradi. rrr, rrritolgica revela sin lugar a dudas que no fuc cruda, sino cocida'n.
Ya sc ha explicado anteriormente, y ms adelante se interpretar en det;llc. cl scntido de la imagen de esta muerte violenta de Dioniso, que sin

.luda se fundatnenta en ciertos ritos. Entonces se aclarar 1o que signifrca


que se diga que el descuartizamiento de los cervatillos es un remedo de
en
los padecinr.ientos de Dioniso's. Hace falta tnucho valor para pensar

una rransposici en el crso del sacrificio de Tnedos del ternero dist1zado con coturnos y tomar a ste por el descuartizadop Dioniso'n, conro si se hiciera pesar sobre l la violencia infligida al dios. En.ningn documento aparece la idea tie que los adeptos ingirieran la carne del dios
los
para su propio beneficio. Sin duda sabemos de los iniciados que, enffe
derctos iniciticos por los que se convierten en B&.xyor,, es tambin ]a

glucin de carne cruda". Pero nada inca que con ello se refieran al
cuerpo del dios. Y as,'Wilamowitz, respetuoso de la tradicin griega, re:

chaza desdeoso la prerenciosa hiptesisr uQue sllas as mujered furibundas] creyeran comer al dios o un alimento.divino no es ms que una 5u-

posicin moderna; tambin amamantan a los cervatillos''tpero ya la prirnera premisa de. esta extravagante doctrina es errnea.
Srn duda, el cortejo de las mujereis furibundas se lanza en el famoso relato de las Bacantes de Eurpides (737-ss.) sobre una manada de bueyes y
tlespedaza a algunos arrimales. Pero en las escenas que retornan regularrnente y las que han sido apresadas pictricamente, las vctimas de su
crueldad rro son, como se sabe, precisamente los animales que sugieren la
idea de la ptenitud y fertilidad de la naturaleza y que podran tenerse por
.rpariciones de Dioniso, sino los habitantes de los bosques salvajes, ante

todo cervatillos y corzos, pero tambin osos y lobos.

11- El dios demente


De forma que todos los intentos que hasta la fecha se han hecho de explicar la enajenacin que caracteriza alas orgas dionisacas por una necesidad humana. ya fuera de naturaleza espiritual o materiai, han &acasado
por completo. Sus resuitados no son slo poco dignos de crdito, sino que
contradicen hasta extremos intolerables los testimonios ms explcitos e

iinportantes que poseemos.


Regresemos de nuevo al punto de partida de K. O- Mller' El frenes es una forma de culto propia de la religin dionisaca. El dios que turba los sentidos, el que se presenta con la inrnediatez ms provocadora ante el hombre, es recibido y saludado por las mujeres dei morio ms efusivo
v entusiasta. Responden a su aparicin con los gestos de las posesas. El
mito repite una y otra vez cmo su advenimiento las arranca de la paz de

99

!t
i

f.islar'f

;frr:.: i

jrlEi
ti:

Ia doruesticidad, del orden y los usos de ia vida ordenada, para convertirlas en danzarinas en las montaas salvajes y solitarias, doncle 1o encontrarn y pasarn la noche delirando con sll squito.
Pronto bailar la tierra entera, cuando Bromio encabece a sus hues-

ya
febril la sangre v la carne de los cabros nluertos. Segn Opiano"',
y devolverles luego
iie nio .n.or-,t.rb, placer en clescuat'tizar cabritillas
en el momenvemos
le
vasija''
una
1 vida. En 1a ilustracin, en rojo, cle
enardey
bailando
Mnade,
ro de descua rtlz r a la cra de un corzo, cuai

clo

tes elt marcha hacia la montaa, la montaa donde se arraciman las mujeres ahuyentadas de la rueca y el telar por el aguijn de Dioniso!' fui
espant a las hijas de Minias, qtle deseaban permanecer fieles a sus feme-

niles tareas aguardando a sus esposos', con milagros y signos que les causaron pavor. Tmbin de las argivas se dice que abandonaron sus hogares
presas de la insania dionisca'. La imagen de la mujer que huye del mbir,domstico y de las labores de Atenea para sumarse, {esgreada' a las.i'
'filas de ibs scguidores.de Dioniso, vuelve una y offa ve7.en Nonoo. 'Pero los gestos frenticos de estas htnranas tienen su rrlodelon en el hacer de seres ms excelsos. Se ha visto a Dioniso circundado de diosasu, de
ninfas que 1o alimentaron siendo nio y que luego recorrieron los bosq,r., .o. el dios cnvertido en hombre'. Se las llamara como re las lla-.
mase. eian sas las autndcas Mnades, y en ellas se inspiran las obras de'
arte que nos muestran las danzas dionisacas mucho ms que en escenas
humanas. A pesar de todo, no cabe duda de que los coros humanos de
Mnades, Tades, o como quiera que se llamen, arrasabau los iugares por
los que pasaban con parecida fi.ereza. De ello nos da una idea, enrre otros,

un relato de Plutarcos, que tambin E. Rohde quiso oponer al escepticismo excesivo de Rapp. Pero, si el cortejo humano rer.nedaba el comportarniento del divino, en ste se reflejaba a su vez el dios. De ias
Aalncrtat, una variante de las Bya, se nos dice que llevaban cuernos
en recuerdo de Dionisoe. El propio Dioniso es un espritu salvaje y ruidoso. En caiidad de toro furibundo (Boa ro6\, t\av) era llamado por las
mujeres de lide'.. Las de Rodas 1o llamaban @utizL6c.s" y a su madre
@ubuq. Numerosas descripciones y representaciones 1o nruestran con la
actitud y los atributos de las Mnades. l)ioniso, <lue salta por los bosques
clc :rbetos del Parnaso provisto de tirsos y piel de ciervo, se dice en el
pr<ilogo de la Hips{pila de Eurlpides''. oY Baco, canta el coro de ias bat,rtrtcs'r, con Ia antorcha humeante atada al tirso salta, baila y brinca, arrr:rtttlt> a los posesos y excirndolos con sus gritos; su pelo ondeando al
\'!crtor{. tmbin la sed de sangre de las lvinades es la del dios, del que
crr l.t rlisrrra tragedia se dice poco antesls que nllega corriendo de las filas
tlc t1t.1,., envueltc en el sagrado manto de una piel de corzc, buscan-

el frencido, blandiendo las dcls partes. Se le denomina expresamente


derivan su
tico y oel demente; la naturaleza de la que las Mc"tvdiles
el p'at'vp"evos
rlombre, es, por tanto, la suya. La ltadalo conoce como
ar,bntoos, a
patz,\qs
el
es
Alejandra""
de
Stbnwos,o. Segn clemente
carne crude
ingestin
de
(tuien veneran las bacantes celebrando orgas
que fue la
supone
jar,,. Baila con las ninfs ),auvbp.evos p,avdod'. Se
resu]haya
le
Jiom g... la.que. lo. vuelve loco"- Por muy incmoda que
a la investigacin acrual,'ni el artifici iriterpretativo ms sofisticado
taclo

1o ms.imporpuede acabar con esta idea. Y es que se ha pasado for a]t1


ir-rvestigacin'
la
de
de
arranque
punto
t,ite, aquello que ha de constituir el
No
Mnades'
las
frenticas
o-t-"e-g!-s] dto5fi en ti,/-.' -tg ii -4glanl
sino'por
hay qq'e-plgguntar por la or" a. i-"*S-cl"t!"t-r-!u fiereza'

.ignificadg

-d

El Ser de
ro;

1a

-l?

demencia

diuina---

las cosas temporales es llevar en s la semilla de 1o perecede-

hora de su nacimiento

es

la hora de su muerte'
H.egel, Lgia

Dioniso: sensualidad y crueldad. cabra interpretar 1o perecedero coilto disfrute de las fuerzas generatloras y destructoras, como creaci,, ilr-

cesante'

Nietzsche, I-t uoluntad

de

poder

forma parte la demenIJn dios furibundo! Un dios de cuya esencia


que una nocin tan
para
hombres
estos
visto
o
cia! Qu habrn vivido
nrolrstruosa se abricse paso en siis mcntcs?

dio-s,autn-tico--e!--el ro$ro-de un mundo' lJn


tradios demente slo puede existir si hay un mundo loco que se revela a
r,s de 1. Dnde est ese mundo? Podemos an encontrarlo, reconocerlo? Nadie puede ayudarnos a hacerlo ms que el propio dios'

El rostro de cu^lquie,

conocemos como el espritu salvaje de la corttradiccin y los


opuestos: existencia inmediata y lejana absoluta, bendicin y espanto'
pienitud de vida y cruel aniquilacin. tmbin la bondad de su esencia'

Lo

101

i
l

,1ii{'
' ii?

1o creativo, propiciador de bienes,

el valor de adentrarse en
rtrundo. La nueva ciencia, que raras veccs tiene
y mitos nruy siglro,rdu.rr, y que prefiere buscar la explicacin de cultos
popular amilanada y
riificativos en el mezquino universo de una creencia
ha derivado estos usos y concepL.trrcla antes que en la gravedad del Ser,
y
fantasmas nocivos' Pero no lledemonios
,o, .1.1 ,"rrro, qr. infunden
g:lrenlos muy lejos si insistimos en seguir desempeando en todas..partes
It prp.t ,.iel hombre superior y en demostrar a los detentores de dignsi-

y la fascinacin, participan en su stno puede considerrselas dementes t

vajismo y en su demencia. Acaso


llevar en s la duplicidad, al encontrarse en el umbral desde el cual un nico paso conduce al descuartizamiento y las tinieblas? Nos tropezamos
aqu con un enigma universal: el misterio de la vida que se genera a s
misma. El amor que ffuye hacia el rnilagro de la concepcin es tocado
por la locur. Y as, tambin el espritu cuando lo conmociona el soplo,
creador. Platn conoce la locura del filsofo (p,avla xai Bo,xyelq)a-:;;
Schelling en cambio afirma: Desde Aristteles se ha convertido en leuq
corriente incluso para los hombres que sin un poco de locura no cab'i

. crear nada grandc.

En lugar de cso podramos decir: sin una conitante.so-.

y su superchera. Saban mucho ms de la vida que


mirar
llosotros. En los momentos culminantes de su evolucin supieron

nros sistemas su error

lrciiacin a l demencia (I-as edadis. dct m4n{o)"


, ;;,tt
Ei que crer algo vivo ha de sumergirse en profundidades insondabl
donde habitan las fuerzas de la vida. Y, cuando vuelve a la superficie, ss
adil,ina un brillo de locura en sus ojos,.pues all abajo la muerte comiqi.r-!: lg rrorada con la vida. rEl propio secreto primigenio es locura: el
seno de ia duplicidad y la unidad de 1o dplice. Para saberlo no hace fal-

ta apoyarnos en los {ilsofos, aunque sin duda aqu caba aducir ciertas
lneas de Schelling. 'fodos los pueblos y todas las pocas dan testimonio
de ello en sus experiencias vitales y en sus prcticas de culto.
La experiencia de los pr.reblos es la siguiente: donde se mueve lo vo,
ronda tambin la muerte.,Y el grado mismo de vida seala tambin la cer;anit dela rrruerte, hasta llegar l momento cumbre, al encantamiento de
la renovi.in, dondc la muerte y Ia vida se tocan estremecidas por un placer demente. El iurbellino y el terror.que infunde la vida son tan intensos
,

se

a pies
que celebran tales fiestas no piensan nicamente en peiigros; cieen
aquede
es
inextricable
subterrneo
presencia del mundo
.1unti1las que la
llo ,r., grande q,r. o.rrr. .n el nacimiento. Acaso se trata de una locu-

rr vana? No tenemos todos delante el rostro de un muerto? No expe-

rimentamos todos la muerte de aquellos que han sido antes que nosotros?
;No nos trae la muerte la figui'a, el movimiento, la forma de sentir y de
p.,rr*., e incluso la expresin del mundo antiguo? En el recin nacirlo el
.lntepasado surge de las tinieblas de la muerte. Por e1lo estn tan cercanas
hs deidades del nacimiento y la fertilidad a las de la muerte, liegando a
confundirse en ocasiones.
Idntico testimonio ofrecen las iniciaciones de jvenes, tal y como siguen celebrndose hoy en los pueblos ms prximos a la naturaleza. Aqu,

por estar sta embebida en muerte. All donde la vida genera vida de nuevo, cae por un instante la frontera que 1a separa de la mller,te: A los viejos
y a los nios les llega la muerte desde fuera, consolndolos o atemorizn-

orrd.

,.

prepara y se celebra ei sobrecogedor milagro de Ia aparicin de

u1la nueva fuerza generatriz, encontramos siempre los smbolos y espritus cie la muerte con sus terrores, e incluso con los peligros ms acucian-

dolos; piensan en ella porque ven alejarse la vida. Pero ante lajuventud se
alza la intuicin de la muerte desde la pesada maurez de la propia da,
embriagndola, y sus encantos se expanden hasta lo infinito. La vida que
ya es estril se aproxima a su fin; pero la muerte y el amor siempre se han
saludado y atrado, encandilados.
Esta eterna uuin de su eserrciajustifica ei extrao hecho de que, desde tiempos inmemoriales, los pueblos han sido conscientes de la participacin en 1os acontecimientos y celebraciones bsicas de 1a vida, es decir,

en los nacimientos e iniciaciones, de los muertos v las fuerzas del

clala muerte a los ojos, porque es cierto que se presenta' En todas las
no
profundas,
ms
races
en
ss
ses de nacimiento, la vida se conmociona
siexterno,
de
peligro
Dor causa.de enferrnedadbs o cualquier'otr tipo
cuairdo
es
,,lo.n r,l funcin.ms sealada, y precisarnente en este estado
manifiesta con mayor claridad su ligazn con la muerte' Los pueblos
a

tes. Para explicar estas costumbres se han esgrimido tambin interpreta-

ciones bien racionales, o msticas, que en gran parte podan invocar


incluso 1as afirmaciones de testigos. Pero siii d.ida alguna, el futu:c ros
ensear que tambin en este caso era la agitacin de 1as profundidades
de la vida 1a que convocaba el cortejo de la muerte y reuna a sus monsrruos y espritus en torno al proceso primigenio dei devenir de la vida.
Cor, q,, intensidad ha hablado i vida ms viva este lenguaje rlesde
sie,rpre l prueban las fiestas fnebres que coinciden con el comienzo de

sub-

103

742

**

''t''

la primavera. Las intcrpretaciones lns recientes de este fenrneno se rs5


antojan un juego de nios ante la terrible gravedad de la idea originaria
de que los espritus del reino de los muertos sier.npre estn presentes en
e1 despertar de la naturaleza.. Como todas las nociones prinrigenias, tarbin sta es imperecedera. I.Jna estirpe tras otra ha experir.nentado cmo
el florecimiento y maduracin ms pletricos de los seres vivos estab1

rodeadosde1h1itodelaiiuerte.EStonosignificaamenazaype1igro,siLa filosofia, heredera del mito, ya expres en sus comienzos 1a idea de ,


que la muerte se justiica y est contenida en la propia esencia del Ser. En
Ia frase ms. antigua que se conserva se designa el qarcter.perecedero d...
1.1s cosas que. son como una penitencia queihan de pgar. unas a tras2a. La- .
ntisnra nocin surge ms rrde en ,u-erosas ocasiones. .Nada de lo que
es y de lo que ser, dice Schelling", puede ser o llegar a ser sin que al
mismo tiempo otra cosa sea y llegue a ser, e incluso la aniquilacin de un
productg cle la naturaleza.no es otra.cosa qu.e ia penitencia que e.paga ,,
por una culpa que ha asuniido frente al resto de la naturaleza; por ello, en
la naturaleza no hay nada originario, naCa absoluto, nada autnomo. Y
un poeta de la talla de Caldern ha llegado a afirmar:
Pues el delito mayor del hombre
es haber nacido.

Pedro Caldern de

1a

Barca, l-a uida es sueo

Aqu se aduce la indisolubilidad de lo vivo de la muerte -no a pesar


de, sino precisamente porque est vivo- en un sentido partictilar. Pero, estrecharnente ligada a las creencias primigenias de ia humanidad, de las
que dan fe mitos y cultos, est la nocin de que la muerte no surge al final, sino que hay que buscarla ms bien en los ogenes de la vida y en
todas sus creaciones.

I)e esa hondura vital que la muerte vuelve insondable mana toda ernlri:.-.2. De ella surge la msica, ia dionisac;, y trarlsforma el mundo,
<lotrr'le la vida se ha convertido en costumbre y seguridad y ia muerte en

trr tlll ltnenazador; los diluye con la meloda de 1o descomunal que se


rrrol;r ''ic toda icrnpianza. De la civilizacin afirma Richard W.agncl que
Itt' rtvo:ada por la misica, como la luz de las farolas por la
del dax

l)r'

cstos trisnros procede tambin e1 xtasis_ y

t04

1a

\z

mntica. o son in-

de-uno mismo' o de adivinacin' Cmo


tundaclos intentos por <tsalir
de na insatisfaccin' de un quesr fecunda L .x,lt"in1i surgiera
,.oda
r-

un monsprofundidades-abiertas alza su cabeza


la
toclas las fronteras impuestas por
rruo ante el cual han de ..t.o..,I",
en el umbral de la locura'
.loti,iirr-t.id.d. Al1, el hombre se encuentra
su fiereza' que va exaltndose hasincluso est ya en elia, a pesar de que
piadosamente oclta a sus ojos'
ta tornarse destructora, iti' pt"'ot"ce
Io seguro.y io asentado' de todos 1os
Ya se ha precipitado ltjo' d" todo
torbellino primigenio
i;;.., ..,-,..rrr., d.l p"" y del sentir' hacia un
y embriagada
circundada
vida
una
de
de incesante cambio y tt'otit'
por Ia nruerte.

,.r y rro poder? l)esde

las

,Peroel.oropio.cliosnosloes.tocadoyaprehendido"porelhlrtofan-'..'..

,;;i;;i

[tr',..: ii

es 1o

mnstmoso que habita en las

hondu

du"rismo
hombres y los corimociona con 1a
fas. Desde su mscara, *i.' . los
de la vida y la muerte en uno' Su
piicidad de su proximiJ'J , 'u lejana'
el espritu de ia excimantiene ligads t io' .opt""os' Pues es
espr:itu

tacin y la furia,
separacin

arder y deboidarse escapa i la


t<das
y y^ 1o h^ a,bslf.rdo en su deliquio' As'

, ,";;*t;;

d. ,o opo.,to

qt at'"'

procreadora'-nutricia' em-

dicha
fuerzas terrenales r..,;r"r, en 1: la
vida' y el dolor rns desgatrador'
de
briagadora, t" irrrgotabihcla'1 preada
ha sido' Es el paroxismo que
que
t'othe de io
palidez, la

1as

ia mortal
"rud'
y se da vida' y cuya fiereza no ceja
circula siempre all donde se concibe
Es la vida que se acelera en
en su avance hacia la muerte y la destruccin'
hondo' se hermana con 1a muerte'
slrs r]:.esos y que, .r, ,., pi^tt' ms
mundo de Dioniso' Es e1
Con razn se considera dt'-"t*'tt este abismal
hablaba de la locura que se
universo en el que pensaba Schelling cuando
sigue siendo 1o ms ntimo de torasga a s misma, que inciuso ahora
justificada a un tiempo por la luz de un entendas 1as cosas, dominada y
propia de ia naturaleza y
dimiento superior, q'" t' en realldad la 6erza
creaciones (fus edades del mundo)'
son igualmente descomuPlenitud vital y poder de la muerte: ambos

de tooas

st-is

pefo tampoco se desflgu'a'nada, ni


nales en Dioniso. Nada se atempera,

sedeforma,almodooriental,hacial'ofantstico'Estarealidadiahaso-

ortadoentodassusproporcioneseigriego.,y1aha:."..i1":,:.T':'
el mismo er y se vleron 1m,rirra. Si otros pueblo' fotto" tocados por

e imgenes' segn nos


pelidos a responder con toda clase de acciones
grieg^s
eirsean sus bautismos, iniciacrones

y otras costumbres' ante

105

1os

se present como deidad. Y el dios frentico, que irrumpa con su cor_


rejo de furibundas danzantes, conminaba a las hembras humanas a enlo_

quecer con

1. Traa consigo el mundo primigenio. Por eso, la tormenq


que desataba arrancaba a lo humano de toda costumbre y decoro burgus
abocndolo a la vida, embriagada de muerte, donde arde lo ms vivo,
donde ama, concibe, pare y celebra la primavera. All lo lejano est pr*
ximo, lo pasado se hace prescnte, todas*b-le_po_cas se reflejan en el instan_
te que es nahorr. Todos los seresi"lbrazan..El hombr. y .l ,qfuE-

piran l-'rrusm"o_sa]-offiL EI"ai-eniero;ib.; .." 1., gi, d.


jbilo que despiertan las milagrosas fuentes de la tierra abierta... hasta que
la locura se cunvierte en somba tormenta y el arrebatado frenes da paso a la furia ms cruel y aniquiladora.
' No <ibemos olvi'dar que el mundo dionisaco"es
ante todo uri'mundo fenenino. Las mujeres despierran y cran a Dioniso; las mujeres lo
acompaan all dondb vaya. Lasimujeres le aguardan y son 1as primeras
que cagn presas de su locqra. Por
.ello, con toda la voluptuosidad y pleni..
tud que inspiran, procaces, en muchas obras conocidas que las retratan, el
elemento propiamente ertico permanece en la'periferia y ms importante que la unin sexual es dar a luz y alimentar. I\is tarde volveremos
sobre ello con ms detenimiento. La terrible conmocin del parto, el salvajismo que forma parte de la esencia de la maternidad, y que irrumpe
de un modo pavoroso no slo entre los animales, todo ello muestra el ser
ms ntimo de la insania dionisaca: el socavarniento de las bases de la vida, circundadas de muerte. Y como semejante convulsin ocurre y se
anuncia en las profundidades extremas, toda embriaguez vital se inspira
en la locura dionisaca, siempre dispuesta a transmutar la fascinacin y el

hechizo en peligroso salvajismo. El estado dionisaco es un;fenmeno primigenio de la vida, en el que tambin ha de participar el hombre cada vez
que un producto de su existencia creadora ve la luz.
A este universo femenino se enfrenta el de Apolo como el propianrente masculino. En ste no reina el misterio de la vida de la sangre y
las fuerzas terrenas, sino la pura claridad y la amptud del espritu. pero
cl Itundo apolneo no puede subsistir sin el otro. por ello tampoco le ha
rtcqaclo nunca su reconocimiento. Sobre ello volveremos al final de
este
IiI->o.

12. La vid
rasgo bsico
Ya hernos dado con la esencia divina de Dioniso, con el
aqu mucho ms que
de su naturaleza: la locura. Pero esta palabra sigaifica
puede sobrevenir a un ser huese trastorno, temporal o permanente, que
o erni's' es
mano, y q,r. ,.gu., la concepcin griega cabe denominar $ssa
enfermeuna
e{s
no
Dioniso
d..i., fr.ir. demnica. L"lo.t"' llamada
su grado
acompaa
que
dad, ni degradacin de la vida, sino el elemento
madura
cuando
mximo de salud, la tormenta que estalla de su interior
habita toda.fuery,za,.1" d" s. Es la locura del negazo materno' en el que
la que inspiordenadas,
vidas
las
en
.^o,
.1
creadota,la que introd,..
el sali'ajismo
ambos'
en
y,
primero,
ra la beatitud piimigenia y el dolor
esprits del
los
con
*igir".io d.l Se.' , "., ,:p."t dt "' prentesc.
gran^dii'
un
es
submundo, con las Erinies, la n,firrgt y el Hades, Dioniso
infinitaun dios verdadero, es decir, la unidad y totalidad de'un mundo
mente plural que abarca todo 1o vivo'
T,, pr<rfrnda excitacin con que se anuncia esta demencia encuentra
mue.*p..rir-, en la msica y \a danzal ' Innumerables obras dt 1'* ns
se llamismo
I
,.* lo que stas significaban para el cortejo dionisaco'
Muna
de
ma Meit'evo* y Xopeios. En Argos se enseaba la rumha
encontramos
nade llamada Xopeld. En los vasos y en las obras de Nonoo
a las
canciones
ensea
Baco
instrumentos.
a mer:udo Mnades tocando
vnculo
su
bailaba.
que
ce
ya
se
de nio, en el seno materno,
ninfasr.
la saga de Licon las Musas est atestiguacio en numerosos lugares. Si en
i", p.of"'didades marinas' tambin huye' segn
curgo busca refugio
".,
de las
la creencia de las mujeres que celebran en Queronea la fiesu
le denomina
Agrionias, a 1, ..to.rda de las Musasu' En la isla Ce Naxos se
que se diridice
se
Escarfeao
de
orwoyrr1s'. En el himno de Filodamo

gidesdeTebashastaPieria,dondelasMusaslorecibieronadornadascon
alirl.dr" y entonando cnticosn. En el Pelpion de Olimpia se erigieron

otros dedicados
tares consaqrados a Dioniso y a ias Crites, y' entre stos'
a las Musas Y ninfas'..

t'nto que saber oculto' PlutarEnla profeca se manifiesta la locura en


viejos, Dioniso
co,, afirma expresamente que, segn la opinin de los
participabaengranmedidaenlamntica,2.NosrecuerdatambinlasBa.
p'vrts y donde se
cantes deEurpides, donde el dios es designado corrro
bquica estn
aade, , rnodo de explicacin, que el frenes y la esencia

trasladadas
ilenos de profeca,,. Y, as, tambin se nos dice de las Bacanales

106

t07

-E

'

f.
ii
!

r lloma

que ciertos hombres profetizaban all en trancera. En Tracia se


crcontraba, segn Herdoto't, un orculo de Dioniso con una profetisa,
como en Delfos"'. Eurpides llega incluso a llamarle el profeta de los traciosr7. Debi de anunciar sus orculos en Delfos antes aun que Apolo,..
En la propia Grecia slo se tiene noticia de un nico orculo dionisiaco,
el que se encuentra en la Anficlea de la Fcide''.
Lamentablemente, sabemos muy poco sobre la naturaleza de la profeca dionisaca. En un escrito atribuido a Aristtelesse encontr la interesante observacin de que los profetas de cierto orculo tracio de Dioniso solan profetizar tras una fuerte ingesta de vino, mientras que los
apolneos que actuaban en Clros se limitaban a inspirarse bebiendo ni'camente agua sagrada'".

La msica ,

la

danza

y la adivinacin, tres perGcciones

que emanan
cual magnficos prodigios de la demencia dionisaca, al igual que l'ras maravillas del mundo renovado. Pero hay una planta sagrada en la que l

mrsmo surge.como qmbriagador jugo de la 'tierr, el uino,


Curiosamente,'se ha pensado que Dioniso no poda ser originarianlente el dios de1 vino. K. O. Miiller, que consideraba dc.isivo que Homero jams hubiera citado el vino como don de Dioniso, aade al menos que era propio del carcter del culto, que la consagracin del vino
se vinculase posteriormente a 12'. Desde hace poco se piensa que el vino perteneci desde siempre al culto dionisaco, pero slo como medio
de despertar el entusiasmo". Slo? Acaso la poca en la que surgieron
los cultos y mitos pensaba .Ino nosotros, para quienes las cosas son en
realidad tan slo tiles para determi;leCos fines, con lo que resultan en s
por completo indiferentes? Cabe pensar que atribuyesen al vino esa
magnfica cualidad de aproximacin a 1o divino sin que al tiempo venerasen en l al espritu de esas deidades? El significado que se pensaba deber atribuir al vino en el marco del culto a Dioniso basta ya para demostrrr sl carcter originario de la creencia en el dis del vino, Dioniso.
I)rccisamente 1o que distingue al vino del resto de los productos de la tierra le asegura, segn se afirma, el lugar que ocupa en el culto del dios: el
rodcr ex.rltador y embriagador que habita en 1. Y es su efetividad la
q'.rc ros acerca rambin la antigua.creencia de que haba un dios que se
lrariicstaba en el vino. Pero no slo dependemos dejuicios de ndole genrica. L.os hechos recogidos en 1as propias fuentes atestiguan con certeza (l[c dcscle siempre se consider el vino un don de Dioniso. Homero,

sabe sin embargo de todas las tlcrl cuyo mundc el dios poco significa'
y lo conoce muy bien como el
de su .,.i,o y de
gu.r,
'u "-'ito, ms arriba (pgs' a6-a7)' Pe"r"..irles
iar a vino, como ha quedado demostrado
de las fiestas de su epiro an ms importarrr. q,. esto es el testir-ronio
manaba el vino' o las vides florefana, en las qrre, g.acias a un prodigio,
pocas horas (vase supra' pigs'
ca,i y nraduiaban .,t el tt"'-"curso cle
formas ha de ser'por fuerza
tales
en
75-76).LJna creencia que se expresa
que la vid ha tenido.en los
rntiqusima. Asimismo, el enorme significado

tiernposhistricoscomoplantadionisacahabadebidorestarvalideza
o menos casual' Pues slo lo que
la hiptesis de una incorporacin ms
iu"" ' En el prximo
.r, h.rrr.-.nte arraigadt se expande con tanta
a un diosms de"ia
Dioniso
en
t",,ut
.rpito.se probar.,ri.t.t't.'"
iie$ado a reprehabra
tiempo
slo en el transcuiso dei

i.g.t".iar,^que

centar a un dios del vino'


gneo

El tino, surgido cle uia maclre salvaje' corno dice-Fsquilo2l'


metfoir.U.ir. " l."ri.gm madre', comb 1o 11m4 Eurpides'zo' 1"ii
el

su perfeccin tras
ra del propio dios. Como ste, tambin lalcanza
dei regazo ararrancado
:rilagr de un segundo naci'miento' Dioniso'
a menudo) a
tan
Nono
diente de su macire, tuvo por ayas (como aduce
firego
(trupr'7evls)tt'
ho del
las l1amas de la tormenta. e ie denormna
una naturaieza gnea' Y de
posee
vino
el
el gneo (trupec)'"- Tambin
gneo del dios"' Tocado
ah derivaban muchos el nrito del nacimiento

porelrayodelvino,diceArqulocoalentonarsucantoaDi'oniso'8'Pocon un alto conte,ido.rio constat que las regiones volcricas de suelos


buscaban
lido gneo prod.r."r, lr, .tp"' de rnaor calida#" y algunostu
prohijustifrJar .o, .llo su imagen d e rnspr'yevis Auxos' Piatn desea
en el fuego' Tambir a los adolescentes el vinot', por no verter as fuego

del fuego3''
tica dePosidonio se ocupa del contenido gneo
del vino conmaduracin
Ei misterioso proceso de la fermentacin y
nociones que
de
hoy entre viadores y conocedores una serie

Uir,

t,

cita incluso

vivo que va formnrozan de lejos 1o mitolgico' Lo ven como un ser


hacia 1a claridose lentamente, desde e-l catico bullir de la adolescencia,
maduracin
1a
cuando
que'
ocurrir
dad y la fuerza. Y en ocasiones puede
de bondad'
grado
hr ccncluido y parece que se ha alcdnzado e1
TIiT:

vol-

e1 hombre que
este movimiento catico se inicie de nuevo' como
vcz.ms el camirro
viese a recaer en la pubertad para poder recoLr'i- una

109

rl(. su desarrollo, slo para alcanzar una claridad an ms noble. Incluso l


[r,ry quien cree en una misteriosa empata entre los vinos que se aprod,t:tn a la madur.'z y considera poco prudente ponerlos en contacto i1,lrscriminadamente, porque el desarrollo individual podra verse detenido
,r ;rcclerado por la cercana de otros. En su transformacin, el vino pare(-c volver a dar vida al ardor de la luz solar que ha recibido fuera. Una
ric.ja creencia popular afirma que permanece en contacto con la da de i
l. naturaleza. Ello explicara la renovada agitacin que sufre el ,rino queii.
rnadura en la primavera, cuando florecen las vides.
Cuando'uerdea de rueuo la uid,

el uiho se.'agita en la tuba;


are tas rosas"de nueuo,.
no s qu oturre en m."
.

'cuando

,ii'il

Goethe

'.

.. ..:

:.'..

Esta planta, que inspira consideraciones tan prodigiosas y profundas,


se ha tenido desde tierrrpos inmemoriales por el don ns preciailo de
I)ioniso y su manifestacin en la naturaleza. Si no lo supiramos, nos parccera natural pensar que el vino entraa los prodigios y el misterio, la
infrnitud y 1a fiereza de este dios. En el mismo instante en que se vifica la cleencia en Dioniso, los creyentes pudieron aprender del vino, y
aprehender de un modo cada vez ms profundo cmo era l mismo. Y es
que el placer y e1 dolor, y todas las contradicciones de Dioniso estn encerrados en 1a profunda excitacin que se apodera de1 espritu cuando
aqui se ingiere. Ya habiten en ti quejas o chanzas, dice el sobrecogeclor himno de Horacio dedicado al vino nacido hace cuarenta aos, que
c,:lebra, pues, los mismos aos que ltt, ya sea tu contenido pugna, amor
frrribundo o amable sueo, cntaro benfico. Todo el mundo lo alaba
1.l,rr dar alega; pero su placer tiene una profundidad inenarrable porque
err 1 flu1 ' algo afin a ias lgrimas. Segn el belio relato de Nono, habra
sursido de1 cuerpo de mpelo, el amante muerto por el que Dioniso derr:rnr clidas 1grimas. As mana la alegra del hombre dei llanto de un
tlios. ullaco, el Seor, ha ilorado para consolar las igrirnas humanas3a Y,
crr:urclo el propio dios doiiente goz en el fruto de la vid todo el brillo

y cl cnclnto del joven nluerto, se alegr su corazn.


[)or Illuv tarde que aparezca en la literatura, este mito puede indicarnos

transfigura sel oscuro secreto del que emana la benvola demencia que
bitanrente la existencia. Para dicha de los hombtes l4&pp'a Bporoi'rnv)
Zeus dipari Snrele a Dioniso, se dice enla llada (14,325). En Nono"
de diola
dicha
vida
la
a
dars
que
Dichosa
tr,
amada:
ce tras abrazar a su
las pede
el
olvido
trae
que
hijo
a
un
ses y hombres; pues has concebido

tt. .,

nel pleno de dichas (trotqq&Ss) Dioniso'


coro 1o llama Hesodo.n. Ning'"rna planta, dice Alceot" ha de ser plantada
considera sagrada
antes que la vid (lo mismo dir ms tarde Horacio, que
la fuente divina
de
surgido
bebedizo
un
Ennio'").
que
a la vid.n, al igual
rico, el siersiente
pobre
se
el
cuita,
y
toda
alivia repentinamente toda pena
poetas que'
innumerables
libre, el dbil fuerte y.grande, como afirmal

rras

de los mortales.

'o
r.ro dejan de alabarll", apnque niriguno coh

tanta bel7ez_a-y profundidad


conro ei himno horacian (Carm.3, 21): Me iozs el lma, tantas veces
loma, con dulce violencia... despiertas en el temeroso de nuevo la espela raranza, das fuerza y defensa al pobre, para que nte el rey no le aprese

bia, ni liemble ante las armas de los soldados'


As se anulan poderosos lazos y rdenes, como si la libertad del rnndo primitivo se instaurase de nuevo de n golpe. Y esta libertad vuelve
bella1 hombre ms abierto y ms sincero. Como afirma Plutarco mn
y
alma,
de1
e
innoble
temeroso
1o
servil,
todo
elimina
lrentea', el vino
a
la
Acerca
hombre.
el
con
y
noble
sincero
ensea al hombre a ser ms
vino
1uz 1o que estaba ocultot'. Desde siempre se ha vinculado verdad v
en
severdad
1a
.r-, lo, ichos y refranes*. Bueno es, se afirma, explorar
r

como los pactos acordados bael efecto del vino se consideraron un da los ms sagrados e inque-

ias conversaciones embebidas en

jo

vino,

as

brantablesto.

Sin duda, semejante consueio y liberacin de la estirpe humana ha de


ser el don de un dios que conoce el sufrimiento. Se dice que fue entregado a1 hombre tras e1 gran diluvio como apoyo divino' Aion, dice Nonort, se quej ante Zeus de la cansina vida llena de cuitas del hombre
nuevo y le rog que le proporcionara el consuelo del nctar celestial; pero Zeus replic que cc,rrcebia un hijo que traera al gnero hurlano otro
elemenro q.re le sirviera de antdoto y mensajero de felicidad, la vid. Lo
mismo pe.rr.b"r-, los antiguos israelitas cuando refean cmo se apareci
No enire 1os infelices hombres, irlre cuyo nacimiento su padre cxclam:
ste nos traer consuelo en nllestro trabajo y en las fatigas de nuestras
mallos mediante !r agricuitura que maldijo Yahvou. Y,. tras e1 diluvio, es-

110

ri'r
l;

i:i.;..

'i:.::lll
::.

de las ddivas de la naturaleza srn


rrllllbrados a servirnos a nuestro antojo
siempre' cuando se habla del viisonlbrarnos ante sus secretos, pensnros
la salud
;;, "" ligereza y alegra, y qui)tanrbin en cierta amenaza para
percibieron
, ix UuJ.r", cort,r*b."r. Pero lot griegos de la Antigedad
..fr*f"*"* toda la gravedad de la verdad que afirma que aqu cohabitan

que slo perrqite No planr ia primera via''. Y as, del mismo suelo
esfuerzos,
y
brot el
ta ai honrbre cosechar su pan con grandes fatigas
la dicha; el bebedizo que, semiJagro del consuelo, de la redencin y de

gr"L costumbre israelita del duelo, se concede a los que padecentt, y del
Y el vino alos de
[r. r" dice (prov 31,6): Dad la sidra aldedesfallecido/
su necesidad,/ Y de su mise-

estrechamenteplacerydolor,iluminacinytrastocamiento,loamabley

n\mo./ Beban, y olvdense

^rn^rg^do
ria no se acuerden ms!""'
pero el vino es tambin un conquistador. Ante los

1o temible.

al gigantesco Cclope que nada quiere saber del derecho v

que aparece con sobre-

congia a todos. los 9l1e go;


ms insigne del dios'
zan de sus milagrosos jugos' Por'eso es el smbolo

,.

En la vid crece la'locur de Dioniso

..'l

y. se

mejor garanie de su Presencia'


Pero no slo vive

e, ella' Como autntico

dios ha de qmbeber con su

un amplio rpino {g..alariencias naturales' ha de.actuar-qo. -"Ti'


y manifestarse' Y,ete rern .rltifo.-., y, si.t .-ba'go, siempre ti tnrsmo'
o un pedazo del munpaite
no ha de ser.un todo, y no meramenteuna

espr.itu.

clo, sino una de las formas eternas de su globalidad'


conficre coherenNingun concepto es capaz de abarcar ia esencia que
demente'
.i, " "rt. reino dionisaco. Pero la reconocemos en su espritucriaturas
en
numerosas
las
Y'
as'
vino'
tan manifiestamente presente en el
algn
de
relacionadas
todas
las que e1 dios gusta de manifestarse estaln

]a

costumbres2.

Y por ltimo, el mismo bebedizo que consuela, libera y bendice

lc

73. La manifestacin de Dioniso


en la nattrraleza vegtativa

ces revela

"r,fr.rrtrrr.

esta unidad de los contrarios es

dionisacos'
cogedora vehemencia en los ritos orgisticos

ms fuertes y tena-

\a grandeza del dios de los ojos tiernos que danza y se deshace


y triunfador ms glorioso. De
en jbilo, que es al tiempo el conquistador
Dioniso es capaz de ablal-.
Slo
mitos.
innumerables.
tal prodigios.hdblan
ni
e[
propio Ares-pdo.rd",'
qire
", ir.J"ctible Hefestb; cbntra'l
mediante la mgia del vino. Y hasta {tte capaz de vencer a las implacbles
diosas del destino que Apolo quiso burlar por amor a Admto'o' uTmbin los Centauros, dice un famoso verso de la Odisea5t, fueron vencidos
por el vino. con su ayuda, Midas triunfo sobre el Sileno que deba reve--.
1"r1" ,.CretOS sberes. El propio Dioniso pudo superar el rec[razo de sus
ms encondos enemigos y.de sus amantes ms recalcitrantes con ayud
de este aliado, scgn refieren muchos mitos conocidos gracias a obras
posreriores. Y as, tambin odiseo lo lleva consigo cuando se aprcste e

al-

trrodoconeivino,ylanaturalezadelavidnosensearquealgoexfrao
vegetacin como tal' como
ocLlrre con los allegados de Dioniso' No es la

berga ambin la locura de1 terrible dios. Al csrtauro Euritin le trastorn ianto que, presa del frenes (p.ar.p.evos), cometi urr serie de atroci-

seclicehoy,elmbitodesuactuacin,sinounelementotalmisteriosa_

dades que le acarrearon la perdicinu'. No se precisan muchos tesiimonios


de ias terribies consecuencias de ingerirlo sin mesura. A menudo se describen de forma gradual los eftctos del vinoto, desde el bienestar, el amor,
el placer y el sueo, hasta la arrogancia, el griteo, la violencia, y, por 1-

con particular claridad'


mente excitado que en ciertas plantas se manifiesta
en el mundo animal
formas
pero que tambin se da a to"tt' de rnuchas
,v humano.
la plana predilecta de Dioniso'' Como a
Junto a la vid, la hiedta es
Por elio se 1e i1anplo .1 lurel, la hiedra 'do"t' y c^t^ct) iza a Dioniso'
,o n.l adornado de hiedra (Kwcroxbp'qs)'' Con hiedra se corona tam-

mo, la locura (p.ava\. Plutarco afirma que en E$pto se explicaban los


terribles efectos de la embriaguez que llena de furia al hombre afirmando
qu, e1 vino sea la sangre de los enemigos ile los dioses, de cuyo cuerpo
la tierra hizo surgir la vidst.
Por eilo, de todo 1o que crece scbre le. tierra, e1 vino es la metfora
nrs herinosa ,Jel ciios bii'onte, la manifestacin ms clara de su naturaleza prodigiosa, de su ftereza tan amable como terrible, y desde que se supo de 1 y de1 vino, as se ha reconocido sin duda alguna. Nosotros, acos-

binlamscaradelcaria,detamaomsgrandequeelnaturalt'EnDemosAcarnaniaselellamabainclusoinvocandoeieptetodeKwos"y
parecer faltaba
tambin se dice que all creci la primera hiedrau' que ni
en Nisa y en el mouen toda Asia y que slo se encontiaba en la Indi'
elio se portaba la
te de Mero, en seal del paso del dios por el lugat'' Por
113

,.idfiqBi.

!;

.'1,',r':
);

hojas por el sut'lt


iiestas, se extiencie dscola con sus denladas

envolvan los rlos iniciados se


que
incluso
sos cl1 hiedra, y de la poca helenstica omos
la
hiedra
apareci
c[.jrrban tatuar el signo de su hoja'. El mito cuenta que
prccisamente al nacer Dioniso para proteger al nio de las llamas fulgentes en las que se consumi su madreo. Al parecer, se enred en toda la ca-

c()r():l de hiedra en los ritos consagrados a Dioniso",

se

sa de Cadmo, protegindola de las convLllsiones del

terremoto provoca-

<1o por los rayose. Por ello los tebanos considerabarr sagrada la columna
recubierta de hiedra consagrada al dios"', y llegaban a llamarle el rodea-

do cie columnas o perikinios (Aubvtxros llepr'xvns)". La hiedra

daba

tar.nbin nombre a la fuente Cisusa.iunto a Tebas, en la que las ninfas baaro,n 4 nio Dioriiso. tras.su nacimiento''.
' No era difcil enteer por qu perteneca la vid a Dioniso.-Perotambin la hiedra posee cualidades qr.ie hacen pensar en el dios, y csta relecin es particularmente evidente si la comparanlos con la vid.

rrrtvcra. l)ero tambin sin semej,rnte trtnsmut.lcin constituye una joya


dcl invierno. Mientras que 1a rrid dionisaca plecisa de la Luz y el calor del
sr'il en grado extrerno, la hiedra dionisaca posee una necesi<iad muy escls de ir,iz y calor, y tambin otrece e1 verdor ms tierno en la sombra y
rodeada de fro. En medio del

invierlo, al celebrarse 1as desenfrenadas


tt4

boscltlc

giles str['r l tierra


ftiedra. S, la hiedra,. cuyas finas ramas se deslizan.tan
secreto p.tretitesco
iieItg
tanlbin
tener
parece
alto,
v :. errcran-ran a lo
v q\t('. por su
faorcce
dios
que.:el
.o,, 1o, saltarines animales predilectos
l't c'rbritilla y
pantera'
la
Mnades:
rgilidad, se han comparado con 1as

La vid y la hiedra son hermanas que se han desarrollado en direcciones opuestas y que, sin embargo, r-ro pueden negai iu parenlesco. Amb'as
at(aviesan'una prodigiosa tranmiutacin. La vid parece co'mo.muerta en
la estacin fra y asemeja, por sLl sequedad, un tronco intil, hasta que,
gracias a los rayos del sol, florece su intenso verdory produce unjugo gneo sin parangn. No menos curioso es lo que ocutre con la hiedra: su
crecimiento mllestra una duplicidad que recuerda sin duda el carcter dplice de Dioniso. Primero surgen los tallos umbros, 1as ramas trepadoras
con sus caractersticas ho-jas lobul:rdas. Pero ms tarcle aparecen los tallos
de luz que crecen erectos, cuyas irojas poseen una forma totalmente distinta, y en este estadio brota sus flores y frutos. Bien se ia prodra llamar,
colrlo a Dioniso, la que nace dos veces. Su florecimiento y sus frutos
manifiestan sin embargo una extraa correspondencia y oposicin con
ios de la vid. Pues florece en otoo, cuando se procede a la vendimia, y
en primavera da sus frutos. Entre 1a aparicin de la flor y la del fruto tenerlos la poca de la epifana dionisaca " 165 reses invernales. Y, as,
honra en cierta medida ai dios de las frenticas fiestas invernales, una vez
qrle slrs ramas se alzanhacia 1o alto, como transforlxada en una nueva pri-.

'|r'l

t-)s lr4:neo trepa por los troncos de los .rboles, conlo si, remedrtn.io 'l
.ortll'.ii.t(lo
coll
la
h
Se
Dioniso.
a
d.r, iriri... saluciar y baiiar en toillo
l.r:r
h.t\.I.rien
a
anrt).ls
1. ,.rpi.,rt., v en ia naturaleza fra que se atribuye
rlt'-'l'itttri'r1to,
con
Y su
credo ,re. la razn tle su adscripcin a Dioniso'rrecu('r-ri. r-crdaderboles,
los
por
trepa
o
suelo
el
sobre
e1 que se arrastra
I'is tir'.rs rlconltle
cabellos
los
en
enroscan
se
que
r:rn;ente a las serpientes
Notl.) rcfigrc'{
manos.
sus
ell
sostienen
paantes de Dioniso o que stas
ios 'irtroles se
contr:r
Mnades
que ciertas serpientes arrojadas por las
cotrvirtrIrclose
cn
.rr-raaro, en .cierta ocasin en torno a sus troncos'

el delfin.
tnrbin
'As,.estas
dos plantas cgnglgr.ada: a-Dioniso se enftellt:llr cll. tn calld. iu7-es hlja del calor.' d.r ltL el grraste muy elocuenrq. La vid
"b.i" y- el alma- La hiedra ert crttrrbio parecuerpo
el
rleo torrente que inflama
y falta de trtili'l'rcl de sps
ce ser de natu."llr" fresca, e incluso la esteriiidad
y l-rbtt r)r1. lllxll*
rnuerte,
la
raras umbras hacen pensar en 1a loche y

t:trrtt,i.ltr sc

tenerla aleS:rda de ciertos santuarios't; por otra parte,


stt tt'tttlrtrlcza al
enlpleado p.., ,.lo.rrar ias tumbas' Se ha contraPuesto
ptrtiic'r.r protcque
ah
De
vino.
el
relacionado
*.go, .or-r-"1 que pareca
:rtritt cl pose
-escor
su
A
llamas.
las
ger-a1 recir, nacido l)ioniso cle
Dio.ist'r
it^'itaba
el1t,
por
que
.. d. apiacar el ardor del vino, pensando
Tarrrhict'lr""
de
cofonas
a sus compacros de Gstejos a adornarse con
po.o pr.... irrelevante clue la hiedra, al contrario de 1o 'trc o'Llrre col1
,ririfi.rrr. y enaltececlor jugo de 1a vid, produzca un \etrcllo del que
ha

q,," ,i"..."ba la esterilidad, y que a vc.cs se emplell) c.t,o frlos aconrrrlrrtltes cle
,rraao p.r. Su efecto refrescante y purifrcadct''. De
el rllontt' indio de
en
Alejandro Magno se cuentars que, encontrndose
f,iero, se adornaron con coi:onas confeccionadas con la hiecirrr que' para
poscclos por
su asombro. vieron crecer en 1, y que de pronto se sintierorl
piutarco'"
Segn
salvaje'
arrelrato
un
produjo
les
el espritu del dios,lo que
hie.dr,r plr. :lrrancar1r, ujeres posedas po;: Dioniso se lanzan sobre la

"1

se crea

y .u*rr.la; cabra pensar, as dice, que posee un pocler ttrt irtduce a


l. o.,r." y que riene .1 -isrrro efecto embriagador qug e1 vino. Prrtc de

1,

115

estas consideraciones han sido refrendadas por recientes observacionesh.


Las dos plantas ms cercanas a Dioniso, la vid y la hicdra, que )a hemos visto ligadas por tantas prodigiosas coincidencias y contrastes, se tie-

pltano reventado",

la humedad.

dose, para nlrestro asombro, de una cosa en otra. Pero, si preguntamos por :
el elemento material que sustenta \a fierza dionisaca y gue recorre la
esenci, de estas plantas, ser PlJ:tario.quien nos revele li.respuesta. y eq
que, segn la creencia helena, Dioniso es el seor y dispensador de toda
naturaleza hmeda"; y en este mismo sentido constata Proclo, en su reproduccin de la doctrina de Filolao, que Dioniso rige a todaslas criaru-:'
'ras
clidas y hmedas $tl ,rypd" xai. &ep.u1v .yieow), cuyo smbolo qs,.

tambin, el vino, como elemento hmedo y caliente'z?. En.el vino el ca1or alcanza el grado de ardor, convirtindose en el gleo brebaje que.enciende aima y cuerpo y que impele a la accin ms temeraria. Pero al ca1or irrnedo se contrapone el frescor hmedo, que Proclo achaca en el
misnro Dunto. y coincidiendo con Filolao, a Cronos (rlv ypdv xa|
,lruXf*u ooLav). Como elemento dionisaco se manifiesta en la hiedra, la
serpentina, que verdea incluso entre la invernal escarcha y que, a pesar de
su alegre movirniento trepador, recuerda los secretos de la sombra y de la
muerte.
Cabe pensar que Dioniso opere con la misma fuerza natural que se
manifiesta, esplndida, en la vid, en el crecimiento de 1os rboles, y ante
todo de aquellos que dan frutos jugosos. Phrtarco nos remite en el punto que acabamos de sealar, y como constatacin de su interpretacin de
ia naturaleza dionisaca, a un fragmento de Pndaro'en el que se expresa
ei cleseo de que el pleno de bendiciones Dioniso haga madurar a los rboles, sagrado brillo de la madurezrr".Y, as, como observa de nuevo Plutart:{r2,, oen casi toda Grecia se venera a Dioniso como dios de los r-

vid, parece anunciarse en la preciosa sustancia que brota de su tronco. Y precisamente porque Dioniso es el seor de lo hmedo y lo frtil, afirma Plutarco, le pertenece el pino (as como a Posidn)'
La naturaleza hmeda y fecunda se manifestaba tambin con Particu1ar evidencia enla higuera, que tambin se consagra a Dioniso. Tambin

prapo reclamaba sus derechos sobre ella. se sabe, y no resulta sorpren*


dente, que simbolizaba la vida sexuap2. De su madera se tallaban falos que
Al
se designaban con uno de los eptetos de Dioniso, a saber @uav6al'.
fruto,
propio Dioniso se le llamaba uxLrqs, Zuxetirrl|. E1 henchido
con su jugosa y rojsima carne, deba de despertar desde siempre'ret]1iniscencias de misterioso signicado, y por ello resulta superfluo aadir
nis testimonios griegos.
Aristfanes (333)
Junto a la hiedra y la vid, los escoLios a las .lr-ris de
citan al mirto corno tercera planta predilecta de Dioniso. En elia parece

manifestarse a su vez otra cara, tambin oscura, del dplice dios. Dioniso
se la habra entregado a Hades, por deseo de ste, en sustitucin de S-

l/ez6prqs). En Beocia se le 1lama oe1 que vive y acta en el


rbol". Segn Diodoro, se le achaca en general e1 cuidado de 1os frutos
1a

leyenda que da pie al culto de Magnesia del Meandrc se


Dioniso en un

Hay que citar en primer lugar al pino, qte, como la hiedra, tambin
verdea en invierno. En el culto y en el mito pasa por ser el rbol sagrado
de Dioniso. En las salvajes fiestas nocturn2s del dios su madela arde cual
afrorcha2s, y su pia corona el tirso. Sobre 1 se haba sentado el inGliz
penteo, y los Corintios recibion de Delfos la orden de venerar al rbol
como si de un dios se tratara, ante 1o cual mandaron confeccicnar un
retrato de Dioniso con la madera de dicho rbol". ljn extrao parentesco pareca ligar al pino con la vid. Se deca que creca en las tierras calienJes, alh donde el vino da sus mejores frutosm. Su resina.sir-e adqms
paia conservar y mejorar el vinot'. lJna misterios plenitud, comparable
al contenido de la

b<rlcs

cl:c'e rlue en tiempos le-janos se encontr una imagen de

a quien Dioniso regai el vino'

.or].lry", como se sabe, con la uruerte por ahorcamiento de Ergone, que


elige el rbol bajo el cual yaca enterrado el padre asesinado'
pero, al igual que en el caso de las plantas trepadoras, slo en rboles
inmede una clase muy particular se manifiesta cl espritu del dios. Y de
diato constatamos que tambin en ellos lo predominante es el elemento de

nen por afirres en la moderna botnica: cn su tronco genealgico, la hiedra se muestra cercana a la vid. Para el adorador de Dioniso su parentesco
se basa en el dios bifronte, cuya esencia las hace brotar de la tierra. Luz y
oscuridad, calor y frcscor, hlito de vida y aplacadora brisa mortal, ia recalcitrante y, sin embargo, afin multiplici<iad de ias formas dionisacas se
manifiesta aqu como ser vegetal, oponindose a s misma y transmun-

arbrircos'n. E,n

y el mito de Icario,

mele, a quien sac de1 mundo de los muertos. Y as se justifica Ia creencia de que pertenece tanto al m'bito de Dioniso como al.de los muertos3S.
Si, por lo tanto, en ocasiones se habla como si la maduracin y el crecimiento se adscribieran en general a Dioniso, el culto y e1 mito nos en-

,,

t;
ir

muy pardscil:r, qut: su efectividad en el mundo vegetal reviste un cariz


en
smbolos
especial
de
c.l:rr, lo qLle convierte a plantas de una cualidad
s. esencia. Y esto no lo alteran nombres de ndole tan general como
Ku).lLxapros o Al{rrs. Los eptetos que 10 designan como dios de la
flnracin, 'Av$rcd", Avrle]', El'tav$ils'n, sin duda no se refieren a la
llores o florescencias, sino a los frutos de las plantas dionisacas, ante todo al fruto de la vid. Y cuando se le dedica la fiesta de las flores de las
Antesterias, cuando Pndaro rememora con especial ternura las rosas y 1as
violeras en sus ditirambos dedicados a las Grandes Dionisias de Atenas (Fr.
75), cuando se llega a afirmar expresamente que Baco ama a las flores3e,
no hay en todo.ello ms que la.alusn a que su esplndida irrupcin
coincicle con el inicio de la prinravera y que los anlables nios del cam-po 10 anuncian, adornando su camino
Es, entonces, el elernento vital de la humedad del que dan fe las plan-.
tas consagradas a Dioniso. Trataremos de aiarar en los siguientes prrafbs ia ptofundidd y amplitud,' incluso el inescrutable significado de este portador de

loi

secretos dionisatos.

esta bendita humedad,

L,o rlue aqu quise iluminar,


Resuha encantadoramente bello.

Proteo: En esta humedad


Brilla mejor tu luz
Con magnJicos

uua

colores.

c1sica

cllr-na Tales:
Salve! Salue de nuevo!
Cunto me alegro y florezco
Tiansdo por

lo

Bello ),

el agua lo c()nserua!
conedenos la uida eterna!

Ocano,

Y Homnculo

entrar en el Ser
estalla y arde a los pies de Galatea par;

arnor'
rllediante el elemento de las olas y del
del saber ms eicelso' tienen
Estas palabras e imgenes, tt"t't"dotas
de la que surgi hace siglos el mito'
su origen en la misma ot'dt"' vital
que ver con fabulaciones' y mucho meel mito autntico, que nada tiene
que enmascararan conollos con revestimientos alegricos o simblicos
vivas de las esencialidades que se
cinrientos baratos, sino to" imgenes
no se haba liberado'por propia voranifestaban ante.el hombre, qut a"
pensamiento moderno ha
ir"rr del mundo ni enfrentao a.1. Nuestro

vez
e1 poeta se sumerge una y otra
ilevado a cabo esta enajenacin. Pero
que supo ambin guardarles fien las profundidades .Jtt""' Y Goethe'
de ella visiones tn
delidad como investigador y sabio' ha aprehendido

;;""
;;;,,j.f,,;;.
"nro

isante parece superar v cliusurar

gigantesco abis-

'

que parecan seprarnos de ellas'


el eletnento en el que hbitan los
prm el ientir
'-t'itoigito
El nacimiento y la muerte' el pasado' el

El agua .I
secretos primigenros de la vida'

oraqu filas' Al1 donde se encuentran los


De ah que los espritus del
genes del Devenir, est tambin h profeca'
fascinacin a la que se
ig.," ,.", profticos. Y la belleza todopoderosa' la
surge del mar, creada de la
abren todos los tesoros del Devenir: Afrodita

prcsente

y el futuro cierran

senrilladeljranoflotandoenlasondas'Vivifrcacin,fresc<ryalimento
Las hijas de la humeque se derrama con el agua por toda la creacin'
nacido' Enla llada'
recin
al
cran
y
del *ito,"'tl*ttttan
clad, las ninfas

noche de Walpurgis a aquel ser


trmu1o que an se encuentra en el umbral de la vida con el viejo maesLro dc la transformacin. Es el instalrle en que Galatea, gloria de las
aguas, transita sobre las mismas en su carro de conchas. Admirado, ex-

As hace hablar Goethe en la

Tbdo

d. lcs siglos

14. Dioniso y el elemento hmedo


Homnculo En

del agua!
Tbdo emana

lo

Wrdadero.

Ocanoeselpadredelosdioses,elpadresupremo''Estaideaesencialdel
que el agua es

ori-

mito pervive en las doctrinas filosircas' Tales explica


que de la observag"r, d. todos los seres y cosas, y Aristteles suponc'
que de lo hmedo
cin cabe deducir que tcdo lo nutricio es hmedo'
criaturas vivas tienen una nasurge el calor, y que las semillas de todas las

ste sera precisamente eI


turaleza hmeda; tambin opinan algunos que
sentido profundo de aquellas famosas frases de Homerot'
sus-anchas' ReTal es el elemento t" tl q"t Dioniso se encuentra.a
alegre' vivificante' y otra
vela, como 1, una naturaleza dplice' una clara'
Los espritus que emanan de 1 no
oscllra, misteriosa, peligrosa,

"-'ottti'

t19

l,

l,

:ffiri,
.Yrg,

ir??r;'

r:4*-j. i

r't+:
'rr;'

son, al igual que el espritu dionisaco, merantente profticos, sino que


umbin acarrean la locura. Del loco se dice que est posedo por las nin{as (wp,<ft),'qnroq, lymphatu). tmbin en la capacidad de transmutacin de la que dan razn los mitos se asemeja Dioniso a las formas que
adopta el agua mvil, como ocurre con Proteo, Tetis, y otros.
Que Dioniso procede del agua y que regresa al agua, que tiene en l3
honduras acuticas su refugio y su hogar, lo atestiguan culto y mitos del
modo ms expresivo. En la fiesta de su epifana, los argivos llamaban al
Borryeuls Dioniso a golpe de trompeta para que saliera del lago de Lerna y hundan en sus aguas un cordero como sacrificio para el cancerbe.
roa. Se dice que en su da fue Perseo quien lo lanz al lago, tras vencer:
le a 1 ya las mujeres del .mai, que llegaron con 1'. La'misrnaimagei
subyace en el mito que narr la llada (6, 130-ss.): perseguido pr Licurgo, que con sus mortales glpes asalta a las mujeres dionisacas, el dios
busca refugio en la prolrndidad del mar, donde Tetis 1o acoge,. amoros.
,En Nono, qu'.refiere con todo det{le1a historia de Lictrrgou, Diqnisb'.
iermanece ll largo tiempo y no vuelve a mostrarse ante sus adeptos has- ..
ta mucho despus.
Segn la leyenda de Brasia, el nio Dioniso fue arrastrado por el mar
hasta Laconia en ur1 arca; Cadmo. se dice, furioso por el galanteo de su
hija, lo mand arrojar a las aguas junto con sta'. Tarnbin su ta, Ino, que
se hace cargo del nio tras la muerte de Smele, se tir al mar. En el pr-

ximo captulo mostraremos el vnculo que une en todas 1as leyendas al


agua con las mujeres relacionadas con Dioniso. En Metimna, Lesbos, la
poblacin afirmaba poseer un retrato del dios en el nomento en que lo
recogan de las aguas*

Y, as, llega en prirnavera por el mar para celebrar su epifana en las


ciudades jonias'g. Hermipotu habla de las numerosas cosas buenas que trae
consigo en el negro lrrco desde que surca el mar teido de vino. La famosa copa de Exekias lo representa en alta mar, en uii barco con las velas

y enteramente cubierto de pmpanos. Su travesa nos la rectrerda an ei carro en forma de barco con el que su cortejo entraba con
ocasin de las Antesterias. Esta imagen de1 naveganre Dioniso no slo se
tlcriva de la idea de que proceJa de tierras lejanas, es clecir, que llegue por
rrtrr. l.a Fucrza de su irnbricacin con cl mar y el agua en general se desIrrcr:.lc ya dc los testimonios aciucidos. Y a ellos se aaden otros. En Paga-

hcnchidas

rt'r rc lc vcncrab;r en caliclad de dios del mar (Iletayrc;), en


euos co-

nlas 111dios de las orillas del mar ('Amaios)' En Ateiias' su santuarlo


posiblenreny
Esparta"
en
,,r.ro ,. situaba tu A[p'vcz'r,,y lo mismo ocura
o bien Ar'L'vayevns" '
Aqt'va'iost"
llamaba
le
se
mismo
l
A
te en Sicinr2.

1116

Wredehadescritoconhermosaspalabraselhmedovalledelaticalca_
Tmbin la gruta (dwpov)
ria, donde se encontraba su viejo santuario,'.
fe de su predileccin por
da
nlitos
y
aparece en sus cultos
qrle tantas veces

(Acovt<rou
elemento. En Eubea haba una gruta de Dioniso
Ino haque
la
en
la gruta
or4iatov)16. En la Brasia laconia se enseaba
arca"'
un
en
por las aguas
bra criado al nio Dioniso tras ser arrastrado

.l t'r,irll.do

Tambinelhimnohomrico26nosrepresentaaldiosenunagruta'crialos vasos de Berln't nos lnueso po, las ninfas. Y la imagen de uno de

grutatra la.gigantesca mscara del dios en una


En
flipio Dioniso es dispensadr del agua refrescante y vivificante'uno
que
del mar un manantial
Ciparisia,^ en Mesenia, se enseaba cerca
1o que se ie haba bautiz-ado
por
suelo,
el
en
sus tirsos haba abierto
de

lon el nomtrre de

Arc.zrx,:tsle

' En la c-opa Fineus de Wurzburgo lo ve'

d vino montadoen un carro


nros crrbr con Ariadna hacia un surtidor
miemfrl el1 una
fantstico, miei-itras tres ninfas refrescan sus dinudos
la fuente de
termal. Las Crites de Orcmeno que se baan en

iuente
Acidalia son tenidas por hijas suyas (y de Afrodita)'o'

Erreldiorrisacoelementodelohrnedonoslohabitalafuerzacon_
y nutricia, y as' se derr;rtna'

servadora de vida, sino tambin la creadora

cualsemiila,portodoelmundoanimalyhurnano'ElsabioVarrnestano slo rega los iugos de


ba bien informado cuando adujo que Dioniso
semillas de todos lc'los frutos, cuya Joya sera el 'iho, ti"o tambin las
pasear en su culto un-fai'
seres vivos''. De ah se <ieriva la costumbre de
y<lecoronario.Elpapeldeestesmbolodelafuerzageneratrzenlasfres_
cabio'
todos conocido. lJna jarra de vino' una vid' un macho
tas es de

tlnacestadehigos,yluegoeifalo,asdescribePlutarcolapiitiiigenia
sencillez de

l,

cancintt'
celebracin"dionisaca". A1 falo se le cantaba una

LoscortejosdelasDionisiasenDeloshanquedadoinmortaiizadoserrlas
colonia enviainscripciJnes realiz-.las en un gran falo de madera'o' Cada
atenienses2s'
ba regularmente un falo a las Dionisias

gozaba de

No es preciso enumerar ms [estimonios' Vemos que el falo


A1 falo hegrr., .orrrfo"racin como aconlpaante v anunciador del dios'
Dioniso en Rocho de madera de higuera se le llamaba, como al propio
hab sido pescado
das, Ouaviadn, y erlMetin-rna, e1 dios, cuyo retrato

t2l

.ii:rr

,i:"
ij:.

de las aguas, lievaba el epteto de @aikfii'. Incluso se llegaba a idendficar a Dioniso con Prapo'n, qu. en otros lugares se tomaba por hijo suyo
y de Afrodita (o de una ninfa)". Pero el falo sigue siendo nicamente un
acompaante de Dioniso, una. potencia que en su proximidad se afirma,
colosal, pero que precisamente por ello r-evela la distancia que lo separa
de la excelsa esencia del dios. Pues el instinto anirnal y el placer de la concepcin no constituyen ciertamente el prodigio ms insigne de su mbito, y emanan del elemento en el que se manifiesta con una furia incon:
tenible; pero su divina Esencia los acompaa con tal magnificencia y
dignidad como nos permiten entrever los vasos cada vez que el dios se
aparece en ellos en con-rpaa de sus lbricos Stiros3". En Arcanienses de
Aristfanes, el falo festejado durante las Dionisias ruralds tjs denominado
expresanlente amigo del dios (tDaifis traipe BttrLou)", y no faltan
otros testimonios de la misma ndole.
Pero haba tambin un poderoso animal, en cuya forma gustaban tambin de suigir de las aguas.los dioses fluviales, tan prximo a Dioniso que
l mlsuro se complaca. en manifestarse con su apariencia ante sus adep-

tos. Se trata del

1oro.

Es bien sabido que para los pueblos antiguos el toro es smbolo de la

fertilidad y de la fucrza generatriz, y que por eilo hubieron de representarse bajo su forma a ios espritus que poblaban las corrientes nutricias y
fertilizantes. Enla Ilada se dice del ardiente Escamandro que brama como un toro32. Esta comparacin no se habra establecido de no haber re"'rltado al ooeta familiar la visin de que ei dios fluvial es un toro3r. As,
la forma de toro de Dioniso nos remite Lrna vez ms al elemento del agua,
en el que ya hemos reconocido el soporte e intermediario de su fuerza
divina. Tambin Aqueloo, como Dioniso, es representacio en la mscarag.
Y este vnculo se ve reforzado expresamente por el culto. Pues en Argos
se solicitaba el resurgir de Dioniso-toro (Botryeui1s Anxros) de las prortrndidades acuticas a golpe de trompetass. '
l)ero no es slo la plenitud vital y fuerza generatriz lo que convierte
al toro en una de las formas que adopta Dioniso, sino tambin su furia,
rrr lrcliurosidad. Como todas las autnticas manifestaciones del dios, taml,ii.n i.l ooe de manifiesto la naturaleza doble del dispensador de vida y
tlcl ;rrrirluilador. En i el elemento de la vida se exalta hasta alcanzar la furi r' cl tcrror dionisaco y se descarga en un asalto cuya virulencia super. { ()il crcccs l:r rabia de las panteras y linces, los sangrientos favorrtos de

a Dioniso con ei trrt deDioniso. Ateneo3,,afirma que se ha cornparado


del vino'
'uido a la furia que despierta la embriaguez
enfurecido, la qtlt- tic-llen
salva.;e,
toro
del
imagen
Y es precisamente la
Las mujeres de la
I)ioniso.
a
nte sus;jos sus adeptos cuando convocan
la peztrria dc' tocon
asolador,
lid"r, llr*r.r a Dioniso para que llegue
onoble toro ('dfe rope)' Y
ro (rQ Boq no6l &av), el Soberano', el
los Edorlo-s38 dice .le las
sllr duda se refiere a lo mismo Esquilo cuando en
con slls l'rranriatruenan
aparicioncs
ciertas
pavorosas
orgras tracias que
moy'ut{owar'
6'
(raufiq$oyyor'
dos desde algn lugar en la sombra
de Eupides'
Bacante's
enlas
ro&ev L{'aqavotts goBepoi t'it'or')- Tambin
coro totoros'.
el coro conmira'al dios a que se apafezca en forma de
le ve Penteo mientras a.vanza hacia la perdicin que ie depara e1 dioso"'

ro

llamado el tauricorne". Segn Plutrcoo" en Grecia no falera rePresent.rban imgenes de toros, y Ateneoti atestigua que Dioniso
en cizico se
toro;
llamaban
lo
tado con cuernosoo y que muchos poetas
Zagreo
metamorfbsis'.
le erigi.un retrato en forma de toro"Tras varias
., ,r.*ido en forma de toro por los Titnes, que 1o descuartizan*i, hecho
que aparentemente4(' deba de recordai el desmembramiento ritual de un

Dioniso

es

,o.o ,rirro que se realizaba en creta. Las Mnades devoradoras ilevaban

c1e
cuernos para parecerse a su diost'. Sera fcil aducir an ms ejer.nplos
Sde
f)ioniso'
y
presa
su apariencia i.,r.ir.. El toro es asimismo vctir-na
iocles 1o denomina comedor de toros (raupo<payos)on. En la ercrclica
cierCinaita ocuria que, con ocasin de las fiestas invernales de Dioniso,
c{e la
toro
a
un
agarraban
el
dios,
por
inspirados
to nmero de hombres,
merlcioltimo
Por
santuario'e.
el
hasta
ntanada y lo llevaban en brazos
durlaremos que Dirce (segn la Antope de Eurpides) lieg al citern

rante una fiesta de Dioniso y fue arrastrada irasta morir por un toro salvaje.

Tambin en el resto de los animales domsticos consagrados a Dioniqtle se


so se ana la concupiscencia ms exuberante con una naturaleza
consideraba enigmtica.

El

macho

,abio esuno de ios compaeros ms fie1es del dios. Segn las

descripciones de Plutarcotu, en las sencillas fiestas dionisacas de los viejos


tie-pos se comenzaba por la jarra de vino, luego segua una'id' un macho cabo, una cesta de higos y, pt-'r ltimo, ei falo' Su clebre lescivra
permiti al macho cabro entrar en el crcuio cie allegados de Dionisoi''
De 1a cabra se pensaba que su naturaleza guardaba una. misteriosa y estre-

122
:d

q
)

al mbito de los espritus


rnaba una leyenda que remita indudablemente
(Jn personaje de SiTambin en Hermone se veneraba'''

la actividad sexual femeninatt. Cuando a los muchachos;


<.1.r rt.l:rcin con
les cambiaba la voz, se deca que balitabans'. Cun
pubertad,
llclrrrla la
uiu,, ., la relacin que se estableca entre el dios y el animal queda patentc cn las rozagantes plantas que gozaban de su predileccin, algunas de las
cuales han recibido eptetos derivados del macho cabro. Segn 1, la higuera salvaje se llama en griego ptveln, en latn caprifcu'. En Mesenia
este rbol se llamaba concretamente rp.yofu. La misma imagen retorna
en la vid. En relacin con los retoos salvajes, se deca que hacan brotar
brotes caprinost'. El orculo que hizo buscar a los fundadores de Thrnto un lugar donde un macho cabro mo-iase sus barbas en el mar pareci cumplirse cundp divisaron a la orilla del mar una higuera salvaje y
una vid {,ue suba por aquila y que tocaba con uno de sus sarmiento
(rLrpayor,) la superficie del agua'n. Se consideraba significativo que a las

vid (o que sin duda hacen). Gracias a la


cabra que no dejaba de alejarse una y otra vez del rebao y eue regresa:

,.,bt..r.,.o1".
sin duda cierto Parentesracura", Dioniso Mrychos (el oscuro), posea
segn el parecermitolque
co con el Melnaigis. El espritu del terror,
gl.o

aln-en la denominacin ritual de este ltimo. En Metaponto

se

figura
la piel de la cabra, nos resulta familiar debido a la

ven en las Lupercalias


clel cielo, Jpiter' l. ,.p.,gnr.,

,""o

animales que sus sacerdotes

""o'
Es sabido que en la Edad Media

tiede

se grrstaba
,ro,rrbrr.lJr.
que admitir
hay
Y
forma'
su
bajo
,.p...rrr", a los espritus del Infierno
sus moviambin
sino
qtr. ,o slo su figura .esulta un tanto fantasmal'
jvenes'
con ello
Y
,iri"rrtor, en partilular los extrao.s saltos de cabritillas
1o.oni
de
misterio
'
volvemos a enconffarnos ante el oscuro y peligroso
1 digs'afectos
animales
saltarines
los
en
lo
dern.s,
por
saco, que se revela,
no le
El burro, el tercero entre los hervboros predilectos de Dioniso'
epei toro y ei nlacho cabo' pues ninguno de sus

,.,.,,

ba su presencia llamndo1o joven caboro". Es posible que el nombre de

es

proirilio

'

tan prximo cclnc

tetosr.ecuerdaa|,y.jarrrsadopttalforrnaensusapariciones.Peroperms cotenece al cortejo bquico, .o'"o rnt""ran las representaciones


barco de Dioniso
nocidas. En una copa reproducida en Nilsson"' el
,ruestra una proa .., fo..r,, de cabeza de burro' Como montura del dios'

veces en forrna de macho cabro. As, se cuenta que Zeus haba convertido al nio en cabrito (prryos) para protegerle de los manejos de Hera6.
En su fuga del temible Tifon, y al ver que otros dioses adoptaban la apa-

riencia de animales,

como la cabra pertenecan al


vos de Ia idea de que tanto el macho cabo
se viste con una piel de
nrundo insondable de la muerte. La diosa Juno
cabrito sacrificado sirun
de
.*u..; t., cinchas confeccionadas con.la piel
para propiciar la fecundidad femenina' Pero al dios

solicita-

ElpaEubrq4" tuviera el mismo sentidoo'. En el mito, Dioniso aparece

adscribe

el culto itlico
. Z.r, agitando la aigs. La misma imagen vuelve en
los testimonios ms expresiMarie'3. Y precisamenie de Italia nos llegan

cabras les gustase mordisquear la

ba regocijadai repar Etfilo, pastor de Eneo, en Ia existencia de la vid'.


Pero la reiacin entre el animai y el'dios'se expresa con mayor claridad

,.

mismo escogi esta formau'.


tmbin se suele ofrecer a Dioniso el macho cabro en los sacrificios.
Se deca que ocurra como castigo por haber perjudicado la maduracin
de ios viedos65. En Rodas, al final del mes de Agrianios se sacrificaba a
Dioniso un cabritoou, y en Micenas se le ofreca en el duodcimo da del
Bkchion un cabrito sin tacha67. En la Potnias be.ocia se crea que el sacrificio de urra c'oi'a ofrecido ai oasesino de cabrar, (Aiyop,tos) Dioniso
se realizaba en sustitucin de un ancestrai sacrificio de muchachosot.
Pero tarnbin el carcter oscuro y sombro de este animal impregna el
culto y el mito dionisaco, y s1o su duplicidad 1o conviertc cil un autnticc smbolo del dios ambiguo, Dioniso, envuelto en la negra piel de
cabra (Me\&.uaryc),l1eva un epteto que volvemos a encontrar en las
Erinias (vase supra, pg. 86). Plutarco6e lo cita entre los nocturnales
(Nuxrepr.vs). A su culto, que en tica estaba ligado a 1as Apaturias, se su:
1

aParece"nlahistoriadelcatasterismodeiburroenlaconsteiacinde
al homSe deca que al mordisquear la parra haba enseado

ir-t...''.
breapodarlavid,yporellopuedeverseSuretratotalladoenunaroca
de Nauplia'u; tambin deba d consumir gustoso

y sin perjuicio el tirso'

,r,.,qr'r..idoaDionisoTT.Lasalvajcnjosidadquelocdrcteriza.hizoque
en ninguno dc
,u p*r.rr.i, en el crculo dionisaco resultase naturals' y
]osvasosenqueapareceretratadodejadedestacarseesterasgo.Perotamque vean en l a1
bin se adscribe a la esfera de lo siniestro. Los egipcios'
y molesto rebuzmalvado Tifn, lo rechazaban asqueados"' su irritante
de una brorna
no ayuda a comprender tal actitud' Sin duda no se trata
a su iucha con
.r]rr-ro se dice que Dioniso habra acudido con los suyos

losGigantes*orr,rdorenburros,yqueeibramidodeestosanimaieshaF'l misdesazn en sus enemigos que optaron por huil'''


lra causado tal

124

...

_:,*;*lsi

n1o motivo deba de fundamentar la ofrenda de un burro de bronce he-

cha por ios ambracianos en Delfos".


Y as, lo mismo se rePite siempre bajo nuevos ropajes' El fecundo espritu de la humedad y el calor que se manifiesta en el vino y en oEas
plantas convierte tambin a una serie de animales en acompaantes y
imbolos del di,s. Pero estas mismas criaturas atestiguan tambin la fiereza, el misrerio y el terror que infunde el elemento vital dionisaco, y nos
recuerdan que los depredadores ms sanguinarios pertenecen al entorno
ms

prmo del dios.

15. Dioniso Y las mujeres

La concepcin se produce en lo hmedo. Pero tambin de ah surge el


nacimiento. Desde siempre se ha considerado al asua como elemento femenino. Aqua femina'. Con su acusado sentido de lo primigenio, Goethe
inserta en la segunda parte de su Fasfo el grandioso himno al mar y al agua
-Afrodita
en el instante en que Galatea. se aproxima en su concha mariqa'
surge dei agua. Hera fue engendrada por Ocano y Tetis en lq oculto.
Cierto que el poderoso mar tiene un soberano masculino, y las vehementes corrientes poseen sus propios.dioses. Pero incluso en las profundidades y en la superficie acutica, las nils y diosas marinas son ms importantes que los espritus masculinos, y Nereo no est rodeado de hijos,
sino de hijas. Las fuentes, sin embargo, los lagos y las hmedas riberas pertenecen por entero a los espritus femeninos. All habita tambin Artemis,
la bella, que ayuda en todos los partos o deja morir a las mujeres entre espanrosos dolores. Es la cuidadora de los nios. Y, as, todas las muchachas
de lo hmedo llamadas ninfas, doncellas, o novias -la palabra ninfa entre los itlicos significa agua en su forma lympha- son nodrizas.
Son ninfas las que alimentan y cuidan del nio Dioniso y las que

acompaan al dios adulto'. Las que lo rcompaan en sus frenticas danzas son ayas,. Hay ciertas mujeres que destacan coriio nodrizas suyas; ante todo Ino, la hermana de la madre fallecida en el parto. Pues es propio
de esre mbito que las madres desaparezcan tras la figura de ]a nodriza.
Dioniso siempre est rodeado de mujeres. La odriza se convierte en
amada, de cuya belleza su rirada pende en etnbriagada fascinacin. Su
imagen ms perfecta se llama Ariadna.
Las divinas mujeres de lo hmedo aparecen siernpre en hermandades,
y un mito relevante, cuyos efectos se observan Ambin bajo diversas for-

126

nodrizas de un muchachito concelttas en la antigua ltalian, hace de ellas

bidoporundios.Asencontran.rostanrbinestascorporacionesenelcrde ellas puede resumirse' a.pesar


culo iionisaco, y lo que el mito cuenta
bsico' Casi siempre se trata de tres
de su variedad, en un nico principio
y en las formas ms diversas rehermanas con las que se ttl"iot" tl diot'
'
,o.rrr,rr. y otra vez la curiosa saga de un niiro q"t.tt^:nt9,-ffdfo
sino' La propia Smele tlene tres
trgico
un
soportar
que
teniendo
ellas,
tras ia muerte de la madre se hahermanas, Ino, Agave y Autnoe, que
Tecrito (26) aparecencomo las
cen cargo del hurfano. En las l*ni de
Dioniso' y el hijo de Agave cae
imgenls primigenias de las servidoras de
de Minias' que'
;i.,i-" ,., nlrir. Se corresponden a ellas las tres hijas Ui:t'-l-'::l]::
por la locura Ot'
a pesar de su resisten.i", 'otl'po'"das
qu.e padece una muerte penoslltria'

con ellas aparece un muchachito


Preto' que rechazaron asiMuy similar a ste es el mito de las tres hi."t dt
bquico'' Pero tambin
,rismo al dios, sucumbiendo ms tarcle J fr.,tt'

castigao con la demensido Hera


]a 1"e !:labra
osaron dcir que su
cia.por no respetar su divinidadu' egn Baqulides'
y riquezas'' Segn testimonio de
padre la superaba con creces e" brill'o
en madera de la diosa*'.Pero no
Acusilao, se burlaron del antiguo retrato
sase ha credo" de una especie de
se trata aqu de ningn *odo] como
hubiela idea de Dioniso' de modo que
ca autnoma, independiente de
antigua y verdadera' Ambas tiera que preguntarse cul de ellas es la ms

;;;;

frl'n"u.i"

nenenrltimarnstanciaidnticocontenido.Yesquelalocuradelpropio
DionisoseachacaaHera.Lassalvajescorreasdeestediosydesufedel marrimonio' Hera' pues
menil cortejo habran repugnado a la dios
cl'e las mujeres dionisacas
iba en desdoro de todo ,rr"..irro. La inquina
y Nono cierta a dar senHera tiene por tanto un motivo de peso'
contra

la Mnade Alcmaca que re-

tido aI mito cuando relata un episodio sobre


cuerdaclaramentealasPrtides:stahabrapenetradoenelsantuariode

golpeando adems su efigie


Hera con hiedra, planta odiada por la diosa'
con el tirsoto
rersen sobre la recepcin del misteTambin en otras leyendas que
este circulo de hermanas'
rioso dios volvemos a encontrar una y otra vez

As,errelcultoa.nio,'l,oMelnaigissehabladelashijasdeEleuterio,
1o renegra piel' tle cabra'
que, ai aparecrseles el dios vestido con una
Las hijas de Smaco en cambio
chazaron y .rrloq,r".itron por sll causarl'
Ms adelante nos ocuParemos
habran recibicio de buen grado al dios,,.

127

-i.

asiinisrno de las hijas de Erecteo, cuyo culto se vinculaba al de Dionisor3.


De la mosa pareja de herrnanas Procne y Filomela, en cambio, tambin
muy prxinrrr l crculo dionisaco, hablaremos en seguida.
Que estas tradas de hermanas inextricablemente ligadas a los mitos
dionisacos pertenecen a la serie de espritus fraternales del hmedo elenlento, se colige ya de sus nombres: Ino, la diosa marina conocida del lector por la Odisea; grrr. y Autnoe regresan luego en Ia esfera de las Nereidas'4, y lo rnismo puede decirse del resto.
Las mujeres dei mito, sin embargo, sirven de modelo a las corporaciones Grneninas que rinden culto a Dioniso. De este modo, en las seis
vestales de Roma vemos reflejado a un grupo de hermanas mticors, y
precisamente su recuerdo resulta tanto ms indicado aqu por cuanto su
nupcial apariencia constituye un remedo de la esencia y los nornbres de
las ninfas, y entre las obligaciones de su servicio estaba la adoracin del
falolt'. La leyenda de la instauracin de tres coros de mujeres en Magnesia del Meandro'7 narra que tres Mnades pertenecientes a ia estirpe de la
hermana de Smele, Ino, llegaron desde Tebas con esre fin. Y as como
en Magnesia se crean tres coros de mujeres, en r1n poema de Tecrito
(26), Ino, g"rr. y Autnoe conducen a tres cortejos sacros a la montaa
para iestejar a Dioniso'n. El poema se ritula knai, palabra que ya conocemos como epteto de las orgisticas mujeres del culto, y que, por 1o que
sabemos'', da nombre tambin a la fiesta dionsaca de las Leneas. Aparte
de las Leneas, conocemos un gran nmero de coiegios o corporaciones de
mujeres destinados a ejecutar toda clase de ritos y a representar las excitantes danzas durante el cul.u al dios. En el da de su aparicin, liaman al
dios desaparecido en las aguas o en la lejana, o despiertan al nio dormido en su cuna, reciben al Excelso y son posedas y arrebatas por su ad-

venimiento. De modo que en el culto ocupan el lugar de las ninfas -o


como se quiera llanii a las mujeres dionisacas dcl mito-. Lo mismo hacen las Tades que sc irasladan, en la fiesta de invierno, ai Parnaso; resulta dificil hacerse una idea cabal de la furia de sus danzas, despus de saber cmo en Lrna ocasin llegaron, totalmente trastornadas, a Anfisa,
desplomndose en el mercado, exhaustas, ante 1o cuai las rnujeres de1 burgo formaron un corro en torno a las durmientes para que no fueran molestadas por los soldados {ue vigilaban la ciudd,". De naruraleza muy si-

milar deba de ser el colegio de las diecisis mujeres de lide,

que

llamaban a Dioniso entonando una cancin cuya letra se ha conserr,.ado;

las catorce gerara de Atenas, qrre fueron defendidas por la reina con la
que ie desposa Dioniso, y que tal vez quepa reconocer en las r.nujeres bquicas que en las llamadas vasijas leneast' mezclan y escancian el vino sagrado ante el retrato del dios. Otros nombres nos han llegado, en ciertas
observaciones, de asociaciones sirnilares, en lugares y pases diversos, y
que por lc general hemos aunado bajo el epteto de Mnadesrt, como
son las Devorarioras, Dionisiades, Leucpides, Basareas, Dismaineas, Clodones, Mimalones, etc.
Si otras divinidades se ven acompaadas por seres de su mismo sexo,
el crculo ms prximo y el squito de Dioniso est compuesto por mu;.."r. l mismo tiene algo femenino. Cierto que no es un ser dbil, sino
un luchador y un triunfador, rasgos sobre los que ms adelante volveremos. Pero su virilidad celebra su victoria ins sublime en los brazos de ia
mujer perfecta. Por ello, y a pesar de su carcter guerrero, le es ajena la
heroicidad como tal. En ello se asemeja a la figura de Paris, eternamente
dudosa efigie del honrbre iluminado por el espiritu de Afrodita. Tnrbin
Paris es un guerrero viril, y sin embargo sucumbe irremisiblemente a1
arnigo de Ares, Menelao. Y, as, cada vez que se enfrenta al elemento
masculino ms duro, Dioniso sucumbe, como ya cuenta la llada de stt
enfrentamiento con Licurgo. Y cuando vence a algn enemigo poderoso, ello ocurre siempre bajo otra forma. As. vence a ios Gigantes en forma de len. O tiende una trampa a los enemigos que le superan n-rediante
la magia de su vino, que le pennite tambin derrotar a las zafias cazadoras, relato que proporciona a Nono material para ms de una historia.
Corno la Ilada a Paris, el himno homrico llama a Dioniso yuvatp.aws.
En Esquilo" se le desdea como ei femenino (yvvts), en Eurpides2' es el femenil (&qLp"op(pos) extranjero. Tmbin se le llama en
ocasiones el machoheml:ra (&poev&nt:tr.). Los cristianos (cf. Arnob. 6,
12 Firm., Err. qtrof. rel. 6,7) se burhn de su naturaleza femenina, de la que
tambin da fe la extraa historia de su encuentro con Prosimno". S, incluso se cuenta que Hermes le habra encomendado al nio Dioniso a
Ino con ei encargo de criarlo como si fuera una nia'6.
Lo femenino de su natural se manifiesta tanrbin en su modo de amar.
Pues todo su ser est impregnado e iluminado por el amor fenrenino.
Cun cercanos le resultan Eros y Afioclita se colige <ie la cancin de Anacreonte2T, que inicia su oracin por la correspondencia en el amor con las
palabr:as: Oh, seor, cuyos compaeros son el poderoso Eros r, 1as ni,r-

t29

I
i

!
I

I
I
I

.+

ello no cabe pensar que hiciera presa en

prin-rigenia del mundo' Y por


ertico que mueve a los hombres' Lo
elias la misma arrogancla dti dt"o

De la diosa del amor se difas de oscuros ojos, y la purprea Afrodita!''


Crites de Orcmeno,'
ce que es su compa..rt;, y^.o" l concibe a las
cotrvierte en su confidente
Algu,"ra de 1as ninfas con las que coquetea se
Pero su ser est muy
nacido''''
recin
y l"o ,ro*b.. un dia con un iito
y aunque en alguna
ejo, d. estar dominado por una lascivia irrefrenable;
honorable (como
ocasin nos llegue de i .rr-, epteto de sonido poco
tanto mayor
Xoqo(ttas). la nobleza de su espritu marca con claridad
que se conservan de l' y esta impresin se ve

concedida a su

e, la poca importancia
utnticarnente feme,ino se revela
desaparece tras el eterno sentlmlennecesariamente
lcseo amoroso' que
nod'i"'' Qu r'o cuenta el mito
to cle maternal entrega' Son madres y
En
a las cras salvajes a sus pechos'
de sus retoos! En los bosques ponen
vaamamantando a
i*g..r", de los vasos vemos a ninfas y Mnades
L,

roncitos36.PeroelobjetornsexcelsodesuscuidadoseselpropioDioda por Zeus o por su mensajero' Hermes'


niso, que les fue entregado un

todas las representaciones

en cuya desnuda
reforzadaptr el contrarr. .o, los modos de los Stiros'
lo que le diseso
lujuria .l dio, no parece reparat''' Pues es.precisamente

.*

amogd

cuyo
se
dngue de rodos los dioses 4ut-rticamente masculinos'
y
lo
une'
exttic
es
iui*gr." con la mra posesin, y es qqb su arnor
las imprr, ,=i"*p.a la a-rda. Tal nos muestran, con enorme belleza'
"
como la elegida'
g.r-r", d. los vasostt. Con razn consideramos a Ariadna
amolosas'
uniones
otras
de
mito
el
i,r., ., muy notable lo poco que aduce
espritu
el
cabaltnente
Y rras esto estamos prep"'"d"' paia entender

I
.r
i1

" r'eticencia femeninr nada tiene que ver co4


Esta

qttt tn''n'
lner moral. P.rr.r..tl t' nt'""It"'
rns insondables de 1o

,rrrr..t,., que ha ...rdo

lo

que"damos
de las profunclidades

al hombre

y a la mujer

de

a pesar de la profunda drtal forma que deban bqscarse incesantemente'


en que sea decididamenvisin:que los separa. El hombre, en iamedida
generatrii
pasin
-6ien e{r'l sentido
te varonil, es decir, creado para la

'

dionisacas' Pues nadei amor que habita .r-, io, .ot,'ones de las mujeres
que el desenfrenado
da hay mi ajeno a las orgisticas danzarinas del dios
las correras
imp,riso ertico. Si ..rtr."las muchas imgenes que retratan
vez una escena que roce 1o dudoso'.el resdionisacas se encLlentra alguna
"convincente
que la dignidad y ia intangibilidad
to rnuestra dei modo ms
nada tiene que ver
son rasgos caractesticos de la Mnade, y que su furia

po-

d.,pit'tt'l al durmiente Dioniso en determinadas


al dios adulto'
L*Ui" u. d.t'o*lt" ayas a las niujeres que'rodean
en lla-

Por ello las Tades

'

de olvidar rpidamente la prodigiosa


fisico, o cl el espiritu'l-, t' t"p"'
de su amor' Pero lo primigenialgura que lo arrebata, t i"ltt'o el fruto

nrentefemeninoesdetalnaturalezaquetodabelleza,dulzurayseducdtl espritu maternal que.caliencin han de aunar sus rayos hacia e1 'oi
en
de los eones' Madres y nodrizas'
ta y alimenta la tierna vida a travs
la
sufrimientos y sus cuidados se abre
este contexto es Io mismo. En sus
Goethe dijo en su da que si no
eterna riqueza de su esencia, de la que
nodrizas"' Y' sin embargo' su
son madres, debern arreglrselas como
imen el amor por los nios de un modo

medio'anicon la lbrica excitacin de sus compaeros medio hombres


Bacantes ''l: Furpides
males. En el famoso discurso del mensajero de las
mujeres' frente a las
se subraya expresarlente la honradez de las frenticas
de noche s enNono'o'
malvadas calumnias de que son objetors' Segn
deba proteque
roscaran bajo la ropa una serpiente en torno al cuerpo
la concupisde
gerlas durante eI sueo, o .rr".do carecieran de defensa'
La
bacante no
cencia masculina. Su amor es de una ndole ms excelsa'
de Dioniatieiide al iieno, que rrata <ic afcrrar-se, rijoso, a 1h; la efigie
1 mira' aunque est
so, ai que tanto arna, se erige viva ante su alma' y a
ter y esn henchiel
Ia b,ca"tt se alzan hacia

vnculo con el hombre

tttt"

claramente en el crculo de las


perecedero, algo que vuelve a manifestarse
Dioniso pertenece al sexo. masculimujeres dionisacas' Pues, si el nio
enco.namos tl
no, son exclusivamente varones los que
!*'."-' T-1111"
seiitimientos y vlslones
es notable y sin duda se d.ebe a ciertos
...t-g""
de las nodrizas de Lacop.i*ig"rrior. Tambin cn las Ticenidias' Ia fiesta

niaalaquenos..f..i..-o,msadelante,lasnodrizasslopresentanala

lejos; pues las miradas de


das del espritu del amor.tt
la femineiEn el elemento clel agua, del que emanan los espritus de
la profeca
dad con toda la magia d U b.lt.rr, la maternidad' la msica'
De
y la muerte, hetnos encontrado el origen de las mujeres dionisacas'
modo que, en Itima instancia, representan la imagen de la femineidad

diosa nios varones'

atribuir el casto cumportaSea, como ya hemos dicho' un error

mientoa"hrrr-t,.rj...',sin'iudaprcsasdelaexcitacinmssalvaje'aciersabe cle
femninS.nada
to sentido de austeridad' Este munclo primigenio
y el espritu que emahurnana'
sociedad
la
de
las normas y reglamentos

130

"-.E{

--E .f

16. Ariadna

las roza. Es por compleo


na de la diosa clel rnatrimonio Hera ni siquiera

del decoro do.rrrr.^t. Rornper los lazos de los deberes conyugales y


y llenar los
dios
del
mstico para seguir por cimas y picachos la antorcha
Dioniso. Deben asemejarse a
bosques d. g.ito, salvajes, para eso las llama
al hombre' a las ninfas que
ajena
naturaieza
la
de
1o, .rr..irrs espritus
persigue a Dioniso desHera
eso
Por
1.
lo alimentaron y que deliran con
le sirven la odia, heque
el instante en que ve la luz, y las mujeres
de
cho que ya hemos aPuntado antes.

de nuevo se repite, tambin en este mbito, el pavoroso ensombre-

cimientq que

se

disptne

a ngullir todo 1o que de luminoso pueda.haber

enelreinodionisaco.

.,

'i

..-

.'

En la figura ms dulce de las que lo acompaan, en la mrrjer iniciada


.r, lo, s....tos de la vida, se manifiesta tambin, con el brillo y la bondad del Ser, el horror y la destruccin. En su delirio, ias madres.y nodriaman, la jovqn.'
zas se convierteil n depredadoras y.desgarran 19 que ms

vida. Desde las primeras nodrizas de Dioniso, hasta las protagonistas del

horrendo hrito de Procne y Filomela, vemos repetirse en formas siempre


sombro del
nuevas la imagen de la madre que, arrastrada por el genio
dios, sacrifica del modo ms cr',el al propio retoo' Y a ello se aade la
sangrienta persecucin que hace huir al mismo dios, en la saga de Licurgo,.-hr.i. lejanas inalcanzables. No slo el mito da cuenta de semejante
tambin aparece como ceremonioso ritual del culto' A to-

f,..re.rr.irr,
do ello nos hemos reGrido ya extensamente en lo que antecede, as como a los mltiples padecimientos que sobrevienen a todos los allegados
del dios sin excepcin, comenzando por su madre, arrasada por el fuego,
prosin haber llegado a ver siquiera |a sonrisa de su nio celestial, hasta su
pio y trgico fallecimiento.
El lado oscuro que sbitamente retorna a nosotfos en todos los personajes dionisacos prueba que no surgen de los estitos ms superficiales
de Ia existencia, sino de sus honduras. Fl propio Dioniso, el que exalta ia
vida hasta el paroxismo, es el dios sufriente. Las delicias que trae consigo
sc corresponden con la agitacin extrema de 1o vivo. Pero, all donde

se

r()z-,rlr csias honduras, se alza., junto con las bendiciones y los nacimientos. la destruccin y el horror.

hasta alcanzar

se eleva
Con Ariadna, la esencia de la mujer dionisica
pttfttt"t h belleza que' tocada por el amasr-r culmen. Ella es la imagen
sin embargo ha de transitar por
Jo, .orrfi.r. inmortalida a h vida, y que
dolor y la muerte'
un camino cuyas estaciones de paso son el
de Dioniso'' \ como SSe la designa expresamente como esposa
haber nacido mortal' como su
nrele en calidacl de madre, a pesar de
Por arlor Dionialilante, le es dado .o*p""it con l la inmortalidad'
vida eterna y juventud eterna2"Tamso, dice Hesodo, 2",, it concede
condujo hasta la cumbre de
bin se dice'en ,rra oc"'it' que Dioniso la
prirnero 1' y
,-.roa'ile la. ista de N""o', tras lo cual desapareci

-rr,

continain

ella'.

'

Por lo que sabemos'


Era una e las hijas de Minos de Creta'

se

le

rin-

'

dieronhonoresdecultoenvariasislas(Naxos,chipre,Delos'y-sinduLocris' aunque an hay dudas sobre


cia ambin Creta), pero tambin en

:'
que darle segn nuestr4s fuentgs'
raptaes
que
es
mencionan
El contenido de todai las leyendas que la
En la forma nrratlva que
cla y que ha de sufrir terribles padecimientos'

la ubicacin qr'r.

h"bi"

Creta por Teseo y abandonada en


ha alcanzado mayor fma es t'p"dt de
e sus l"rnet'tos escucha de
la orilla desierta d. ;; i'h; peto en medio
se le aparece pavoces del cortejo bquico' y Dioniso
lrrol1to las exaltadas
E'n el otro mito' atestiguado por
ra ensalzarla como soberana de su reino'
la amante de Dioniso cuando
informes anteriores f -' t"titos' ya era
ella; pero en l' huida tuTeseo lleg a Creta para fugarse en secreto-con
As' el trnsito de1 dolor a
,ro q.r. p"rgr. ,r, i.tntn'i'ton un triste fin'
se expresa tambin en su culto' consri1a felicidad, que, como veremos,
en 10 que a 1o derns restuye la idea sica de su mito, ya se configure
sin la cual es impensadel modo que sea' Con la figura de.Teseo'

p.ct"

vida' Lo divino y lo humano en


ble, aparece siempre el oscuro sino en su
espejo de 1o divi,t'r;. pues si
continuo umbate. Y 1o hum:,no es a su vez

DionisohabitaconT.ti"t'lasprofundicladesmarinas'Teseoeshijodel se
que 1o llevar hasta Aiadna
soberano <lel mar, Posidn, y t" ti viaje
manos de Anfitrite 1a corona
hunde en sus profuirdidades para recibir cle
es la mujer del mar' que'
que le ,rg^l^ii a Ariadna' tt ptopi' Ariadna
de Posidn' Teseo' y que ms
oriunda ,Je las islas, e, t"pt"d" por ei hijo
de las
e Dioniso' al igual que las mujeres
tarde es aceptada .n
"1 "ott"jo
a Argos y que se designan colas que se ctlenta qt-r" 1o siguieron
islas de

133

E
i
:

:*iF

.$li.l

mo las mujeres del mar.. Pero ella es la reina de las mujeres dionisacas.
Slo ella merece avanz,' al lado de Dioniso y recibir de l la inmortalidad. Por eso lleva la co.ona que el amoroso dios coloca ms tarde en el
cielo. Y sin duda recibe tambin el nornbre de Aridela, con el que se la
baatiza en Creta, por Ia corona que brilla en el cielot.
Su pariente ms prxima es Afrodita, el divino arquetipo de la gracia.
En Amatunte, en Chipre, se la veneraba como Ariadna Afroditau. Se di_
ce que liev la antigu talla de la diosa desde Creta a Delos, y en la _
mosa danza de la fiest, de Afrodita en Delos, sobre la que volveremos ms
tarde, su figura desempea.un papel preponderante. Tambin es digrro de
researse que.cerca del templo de Dioniso de.Argos, donde se dic.e qe
esta enterrada, se encontraia en su da.un tenplo consagiado r'ac"dl-'
rat. Pero el testinloio ms importanre lo proporciona su nombrg, que,
como ya hemos visto, est vinculado ai de Afrodita. Ariadna es una variante dialectal de Ariagne, corlo se transcribe a menudo en las imgenes d'e los vsos ticos8,'es decir designa aq*ella a la que se ajusta en gran
'.
media el predicado ayvrr. Y ahora sabemos que este predicado se aplicaba precisamente a la Afrodita de Delos'. Por lo general se traduce conro la santsima. Mas la palabra santo puede llamar a error al lector
cristiano. Thmpoco nos satisface ia traduccin de pura, tambin prxima, ya que nuestro correepto de la pureza apenas puede desligarse del mbito de 1o mo,l. con las paiabras intangible e inracra nos aproximamos nrs a su verdadero significado, pero con ello debernos pensar en la
rntangibiiiriad de una naturaleza aiejada dei hombre, ranto de su aspecto
bueno como del nocivo. Est prxima a lo divino, y por eso este con-

rante nueve aos estuvo trabajando en toda clase de joyas en las profundidades marinas't, y que confeccion para Dioniso un nfora de oro que
ste regal a Tetis'4. As de explcita es la relacin de Ariadna con el mar

pero con t;do .llo no abarcamos'por completo su esencia..En ell se


reflejan rtemis, Afrodita y -corno probar su triste finai y su siniestro
culto* la cliosa de la muerte' Core' Esta variedad y estos contrastes indican que su pertenencia al reino de Dioniso no se debe, como suele creerse't, a la migracin y mezcla de los culto, sino a su ser ms ntinro. Jams
ha sido ia cosa de ia que hoy se fabula que en su da pudo aparecer en-

tre los dioses ms insignes de Grecia. Acaso debemos dejar a un lado, por
una idea preconcebida dei sentido de los cultos divinos, las venerables
formas de la creencia que atestiguan los mitos? En e1 relato sobre la hija

\a Odisea" que Teseo quiso llevar a Ariadna de Creta a Atenas, pero que la
tuvo que perder en la isla Da, porq':e rtemis la rnat ai llegar a ella por
indicacin de Dioniso. El verso final de este relato no corresponde, como
se ha cre,Jo,t, a un aadido posterior, sino que es parte consustancial de
la narracin. E1 sentido dei proceso aclara. como se ha visto ya hace titmpo, la analoga con la histcria de Cornide. Tambin Cornide muere a
nlanos de rtemis a instancias de Apolo, en este caso, a1 haberle traicio-

lrr;ts dc la nruerte. Tmbin se asemeja a ella por danzarina,


y como ella,
tLrc h;rbita gustosa en lagos y regiones acuticas,
tambin Ariadna parece

e'rtrccatre'te ligada al elemento de Io hrnedo. Teseo, el hijo


de posi
l r;rrta; I)ioniso, que desaparece en las profundrdades marinas y que

rltlrr..

se desptsa con ell:r. En la fiesta que se

Afrodita, coronada ella misma con oro", quien en otra leyer\da le entrega ia ddiva directamente'2. La cincel Hefesto, el artstico dios, que du-

de Minos que un da fue ensalzada alcanzando la inmortalidad por su


unin con Dioniso,,,radica un profundo sentido. Ariadna es una Afrodita humana. Es propio de io dionisaco que en aquellos que se aproximan
al dios se firndan de un modo fabuloso vida y muerte, rnortalidad y eternidad. l mismo desciende de una madre mortal y, as como l ha de paclecer penas y muerte, 1as rnujeres con las que est ms estrechamente ligado han de alcanzar la dicha a travs de terribles padecimientos'
de
Q.,e debertos comparar a Ariadna con Sme1e 1o prueba el mito
Cuenta
amadossus
de
a
travS
la
muerte
su 1uerte. Ambas encontraron

cepto de intacto se asoci tambin a 1o digno de veneracin. El culto y


ia pica arcaicos asignan este predicado nicarnente a divinidades femeninas, y slo a aquelias que pertenecen al misterioso reino .le ra tierra, del
elemento hmedo, del devenir y ia muerte: rtemis, Core, Demter,
Afrodita. con todas ellas se vincula Ariadna po, ,fiidrd de su naruralez.
E,s doncella, nodriza y madre a un tiempo, como rtemis, y tambin
cr torno a su 6gura, como a la de la diosa, se enredan las pavorosas som-

vt'rlr',.';:;rrrrir de ellas,

graba en Locris, se dice que e] cadver de Hesodo fue arrastrado hasta la


orilla por las aguas. Y tampoco es desdeable que la designacin honorfica que subyace a su notnbre resrese en el epteto de la ninfa de los ranantiales, Hagno (vase nfra). Pero lo ms importante es que lleva la corona que procede del mar. Pues, sin duda, la corona de Ariadna no es otra
que la qre Anfitrite regala a Teseo"'. Era originariamente un regalo de

le consa:

.!:r'+Ffl
i.

nadol muri a punto de dar a iuz. De modo que Arirdna era la amante
de Dioniso; por eso dice Epimnides'' que Dioniso hizo suya en Cre a
la hija de Minos'". La faliecida Ariadna reposa asimismo en Argos, en el
santuario subterrneo del Dioniso cretense2'. Y ahora escuchamos incluso que muri estando preada. En Amatunte, Chipre, se enseaba su
rumba en un bosquecillo considerado propiedad de AriaCna Afrodita. Separada de Teseo, mrrri ah por los dolores del parto, antes de dar a luz.
Plutarco, que refiere todo esto empleando como fuente el pen de Ama-

tunte22, describe adems un extrao rito. Y es que en las fiestas sacrificiales, un joven deba imitar los dolores de parto de una mujer con movimientos y gritos similares. \4uchas han sido ias suposiciones alegadas como

explicacin de esta costutnbre'r, de las q9, sin embargo, ninguhd'satisfaa". q*. ns encontremos aqu ante llllamado parto masculinoi,','b con.
una prctica similar para propiciar el buen fin de los nacimientos, parece
ntlly poco probable. Lo que s es relevante es la coincidencia de la prctia ritual con el mito de Smele,.qe hubo de rriori antes del parto, tras
Io cual un hombre (Ze$ llev a trririno eI embara2o.
Otros muchos rasgos del culto y del mito nos permiten reconocer claranlcnte 1a afinidad de Ariadna con ei squito de Dioniso. Entre ellos est su predileccin por \a danza. En la descripcin homrica del escudo de
Aqr-riles2', se dice que Ddaio le haba proporcionado un yops en Cnosos. Es irnpensable que con ello se refiriera a la reproduccin artstica
de una danza coral -que, segn Wilamowitz'u, se encuentra en la corona de Ariadna'o-. El poeta no ha podido decir que la obra del dios Hefesto se asemejase a una creacin de Ddalo. Por el contrario, es completanente natural que el divino orfebre, al retratar la vicl,a de los hombres
de 1 ciudad y del campo, crease tambin un lugar para el baile tal como lo cre Ddalo en Cnosos para la bella Ariadna. El significado de la
danza para Ariadna se refleja en el rnito y el culto dlfico: ail bendijo Teseo cl retrato de Afrodita trado por Aiadna y luego hizo representar a
los catorce nios y nias rescatados la famosa <rdanza de granos por vez
l.inrcra27. Esta danza est retratada en el vaso Frangois, y la actirud con
quc h contempla Ariadna permite deducir que en realidad deba ejecutarsc bajo su supervisin o en honor de ella. Pero Ariadna tambin apare cc ('n l;is il':ntes como gua del coro de las rnujeres bquicastt. Tatnbin
rparccre acompaada por las Mnades en Nonot, y desde luego encabezrnclolas; sin duda deba de encontraise entre las mujeres que siguieron

a nlanos de Perseo"'' Ya heDioniso a Argos y que encontraron la muerte


tunlba'
su
rnos nrencionado que en Argos se enseaba
Ariadna por naturaleza queQue ste es el c.culo al que pertenecc
Y es que' as como las
dar probado por un testinronio muy particular'
fornran ms tarde su delirante
,',-rirrrm ninfas que can al nio Dioniso
Ariadna desempea un papel autnticamente femeni-

,quitot', t.*bir,

lro:eldenodrizdelniodivino.EnunvasodePalermo3,sed.esignaa
tras su nacimiento colno
la mujer a la que Hermes encomienda al nio

mero descuido del pintor. PeAriad-na. Hasta ahora se hi visto en ello un


valiossimo' Si
ro eso significa ignorar sin razones de peso un testimonio
a la amada
ligada
siempre
aparece
nodriza
la
en esta Jrf.., p.irrmente
los'manantiales'.Fiagd9
ninfa
1
que
;;r ;; tierno vnculo! Recordemos
ya a'Aridna' fue'nodriza de

no, que por su proPro nombre "tttttd"


queda probado por la-saga de los
Zeus33. El instinto maternal de Ariatlna
a ella a quien los nios y
nios que Teseo rescata por su intercesin' Es
Tambin en ia'fiesta atenias rescatados dedican la danza de granos'
rriensedelasoscoforiassepensabaenella,alllevardosmuchachosvesiet'rvoEpot'imitaban
tidos de nia las ,rrr, *"ds y cuando fenleninos
a las madres de los nios finados''
destino'
Y, as, comparte con los allegados a1 dios e1 trgico

y con el

rrrsexcelsodetodostanbinsuensalzamientotlaslamuerte.Yanoshe-

nrosreferidoalosrelaiosdesufailecinriento.Cabeaaclirnicamente
por Teseo se
que haba una saga segn la cuai 1a rnlcilcha abandonada
tambin
prxima
muy
colq"- Esto nos ...,'rJ.d" a 1a leyenda de Ergone'
padre'
su
de
muerte
la
al crculo ,lc Dioniso, que tambin se ahorc tras
('Atrayyop'w7)
ia ahorcada
asesinado rur culpa del vino. Pero com<
arcdica Condileatis' y la lela
de
culto
el
aparece tambin rtemis en
y.,d"d"estecultohabladeniosquemuerenviolentamente.u.Porly el ritual en
tirlru mencionaremos tam.oin la saga cle Carila en Delfc:,
e1

que particiPaban las Tades"'

de la dicha mxima
Todas las versiones de su mito dan fe del p'so
tan
dolor ms desgarrador. Su culto en Naxos contena contradicciones
distintos con el
evidentes que uno creera vrselas ante dos personajes
y por
iestas'ubilosas'
en
parte
nombre de Ariadna, pues consista por una
al

tristezatr' En el1o recootra en celebracione, -"t'd^' por el dolor y la


La idea de la muerte se
nocemos la cara dplice de todo 1o dionisaco'
de su fiesta apareci en
expresa tambin en la leyenda de que en ei da

117

t
ai
I

l-resodo, arrastrado hasta la orilla por las


[.ccris er cadr,er del asesinado
mito discrepan en cuanto a las ra,ourrt''. Pero ls principales formas del
O bien Teseo la arrebata de manos del
,1".t
- O. ,., trrrr."'t'le designio' en la huicia' que emprende-por propia

, a continuacin sucurnbe esta versin corresponden las leyendas


,rlrr,., como relata la Odisea' A
en Chipre o en Naxos po-

morir
tr-rrr-titid", por Plutarco'o que Ia hacen
del amor, de Dioniso tras ser abandoco despus dei rapto' O bien goza
y consolador' cuya
se re'ela el d65 que viene' el salvador

;;.

aqu

,p.ti.ia"

;;

"

a la sufriente con el
irastoca de pronto el mundo' al sorprender
celestiales brazos'
su coro y despettarl' a la dicha en sus

t7". El destino'de Dioni-so


el que se manifiesia
Henros .rrr.rairao i, J tft*t'tc, vital en
P:*este elemento es tambin el
,o. Y ,ru y otra vez hemos to"'t"t'io que
as como naci
Por eso mismo, Dioniso ecuentra su final'
de ia muerte.

en calidad ds despertador de toda vida'

que nacen y mueHoy se cre. .t-"-ente. que los mitos de oses


y al destino' liestciones
1as
de
ren se refieren necesariain..r,. ^1 cambio
dios nunautntico
de un
ste, de la vegetacin'' Pero el senndo
gado a

caestanlirnitadoqueseagoteenlaideadeldesarrollodelavegetacirr.
en Dioniso pertenece a
La ferza primigenia de la vida que se manifiesta

ias vicisitudes del mundo veun estrato mucho ms profundo del Ser que
precisamente por eso es un dios'
getal, de las que depende el hombre' Y
del dios la imagen de un
Estamos acostumbrados a vincular al nombre
con el reino que rige' pero qrre no
ser soberano que posee cierta empata
El mito antiguo es ajeno a
comparte ,rrr'rl.gi,,, sufrimientos y destino'
en todo su poder' es en lesta idea. Para 1, aunque el dios se aparezca
es decir' con la Esencia del
tima instancia uno con el tsprit' y 1^ forma'
se desarrollan en ste
reino que gobierna- Lo, p'tt'o' prirrigenios que

handerealizarse.nln,ismo.Sisetratadelreino.elavidaquerenace
nio' siendo el nasin cesar, resulta inevitable que 1 mismo nazca como
trata de un
citnicnto el fenrneno primatio de su ciclo vital' Pero' si se

a 1a muerte' habr de
re ino de Ia muerte y io'perecedero, estar abocado
As' Persfone' reiacaba'
tle rrtstar l mismo 1, ,-r.g".. de la vida que se
y arrasaciolescencia
rta tle ios rnuertos, ,. ,. ,lr.r"da en 1o mejor de su
con
separa
se
trlrl l.racia las profuu,lidades, autntico smil dei alma que
muerla
l,lir dr la iuz. Nosotros nrismos r1o somos capaces de imaginar

6!;1vera' es
imagen de ella' ms que 6s1e
te, si deseamos obtener una
ilecir, como vida Pasada'
su espritu se
cosas' vida y lnuerte' pues
Dioniso .. t^t''bio ls ambas
ntiruainente'
y muerte se abrazan
en los abismos donde vida

rrranifiesta

por ello el mito le de.a morir'


r^-^r^ Apolot'
a^^'l^nr Gracras
cr : -^
alr udcradc
junto
Delfos'
en
Su tumbase encontraba
los
donde se crea que desca'nsabar.r
;"*o'
;i
q;;
plutarco
sabemos'
a
ofrecan un sasede del orcuto' ios hosios
restos de Dioniso ,*";;it
con la
precisamente
coincidiendo
l.
crificio secrero ., .I;;i;
en
^pa" likn,tu' el nio Dioniso' la cupoca en que las Tr"d;;'i;;;tt'1tl
ftt"''t'ubiera una turba de Dioniso''
nao. Es posible or. ,;;;t-.r,
indicar la existencia
de su mue.rte. Tal parece
thmbin en Argos se habl
el'atad de'
en er'que i. urrpo.r" se encontraba
de un santuario suhterrneo
el rii;;"*t" t "' "''o"'" se refleja e. 1e
Ariadnan. Pero es Jt;;;;
h:
a salir

le conrninan regularmente
tuai mediante er cual lo, ,rgiuo,
destinado a
un corderQ como iacrificio
profundidadet "rati"o f"en
y
esaba encerrado en el submundo
Cancerbero,. u. ,,-,oI. o;. a
y
lo
le vence
la leyenda cuentat que Perseo
haba muerto' X titt^tnte'
c'yas
M,ades
las
que
destino
ianza al mar' por 1"';;";;;t"i
''i'*o
tumbas se mostraban
un nuto que
aislados' slo se conserva
Adems de estos testimonios
Y precisamente este mito nos
la historia de su fallecimiento'

reproduzca

tundameirta
que la muerte del dios se
permite colegir torrl A"idad
a las fuerafin
personaje
hace debioniso un
en su propia
1 inflige
que
1o
q."
.or.
"""""'-p"ts
que le sucede no es otra
zas dei submundo: ro
a otros.

es asaltado, des-

saga de ztgreo, que


Esro es Io que revelaia famosa
Se sabe que
Tiunes por mandato de l{era''
cuartizado y engullido por los
reconocan
en su doctrina' y que en ella
ios rficos i"tt*y"tol'"J"t "t"o
es un error
Pero
iluminaba el sino humano'
un misterioso tigt'intJo que
en recoprrmeros
tl"tt"t' qot haban sido ellos los
afirmar, .o*o
"'"it
oi
nocer a Dioniso
cacefl
sangrierltas
cuyas
y eso es Dioniso,
ctniZagreo es el Diomso
t""
como Dioni'" t' t;;t"n;i"
a clebre nocin que 1o
"ies"'

'"

t'*"

'??':"^^1:::::,:'trii:lffilll,iliY,'i

hijo de Haes""f
co'''. Esquilo t" d;;;como
ya en Caimaco"'
Persfone se encuentra
y
hace pasar por hijo de Zeus
y a! igual que Dio11r*, el que vaga por la noche'""
y,

as,

tambi.,.

."i.

139

1',
I
.

a todos estos actos sagra-

El mismo mito que daba forma y contenido


dossubyacesindurlatambinalacomentadsimaflestaargiva],.Aquse
desde ei

para el que se haba construido un temniso es llanrado el nocturnalt7,


de Zagreo
;;." Mgara'n. El testimonio ms antiguo que poseemos
el
mayor de
como
ju.to
Ge
con
I'"..a. dei Almaioni-s'', donde se ie cita
particunombre
slo un
I", 1", dioses. l)ara Calmaco'",Zagreo es tarl
iso. El mito del descuartizamiento de I)ioniso-Zagreo a nu-

de las profundidades marinas'


llamaba al dios p"" q"t surgiera
De modo que deba v1ive1 a la vireino de los muertos, y " ti"ift'hra'
Pero cuando' como se atestlgua expreda y aparecerse como joven dios'
de Botryevls, tal n:l.bre' hasta
samenre, .." l!.rr.dl'.o., a apelativo
que la vaca deba nacer co,ho., i*o-prenditit-', refea aparentemente
era otra cosa que el nacido de
mo joven toro. Este povyevls "('"oo'no
de Tnedos' Segn todos los invaca, a cuyo destino'tt*ut el sacrifrcio

ir. d. niot

de un poema que se atrinos de los Titanes slo surge con la mencin


ms antiguo ya io han
mucho
ser
Urry. , Onomcrito''. Pero que debe de

y' ms recientemente' b-

,rrrryrao con raz6nK- O' Mlle', Welckefl'


,eror.enHerdoto(s,27),'W'enige',encontradelaopinindeIo-^
en pal".trt. Tal como se afirma en uno de los fragmentos encontrados
'.
dionisaca,.a.partir
fe
la
a
pertenece
pi- . uno de los libros-sagradosru,
se-19
Lenea
las
e
i'fiestas
ecorde la cual 1o adop.lan los'rcos"';eqf
basa en la fe dionisica.
daba en ciertas canciones". Y su Seniido se
El cazador sanguinario es cazado l misrno; el descuartizador, <iesse asemeja en todo a sus descuartizado. Cuard su destino lo. aTcanza,
g.r.iudrrvcti4ras.Ascomqlasmujeredesquartizanasus-nifritos'en"su'
a les cas de.los anielirio, y las Mnades'desmembran, rernedndolo'
Titanes' que-lo desLrs
por
;;;.t, i ,lrismo, siendb nio, es derrotado
-cutizany
de la su1o engullen. Se trata de un terrible combate' a pesar
forma.de
los
la.
p."-r., de los emigos, pues el regio inuchacho adopta bravo' Como
ms peligrosor, ,obtt todo, al tinal' la de un toro
1

,ni-d",
,o.o

,r.rr*be

dicios, tambin

'

representas.

gos nos inforrna


.Y, por ltimo,

finalmente2e. Pero ya el nombre de zagreo, que lleva en es-

nios.,, se consagralra
neraba a Palemn BpeEoxrvos con sacrificios de
e la cuidaba como a
a l)ioniso una vaca preada, y, cuando haba parido'

la disfrazaba con coturnos y se la saque


.rifi."U, de un golpe de hacha". Los coturnos son un claro indicio
de
lr iclentifica con Dioniso, que como cazador sola llevarlos como botas
Sadel
imagen
la
ante
c.azrt". I)e morl-o que unt vez ms nos encontlamos
descrificio nrtico deljoven dios. Y de nuevo es evidente que se trata <lel
rease
culto
de
{.ructor Dioniso quien sufre este destino, pues la prctica
purpera;

, ,* ..i"

en cambio

y talvez incluso se
el lago de Arbn:el toi'o. p" su merte y-hundimiento'en
del mito de Perseo'
tambin la variante ya. mencindda

aniquilacin'
^';;;t
preceder a su resurgir;"en tanto'violenta

telnito,anunciaqueesaltemibledios,aldespiadadodestructor,alque
lesobrevieneestci.:r.riblefinal.DelaracionalismdescripcindeFrmicoMaternopodemoscolegir,queelritualdeldescuartizamientodeun
de culto este mito dionitoro vivo en creta deba de remedar en fonta
saco.PueslafamosavctimadeTnedosnoeraotracosaquelarepetiAqu' donde se vecin del terrible acontecimiento que narra el mito'

1a

que deba
tepresentaba la muerte del dios'

t'

se

liz,r cr. aras del descuartizador l)ioniso3t.

se refiere Ia faftty qt" decir que sobre el culto al que


noticias' pemuchas
iidt'" no poseemo-s
mosa cancir, a. t" 't"' dt
y Ia nede
toro'
-q'l '1 +i?1, ". aParecerse n forma
ro la llamada qo. tot"iltt"
[uer1,an
nos
deba ie h'bei ts"parecldo'
cesaria asuncin t
"""'
el mito de la aniquilaa deduci' que tambin aqu rega
;;;.r;te
Pues si' segn
Di'oniso'
de
t'iolenio'
cin, y, .or.r.a"-*a-pt *ot"t
que

toro furioso' hay que recordar


dice la cancin, ileba aparecerse como
ternero
s'ctiftcaba en Tnedos en forma de

joven aior, toyt tngie 'e


recinnacido,noseconcibecomounserdbileindefenso'sinoaitivoy
enposesindeunaterriblefttetza"colllocuentalaleyendarficadelnitransrnitido el rayo y su trono,
o Dioniso, segn ia cuar Zeus ie habria
tras adop-

el

los embates de
por Io que supo resistirse con saa a
el toro'
1" fiirr." tean, la serpiente y

i",

ei del nio
ttapaticitt como joven toro' tenemos
Junto al mito de la
en su cuna las mujeres divirecin nacid o, el likntes, a quien despierian
tl t'lto las Tadest'' Por desgracia' el ninas. Su papel lo a"tt*ptn"" tt'
es el de Plutarco"' que no detaco testimoni" n*;;t"t;'ot,'obtt ello
afirma que' segn la creencia
1Ia en qu poca ocura' nicamente
1os
en la sede del orculo' y que
dlfica, los restos de Dioniso reposaban
las
mientras
en el templo de Apoio'
hosios realizaban un rito misterioso
mismo Plutarco nos infonna en
Tades despertaban al likntes' Pero ei
Apolo callaba 9t:d: 0",- comcnzaotro puntoie que en Delfos el pen a
cantba el ditirambo a Dioniba el invierno, y que Curante "t' -t"'se
redel primero de estos tres meses.invernales'
so. Datlophro-',
"1

'-to''b'e

141

-,, .-.l^;"iiiiE

sus asesinos

i13ro1ta al mt-

iluminadas con antorchas del dios' En esta


rnite claranlente a las frestas
se trasldaban en peregrinacin
,"r,oca del ao, v cda dos aos' lasTades
arriesgaban sus vistrs salvajes danzas' A.menudo
:5ffi;;;;'4"tut"
que lo escalabano.
ho,rbres
por
fr;, y deban serlalvadas
;;;ili-'il
pequeo Dioniso
al
criaron
;.;", tt el mito refrere que las ninfas divinasdeducir que sus imitadoras' las
debemos
y que iuego foruraron "t tottto'
del baile con el encuentro y el desfiesta
l"
Tades, comenzaban

"g'"d'

nertardelnio.Tambinseharelacionadoelditiramboconelmitodel
que
;; Dioniso''' Suponiendo n",t -l' agudsima correlacin
[.-*;
una
fecha
fijar
incluso
podramos
estableci E. Norden" "t "e't'd''
" del dtt-pti:':: En la isla de Ancomo
.,o"i"nrbre,
#.;.;r: "I l"
"1
ros tonos d enero{r' El dios que'reto.{na'st
ciros sc cerebraba su'epifana
en que se renovab la luz solar' Qomo ia
apareca por tanto ttt 1" poca
por los Tiunes tambin se vincu,rg" a.t escuartizamiento de Dioniso
que tambin la reaparicin del lkla a l)elfos, parece indicadp concluir
de ls'mujeres era precedida p-or'una
ntes y su despertar ante las llamadas
53 se dice del ctnico l)ionisc'
muerte violenta. En el Himno rfico
quedespertabajuntoalasninfasdehermosastrenzasysedirigacorrellas
entretan-

tras morar
, .rr,or-tr. los cnticos q-e se suceden cada tres aos' 46 se dice de Dioel
Himno
en
to en ia casa cle Persfone' Sin embargo'
llevado junto a la venerable Persfone por

,iro t-i.,'ri,o que habra sido

decisin de Zeus, para que 1o criara'


en tantos rltos' y que se reLa iristoria de su cruel muerte' reflejada
conserva' se asemeja de un modo inpresenta en otro mito que an se
dt Osiris' asesinado y descuartizado por el pernegable a la famosa

"g"

credo poder

interpt:tti

como un

verso Set. Y as, tecieitemente se ha


la comparacin de-Dioniso con
remedo del rnito egipciooo' Es cierto que
de la obra de Plutarco sobre
Osiris, que constituy" t't' parte importante
que su colrlparacin con deidades
Isis y Osiris, ., -.,tho
'ns 'azon'ble
n''let'ie de Osiris fi5rrspe
tracirs, rigias, o minoicas' Perc el 'nito d" la
un papel
ctr tlcr.uasiados puntos del de Dioniso' En aqrrl'.Isis.desempea
compatrgura
una
de
sabe
tlcstrcaiic; el mito dionisaco en cambio nada

se-le mata;
rllc. ()siris es encerrado primero en un sarcfago' y luego
No se hatlr:rs i:rr,le Tifn 1o despeciaza en catorce partes, que disgrega'
la muerre
l-'l.r .rtlui tic cnguliir ,., .rr"rpo. Y finalmente, Osiris encuentra

que
cr i.r c,i:ttl:rduita, t.as muchos aos de victorioso reinado' mientras
no se trat
l)t,!ltsr ,lrcr.rrlrbe a ios Titanes siendo an un muchachO' Y

confieren su particular
de rasgos secundarios' Ms bien
t'
importancia
restando
l ltt de
:*it"Yd-t-t^:^""
to de ia rnuerte de Diorriso'
la
y
Esencia
la
extrae su senddo
nrito de Osiris. Y es innegable que
de
flor
la
Es descuartiz;'do y engullid:-:n
actuacin del propio io'lI'o'
de la joengullidor
y
el descuartizador
ra adorescencia por ser r **o
de un llamado ritual saderiva e1e
ven vida- La teoa rnoderna que
lito
nrede una deidad pervierte su sintido
cramental de sacrificio e ingesta
alguno
rasgo
por
idea ajena' no refrendada
<iiante la introduccin de uira
padece
de la muerte y de los rnuertos
recogido en las fuentes"' El seor
y debe' llegado su tiempo' ser 11al mismo los terrores a" t' t'o"cin'
en el

h*o la luz' Pero como


Jt U
mado desde 1o,
::ttT
"otf"
pgdra-'
'uit'tl"'
imbricacin ltima de y'd" y merte'
dios Dioiriso ... *"in"'rt la
desprimigehia
demente de la reaiidad
mos decir ms bien o;;;t;
descomo vctima de ese horrendo
cuartizadora se ofrece a s misma

'

cuartizamiento.
ha considerado
^.2^g"
La teora de la divinidad posterior
-o,'^91ncebipiime
coro
aniquilado
y
Por los Titanes'
.; *t;'er"ne
d";;;;t
dahabia
Zeus
tl hijo dt Smele' a quien
apariencia a.t ptopio 1o"is'
no se violenta

Y con ello
do vida como sustrtuJA' t Zagreo-Dioniso'
una muerte cruel que antenemos
en su caso
al viejo mito. Pues tambin
afin a
mito el dros. rnoribundo es tambin
tecede a su resurgir,'; t; "'*
son uno'
en Ia visrn originaria' anrbls
las fuerzas del submundo' Pero'
la muer_
de
y
vida
la
uto primerizo de
Ei multiforme dios, .ob.,,,o y
el Hades
en
cle Persfone' y entra ianto
te, nace tanto de S;;;;.,*;
como en ei OlimPout''
modo'
venir y marcharse de un nico
Pero este rnultiforme no puede
que vuelve su
a1 rlundo humano' al
As como surge de ,t""t" ,'""tsalla
jbilo
y frereza'
con
d^e. la mscara!rostro -irecodt-";;i-"g"ificado
la fresEn
las frlas del frentico cortejo'
Z
desaparece

,riUit"*""tt

""ttt

durante un tieln-

de Queronea buscaban
ta de las Agrionio", las mujeres
buscado rey ttgtt"i"' diciendo que habra
po al desaparttidt ;;;;;
que se celebraban en Orcmeno'
fugio entre las Musas*'' En ls Alrionias
de
con la espada por el sacerdote
un grupo d. t"ttt' tt"tt ptt'"g'idas

Utto-t: t"t*'L::1:,exactamente

Dioniso, y, si las '1t"'"b''^1"s aatao*'


temito de Licurgo, que caa con stls
con el relato que hace Ia l\ada der
propio
y aqu se dice q":-tl
rribles armas sobre ras mujeres dionisacas*'.
es oriundo' Y tambin
donde
ai mar' de
habra salvado
clios se

'"l"dn

143

t42

rq

que haba
Musas' En el monte de Naxos' aI
desaparece unindose a las
desapereci de pronto, y tras 1 tambin
subido de noche con AriaJna,
Ariadnast'.

a reunirse con los suyos transcura


Hasta que el desaparccido volva
trietricas' es decir'
.l..to tiepo. El establecimiento de las festividades
la sin de
tres acs' se relaciona sin duda con
1as fiestas celebradas cada
ausenc.ia' El Himno rfico 53 dice
su desaparicin o muerte y su larga
duimi en la morada de Persfone' Pero
expresamente llue en el nierin
lejano y misterioso' Nisa'
aorr. ,.g.lr" cada ao viene de un lugar
Oriente' En
^li
las ninfas' se ubicaba en el lejano

trgr. dond"e se cri con


"t
orienteseencuenmanlos.viejospasesdglvino,mientrasqueeocci-'
pdaier-'
ildj o-i,,"o.;;; ,l"ti.,i,o.r, recier.Ite. Ya ene"Ernelos"
i"s t'-'
t"igia' v
l" t"" R"
-quf
se que Dioniso h"b;;';J;;;;
y
furibundo
dios
El
entero'
narla de su locura, recorri el mundo
tamddlvas
sus
de
vitalidad
,ri.to.ioro que avasalla con la embriagadora

qq la'qg desapareca de -otro'mopoco poda se imagi'..'ado en la lejana


que participabld la^esencia
do que victorioso y conquistadot' Se d"t|'
El nombre de @ptap'Boscon
de res", y que fue .1 p.i.,-t.. triumplutof3'
al
y propio dios--tal vez sea inel que se designa r',t' hi*"o dionisaco
como se sabe' en la palabra
idntic o a Atpat'Bost'-hapersistido'

cluso
etrusco-latin a triump(h)us, y

casualidad que en el famossimo corte"o que junto con la vestimenta de Jpiter


romano, el triumphator,
.1o triunfal

t'

recibatambinsum,q'ill"jtrojo,recuerdeaDionisoss'Traslacampaa
contaba que antes que 1 habria
de conquista cle ia lndia de Alejandro se
habitantes a reconocer su pollegadobiorriso a la India, obligando a sus
con todo detalle en el poema
der. Sus luchas y sus victorias sI de'ctiben
que el ttgltY de Alcjandro' a
cle Nono. Haba incluso quien afirmaba
t'iuttfal del diosuu' No nos detravs de Carnania, ,t*t"t' el cortejo
a las que ha dado pie'
nroraremos ., to, ir,", hi'ttito' t'i t" 1" fbulas
en
pensate de
I)ero que ante un conquistador de Oriente se
-inmeditoque
dice
se
Eurpides
(73-s') de
r )ioniso, es evidente. Si y, .r, las Bacantes
y Bactriana mucho antes
Arabia
Persia,
tt't.di',
cl dios haba pasado po.
rlrrt Alcjanclro.
ias BaI)c csr.ls tierras retnotas viene Dioruso cuando llega su hora. En
iias
(tnrdJ (lc nr.ipia", f.ocede de 1a regin del Tmolos lidio y nrujeres
son
Perseo
con
ftrrttt.rn sLr squito, as como en la saga 'Je su encuentro
l.r .ru.icrcs clcl rnar, quienes le acompaan.

en el caso de las fiestas del inlPero arn ms misteriosa es su venida


jonias' El desaparecido llecio de la priuravera .tlebt'd's en las ciudades
sc refUgia en el antigrro n(,r..,r
rnar. elernento tan afin a 1, e'el que
b"reste o del oeste' rlavega
;; ;t. se relata en la llada' Ya provenga delvivifica
la naturaleza' Por
por la superncle et mar' y su llegada

;;ti;r.

ellotambinEsmirna,aunencontrndoseenlaorillaasitica'lotecibe
barprccedencia es el carro en forma de
desde ei mar". El emblema de su

con ocasin de las Antesterias'


co con el que entra en las ciudades -ionias
de las Grandes Dionisias de AteEl mes sigurente .ott"'po"dt a la f'esta
el mismo mes se celebraban las. Agrionias'
nas fundadas por Pisstto' En
del dios' que si, grnbargo
Tambin en ellas ," t"bl't de la desaparicin
to" l" Musas' De rrrodo' que tambin
e- tl '-",

'

'
aqu no se refugia'
'it'o
sagrada primaverau*' lo conmina
deban de celebrar su regreso' En esta
fiesta de
.iil;". d. iilod.-o,.. pausanias cita tambin launa
;
uva rrradu";;;
se admira el prodigio de
primavera iaconia, durante la cual
A1hios y Antheo con que se
ra"", Recorcl.rrro, ,rJ.r-o los eptetos
rdorna Dionison'.'
al mlro del nacimiento d91
En estas fiestas de primavera nacla recuerda
haba de.saparecido'
clios. Llega de la lejana en la que
de su epifana' trazado tanto en
Todo elto pertenece '1 g"t' escenario
supuesta migrael culto' Nada tiene que ver con una

'

el rnito cotllo en

cin de ios cultos.

A partir de ciertos documentos relativos

a Asia Menor' se crey po-

fo.* particular de advenimiento y parrida regulares'


de que ra rerigin dionisaca se hasobre sta se fund n.rrr. ra hiptesis
por

der definir .rrr"

, p"ttit de dos figuras distintas y se habra extendido


de que tmbin en Liclia se cedos vas diversasn'. Y t' q"t hay fruebas

bra desarrollrdo

lamentablemente desconocemos
iebraba una fiesta de 1' pti-a"'";t' ptto
Plutarcouo afirma de los frigios
cualquier detalle. En contraste con esto'
durante el invierno y desperque crean que el to" 1*' rlez) dorma
taba.

en verano,

f"'tt'b"' alternativamenr' orgisticas fies"


y su desPertar
"()J()-t'A
que tott*trno'iban su adormecimiento

as (Baxxeinures)
de Paflagonia' aade'
(aretaotoit, V "ypoers)' Pero los habitantes
aherrojado y encerrado' niendicen que durante el invieriro pemanece
y sale a la luz' F'l dios que se vetras que en primavera empieza a agitarse
ligado con el devenir y 1as muneraba de este

*odo p"ttt ntimamente


145

s
[]
i'
I

ms gozosos' De la vid' la
ello, la tierra obtiene por l y para 1 sus frutos
ensancha todas fas anumadre salvaje, le llega el bebedizo cuya magia
del dolor' Y en los
gosturas y h... brotar una sonrisa beat6ca en medio
Lrazos del amante eterno reposa Ariadna'

mientras que e1 Dioniso que hemos conocido


raciones de la vegetacin;
jugos.y la fuerza de la naturaleza que
,!..... en pr-imavera, junto con los anual' En el culto dionisaco slo hay
a su ciclo
despierta, pero no ".'-""
habla de adormecinentos (,.o7uvco*oL);
se
fiestas de despertar,;ams
a alterar su curso' cuan,rl, Ui." es en invierno' cuando el sol se apresta como demuestran las
o-rrirtit o, a su irrupcin ms vehemente' Y
de nuevo en la misma fiesta de primaagriorrlm y las Leneas, dt'"p"ttt
creer de verdad que haba otro
vera en la que aparece' Y, as' debemos
habia conservado entre los frigios y los paflago-

pJrlro

18. Dionlso Y

..rlro se

"ryo
en ningn momento que el dios al que-se.renios? pero Plutarco no dice
deduce de la fiesta orgistica que-desqrifiere sea Dioniso, y tampoco se
que Plutarco'
f" p*narr'Bon)*:ovre4"' Fs del todo i,rprobable

il.'.";

.r. .r,

1" ,.rir.rm

APolo

'

un dios semejante lnisteEs fcil intuir cmo emanan de la rdea de


avanzaremos por estos derroteros
riosas doctrinas e iniciaciones' Pero no
y las creencias rficas' otra
msticos
f lr..*o. a un lado los elementos
reclama ahora nuestra
griega
hgJ, ."".fro ms relevante de la religin
rtencin..

religin homrica' a
La'nocin cle'Dionisp est muy alejada de la
sino'' Est hep.r;;i. ;; el poeta familiarizado con su persona y suhijo
de 111111 lrlaComo
cho de otra pasta que 1os autnticos Olmpicos'
los superhombres' cotuo Hrdre mortal parece pertenecer al crculo de
esfuerzo' Y as' tarbi,
propio
.;i;,..qt. ir.,'d. g..ut,. el'cielo con su
cielo con
a su madre del Hades y que''asciende aI

obr, .o, refiere tantas y tan relevantes codas sobre Dio-

en este punto, en el que compara los usos griegos


no citar'a Dioniso' si se refea a
y-i", f".ar."s (tras referirse a Demter)'
frigia tan sigmficativa. PerS, si nos Qlre: '
1, nl "*orarse.en una creencia
ms razones para pen,.*o, ,,r.rrrurar a esiablecer una hiptesis, habr-a
imprcatoinscripciones
las
citan
que
r"r^;r-r ;f dios (6os) similar aZeus
destacado
ha
que
Galeno
de
rias fngias6u. Y por ltimo, las palabras
menciona
rro
se
a
quie"
L,,beck]'se refteren quiz al culto cle Dioniso'
ms que el testimonio de un rito orexpresal.nente, aunque no contienen
de la primavera'
gistico celebradc hacia el final

lt*,-r,J,.ra decidido

se cuerita que rescata


e11a'. Sir embargo, se distingue

de todos ios que descienden

de. madres

vez del cuerpo de Zeus' Por ello es un


un dios de ia duplicidad' coclios en el ms amplio
su nacimierlto' Y'
rlo lo expresa con tanta belleza y veracidad ei mito de
retorna en
espritu
cuyo
como dis verdadero entraa todo un mundo'
con 1o insignificante' 1o humaformas siempre nuevas, y liga lo excelso
una unidad eterna' Pero'
1o animal, lo vegetaiy los elementos en

r-nortales, pues nace

po'

"gt"td'
sento de la palabra'

rlo con
con la muerte' se enpor su terrenalidad, su upiicidad y su proximidad
dioses olmpicos'
.o.rrr., muy lejos de los reinos en los que moran los

Dionisosenospresenta,as,deJ'sformas:comoelquedesaparecey
nocin se ha desarrollado
retorna, eI que muere y renace' La segunCa

sucesivos renacimientos del dios. Pedando pie a la conocida ieora de los


a 1a que corresponde
ro en esencia ambas visiones, ia de la desaparicin,
sigue un renacer' emanan de la mis.r., ..g..ro, y la de la muerte, a la que
y
dis bifronte' el espritu de 1a presencia
n-ra idea. Ambas dan raz6n del
su smbolo
h au:encia, del ahora y del entonces' que tiene en l mscara
vrda y la
la
de
misterios
nrs subyugador. Con l surgen los insondables
ensornbrecilocura y
rnucrte irnbricadas, del acto creador rozado por la
toda la vehemencia y
con
designio
su
(i\) por la muerte. Por ello soporta
nacinxento' su
l,r l.,'ndiciones <ie la vida ms esca' Desd-e su Prematuro

EllosalzanSustronosenlasclarascimas,msalldelaesferadonclereinalafuerzaprillrigeniadeloselenrentos'DenadasirvebuscaraDioniso

desdichas;.las
srrrgilnrcrlto de la madre en llamas, 1o persiguen dolores y
un dios
luminosa'
ms
victorit se trastocan en derrotas, y, desde la cima
por
precisamente
,c ricrrlottta hacia e1 abismo rle un horrendo frnal' Pero

ll donde slo ellos reinan'


o condenado a los seres
Pero la religin olimpica jams ha desdeado
su dignidad' As' es el Apolo
terrenales, sino que ,itp" t' t"tottotido
de vivihcacin
dlfico quien protago"i" 1" iniciativas ms contundentes
moraba en
Dioniso
decir que
de 1os cultos dionisiacos. E incluso cabe
mismos
1os
se arrogaa
Delfos con Apoio, y podra parecer que no slo
la sagrada sede'
derechos, sino que ttgitit pot de'echo propio
dlfico: durante Ios meiestivo
ao
el
Apolo con p".ta n Dioniso
sesdeinviernoseentonabaelditirambodionisacoenlugar,delpen.Pet47

f,liiii

ca1a arroencierra con Srnele en una


queo f)iorriso, a quien Cadmo
el culto al devorador de
rnar"- ,q'*t'i'* en Tnedos' donde
1ndolos al
tambin se venera con sacrifiDioniso es ya famili^r y donde

Los ftonhonores en Delfos en otras pocas'


ro Dioniso tambin reciba
lados
a Aposus
de
en
uno
,Unt-t U", telnplo,de Apolo representaban
con
las
TaI)ioniso
y las Musas' y en otro a
lo junto con Leto, Attt"'i'
Plutarco{
como
tan enterado
;, ;;;;", al dios frentico'. Un testigo
no era menor que la de
Delfos
en
de Dioniso
asegLlra que la presencia
lleg antes a Delfos que
iI.t,rro^poara afirmarse que Dioniso

;;:i;.
'dJ.

.rrro^ <lel 400

a' C' nos muestra a Apolo y a Dioniso

hombres

estre-

An pueden citarse otros nruchos testichndose las manos en Delfoso'


A fin de cuentas' la especulacin
de la ligazn de los dos dioses'
monios

ha Uegado incluso a idencificarlol'

t.olgi.,
Peroarmsrelevantuq,...toeselhechodequesecreaqtiela.
con D'el[bi' se

,u,i;;;;;iorriro, q"t l'

i"yt"<ia de su muert relacina

Puesuna figura mtiy parecida se nos


encontraba en el templo de Apolo''
Segn se decia' all ya;;;.. en la sede dtl tt'lto ap''lneo de Amiclas'
rtttat de. Apolo' y c9n ocasin de las
ca enterrado Jacinto debaio del
p.*Y

. fiests

vttimas
de las Jacinti,s se le acan lleglr

a travs <le

"i'

d-q

ofrecer los sacrificios destinados al'


bronce
que fue
bien' este Jacinto' del que el mito cuenta
l.ropio Apolo'. Pues
del
lanzamiento
el
en
al descuidarse
amado por Apolo, que le da rnt"t"
1
desaparecon.Dioniso' Tambin
disco, guarda un estrecho parentesco
1 renace'n y sube al cielo' En ei
ce en la flor de 1' j'-t"''ttt''J' y tambin
cmo Afrodita' Atenea' Artemis
basamento d. Ar-nicts " ttptt"t'taba"
Tambin podian conternplarsc
y otras deidades lo conducan al Olimpo'
sustitl:'
madre
all las imgenes de Dio"i'o' de su
imele'dt
1i:.1
por
criado
es
que Dioniso' Jacinto
tuy a Ia muerte dt 'q'-i11'' Al igual
que en Cnido era llamada Jacintohtcuna nodriza- Se trata t ttt*i''
ie. dedicaba la fiesta de la Jacintotroparr'
pos, es decir, aya a. J"t*io"' Se
L"ho ms all' As como Dioniso aparece siempre
Pero la similitud
"'
a Peribeq a su lado' que en
vinculado a una mujer, Jacinto tiene siempre
eiia rrlueie Joven' crJrir')
A'nriclas figu.a .o htt*""' suya' Tarnbi'n
cuando se la equipara
Ariathra y tant2s otr", .ornp'tt" dt Dioniso' Y
acompaantes
Arteris", que cri aJacinto, se nos recuerda que las

que all ,. .,1.o,,ti,ba, antes-de

Pero no acom-

de BpeEoxtbvo"'
:t;. . nios a Palemn en su aspectoAriadna
a Dioniso: ai igual que s;;*"
paa a Jacinto .tt'" 'ot' *oj;;'
de fminas llamadas' segn su
te tiene a su la'lo t tod"'o"^ cohorte
afec a tose repite e1 trgico destilru^que
nombre, iacntides' V t" tU"'
en Atenas

con
y .unantcs de I)ioniso, incluida Ariadna, fueron :" t" t1 sus nodrizas's'
El noml'cr. t.rrilit', ,,, .ffir"cin con Core'o io aproxima a D-ioniso'

All

Tnedos'
Itrc tlc l)e nrbea rellresa en la saga de Tenes, ti f"d'dot de
mar cn
c, l.t nrilrstrx que caluntnia a Tenes, ante lo cual es arrojado al
al peru r(. .itinto, con su herrnana Hemtea, 1o mismo que le ocurre

de ser sacrificadas
mujer", dtt to't".o de Dioniso'-Han
de
Err Apolodoro'' se llaman hijas
para salvaguardar el bi; d; la patria'
cola
en
de Erecteo" v murieron

das las

t'"

;ii;;t"ot*o""'i*

;;

lirr. d. Jacinto-

conjunta de las hijas de


Filcoro atestigua la veneracin

;;;;;1,

"ttniso y

mujeres afectas a l' tambin


violenta' Y a ello se aade por'
i;tlacnddes mueren de muerte
particularmente relevante'

Erecteo .on Diot'i'o?'

tc,*"

1as.

"' lt-":

ltimo una coincidencia

;;; ;; .l

,rrito

camino
lamadre- Pero'precrsa*tt"t en'el

;,;^i;

la. q:',AT'*''
;'ild;i* ';;i' (Tit:henidia)"'en en
calidai de rtemis Coritalia
Jacinto' conmina

que ha cri4-

av>

.lo, recordmoslo,'a
a esta rtelos ni-os' Se ha considerado
las nodriza: a que le acerquen
curiosameny'
una diosa de ia fertilidad
mis, con razones poto f""a'aas'
que la fiesta' segltn refieren
te, haY quien ha encontrado escandaloso
a acercar a
las madres' sino a las nodrizas'
nuestros informes, no anima a
1a

diosa

. lo,

trata' eii suma' de rarezas


, tAi" a los varones'o'y Se
que hemos aprendido a en-

''ugot
que ya conocemos it it t'ft'"
Y es que **i'l"lo"
yo nomblc (rtdfivat', '*Eotl

tender.

dionisaca

Ia nodriza'
las madres desapa;:c;en tras

cu-

del dios'
designa a todo el fcienil cortejo

por
los varones los que son atendldos
y tambin aqu son t*tlo'i"""trrte
su nombre'
de las Ticenidias no recibe tampoco
sus cuidadorrr.

I." nttt'

que

t este viejo infomic' de las nodrizas humanas


(rt'?vrlo)'
"t 'o'o'
sino de 1a: onodrizas divinas
ilevaban s," hi'to"t" io"'
que no
si
"
tambin el nio Dioniso' es
de cuyos cuidados lUiA at gozar
de
como cree

como-lacintotropos,
disfrut de ros de ra gran diosa que,

se

hace cargo

bajo

un dios antiguo que mora


a quien E' Rohde" tom por
desnruy proxima a Dioniso' Esto parece.
derrar6, es en realidad una frgura
ai
que'
las
Jacinrias'
ambiguo de la fiesu de
prenderse tambin del carcier

'"t'i'.t;r",

igualquelasAntesterias,alternandurantetresdasgrav.dy.ciiversin.

149
148

::alado

Dioniso' la nodriza sustrtuye a


d9 Jacinto' corrro en el de
de Esparta a Amiclas se cele-

lr

ill

i1,

rl

itr

ili
ii

ti

y que con
era hija del autctono Castalio
nombre las Tades, se deca que
o de Delfos"' El himno de Filoella Apolo concibi ' ;tUb' el epnirl
la fiesta de
Ia parte que tena Dioniso en
damo de Escarfea da cuenta tle
sacrificios a Dioniso en el sanPitias. Y ya Agarnenn habra ofrecido

de su hennana' que se ha eqTambin es cligno cle resear que el nombre


en el nombre de una hernuevo
de
f".ra" .o, C." (rase -'upraf aparecese (co*,,', d. Anfiarao.,. Y as' tambin en la fiesta laconia de lasJacintias
eran
fiestas
Pero lasJacintias
ronaban con hiedra, segun el rito bquico,$.
relacin entre APoa Apolo, y volvemos a encontrar una estrecha

ias

tuario de APolott.

dedicadas

No

se enseaba lr tumba de Jacinto y


1o y Jacinto en Tarento, donde tambin
nombre de Apolo Jacinton'
ffi -or.dor era incluso designado con eltales
vnculos entre los cultos se
Floy se da por hecho que el o,ige, de
en su calidad de poseedor
debe a procesos ,rl.."r.t.rr. externos' Jacinto'
pri-.- de la sede dei culto, no habia -tt-lo que ceder su puesto entera*.rr,. al intruso Apolo, pero s hubo de adoptar una posicin subodina.1 ..ro debefos,'donde Apolo no'est,ba menos n:.''T:^.:"
i. , ,t;a

externos o de una

poder omnmodo

;;;*'

si no

origen' No se'r
n negar
profundidades y no se empea
".o""o
y'el rega1 cual s*e inclina el profib'clios'*'
existiera la eterna ""tftt-'i"t
fuert todo' los elementos' con todas las
fuente d;i;;;
zo materno,
de.que
zas que 10 protegen. ;;t';t
envpeive y 1o qr. ir',.r*' it"""tit'

t:d: b

oscLlro' lo bon{adoso que

l1 qu {a vida v la 9u1""-t".tl -'


es cierto que la luz y el esa1l de s mismo en r, ,.irrr*rrr^.in
corrlo siniestro y las honduras mapritu que rll h"Uit"tht" de contar
el brilo que es' En Apolo se rene todo
ternaies, fundamento de todo
y
reinos del eterno transmutarse
llo de 1o olmpico y se enfienta a los
el
ploni'o, e1 ebrio conductor del squito que habita
perecer. Apolo y
de
dionisaca
Con ello' la duplicidad
orbe: tal sea el l"'Uit ia mundo'
en el
nueva duplicidad' ms alta: entrara
1o terrenal ,. ,to*t" I una
interminable' y el espritu sereno
eterno contreste tt"tt l' vida que gira'

'ojo
olnr'prca,

habra tenido tan pola santidad del lugar en el que se veneraba a un dios
que irrumpiera
co que ver con su esencia como para que cualquier otro
lupr de
declarada
sido
en la regin pudiera ocuPar ,, ,tdt, s1o por haber

i
::

ii
tl
ti

ii
i

ri

ii

tr,

it,
il

ti.'
i

ll

,l

it.
I

il
i!

que contemPla la lejana'


meramente externa de Apolo
Esto es lo que tiptt'ar' una unin-no
de deha esnblecido realmente' habra
con Dioniso. Y ti tl"'"uio se

festivas? Esto recuerda excesivamente a la moderna de la deidad no vinculada a lugar o poca algu-

a ciertas

tq"ip^t^tiO" fotzada'Quien quiera ir

ms all'

que
reparar,forzosamente en el sentido
hiptesis simplifrcado'ai tU"'a
y un dios del cariz de Dioniso'
tiene una comunin et'tte Apolo
el abismo de Io terenal' cuyo
El reino de 1o ournfitol" * sobre
de esas
Pero lo^ estirpe de sus dioses emana
lo

'to
la explicacin:
do con Dioniso, que tanto recuerda a Jacinto' se inverta
inteligencia se
a
su
debido
aqu sera Apolo .f p.i*., propietario que slo
vez hab que
,"pt p"ccament. ,1 fieio advenedizo, Dioniso'' AlC"la
no so1l .eceqi- '
p."g.r.ro.ra si 1as premisas de sta y de parecidas hiptesis
con '
formulado
habian
se
no
duda
Sin
,rrJ.rr,. primitivas y superficiales'
la caracterstica suplantacin '
tanti seguridad de no .orrir. con el patrh de
cristianos' Pues dny ,bro.r, de 1os cultos paganos por los ctoriosos
dios trata" ..t.orr,rr*os en la t."di.ir, griega algn indicio de que un
digamos a Apolo' flryas sense de suplantar o de expulsar a otro? Y no
los viejos cultos! Y acaso
tencias, .rrri,id", en Delios, exigan el respeto de

.ulto, ,rj.to

fueran consecuencia de encuentros


es probable que tales uniones
de las

i
't

,ror*r,

sin cristiana y
deseado esta unin
na. No podamos preguntarnos si Apolo no habra
clculo? Qui
o
mero
por otros motivos q;. ; fueran ansia t 9"""i^
mediante la
esfera
po, ,rr. necesidad i.rt..rr... de aadir algo a su propi

al mundo que
vecindad del otro -precisarnente de ese otro!-' y mostrarle
slo los dos juntos encarnan la verdad completa'
con tal firEn Amicias, Apolo se uni al dios que remeda a Dioniso
del
ciertosrasgos
poseer
de
meza que se sospechaba que eseJacinto deba
decirPodra
Dioniso'
a
ser apolneo. En Delfos, Apolo ,,o sio toleraba

,. qrr. Ias Tades e3ecutaban sus danzas en el Parnaso para los dos' Diodeben su
niso y Apolot'. De Ta, que sirvi primero a Dioniso y a quien

berseaunaburdacasualidad?AcasonoesmsrazonablecreerqueApoque Apolo haba deseado ese


lo y Dioniso ," t'"U'i"' atrado y buscado'
unihermano porque sus reinos estn
estrecho vnculo con el misterioso
de su craso contraste?
dos por un lazo eterno a pesar
ms excelsa co-

r""'i"

iCon elio, i" ";;" ;itf'


mo consagracin del Ser objetivo!

alcanzado su cima

19' Observacin nal sotrre ia tragedi4 No


tragedia'
idea de Dioniso pervive en la

analizaLa grandeza cle la


la preformular
de
Pero s habremos
remos aqu su evolucin histrica'
151

150

.ru.*,.,.-*

*n*:r,ill

T
i,
I
i

li
[l
ili
que la tragedia haya podido desarrollarse en el
gunta clave: qu significa
hast" alcan'ar su fortrra histrica universal?
seno del culto a Drorriso
"'";;".;lemos llamar lo trgico no es caracrerstico de la tragedia. Su
trsico' Pero sin duda lo trel mito heroico' tt s mismo
.";;;;,
de un modo mn desgarrador debido a
;;;;;p"r... en la nueva creacin q:t sigue siendo posible considerarlo
la inmediate z de larepresentaci"'
inmediatez dramtica a travs de la cual la
como un ,"rgo p'opi' Y esta
tras surgir en
hasta un grandioso renacimiento'
;;;;;.furJt'^tt"t'"d'
el espritu
en
conocer
a
da
se
es la que
la pica y en los cantos corales'
la nostalo
sufrimiento
es
el
excitacin' No

Abreviatura*
autores

Relacin de abreviaturas de
citados en Notas
Y textos clsicos
A. = Esquilo
As. =
Eu. = Eumendcs

Asamenu.totr

dionisaco y en su rndecible
gia

]o

al alma humana' sino la verdad uniuersal de


qu.e desde aqu11a habla

Dioniso, .1

f..rm.rrJ;;;;.;

con lo irrecuperable' la frateinal unin de

Tlt"*"tt
pertenecientes al
demnicos^nu-l:
a ia fantasmal presencia dlslres

muerte' Toda la magnificencia de lo periclimbito de la vegetacin y ia


una cercana avesalladora' ai tiempo que se
ado, lo sofocado, aparece corr
de la mscara se ve arrebatado por la ex1o infinito' E1 portador
oierde en

:ffiil';;i'J

' 'qo'llo'

otro.Lalocuraloha'ozado''tgoattsecretodeldiosfrentico'delespla mscara y cuyo l::no reton es el


ritu del ser bifronte q.r. h^brt" "n
.r
actor.
r r- --^-^.
-";;.
rnmilagro de 1a presencra

f"

ei que insufl nueva vida al


mediata,. .o""itttJ t" "to"ttti"'it"to'
una forma que moslraba su gramito trgico y el que 1o dej regresar-en
un nfasis mayor que los que 1o precedievedad y su magnificettti" Jot'
en su tiempo tambin eh el mundo espiri,:on. A,, Dioniso
" y'ptt"ti fue tan portentosa' que an hoy nos
griego,

mal de 1o
sobrecoge.

""ttida

"'

.=

cenamen Homeri c

Hesi:li

nroro-{3;o

que )'a no son 1 es 1 v' sin embargo'

que el
espriru de la demencia' en el

:;'r;,:?l:"
""',;'.

^.-

,ato
'":q"taa
que reina" Dioniso coriro realidad'
Ias
en
fundidades
nicamente

Fr' = Fragmentd

b-rugtettta
Clem' Al' = Clemente-de Alejanda
pcrs. = persae
Pioneptkus
Pto
7-h. = Septeftl @ntr(t'fhebas
'=
Crax
=
Ch'
R.'= Ap""it de Il'odas
A
Fragmenta
'),rri.
o'
rri'=
^
^ntlologia.Palatina
=
3n: =;"#ffi d. Haric,.naio
^.1.trag..= tragedia
D; S. = Diodoro Sculo
Ael. = Eliano
E' = Eurpides
N = De Naa Animalium
Ak' = Akestk
llLi = Vaia Historia
AntioP = AntoPe
Aic. = Alceo
Ba = Batthae
Arracr. = Anacreonte
Ce't' = Crctes
itU = Artonino Liberal
^"t.
Aponod. =
!,', =\iio',
Bbliotheca = Biblio teca
HF = Hercules Fwens
Ar, = Aristfanes
HW'= Hippolytus
Atlt. = Arharnettses
lon = Iotx
Nu. = Nu-r
Ot' = Orestes
Ra. = Ranae
Ph = Plnenissae
Tlt. = Thesnopltoriantes
M'
E = Etymologicum Magnum
Arist. = Aristteles
Ecphantid = Ec6ntides
HA = Histoia Animalum
Eratosth' = Eratstenes
Meuph. = Metaphl'sca
Ltmel- = Eumeio
Arr. = Arriano
EuPh' = Euforio
Att. - Anabasis
Firm' = Frmico
Ath. = Aterreo
En' :'rof rc!' -- enoic profananurt
Ar.rgust. = san Agustn
telgio'num
C. D. = de Civitate l)e
Gn = Gresis
B. = Basilides
h Hon' -- hym'ni Homeri'
Ca1l. = Caimaco
A.nth.Pal._AtttlloogiaPalatnaCet.=adCererem
Fr.

de ia.'duplicidad, la lejaira cuasi angi-

ble, el sobrecogedot "'lttttto


tiene su smbolo en la mscara'
vida y muerte' Esta duplicidad
eqmascarados' y sigue habindolas hoy"
Cierto que hay otra danzas de
en intuicin.e insinuacin' surge de las proPero 1o que

il
i\

I
i\i
iri

lii
rl

il
lii
ilf
l

Ii

ll
lr
I
I

153

152

,s*i;5i1

r
i

rl

ll

ll

h. Orf. =hYntni Otrtd

=
VS = Vitae

Hdt. =

Heraclit. = Herclito
Hes. = Hesodo
Fr. = Fragmenta

= OPeta et Dies
Th. = Theogonia

OP.

Himer. = Himerio

il. =

llia\ (llada)

Od. =

OdYssea

Hor. = Horacio
Carm. = Caniina
Hsch. -- Hesiqtrio

Jr =

Jeremas

Plinio

Piin.

Aut.. = Antonius

Pel.

Fast'

Fdsri

Paus.

Pausatri'ts

Per. = Penio
Phanod. = P1tlenro
PherecYd. = Fcrcides

ll

Theba.is

I
l

Estrabn

i1

Th. = Tucdides

ra

IL = de Lingua

ii
I

l
I

l-atina

Verg. = Virgrlio
Cat. = Cataleqton

C. =

Ceorgica

Vir. = Vitrubio
{. = Jenofonte

Pelopida

Theoc. I Tecrito
TheopomP. = TeoPomPo
Athn. = Athenis
Tyrt. = Tirteo
Varro = Varrn

"

Quaestiones Ctaeue

CYn.

Romanae
Qttaest. Rom. = Quaestiones
o
SYmPosiak
Quaestiowur
SY"P' =

D. = DiottYsidttl
OpP.= OPiano
C. = CYnclttiru
Orph. = OrPhkd

Met. = MctanorPhoses

= De cohibenda

Quaest Craet.

Nonn. = Nono

Ov. = Ovidio

Ann. = Annales
Ten. = Tertuliano
' De Cor. = De Corona

De prm..t'ng. = De Primofrigido
De serd = De seta nuinis uindkla
Denrctr. = Demetius
Is. et Os. = De Iside et Osiide

Satunlia
Mirsil<r

Fragnwtta

cohib. ira

'

De cup'. diu. = De cupiditate divitiarum


De E. = De E aPud DelPhos
De mll. vir. -- De mulierum urfutes

Nauralis

nor. = Amatoriai yarratiois

De

ll

Tac. = Cornelio Tcito

Act. = Aetia Romana et Grueu .'

Lucian' = Lucielltl
Bauh. = lJatluts
Lvc. = Licolrrr
Lyd. = Lido
Mens = dc l\Itnsibus
Macr. = 4"6[io

Fr.

Str.

Alcx. -- Alexaner
'ariro,r.

'

Aen. = ln Vitgil mrmina

Thcb.

'

=
HN = Hislon
Plu. = Plutarco

-l

comentaii
St. Byz. = Estefano Rizantino
Stat. = Estacio

Pib. :'Polibio

= Lactettcto
Div. inst - DiiinaeInsrtutiones
Liv. = Tito Livio

Myrsil- =

Verg.

Ion

= Phaedrus
Sy*P. = S1nPosium

l-actant.

Sat.

= Sdtolia (escolios)
= Sneca
I)e ira = De ia
Oed. = OediPus
Sen'. = Servio

Sen.

Phdr.

Haeresium
ReJutatio Ontnium

Fragmenta

Srhol.

L*.= I*Su

Hippol. = HiPlito
"Haer.

Ion

OC = OetliPus Coloncus
O'I' = OcdiPus TYrannus

SoPhistarunt

Pi. = Pndaro
I. = Isthnian Odes
O. = Ol\nqtian Odes
P. = P\thian Odes
Fr. = Fragnera
Pl. = Platn

Orat. = Orationes

Hom. = Homero

F.

Philostratus nnjoris imagines

Im.

H'rP' =

HarPocracto
Herdrt<r

Afi. = Antigonc

Philostr. = Filstrato

CYnegeticrrs

onviualium libi tx
Them. = Tlrcmis,totles
T'\rcs.

Theseus

Porh. = Porfirio
Abst. = de Aosunentia
Pratin. = Prtins de Filiunte
Ft. -- Frdgnientd
Prop. = ProPercio
Ps.

Clem. = Pseudo Clemente


Recogn.

S.

philoch. = !il()rro

Recognitio

Sfocles
155

154

rt'V-'-ll8

t
I

i\\
lll

lll,
ti
\t

\i

Notas

'Ulrich

l. Mito Y culto
1956'
bc' Claube der Hellenen' vol' t' Basilea
von Wilamowitz-M".ii.rJ.

pgs. 159-ss10'
'Ibid., vol. l, Pg'
r,
volPg' 15'
'Ibid.,

'
'

'ttt.,vol. r, Pg' 17'


'toid., vol' r, Pg' 9'

"Rudolf Otto, Das Hclie' Gotinga

l917'

1933'
,elig;ts, Cchalt tlu Mythen, Tubinga
Pr"lcgomena to the
jane
Harrison'
en
y ottt' aftnes
P Nilsson' Criethirhe Fesozz'pgs"95-ss''y a'ti''
dle
Cambri
Stutly oJCreek.Rel(iorC'
1906' pgs 105xs'

C[., tambin, *-,


*cf. la costurnbtt

,n.ir*"
dt;t;;;;;ii"

te v:on rdigser Beder)trnrg,

, 6

,.1\

1l

i'" tltt't"' aiim'hen'Leipzig

'M- F' Nilsson

detailada' vase George


"iP"r" .,,',, descripcin
232-ss'
1921,
Londres
Pgs'
't Paus. 9'22'1'
pgs' 392-s'
''M. P. Nilsson, op. cit '

''Hom- Il.

i\

T' llasden'

6'130-ss'

..Percy A. Talbot, Some Ngerian Fertilty

11

Ct'l,lt,s'

oxford

Atrong

1921

tht Ios

, pigs.

o/ Nrlgeia'

41_s.

Araraloe Sundanrc' Field Columbian


Lt"i*t"-^'
'^'11-te
''Vase, .n p""itt'r"'
""t' tv' Chicago tuOr; Wa'hington Matthews' Tlte
Series' vol'
Museum 75, Anthropological
Ethnology' Smithsonian
ony' U' S' Bureau of American
Mountain Chant: A Nouo-io C"'
infomres que an preotos
muchos
pag'' izg-ss Existen
lnstitution, w"hit'gtor"ia*i'
razonable'
cisan de una interpretacin
en siimtliche l4lerlee' stuttgart
s'htili"g:"";;;;;;;ie der Mvthologie'

"'Friedrich
vol. lt, Parte fl, Pg' 137'

1857,

ll' Dioniso
1. Advertencia
P'logo l "o1' tl de Stliche
Phnomenologi" des Geistes"

'Georg Hegel,
H. Glockner (ed'), Stuttgart 1927'

2. La Patria de1 culto dionisaco


Martin P' Nilsson' The Mnoan-My"no'o'
Lund i927, Pgs' 396-ss'
61'
Wilamowitz, op cit'' vol' tr' pg'
'

'U.

157

*.&*

" -ai*lr':

-i!'k-*t*j

R,:lo'n and lts Sttruual

in'

Werke

'

Crcek Religon"

rTh. 2.15.
42 (1927)' Pg' 189;
.Lud*,ig A. l)etrbner, Dionysos und die Authesterien' IDAI
122-s'
pes'
1932'
rrr. t"r.tbii. st Attische Fcsrc"'' llerln
18' pg' 148'
'Va-se infra, captulo

Attisthe Festc"''
"Vase L. A. Deubner,
?

Hdt-

"lJ.

cp tt'' pig'

122'

Carl

''

e|tsclrc Sctften,Breslau 1847-18.18,

vol. tt, pgs.

28-ss. Su co-

:,1$;j'li;,,,.,"*bi,
,,Vase tambi" L.

,rNoDn. D. lS.l20-ss.
pi. P..3.9-s. y 32-s-; Pherecyd. fr' 8; Pas' 2'26-6'

ty 23.ss' fPsque:
F' C' E'' 1992

a*"f,i,

Adolf Rapp,

la idea del

Psyche"',Tubinga 1925' vol' tr


1
los griegos' rrad' de W' Roces'
T'hraken untl Kleinasien'
zu
Dottyst'sktiltes
des
De nr.i,iuig"

i,,,*onot;da'd entre

,,,Vase

1 (Leiden 1916)' pgs' 38-s'

L. A Deubner, op. rif.

:llllas, u
'ft:'
*Pi.

1020-s'l vase

der Hellenen, op. rir.,

voi. tl, pg. 61, n. 2.

wilamow itz' Det claube

der Hellenen'

op' cit'' vol' r' pgs' 407-s'

P. 3.86-ss'
5Theoc.26'1-ss'

Society fot

Hom. cer.17. La interpretacin al uso me

crticas de Malten.

the Excauations of

parece correcta, a pesar de las

CIL

'8.

xttl.8244'
Ba. 6-ss'

'oAstides l, P' 72 Keil'

45.

"VasetambinM.P'Nilsson'TheMinoan-MycenaeanRelioion"''op'cit''pg'500'
34'8; Pi' Ft' 241 '
" Vase h. Hom'
12 (1909)'
*Vase L. Malten, oJe. Raub der Kore"' Architt flit Feligionsuissenschd

,.

col'

68. 8a.680-ss'
,ottoKern,DielnschrJtenuonMagnesiaantMaeander,Berln191,n."215'

..Ulrich von Wi]amow^itz.Moellendo{ Pindaos,Berln |922, pig.

ou*;tJ;rtj

Dorrysos'

'Pi. P. 3.86-ss'

'

Wilamowttz, op' cit', vol' tr' pg' 61'

lr,

v'

3. EI hiio <le Zeus Y Smele

S. 3.64.

,.V,.e Enno Littmann, Lydian lnscriptions' Amentan

Sards,

..-r-.1-"u.ians ),, ,,, o^


pg' 192'
und die Anthesterien" op' cit''
dt Nilsson sobre el sigru'"oit'""''
Die Prozessionsqpen
Nilsson'
P'
M'

',U. Wilamowitz, Der ciaube

vol' tr' pg' 60'


por ejemplo, U"Wilamowitz' op' cit''
?,Cf., por ejemplo, S. ,4rr. 956-s.

''lJ.

A ;.;;;*,'"r,."r'"'

"Plu. Is. et Os' 35'

Pre

10.
I .{ ^iJrc"..,
'"

-*D.

'pi.v

s'Paus- 3.24'3'

1882'

2'7

Nn.,v rtu

A. Deubner J'Un};t;"";.t*l""l"t'
ornidda:
y origen t t' to*"i""n"edt ser
31 (1e10' pg 33a'
Kult",JD'4I
;..hit ""
,rlJ.Wilar-rowitz,DcrClaubederHellcnetl'op.cil.,vol.rr,pg.61.

gramm des Karls-Gymnasiums' Stuttgart


Wilamode la Grecia 6snel' vase tambin U'
t"o'
" En 1o que se refiere "
""iot
rvitz. op. ril.. vol. l,P9 52'
,,ortoGruppe,CiechisclrcMythologieundReligionsgesrlir,fe,Mnich1906,vol.I,pe.

" APollod' Biblotheca 3'35'


*K. O. Mller, op. cit', vol' tr' pig'

1131'

,.ro-

cado

pgs' 5-ss'

'rnvin Rohde,

prin. HN

tam'bin L.

Tles. 20.

10.4.2'
'?l Paus'

Alvmra"' i"..pL rc

102'
y su ,4rti-sdre Feste"', op rr'' pg
.,As, por ejernplo, tr,,o'K?.,,. Realenzykhpedie' 5' s'

24.73-ss'

.',Vase

'PIu.

ALlLores oL ttpooupot

s,rol' soplr' Ant'

rds oprds'

''?Hes. F. 120.
!E. Cyc. 141-ss.
u 1.5.. Jft. 94 t_
ts1.< QP. 614'
'oHont. ll. 6.132'

"Honr. Od

pers. prol.2; y, asimismo,

xanotxrwat, c.L tQ Atovxtt &vh"yorxrt


'D. s. 3.65.
n* lt. Hom.: rtXo i1ocvLxrs cp$bv Alymtow inhav'

Od. 9.196-ss'

"Hom.

,.ru.

:tt#li.;;:

se Public en 1825'
Stuagart 1824-1826'
'"ot"rr., H -Yoss, Antsymolk'

mentario
'---

Anoma' Archologkche Bcitra'

Mitt. l4 (lrt8e), lrrr' l'

6.805 ,rs. D; cf srror.


,rSr. Byz., Hsch., Shof. Il.. Vase L. Malten, op. rif ., pg. 288-s.

1.150.

Aus der

Robcrt

Ath.

,,3;#rllrl

'Wilamowrz, op' cit', vol' tl' pg' 60' n' 3'

,Kari O. Mller, Kleine

,,

ge

userlrele und Dionysos''


'"Patrl W. Kretschmer,
)3-ss'
darycbrathr' lJerln llt')u pgs

Homolle
Vase Fouifles o, o.$n*,Thophile
pgs' 196-ss'
Bourguet'
mi1e
de
el comentario
,,

trE' B.

of.

44-

'r"r'

1e00'
Instrptioatm craecarum"Leipzig

159
158

vol' ttl,

1' pg' 195'

11'

ll*j"iti:"fl; #l''
" h.

(ed.), Pars 1929,

vol' rt' pg' 615'

lr
1i

t,

i.

il

5. El dios que vrene


16Plu. Qfi.1-f. Cract. 12.
,,Ernst Diehl, r11ltgia
1*

Lyriu Ctaeu', Leipzig

19'+2'

vol' vt' pg'

20(r'

''Paus.2.31.2.
3'li. Fr.75.
26.

6IJ. Wilamowitz, De

Claube der Hellenen,

op' cit',

-Apollod. en LYd. Mens. 4'51'


S. 3.62.
14.323.-

'Hes.

940-ss.-

$Pi. P. 3.99.
IVase Apollod.

Bibliotheca 3.38;

D' S'

4'25;

Ch' Fr' t3 (FHC

3.639.13); en el Ma-

Tione"'

Bbliothet 3.28;

Ov' Met'

6'485:, Paus' 3'2'1'4' entre otros'

ri Paus. 3.23.8; 3.24 -4; 3.26.1'4; 4'24'1'


rVase Mynil. FHC 4' P. 459'

'Hom.
r8

a).ont'v'

dt., Pg' 126'


'rint "Iaxye *io.rr.ofi,to: Schoi' Ar' R't'
FIap'
a r{t Ltovtrp kpapvar' ytvae*

Fcste..., op.

479'

'

Cottfi. Ncaer.73-ss'; Hsch'' entre otros'


',Vase E. Buschor, -fir.f,"ttg'*ttes Denkurl''

''S.,4rl

uSmele, que es llamada


I .- .
nuscrito
"*E- de Mosc se lee:
tambien Emile BourBa. lo;:Fouilles dc Delphes, op' cit', vol' trr' t' pg' 195; vase
Ein Epigramm von Knidos ' Rhein' Mus:
guet; o cit.; ptg.200' quien iita ' H' Use'ei'
pig' 287' n"12; ve
, Oaio), pgs. 35 y 49, y'Ciiiternarren', Francfort delJvieno a8''
montaas es llamado
las
en
situdo
lipcltos
oqs
el
tanrbin Sliol. E. Ph. 1752, donde
Smele''
ola
de
tumba
rgos rs 2ept1s,.
E' B' 94-ss'; Apollod' Bibli<ttheu 3'27' entre otros'
"Vese Pi. Fr. 85; Herod.2.146;

"Apollod.

,bvtlov yvvaxes' ts " rro6ero


fr' f)eulner"4rfi-sdrc
,Vsc M. p. Nilsson, CriechkclrcFe-src..., or' cit',pg'275;L'

Ath' Mitt' 53 (1928)' pg'

101'

" Plu. Js. cf Os' 35'

oHory. Il.

fi.

. nr_- ^^ nrul'
ni. nepl
rco|,bv...
r'
15 a
-,,,.t ,,:,
vir' r<.
ai tv'H)'eLav Tttvalxes' cf' Plu' Dc

Qnaesf . Cracc' 36:

'PIu.

rO. Kem, Die lnschriften..., op. rit', pig' 2la'


IP. W. Kretschmer, osen1ele und Dionysos', op' cit'' pgs' 18-s'
op' cit'' pgs' 495-ss'
"M. P. Nilsson, The Minoan-Mynaean Religion"', vol' ll' pg' 61'
,D-

'Vase

'h. orf. 53.

Paus. 2.J7.5.

:'Theoc.

SYnrP. 8 Pracf,
la Pg. 62'

'Plu.

"Vese la pg.51.
r'roo+7'
tnschriftenvon Rhodos"TQt'tt
3r*"'11-, F. Hitler y v. cr.rtti.'g.n,
459'
pg'
4 (1904);
pg. 9:;tambin se 'ha p'bli'cado en Reu'-Arch '
la tradicin rfica del aya Hip.

':i.
,,

Vase tambin h.

52.3.No menciorare,-,o, ,q.,


FragmeLrra' Berln
to"t'ae con Sabacio; ct' o' Kern' Otphica

of.

u y del Dioniso 0,,. "


1922, Pigs- 222-s.

'8S'

'4,1 1146-ss'

,,Vase

315'
lm giechischen Kult'' op' rit'' pg'
M. P. Nilsson, Die ProzessionstyPelr

Paus. 2.7.5.

'' Vase M' P' Nilsson'


Vell' Pat' 2'82'
"Vase Plu. Ant' 24;

Od. 5.333.

Tl' 240-ss'; Apollod' Bibtiotheca 1'11's'


"Vase Hom. 11. 18-39-ss-; Hes'
*(J.'Wilamowitz,
Claube der Hellenen, op' cit''vot' t' pgs' 216-s'

Der

4. Los mitos de su ePifana

Gotinga 1857-1859' vol' t' pg' 445'


'Friedrich G. Welcker, Ciechische Cdtterlelte,
41'
'E. Rohde, op. cit.,vol- It, Pg
'saiustio tt IIePi Oe6v 4.
'Vase, en Particular, E- 84.
5Theoc.26.
oHom. I/. 6.130-ss.

'TambinloafirmaU.Wilamowitz,DerClattbederHellenen'op'tit''vol'u'pg'60

.,Vese M. P. Nilsson, op.


esterien, oP. cif., Pgs' 174-ss'

cit',

Dionysos und die


pgs.333-ss.; L. A. Deubner'

'oArist. ,4rlr. Pof' 3'5'


Anvsoov yapos'
" Contr- Neaer''13; c[' Hsch':
Deubner
ejemPio, L' A'

"As, Por

'Hdt.

1.181-s.

*'(J.Wilamowitz,DerClaubederHellenen'op'ct''vol'tt'pg'76'
865'
'' O. GruPPe, oP' ct', PLg'

6' El smbolo de ia mscara


Y ase infra, Pigs. 7 6-77 '
Berriner winckelmanrprogramm
August Frickenh xrs, rtniienuaen,
tA. Frickenhaus, oP' cit', n'" 23'

'

S prac[.

Anth-

}Paus. 1.29'2; Philostr' VS 2'1'3'


pero cf' Walter Wrede'
5Vase L. A. Deubner, Attische Feste"'' op' cit'' pg;' 177-ss''
95-s'
ol)er Maskengott', Ath Mtt' 53 (1928)' pgs'

14.

'Vase la Pg.79.
"'Srftol. T. Ilns 14.379.
" Plu. Qrracst. Crer. 38: Sytnp.
't F C. Weicker, op. tit.

1216'

A- 8u.22.

r"

Paus. 3.24.4.

'Vase el caPtulo

tt

,B.rhn

1912, p^g' 72

161
160
FI
i

y los cscolios;
'Vase E. Ph' 651 '
.A. Fckenhaus, qr' df , n'" 1'
op cit'' pg'
"Vase Frickenhaus,

E' Fr'

,,h. Hont.7; algo similar ocurre en el barco que lieva


Llll arca, conto refiere Opp' C +'z6t+'
10'
Craec' 38, Ael' 7H 3'42; Ant' Lib'

203'

17 '

?lrlu_ S1a,,p.5.3.1.

215; Hsch., 'Eu6eu6po9,


*Vase'tambin Paus' 2'z'1; O' Kern' Di Insclftcn"'' pg'

entre otros"Paus- 8.15.3.


,,i1y. W.ede, uDer Maskengoto,

Ath.

op

ct',

pi

'E. Ba.

tambin Theopomp'
'sPaus. 6-26-1; vase
vase tambin 31'16'
2.231;
HN
'nPlin.

ivlater l-arum'

francfort del lr4erio 1932' pgs"

7. Algaraba Y silencro

E p tBbar
1; A' E u. 24;;.P:t. Fr. 7 5 B pb ttov 6 v r"
'Vase Pradnas'Fr'
Aeuxrov'
pppopov
BeryV:
Hom.7.56; cf. Anacr . Fr. 11,

'li.

19-'ss:

'

te' B poro L rca)'opev'

suPra.

5Ov. J{f. 4.391-ss'


Apo11od. Biblotlrcca 3'38'
Plrilostr. Im. 1.19.

ocatro'

8'27-ss'

l4l'

tPl. Ion

534e'

'lbd.764'ss.

'Iirl.

hS- ThYei Fr.234'


l3'21'f '

"&lrol. ll-

-oEuPhFr.tiescheidwe\ler,EuphoioiisFlagmenta,Bonnl90S.
e v otatrT re\epopvov orhxttrt Hippol' Her' 5'8'
*Vase Ferdinand Noack, Elersis' Berln 1927 ' pig- 233'
Pas i914' pe' 434'
''P. Foucart, ks Mysttes d'leusis'
IVase W. Matthews, op' ct'' pg;' 379-ss'' danza 9'

r.r.t.rrt r*,

No puede tener ;;; "p

cit'' pg;'

pg -72;L" A-Deubner, Attkche Feste"', op


como
t";()jas relaciona de nuevo con 1as Leneas'

. ,i.,

hizo

Frickenhaus.

8. El mundo encantado
1E. Ba.

3.77.27 '
Oed' +91'
Sen.
"Cf.
"8. Ph.229-

127-ss.

roCatur. ''.40.
Hor' Catm' 3'25-8'
,,Vase Adolf Kieslng y Richard Heinze (eds')' 7'' edicin de
el' onryvv ai aunq)tv
v
r|p*Xn,
rpbtrov'
,,Vase, por ejempio, S,-,ldrr,

'Nonn- 1).

'l-34a'

'ProP.

..Vase A.

"Nonn- D. 24, 151-ss'


"lHor. Carm.3 25'8-ss'

rapcrov aL Bxxat
'r A. F;'. 57.

Ath'

sPaus. 6.26'2'
'.." St. BYz.: Nfos'

en

.,AdolfFurtwlrgler,enWilhelmH.Roscher,AudiihrlkhsLlxkond:ergiechischenund
1886-1U90' vol' t' pgs' 1'704-s'
,nrrrhrn )Iythologie, Leipzig

"

616-ss'

''Plu- SYrl 7'10 2'


'"A. en Srftol. A' R' 1'636'
oD. s. 3.66-

89-ss.

12.533c.

h. Hon. 26-10.
n'EptBas, vase

e,

"E,. 8o 298-ss'

r,1y. \X/rede, Der Maskengott, op' iit', pgs" 66-ss'


,'Ibid-, pgs. 75-s.

. '"V"'f"st Tabeliirg,

nio Dioniso hasta Eubea

"'Plu- Qrracsl.
" E. Ba. 443-ss'
'' Apollod. Biblotheca 3'35 '

" Paus. 10.19.3'


'r Ath. 3.78c.
rl

a1

6q5-ss.

" Il,d. 755-ss'

' Ibd. 743.


troncos
respecro a las Mnades que urilizan
^Ibd. 1109;cr. Hor. Carnr.3.25.15; con
Mesitelsigtillctll,
fit
Vasett
griechsclrcn
Die
Kletn,
Wliirelnr
anatrcdos como tirsos, vase

'VasePhanod.enAth'11'465a;vasetambinpg'67'supra'

ttVase Contr' Neaer' 73-ss'


*M. P. Nilsson, oD,e Pto'esionstypen im griechischen kult'' oP ct '
Denkmal'r' op' rir-' Pg' 100'
se tambin E. Buschor, Ein choregisches
,, Ar. Ach.1000-s., adems de ls escolios; Ae].. VH 2.41; Ath. 10.437c.

pig'

329:

*Phanod. en Ath' 1o'437c'


.,Vase l.. Hom.26; Pherecyd. Fr' 46.
h. orJ.2\0.9,
o,Hom. It.6.132; cf. Tyrt. . ,, s. oc 678,ss.: leals... Tvaq
rpooL
el titlrlo
53.6t una tragedia de Esquiio llevaba
.ALoy'o@
.,VaseBuscho,sob..Fu.twngler_Reichho1d,lnr.l69,Pgs.363-.

"S. OT

ve'

52.8,

1105.

'3.. Ba.'754.

"'Nonn. D'

';E.

45 294-ss'

Ba. 699-s'

45'305'
'oNonn. D. 14'361' 24'130'

Vien: 1887, Pg. 137'


163

q
I

I'

'"oPP- c 3'79; 4'305-ss'


,, f)ilthey, op. rt., pp. 7lt-ss.

9. La locura sombria
'Hom. Il. 6.132.
,Plu. Qrracsf. Craet.

'rD. S. ,+.5.
op cit ' vol' tl' pg'
"Plu. Dc E. 9; cf. F. G. Welcker,

38.

Ptus. 2.20.3; 2-22.1'


'Kern, op. cit.,." 215'
iVase Emst Maass, Die Erigone des Sophokles'
"

'

B. 1071.
2'19'23'
"Vase Hor. Carn
*Ant. Lib. to.

"E.

Plilologusll (1921)' pgs' 1-s'

Ceft. Hont.237-s.

'Paus. 8.23.'1.
cil'' pigs' 299-s'
*
Cf. M. P. Nilsson, Criethische Feste" '' op'
a partir de Nicandro y Co.,Vase Plu.
Graec.38, Ael. VU i-+Z;Ant' Lib' 10
Quaest.

"'F. G. Welcker, op.

cit.,

vol' t, pgs' 445-s'

Apollod. Bibliotheca 3'37,2'28'


''Nnn. D. 48.917-ss.
'tNonn. D. 9.29-ss.

"

Vase tambin

Nonn' D

"O.

Kern, RE 5'1041'

vol' r'pg' 146'

der Hellenenl' op rt '


4.25; Prop. 3.17.8; Pen'
3.667;
M,t,
Verg. c.- 3.264; ou.

u,Vase

"raolio.
,rVase

Der Claube

Ia edicin de Alexander

1.101,

w. Mair derz cynegetic de opiano,

'

junto'con el

Londres i928'

"'Ael. N
., Vase

J.84.

12.34.

'' M. P. Nilsson

Criechische Feste"

eI Tereus de Sfocles, y

carl

' rit''

pg' 308'
Robert, Bild wtd Lied: Archaolo2isclrc Beittiige zur

op

CescltithtedetgiechiscltenHeldensage'tserln1881,vol.t,pgs.154_ss.
Apollod. Bibliotherc 3'195'

Lel. VH 12.34.
o'Plu. T1crr. 13; Plu' De coltb ha
o'h"

8a.725-ss.

"'Catu1. 64-257;Ltcian'

Barch'2; Nonn' D' 43'40-ss'; Sthol' Ar'

Ra'357'

C,[

' Orf' 30'5' 52'7 '

311.

u'Ibd. 3oo-

'nFilcoro en Ath' 2'38c'


'' Shol. E. PIr. 1031,

3'Id.138-s.

I lbid.737.

rrEnlotocanreaestepunto,vaseDilthey,Arch'Zcit'31,pg'81;Knapp'Arch'kit'

"E.

"g"'fnt''"t

Ph. 810.

'lVase Sfiol.
" En Atenas,

36, pgs. 145-ss.


't Mon. d. lst. 10.23.
3'E. Ba. 137.

dtp'ogYot; Sthol'
1.636: BrtLesitopbpor; Lucian. Bacth'2:

A' Ra'

357'

"'Pl. Them. 13; iJr.21:. Aist'


Pdl'
" Cf. Hdt. 5.92.2; A- Ag. 827; Anth'

E' Plt' 45'


, .., .l-.o,tt*to de las Apaturias:

'iA. Ilr.

6'237 '

conocidsimo pasaje de Hom' Il' +'s'

Sthol'

cf' 914'

At' A

146

cf'

Suidas

699-

ELt. 500.

"Vase tambin

9'

segn la Antgona de Eurpides;

2'35'1'
pe[avutyLia Avttrou; en Hermone: Paus'

'".

e1

:5.3-

sHes. Tft.

Str. Theb. 4.660-

'"Vase tambin

Aphens: Porph' Abst' z'55;

u'PorPh- Abst 2'5>'

1'E.8a.1189-si

I1.24.207.

B;'

,"plU. Ten. 13, entre Otros.

l',F. (>. 1492.

*Hoilr.

14'325'

153'29'
"'Hes. OP. 614; I'i- Fr'
479'
Ra'
Ar.
"'Sthol.
^1

}Theoc.26.

.,Cf. A. R.

i'Hom. Il.

"t Hsch.

"
LOv. Mct.6.687-ss.; cf' Acc' tft18' 642'

'1

'6' Cf' Plu' De cohb' ira 13'

n'Philostr. Im- 1'19'


entre otros.
', cf. opp. c. 3.80,
tambin Corn' 30'
vase
pero
"Ath. 2.38e;
sobre IHor' Carm' 2'19'21'
Heinze
I\.
"Vase
"EuPh. (P' 30, Scheidweiler)'

*Cf. U. W'ilanrowitz,

'" Ae|. VH 3.42.


" Porph. Abst. 2.55.

liE.

6.169-ss'
s l,id. 40.38-ss.; 16'291 -ss'
n'A. 3'78c; Paus' 2'2'5; 2'7

'

Apollod. Bibliotheca 3'28'


'\Lyc.229, as cono los escolios'

Ibd.

"Nonn. D.

47'484-ss'

'o

,"

575'

"

Paus. 8.14.

'"E. B.

Nonn D'

4+'217 '

977-ss'

$8. HF'199.
165

rt'' vol t' 1037'


--..-.. a^- rqrr
'"Voigt, W. Roscher, op'
tat''t ns.25.
vdb'-"' Vase
,rE. rct., en H. von Arninr, Supplenrcnuun Euipile*l' IJonn
Claube tler
Dct
" He'
de Milcto en U' Wilamowiz'
el tbtoE&ynv d" h;;;;i"

l. I lcc' 1011 '

tnrbin

'Irif
thcY, oP t;t ,31'
'l

t S. i.z; Apollod. Bibliotheca 3.18; Paus. 2.3i.2,2.37.5;


(llcnr- Al. Prorr'. P' 29P'
,.,,
.. '',,),,-o66rt1s'
Srhot Ar' Ra' 479'
''"

Plu. D

sera

22;

Schol.

Ar.

,.,,,,,, l,.,,,.1i.i,ones
199'

Pig'
v\l
' -/t,yt;.
6prar; Plu' Syrap' 4'6 10 Serv'
Quaest. Rom. ll2: 3u rh nr,h 6h oxrous
4 '11)3 '
Artt
"' "
Met. 4'15; Nwrep'vl- Plu' Symp' 6'7 '2'
8.9; Ov.

op. cit.,vol. II, pg' 13, nota; pg' 45' not'

.',fr. l\ohde,
'" I lerclt. Fr. 15; Diels, Vorsokratiker'
Der Claulse der Hellenen, op' tit', vol' tr' pg' 209' ncta 2'
", r i1.;s lI . Wilamowitz,
(^tlaq etc.; Heracljt. Fr. 1a (Die1s); Theoc. 26:
', (,f' Str. 1o.468: B&xxat Afiva +e xaL
Nilsson, criechische Feste..., op. rit.' pig. 275,
M.
P.
Leneas:
las
de
y cl l,.,,rival dionisaco
tl()t,1.

P. Nilsson,. Gierhische Feste..', op' cit',pig'273'


. "1.. L. Deubner, Dionysos und die Anthesterien', op' cit', pg' 189'
" lh. 2.t5 4'
tit'' pig;' 271-s'
" Vase M. P. Nilsson, Ciechische Feste ', op'

' ' ll.

". 1,1t..

Qildest- Craet. 38.

" l'l.

Sl,tnP. 8 Praef.

Bblotheca 2'29-

'" I:n cuanto a esta posibilidad, vase

M' P'

Nilsson'

'li. (). M11er, Hantlbuch

v'

114-ss'

'Vase

Ael. VH

5Vase

D. S. 4'3'

3'42'

3'28'
' APollod' Bibliotheca
'Nonn. D. 45.47-ss'; cf' 34'353-ss'
"Vase,
t
"

por ejemplo' elh' Hom' 26'7; S' OC

h. Hom.2t'7-ss'
Plu. Dc mil. vir' 13'

'' Sthol. LYt. 1237'

"'Plu. Quaesf' Caec' 36'


" Hsch.
'' H. von Amim, oP
"E. Ba. 145-ss'

cit

, Plg'

47 '

" lbid. 240'' Iid. 135-ss.


,nOpp. C. 4.280-ss.

op'

1848' pg' 59+'

'rPl.

Qrrae-sr. Ctdec'

Dionysos'

ri',

vo1' I, 1059'

36'

,N4. l). Nilsson, Criechisrhe Feste ., op. tt.' pig.292'


() Kern, Orphca Fragmenta, op. dr., pgs' 210-ss'
\/i..rsc

'l'ltrrt. s v'

3'33 Sesu 1o-

SYnrP. 218b'

op' ct'' vol' r' Pg' \3'


Wetke'vo\' t'
" Anaximandro' en Diels,
r'lirtl"pn* der Natur' smtlihe
,,Friedrich s.h.llir;-;;;;;

^".,,"

2, Pg. 112.

A. ltrrrP, ibid., s- v. Mainades'


of cteek Religon, or{ord i925, plgs. 205+'
1r,r5e. por ejemplo, M. P. Nilsson, Hktory
'A. lt.rPP, oP rif'
,1,,,, ..i.rrpio, las de L. weniger, Archu.ftir ReligionstuissenschaJtg (1906), pgs. 234-ss

'l'lrr.

r'

su lecl-ic:
por la propia Hera por medio tie
cura en 35.270-ss', es curado

tiF. Ni.tz:the, El

vtr:ri:'tiett'' 'le la trapeda'

l2' La vid

..

'Voigt. W. Roscher, op

680'

Fr' r: Sceidweiler; 'tpollod' Bblotha


"8. Cyc'3; PI' Lg ' 'i'i' u"nn
nos describe
info'macin t,r o' z'ss-tt- y que
gn Nono, que nos d' i; ;;''^
35'314-ss'

der Archdologe det Kunst, op' cit'

'1.. Ilohcle, oP. ct', vol' n'


'Vrrigt, W. Roscher, op' cit', s'

'E. Ba'

denrente

"

10. Teoras modernas

,l(. O. Mller, op. cit.,vol- tt, pgs' 28-ss'


't(. (). Mller, Hantlbu det Archaologie der Kunsf , Breslau
'lr, I\ohcle, op. ct., vol' tl, pg' 6, nota 2'

ll. El dios

en J' Harrison'
'' Vrs" la reproduccin
95'
la
Pg'
''Vase
11P.
',Clem. 1. ;ret., p.
Plu D cohib ira 13'
'"Vase asimismo
rduta deo'
h Of.46.5; cf' Stat TJre 5'92 insano"' thyias

"'Nkc: Hsch'
'' Vesc M' P' Nilson'

"' APollod.

ril., vol' tt, pg' 372' nota'

'*U.Wilamowitz,DcrCtaubcdcrHcllcnen'oprir''vol'lt'pg'68'

llcs.oP.126;vaseasismismoe|h.orf.T3enrelacinconeldenronioqueenva
como d'"dichas, y que tambin se llama riowoiorns; E Diehl' op rl '

., 1,rur.1.40.60; Plu. De

llcnen, op.

Lg' 653' 66\'

'Vase Pl. Phfu' 245;


'En Atenas: Paus' 1'2'5'
Paus. 2.20'4'

'Nonn. D 20'332'
'Hor- Carm' 2'l,9'
oVase saPra,
Pg' 63'

ueBP(etv'

t67
166

i'

lc

'7

tFilodanro de Escarfea, 53-ss'


'Vase tanrbin D. S. 4'4'

'

''Vase tambin Corn. 30, P' 59L'


rrE. Ba. 278-ss.

"Plu.

Macr' Sdf' 1'18'1'


op'

rit', vol' It, pg' 22, nota'

u. wilamowitz, Der Claube tlet Hellenen, op. cit., vol. tt, pg. 75. sin
poca iqrportancia a la mntica en el culto a Dioniso.
da
embargor.wilamowitz
PMacr. Saf. 1.18.1; cf. Tac. Ann' 2'54'
?'K. O. iirtll.r, Kleine dcutsdrc Srhriftur, op rit, vol' rr, pgs' 28-s'
IM. P. Nilsson, Ciechische Feste..., op' rit', pes' 278,292, etc'; O' Kem' Religionder
',paus. 10.33.11. cf.

Ciechen, pg. 227.


Pers. 651.

='F. Ak. 757.


C' +:zsl'
'?5D. S. 4.5; truPhtats: OPP.

268-s., 247 ;

21.222, entre otros'

Vitr.

8.3.

Mnich 1921, pgs.

11O-ss., sobre

Estrabn 628,

2-s.

Nonn. D. l2.l7}
Nonn. D. 7.367.

2'36b'

HN

14'58'

'Paus.1'31.6'
Al:.' An' 5'1'6; 5'2'5-s'' entre otros'
'Vase Plin- HN 16'144;
Atr' An' 5'2'16; Hsch': Baxvdv'
' "Vase Plu- Quaesf' ni'
Agloophamts' Knigpberg
"'tPaus"l'2o'2;
, nap&.orrov l*rtorr.'ru, i)r^b. z.zr)',cf. c. A. Lobeck,
op' cit'' vol' ll' Pg' 378'
Hellenen'
der
claube
Det
i'"*it'
'
1829, vol. r, pgs- 657-s'; u'
*Vase E. Ph' 651, Y escoiio'
47-

"

203'

Sthol. E. Ph' 651'

l1Pl.

A$at nan' 1'

''Vase Plu- SYrP' 3'5'2'

K. iieinhardt,

Bdxz\os

op.

tir., pgs. 111,324-s.

va[ 6txr/.re, pporov f'va 6xotn

TJ' 941; OP. 614, Alc. 97D.


rBHor. Carm. 1.18.
t'Errnio, Trag. 124Y.

" Nonn. D 45'3ll-ss'


'5Plu. Quaesf' Rom"l|2'
'nPlu. Syrrp. 3'1'3'
r - - a^,^i erre otros. Pa,,VasePlin.HN24.75.ss.;Plu.Qllaesr.Rom.712;Tert.DeCorcna.7,eI)tfe.o
-Ro'cht''
nAltsriechisComentario de L' Weniger'
W
ra sus cualidade' n"ttAt*' ''e
198'
Phil' Wochenuhrift 40 (1920)' pg'

)d;o7}

.h.. Brrrrlk..ltos, Bel'

''Hes.

*vase cypTo rn Ath.

O;

Ath'

cf', asimismo' Plin'

en la naturaleza vegetativa
13. La manifestacin de Dioniso
Ov' Fast' 3'767-ss'' entreotros'
'Vase Plu' k. et ' 37;
n'oao$bpos:
Ecphantid' Fr' 3; Pratin' F' 1'41;
i*o"i'rqs:
'h. Hom- zo.t'Ta^AiCJ
otros'
entre
75'
F'
Pi'
-Pi. O.,2.31;Ar' 71' vaa; xtooola)ris: op' cit'' pgs' 66-ss'
iif. W. Wrede, Der Maskengou,

'h. orf.

Poseidonios,

.rVase Sen. De ira2.19;


11F{or. Carm.3-37.
'5

Is. e, Os'

"'8. AntioP' Fr'

'''Cl-. Str. 628.


! Pl. Lg. 2.666t.

.,

Goting 192]' (ln

;r bid.27.295'ss'

"8. Hec. 1245;mis referencias en Rohde,


" Schol. H. P. argum.

'7Corn. 30, P. 58L.


'* Archil. Fr. 77.
,,vase Karl Reinhardt,

Tcstame nt,

a'A. 8u.728.
71'
Call', Anth' Pal'1'725;Yerg' Cat'
"Hor-,-r. Od.21.295;cr'
Eubulo en
'oVase, por ejemplo'

'uVase asisnsnro Paus. 9.30.9;

t"Nonn. D.

19'1-ss'

irHom. Od.9.196-ss.

Liv. 39.13.12.

'5Hdt.7.111.

' r'4.

D'

cro

"'Paus.5.14.i01'Pla. SYntP. 7 .70.2.

'

Gr 9.20-

consolacin en Nonn'
'-.. tc.z; cf. le copa dc
o, ztm Altctt
..,c[.
Johann r. H. Grn;;;,;'ndko,ruurn

5.46.

2.3Sc;

'n

lYt. An.

''Plu.

,,Vase

pi. Fr.

12ab;

B. Fr.20;8.r,a.279-ss.; Dfilo

2.35d, entre otros.

en Ath.

5'2'7

ibid'

G.

Heg, Iliustierte Flora uon Mtteleuropa,

1'rottstypa,qi,r'"pt'' i''
1 11

"Dieis, oP' rif , vol' r' Pig'


rrPi. Fr. 153'

" Plu. SYmP. 7.10.2.


nzErtosth. en Ath. 2.36-s.

Alc. 66.104; Plin. HN 14'i41,'entre otros'


o'Vase Plu. Synp. 1.1-2; Schol' Pl. Symp' 277e'
utNonn. D. 7.7-ss.

n'V:rse

"'Gn 5.29, con una aiusin evidente a 3-1'l

"

Mnich

1936,

vol. v,2, pgs. 924.5

en August' C D
05' 35' cf' 3;; tambinVarrn

236'

1P1u- SYnrP' 5'3'1'


r -616r6Pe9: Hsch'
:oD. S' 3'63; vase tanrbin Atir' 3'82d'
op' cit'' n" 215'
" O. Kern, Die lnschnJten"''
169

168

--*
I

Lyc' 212'
,,Vase tarr-rbi el Atnxos 'Evpyt1s: Hsch' y Sllrcl'
.,-, oEin.ho..grsches Denknrl''
Buschor
E.
de
,,vanse ras perriuenres .lr.*1.t.r*

Fr' 752, etc'


"Vase Ar. Nrr. 603; E. Ior 717;
/'Paus. 2-2.7.
''Plu. Sl'nP.5.3.1.

op. cir., Pig. 104.


" Ar. ,4d1. 2r'3-ss'

" Plu.

iid.
I-s. et Os. 36.
"Hsch.; vase tar.nbin Clem.

"Plu.

Al. Protr., p' 30P'

roAth.3.78; Hsch.

,'Vase schol. Ar. Nu.330; sthol. Pi. I.3.88;


rPaus.
17

Dittenberger, op. r1.,615, entre

hijo o nieto de Dioniso: Hes. Fr.

120; &hol.

14. Dioniso Y el elemento hmedo


14.201,246 cf. Orph. Fr. 57K.
2
Ast. Metdph. 1.9838.
'Vase tambin Plu. Is. e Os. 34.
oPlu. Is. et Os. 35.
'Schol. Il. 14.369'f ; cf. C. A. Lobeck, op.

'Hom. I/.

"'Ath.
'1

5'74'

7 .7

l"li:.i':I;'],'";;;

:"' ''

O-s. 35.

6'19'7'

'oFirm- En ProJ' rel' e's'


1237

'

,.Delamisma rrqt"-ror"i"r;vasej"t'bsol-rn'X&pnespanF'Leo'Berln1911'pag'

428'

pig.94.

t'La palabra

nae,

'1 lbid.3.24.l
op. cit., p9. 89.
's Reproducida en W. Wrede,
'' Paus. 4.36.7.

Verg. Aen .

.rplu. Is. t

o;.,f

Fr' 874: roupoxpas'E ,Ba ro0;


1ot' Catm'2'19'2c:Ti'sinrilares; tase asin'ismo
y dt";;;;;t'

-or. 39, p. 60L.


RK, Pg' 184'
"Vase Wissowa,
hrqutallire e hit'
ptl1"' ii
litei mismo trtnino se empleaba en latn:
rpa\L{otLrtt"
'1
105'
101,
p.
t4.7; Pauio r\iejandrino,
quitouLru,Jrrro.rro, De die natatt

11.4654"

August. C. D. 7 .21;'

6-9.

15.

tt'' pg' 281'

"Vase tambin M.
"'W. I)itterrberger, op. cit., 19.
"'Hsch.
"Paus. 10. 19.3, vase M. P. Nilsson, Criechisthe Feste..., op' cit,pg'282
='Aih. l.30B, entre tros.
P. Nilsson, Ciethische Feste..., op.

en

elque tanta
'-o;;;;l;
'"Paus. 4 2o'2'

*D. H. 17.2.

20.
vase asimismo 7 -2 y

^-r^ -^" '1


caper se esconde tras e1

,, rpayu,vase

2P1u. D cup. diu. 8.


'z3Heraclit. Fr.

rr

.27e.

'6Paus.2.23.1.

?'

pg.89

" Paus. 8.19'2'


"'Plu. D cttP' div' 8'

'o Hsch.
'Wrede, Der Maskengolt'>, oP. eit ,
"-W.

op rit ' vol' I' pg i50' nota 4'

te a menudo eptetos
bulo 2.1.3; ProP' 3'17'19'

Schol. LYc'
'8S. Fr' 607'

Str. 8.363.

t" Serv

Hellettcn'

3nE. Ba. 1017'

"

20.325-ss.

'2Paus. 2.7.6.

''Ath.

"Nonn- D'
tit., vol. t' pg'

supra, Pg. 53.


1

det

'r Ath- 11.4764'


*'Vase mmbin Sclrol LYc' 1237'

'Paus. 2.43.3.
8lbid. 10.19.3.
"Yase

W. Wrede, op. cit.,


"PIu. Is- ef Os 35'
5Ath.2.388.
,,Plu. Quaest. Cruer. 36.

"'i'[!,.1fi",r,s.

Fasf. 5.345.

uNonn. D.

Ciaubc

'*A. Fr. 57'

11.465a; vase Ev:nres como el

R. 3.997; Paus. 7.8.8.

,Ov.

21-13' '

,.Vase

1.31.4.

Paus. 7.31.6.

.*Arh.

w.

F{om. Il.

*CL U. Wilamowitz, Der

tena

Victor .'ehn.

ntioro nor
nombre del festival de las Nona Caprot'
antiguo

1a

hifuera salvaje;

Jacobsohn' id'

D--r.^ 1894,
1oo/ pg
h; 537'
^ Berrn
Kutturpjanzen tmd Hauster,

r,- ,^i^ ^^ Rr

,,ProbosobreVerg.c.1.9;cf.C.Robert,Heldensage,Berln1920,pg-85.es'EptEos'
,ur'EpLEtos'.,fpoUoj. en St' Byz ,

s' v-'Axptitpen; ttt L"o"i'' el trmino

Hsch.. s- v' ElPaqttitrts'


o'lt. Hom' del Manuscrito de Mosc 2' entre otros'
pg.822, nota
o,As Porph. Abst. 3.|7:vase o. Gruppe, op. tit.,
67'
pg'
u'
vol'
cit''
Dcr Claube d-et Hellenen' op'
,
u'Apoliod' Bbliotheu 3 25: cf' Nonn' D' 1l'155-ss'
6oAnt.

Lib. 28; Ov. Met.5.329.


171

170

vase

(J. Wilarrrowttz,

.1,
'1,

Lenidas, Antlt. Pa[.9.99; Verg'

,,,

,nptEo<.

W'

1'E. 8a.353.

2'380' entre otros'

W. Dittenbergef , op. cit', 623'

)Lrapos a)).oraiaw

",

C'

Dittenberget' op'

ril''

615'

"Clettr. Al. Prorr., P. 30P.


'"Apollod. Bibliotheca,3.28; cf' Nonn' D'

27 '

11

c ru5. p.8.2.
,,,1. Symp.6.7.z.

h. OrJ. 55.7; ct. 46.3t'Serv. Zcrg. Aen. 1-720.

''S. OT,

r5. f,.35.1.

,zpolemn, Fr. 73.

,,VaseServ.verg.Aen.T.lss,yelmosaicodeVillaBorghesedescritoporR'HerRdm' Mitt' (t125)' pgs' 289-ss'' y reprodubig, uMosaik im Casino der Villa Borghese",
xtl'
cido en el suPlemento
TnM.P.Nilsson,Dionysosimschi6r,Archiuf'Religionswiss'It(1908)'pg'401'
Schoi' Genil' Arut'' P' 518'
"La.ctat. Div. lnst. 121'27;
Bronzen von Pelle, Ath' Mitt' 51 (1926)' pgs'
n
Oikonomos,
G,
2.38.3;'cC
[)"us:

83-s'

HN 24.2.
'"Vase Corn 30, P' 60L'
30, entre otros'
'"Vase Plu. Is. Os
o'Pseudo Eratstenes (Cat) tt'

"

Plin..

\ r)vat: Hom. Il. 6'132, entre otros'


,Vrsc Ludwig Euing, Die Sage von Tanaquil, Franclort del Meno

1933, pgs'

E. HiPP. 339.

S.5.51.

27-s

Patts. 2.23.17

*VasePaulW.Krecschrrret,DiegriechisclttnVaseninsdltenihrerSpraclrcnathuntcrsud, Gtersloh 1894, Pg. 198.

junto con

las inscripciones que

,,,B. 17.113-ss.; vase tambin U. Wilamowirz, Sitzungsberirht Berlin (1925), pg'


"Vase I. Hom.6.7.
''Vase Srfiol. Arat.71; Ov. Fsr' 3'514'

''Hom. I/. 18.400-ss.


''Hom. Od. 24.74-s-

Attttxou'
" Vse Suidas: teiavaol\a
'' Vi';rse Phrloch. Fr- 78'

'5

Hes. Tft. 240-(.; Apollod. Bibliothea l'11-s'

L. Euing, op. rrt., pgs' 33-ss'


28.39.

Vase LJ.

Wilamowitz, Der Claube

''Hom. Od. 11.324.


''Vase lJ. Wilamowitz, Der

,-(). Kern, Die Inschiften..., op. cit',275'


''\/i'se asimismo E. B 680-ss'
t'l)ltt. De mui. uirt. 13'

"Pl'.

,'\i'se L. A. Deubner, Attische Feste..., op' cil', pg' 126'

1'Palus. 2.23

!rickenhaus, op. cit.


r'\ii'se, Por ejemPlo, Str' 1o'468'

r5

172

Claube der Hellenen,

op cit''vol' I' pg'

411'

M. P. Nilsson, Criechkche Feste" , op rit', pgs

"Hom. Il.

Fr.61.

op' cit'' vol' t' pgs' 409-ss'

Thes. 20.

"Vase

der Hellenen'

Ia'

'''Hes. Tfi. 947.

'nl)iels, op. cit., Pig. 498'"Vase Srol. A. R.3.997.

r''A

769'

se mencionan en las notas.

',,Nonn. D. 30.i95-ss.

:r

'

oAyvil'Aqpoiirr: vase'W. Dittenberger, op' cit''

Arollod. Bibliotheca, Z-26.


pigs' 246-ss'
"V:rse D. Robert, op. cit.,

Plin. HN

de Buschor sobre la rm. 14e de Furtwngrer-Reichhord.

l
" Goethe, Wahluenuandtsdtafun, tt'

tlu Hcllenen' op' cit'' vol' I' pg' 412'


'Hsch.: vase U. Wiiamowitz, Dcr Claube
"Plu- Tls. 20.

'"

::iril:::iil;iJlJ,,n.,

' Vase Pats. 2.22.1.

rHos. Fr. 27.


"Oti. Hes. Fr.27'ss'
?l). 11.50-ss.; cL Pherecyd' Fr' 24'

18.39-ss.

14.363; i5-80-ss.; 33.368-s'; 35'209-ss'

'Hes.
'Prop. 3.17.8; Ov. Fasf. 3.510-ss'

rV:rrro LL 5.6i.
tVase lr. Hont' 26, entre otros'

''V'se

"Nonn. D.

16. Ariadna

15. Dioniso Y las mujeres

3i.
',Vi.se Hom. Il.

Mnich 190'{-

1932, lms. 143-145, con los comentarios de Buschor'


E. 84.686-ss.

' 'D.

l,i(/.

1105.

r,Vase E. Buschor, Ein choregisches Denkmi', op. tit., pg' 104'


vaenmaletei,
,?
vase Adolf Furtwngler y Karl Reichhold, criethkche

T1. 948:,

,, p,s5. 10.19.9.

"

Anacr. Fr. 2.

"'Sthol. Ar. Ach' l4t'


rr

1'l'1(r9-ss'

369-ss'

l8.5qo.

U. Wilanrowitz, Der Claube der Hellenen, op' tt', vol' t' pg'

410'

173

-
i
i

'"Vase Paus. 9.4,0.2;F. G.

-Welcker,

op. cit.,

Thes. 21.
'Vase Prop. 2.3.18.

1'

r"O. Kern,

110.

"Ael. Nr4

'oVase supra, pg. 63.

"Yase supra, pg.6a.


'o Plu. Is. et Os. 35.

Paus. 8.23.6.

*P|u.

Quaest. Craec. 12.


Thes. 20.

"Plu. D E.

Thes. 20.

'Vase

M.

17. El destino de Dioniso


Rr/(iorr, rrp. dr., pgs. 461-ss.

P. Nilsson, Mnoan-Mynae,rrr

'Phlloch. Fr. 22.


1P1u. Is.

et Os. 35.
oMs sobre ello en C. A. Lobeck, op. cit.,vol. r, pgs.573-s.
5Vase Ps. Olem. Recogn. 10.24; C. A. Lobeck, iid., pgs.574-s.

"Pts. 2.23.7.
'Plu. I-s. ef O-i.

35.

"'b pey).os ypenv: Etym. Cud. zzl

suTrra, pgs. 82-83.

''?Vase la p:'rg. 88, supra.

Nuxrt),os.E. Cret. Fr.


Paus. 1.,{0.(.

t'

Alludiottis t.

'"

Call. Fr. l7l.

"Plu.

"I/.6.132-s.
n'D- s. 5.51.

61

i*

472.

E. Diehl, op. cit., 6, p9. 252.


t'Vasc, asimisr.l;o, el ditirambo de Pndaro sobre las Grandes Dionisias, Fr' 75'
""

Paus. 3.22.2.

"' Paus. 1.31,4; 7.31.6.

"'M. P. Nilsson,
utVase

?rPaus. 8.37.5.

Prolegomena, pgs- 390-ss.

" F- G. Wclcker, op. cit., vo1. rt, pg. 637.


'L. V/enirc'r. ARW 10, pgs. 61-ss.

"C. A. Lol.eck.

10K.

"E. Ba. 302; Plu. Denett.2; Macr. Sar. 1.19.1, entre oros.
a'D. S. 4.5: Arr. An. 6.28; Lactant. Diu. lnst. 1.10.8; Tert. De Cor. 7.1'2'
pg' 79, nota 1'
"Vase U. Wilamowitz, Der Claube der Hrllenen, op- tit.,vol' II,
..Vanse las esratuas de Dioniso de madera con su pintura roja: Paus. 2.2.6, y tambin
Arr. An.6.28; Plu. Alex.
t'Vese sttpra, pg. 53.

i.

'rI(. O. Miillcr.

Qaaesf- tonu.8. praef.

'8Vase srpra, pg.18.

-n

''Nurr,\os: Plu. D E. 9; Ov. Met. 4.15.


rB

"Vase supra, pgs. 97-s.


otros'n C[. Plu. De sera 22; f{or. Carm. 3.3.13, entre

7.26.11:'8.39.6.

" E. M. 406.
'nA. Fr. 228:- cf. Fr. 5.
tsCall. Fr. 171.
to

"Vase supra, p9. 15.


*'U. 'Wilamowitz, Det Claube der Hellenen, op- cit., vol.ll, pgs. 378-s'

t'Eumel. Fr.

'Yase supra. pig. 62.

''VaselareferenciaenO.Kem, Orphka.fragnenta,op.cit.,li0ypgs.227-ss.
" Vase

9.

"'Vase Plu. De prin. fiig. 18.


''Vase Pi. Fr. 83; Pl. I., P. 7008.
"Eduard Norden, Die Ceburt des Kintles,Leipziglg24, pg. 36.

Cert. Hom. et Hes. 14.

"'Plu.

los escolios.

12.34.

"Vase Ar. Ra. 47; Paus. 8.31.4.


!'Auilpanoppa[orqq vase rrpra, pg. 81-ss.
" Plu. Is. er Os. 35; y^se suprd, pig' 120.

" Mon. d. lst. fl, ll .


"Vase Paus. 8.38.3-s.; 8.31.4; 8.47.3.
"Vase Plu. Thes. 23, entre otros.
15
lbid. 20.

"Plu.

op' cit', pg'

Orphca Fragmenlt, op. cit., pgs. 234-s.

" Lyc. 229, con

Vase h. Hom. 26.

"',

'"Vase Nonn. D.6.204.

D.47.664-ss.

!'Ibid.25,

Feste

126.

'Plu.

'Nonn.

" *hol. Clcm. Al. Protr. a.a. pg. 297 St.; L- A. Deubner, Auiscl*

vol. rl, pg. 590.

op. cit., r,ol. I, pgs.670-ss.

'''Irrrpreso crr C). Kern, Orphica Fragnrcrt,t. op. cit., pgs. 101-s.
"Vase U. \\'ilmowitz, Der Glaube der Hellenen, op. dt.,vol. Ii, pgs.378-s.

171

Minoan-Mycenaean Religion, op.

tit.,pgs'

496-ss'

Himer. Oral- 3.6.

u'Plu. Is. et C)s. 69.


n'Esto a pesar de U. Wilamowitz, Der Clube der Hei"enen, op' ct', vol' ll, pg' 63'
''''Vase F. M. Kretschmer, osernele und Dionysos, op. ct.,pg- 19.
'''C. A. Lobeck, op. cit., vol. r, pg. 2'll, nota; cL M' P' Nilsson, Cidtische Feste
op. rir..

pit.

"'

l6-1.

L75

18. Dioniso Y APolo


'Yase suPra, Pg' a5'

Srlol. ,4r. Ra. 330; tres una vida gloriosa, Horacio le


lbrma de tigre: Cann' 3'3'13'
concede llegar hasta ali sobre slr carro en
,Vase

Bibliotheca 3.38;

Apollod.

rPaus 10.19'4'
'Plu. De E' 9'

'

Sthol. Pi. Argum. P.;vase E- Rohde,

la commission archol. dc St'


1.18,1-ss.' entre otros'
Saf.
Macr.
'Vase

Compr.e-rendu de

Ptcrsbourg (18o1)'

lm' a'

*Yase suPra, Pg' 139'

"Ptus-

19.104'

oP. ci'

Anz- (1905), pg. 11'


',\,/as< GDI'ti02,3512; Arch.
Festc"'' op' cit', p^g' 211'
Grierhkche
Nilsson,
P.
'rVase M.
Hsch'n
"Yal,e stPra, Pg' 137'
,,,Hsch., vase ifra, pg. 150"
''Vanse Pgs. 120-s'
''Vase Pg' 81'
"'

Apoilod. Bibliotheca 3'212'

3'Phanod. Fr. 3.
tenes, Epitaphius 2l'
" Y ase tambin Pseudo Dems

::p1e61. Fr

31.

"Vase Polemn en Ath. 4.t394'


, M. P. Nilsson, Ciethische Feste ..., ttp. ri,., Pgs. 188-s'
"8. Rohde, op. ct.,Yol- l, Pg. 140.
RE 9, 15-s'
'''As, tambin en Samson Eitren.r,

'D. s. 4.68.

'"Macr. So,. 1'18'2'

3'Plb. 8.28; vase tambin ApoloJacinto en Nonn D' 11'330'


tt, pig' 74' entre otros
HellerLctt, op cit',
''Vse U. Wilamowitz, Der Claube der
"'ol'
rrPaus. 10.32-7; cf. Nonn. D.27.260-s': Lucano 5'72-ss'

IPaus. 10.6.4'

Schol. L)'c.209'

" Cf . Il.

14

.267

Acten. 54
Afrodita, 48,

su mundo, 107

126,730

Ver tambinJacinto; laurel

734-136
Ariadna ,t8, 130, 147, 149, c p. il.76 passim
asociada con Dioniso, 121,122,148
ahorcada, 137
gave, 54, 59,82, 127, 128
asociada a la humedad, 121, 134
Agrionias, Agrianias, Agranias (festival),
asociada con Core, 134, 135
39,62, 63,79,89,'1O7, 124, 143,
asociada con la danza, 136
145,146
asociada con Smele, 133, 135, 136
como fiesta de los muertos, 78
boda con Dioniso, 75
Gchas de, 90
como nodriza de Dioniso, 126, 137,
agua:
148
como elemento dionisaco, 119, 120
6qm6 mujer del mar, 134
como elemento femenino, 126, 130
corona de, 134-i36
como sede de los misterios de la vida,
desaparicin de, 133, 144
119
dualidad de, 137
que brota ante la aparicin de
en Argos, 134, 136, 137, iJL)
Dioniso, 74
en Atenas, 135
Ver tambin nlyeres
en Creta, 48, 133-136
nrpelo (amante de Dioniso), 110
en Chipre (Amatuntc), 133, 134, 136,
Andrmaca, 46
138
Anfitrite, 133, 135
en r)clos, 133, i,l4
Antesterias (festival), 45, 48, 50, 53,63,66,
en Locris, 133, 135, 138
76-78, iiE, 120, 145, 149
en Naxos, 75, 133, 137, 138, 144
poca,90
encuentro con Dioniso, 133
fiesta de los muertos en Atenas, 65,
inmortalidad, 133, 1,34
88, 89
mrrerte de, 48, 148
en Esmima, 45
smbolo de la femineidad, Tg, 133
TucCides scbre l::, 45, 88, 89
tumba de, 134,'136,137,139
Ver tambin yino
y las Mnades, 72, 136
tntoco, 52
Ver tambin Afrodita; emis; Teseo;
Apaturias, 124
Wilamowitz
Apolo, 27, 47, 48, 63, 65, 66, 't12,113, 135 .temis, 71, 126, 148
en Amiclas, 148, 150
asociada con Ariadna, 134,137
en Delfos,45, 108, 141, 147, 150, 151
Coritalia, 149
r{acintotropos, 148
en Tarento, 150
la ahorcada, 137
relacin con Dioniso, czp. t.18 passifil
asociad con Ariadna,

'Paus.3.19.3'

"'Nonn. D.

ndice analitico

op tit', vo|' ll, pg' 54' nota 2'

176

177

culto:
como lenguaje sagrado, 22
como nptura con el Pasado, 16
como creacin del espritu irumano,

mat2 a Ariadna, 4U, 135


rata a Cornide, 48, 135

Onia, 68, 79,

86

Autnoe, 54, 59, 12'7, 128


Atenea, 54, 58, 59, 100, 148

21

mito,
57

origenes,

100, 101, 130

Baco (equivalente lidio de Dioniso), 50,


51, 53, 100, 107, 110,

21

naturaleza, 23,24, 89

63. 64, 12, 82, 84,

con el encuentro con la

deidad, 28

118

asociado con Dioniso, 84,125,126

presuponiendo el mito, 20
relacin con el mito en la religin
dionisaca,39, ,t0

en Egipto, 1zs
proa del barco de Dioniso con cabeza

sus formas, determinadas Por la


proximidad del dios, 22

Basareas,129

burro:

de,

cabra, macho cabo,84


asociada con

Dioniso,

Dioniso,

124

origen del nombre de rboles,


rasgls, 123, 12-1

124

Crites, 63, 107 , 121 , 130


Catagogas (festival que celebra el regreso

delfin,

desposa a la

Claros:
visionarios apolneos en,

Clodones,

108

129

Cos (fresta$, 52, 65,67


Core (diosa de los muertos), 148,

Crorrs, 54,

129

145

116

como cazador, 79, 82, 739, 740


como conquistadot, 62, 144
c.rmo cl dios de la Prcsencia

cuerlr()s:

cor)ro rasgo propio de l)ioniso,

cn les Mnades,

100,

irrmediata, caq. ll.5

123

178

Pdssim

120,

129

-t

4, 78, 90, 120


llegada a Grecia de, 44, 45

mujer del arconte basileo,

locr,rra de, causada

por Hera,

127

lugar de nacimiento de, cap. tt.2


passim

Melnaigis, 86, 124, 125,

127

Mlico, 68
rnito de su muerte, comparada con la

diversidad,43
dualidad, 91, 146, 147, 151, 152
oe1 adornado dg hisd, 113

de Osiris, 142, 143


nritos de su epifana, cap. l.4 pdssitlt

nel asesino ds sms, 124


el de las o5 fe5, 83

Omadios.80
origen del nombre,

el del trueno, 71, 100


oel descuartizador de hombres,, 79,

orgenes:

nrultiplicidad, t+3

8i,85
el dispensador de bienes, 78, 85, 87
uel

hiio del fuego,

109

gneo, 109
eljoven cabo, 124
*el liberadorr, 74, 30, 35
el lleno de graciasr, 78, 85,
ysa, 141
"e1 nacido ds

51

en Asia Menor, 45, 50, 53, 1+5


en Tracia, 14, 45, 49, 50, 53
en Lidia,53
en Frigia. 41, 45, 49,50,53
relacin con la traeedja, cap. lt.19

e1

Cdneo. 55
carcter sanguinario, 100, 101
carro con lorma de barco, 45, 88,

141

Licnito,142
Licurgo persigue a sus mujeres, 61,

odios del 1, 120

Bquico,65,68

150

cristian os:

actitud lrente a Dioniso.

115

passm

Ver tambin Aradna

140,

63, 66, 67, 76, 88, 128, 129

ajeno a la religin homrica, 147


aparicin primaveral, l2o, 145, 146
asociado con el mar, 144,745
asociado con la locura, cap. ll.9 passittt
asociado con ia Profeca,74,108
asociado con 1as mujeres, cap. II.15

Cc1opes, '17, 112

140,

en el submundo, 63
eptetos Gmeninos,
Faleno, 68
femineidad en, 131

destino, cap. rt.l'l pdssim


devorado, 140,142,143
odios de las orillas del nrar, 121
odios de los rboles, 68, 116, 117

Anthos (Antheo), 745

139

143,

147, cap. tr.3 possim

t4?.,143

f)enrter, 20, 46, 47,11,76, 134, 146


Kidaria, 68
Dionisiades, 129
Dionisias, 45, 56, 65, 718,721,122,145
Dioniso:

del dio$, 65
Cerbero (Cancerbero), 63, 64,86,87, 120,

como hijo de Zeus y Smele,

143

asociada con el subnundo,124,125

como vctima sacrificial en honor de

corno len, 83, i29, 141


como macho cabro, 98
coDlo pantera, 83
como serpiente, 83, i41
como toro, 83, 98, 100, 122,123,

cornparado con Paris, 129


descuartizamiento por los Titanes, 98,

Smele; Wilamouitz

124

como dios doliente, 78

como likntes,64, 139, l4l, 142


como useor a 65 lns, 88
conro Zagreo, 79, 82, 83, 98, 139,

Wilamowitz sobre el asunto, 18


Ver tambin Einias; mito; saoifcio
humano en el cubo a Doniso;

125

conro dios del vino, cap. 1t.12 passitil

101, 102

21

asociados

Eleleo,65
en forrna de anirnal:
como cabra, 124
como jabali, 83

43,

118

conro el dios loco, cap. ll.l1 passim


con-ro laco, 63, 65
corno espritu de la contradiccin,

ctica, en tanto que imitacin del


Bcanales, 107
bacantes, 46, 51,

cono dios de la vegetacin, 15,

passm

:::ratado como mscara en una


1 1

columna, 76, 68
revelado en la naturaleza vegetatjva,

ca:p. li.73 passim

xl q56ll6. 125

saca a Smele del

ei que conre carne cruda, 85, 86, 95,

submundo,

147

humedad,

101

serior y propiciador de

Ver tarnbin Dioniso Omadtos

silencio mortal que lo acornpaa, 72,

uel rodeadc q 661m15.

1a

116

73

11,1

779

d
t:
t,
I

temprana aparicin en Grecia,

Tionida,

en Eubea, 52,76, 121


en Fcide, .19, 108
en Frigia, 144, 1'+5
en Hemrone, 125
en lcaria, 68, 1 13, 121
en India, 144
en Laconia @rasia), 52, 120, 12.1
en Lerna, 55,62-64,12Q
en Lesbos (Mecimna), 68, l2o, 121

62

57

tiumphator,

144

tumba:
en Argos, 141
en Delfos, 55, 56, 139, 141
en Tebas, 139
vinculado a la muerte, ctp. u.17 pdssim
y el elemento de lo hmedo, cap. It.14
passim

y el smbolo

de la mscara, cap. II.6

passim

y la danza,75,92, lO7, lO8


y la pica homrica, 64, 108
y las mujeres,

106

y los piratas, 72,74,84


Dioniso:
en Andros,75, 142
en Anficlea, 108
en Arcadia, 79,

123

err Argos, 63, 64,78,80, 89, 120, 122,


133

en Atenas, 63,65-67,88, 121, 128, 145


en tica, 124
en Beocia,49, 116
Orcmeno, 39, 78, 89, 121,143
Potnias, 124
Queronea, 39, 63, 89, 91, 107, 143
en Citern, 123

en Cizico, 123
en Corinto, 117
en creta, 123, 140
en Delfos, 45, 52,73,75,78, 108,

ll1,

t42, r18, 150


en Delos, 121
en Demos, 113
en feso, 83
en Egas, 76
en el Pamaso, 51, 64,75,100,
en Eleusis, 52,76

., lid., 55,63,

asociada con

Esfinge, 86

corno Mnade, 72
relacin con Dioniso,
esperTna:

121

comparada con el vino, 114-116


empleada para adomar tumbas, 115
presencia en el nacimiento de

Evants, 47

en MetPonto, 124
en Micenas, 124
en Naxos,75, 1a/,144
en Ompia, 107
en Paflagonia, 1'+5, 146
en Pagases, 120
en Quos, 80, 120
en Rodas, 65, i00, 1O1.,121,124
en Samos, 84
en Sicania, 65
en Sicin, 121
en Sircusa, i25

Filonrela, 81,128,132

120

Dioniso, 53,

falo, 117, 128

tatuada en los iniciados, 114

Ver tambin mscara; serpientes; vid

flauta:

como suscitadora de locura, 72


Frangois, vaso, 70, 136
Frickenhaus, vasos de, 61,76,71

higuera:

frutos:

hosios, 139,141

bajo la advocacin de Dioniso,

asociada con

11(r,

asociada con

encantamiento vegetativo, 9
Equidna, 86
Erecteo, hlias de, 128,149
Egone (hija de Icario), 79, 117, 137

123, 1.28, 141

en Esnrima, 1,15
en Esparta, 68, 121

Dioniso, clP.

11.14 passim

Tales sobre la, 118, 119

Ver tambin Aiadna; nacimiento

Ver tambin Slnel


63,76, 129

gerara,

Ifinoe,

Gigantes, 62, 83, 125, 129

90

llada, 57, 119, 722


sobre Dioniso, 39, 46-48, 83, 95, 101,

Hades, 51, 55,117,143

asocirdo con Dioniso, 86, 88, 107, 139


identificacin de Dioniso con, segn

Herclito, 87,

145

sobre Dioniso como dios del vrr.ro,

16,111

88
135,

i,ro (nodriza de Dioniso), 53-55, 59, 80,


121, 126, 129, 149

137

Hefesto, 112, 135, 136


Hrcules, 47,

1-32, 139

147

Hermes:

64,75, 98, 1oo, 101,

117

humedad:

1.10

Hera, 101, 124, 126, 1'21 ,

127

117

Aristteles sobre la, 119

Driante,

Eleuterio, hijas de,

Dioniso,

srnbolo del encuentro sexual,

117

Hagno (ninf.i de los manantiale$,

150

temblor de

tierra,114

Fn.naco (ntual), 36

Ge,

114

preserva de los efectos del

como amigo de Dioniso, 121, 122

Dismaineas, 129
ditirambo, 56, 118, 147
asociado con los mitos del nacimiento
de Dioniso, f42
39

como andoto de intoxicacin, 115


como causa de esterilidad,.115
aor6 la que nace dos veces", 114
comparada con las serPientes, 1i5

107

esociado con Dioniso,

Dioniso, 113-117

sociada con la muerte, 116


causante de locura, 115

asociado cor Dioniso, 129

Exekias,52,

Drmenas (fiesta), ss

hiedra:

Eros:

en Lidia, 145, 146


en Magnesia del Meandro, 54,56,79,
116,128
en Mgra, 140
en Mesenia (Ciparisia), 12t

en Tebas, 52,86, 107, 114


en Tnedos, 140, 141, 148, i'i')
en Teos,75
en Tesalia, 50
en Tracia, 61, 93, 108

Hidra de Lema, 86

relacin con Dioniso, 107, 124


culto en tanto Mnades, 86

encornienda a l)ioniso a las nocirizas,


77, 80, 129, i31, 137
festival en honor de, en Tanagra, 38,
1Q

rasgos

de,

14

como mujer moft^\, 727


e Odisea,59, 128
se arroja al mar, 60, 120
insania, achacada a las ninfas,

Ver tambin

120

mujeres

Jacintias (fiesta), 148-150


J:cintides (squito), t+9
Jac in

to:

Erinias:
181
180
I

Aftr{'."

bbb
relacin con Apolo, 148, 150
similitud con Dioniso, 148, 149
Ver tambin Rolde
jacintotropa (fiesta), t+s
Lamos, hijas de, 80
laurel:
asociado con

Apolo,

113

leche que mana de la tierra al aparecene

Dioniso,

73

Leneas, 63, 87,728, 140, 146


Leneas (fiesta), 55, 63

len, 83, 84,

'78

68, 69,122
en el santuario de rtenlis Ortia, 68
significado,143
Melicertes Qrijo de Ino), 80. Yer Palemn
Mnades, 48, 55, 62, 74, 78, 79, 83, 97,
100, 101, 107, 115, 128-130,139
amamantan a cras de animales
salva-jes, 80. 82, 99

carcter sanguinario, 83, 85-87, 98,


100,

86

cras amamantadas

conro encuentro, 70
de Dioniso Meliquio en Naxos, 68
de Gorgo, de los silenos, de Aqueloo,

por las Mnades,

de Nemea, 86

ieopardo,85
Leto, 148
Leucipe, 80
Leucpides, 129
Leucotea, 59

Ver tambin Ino


Licurgo, 50, 52, 53, 107, 132, 143
historia de, enla llada,20,39, 46, 18

tl.9 passifit

divina, significado en Dioniso,


106

naturaleza,107

origen en la magia vegetativa, ctica,


96,9'7

Ver tambinf dutd; hiedra; Mller;


Platn, Rohde; uino

naturaleza de la, 33, 34


Maron (llamado Euantes):

como descendiente, hijo, de Dioniso,


47

mscara, 86, 121

circundada de hiedra,

relacin con el xtasis dionisco, 94,


95

Mller, K. O.,

en Delios, 108,
en Tracia, 108
Orfeo, 98

Orto,

8(r

Palas.

Yer Atenea

re[uta la temprana asociecin de


Dioniso con el vino, 46, 47, IOB
sobre Dioniso en Tracia, 49
sobre la locura dionisace, 97, 92, 95,

Palerrrn, 80, 140, 149.

99

123

Musas, 26, 27, 148

Peribea, 148
107,

Penfone, 51, 58,63,64,87, 138, 139,


142-14+

Peneo, (r2, 63, 78, 120, 137,139,147, t14

msica:

descuartizan a las crs de animales


salvajes, 80, 97, ()9, 140

asociade con Dioniso, 104, 107, 108

129

Nilsson, M. P.:

Procne, 81, 128,132


Prosilnno, 129
Proteo, 120
pubertad, ritos de, 124

t37

carcter sanguinario, 132


asociadas con el agua, 78,1?,0, 126
asociadas con las fuentes, 126
naturaleza de su xtasis, 132

l2l,126,

77,78,

Quimera,

122

86

131, 132,

en Nisa (Pameso), 64, 144

Nisa (lugar de nacimiento y patria de


Dioniso), 39,49, 144
como lugar de bula, 51
localizacin, 49-52
Niia (nodriza de Dioniso):
como hlja de Aristeo, 51
Nisades,

117

identificado con Dioniso,

sobre la paricin de Dioniso en e1


Gstival de ios muertos, 45, 88
aspectos del origen de Dioniso, 56

como una de las plantas predilectas de


Dioriso, 117

mtrjeres:

86

Prapo,

100, 114, 119,

109

Prtides (hijas de Preto), 90, 127

Nereidas, 59, 128


Nereo, 54, 126

como nodrizas de Dioniso, 64,

mito:
etiolgico Dor su naturaleza, 20
como poesa, 17-19
como productg de las prcticas de
culto, 20
griego. naturaleza, 24, 25, 9O
orgenes, 20,24,25
Ver tambin ulto; ditirambo; Rohde

Polimestor,

asociado con le muerte, 103


surgimiento de la humedad, 126

nins. 101, 107, 120, 122, 128-130

117

y el vino,74,

sobre la locura del filsolo, 102

nacimiento:

asociado con los muertos, 117

empleado en relacin con Smele,

Platn:
sobre el fuego

en trance srlencroso, 72, 73


hijas de Minias, 19, 60,72,74,19, 83,
84, 89, 90, t00,127
naturaleza de su xtasis, 94, 95, 130
origen del nombre, 46,73, 101
suscitadoras del brote de lquidos de
ia tierra, 74
Ver tanrbin Aiatlna; uernos; Erinias;

Yet Meliettes

pantera, 83-85, 122


Penteo, 54, 56, 60, 61, 81-83, 86, 98, 117

143- 1 45
131

147

140

y Dioniso,40,54, 63,89,90,

len; serpicntcs; toro

locura:
dionisaca, orgenes y naturaleza, cap

100

101

como nodrizas, 61,64,95,

Mimalones.

perseguidas por la insania dionisaca,

religin griega, ogenes:


enloque etnogrfico,

13

enfoque evolucionista, 14,


enloque filolgico, 13, 1a

15

utilitarista, 13, 18, 23, 35, 36


Ver tambin Wilamotti Rohde, E.:
sobre Dioniso como nseor de las
tesis

almas, 88, 89

51

Jacinto. t+9

Nyseion, 49

sobre

Ocano, 51,119,126

sobre la locura dionisaca,92-98, 100


sobre la urigracin de Dioniso desde

Tracia, 49. 60, 61. 9l


sobre la verdad histrica reflejada en

Odisea, 46-48, 112, 135, 138

ollas, fiesta de las, 79


orculos asociados con Dioniso:
en Anficlea, 108

el mito, 60

183

i ::: l,lr)-i[tA

[8illTRAt
P6

sacrificio hutnano en el culto a Dioniso,


85

Ti[oeo,

Titn,

sacramentrl, lll, 98
teora del sacrificio sacramentI,

ctica,

Ticenidias

tigre,

como ayudantes de Dioniso, 122, 130


Smaco, hijas de, 127
Smele (Tione) , 47 , 52, 63' 7 4, 128, 148'
149, cap. n.3 Pasim

como diosa lrigia de la Tierre, 50' 56como Ge, 56


como hija de Cadmo,54,56'57,59'
1 1 1. 1ztl
como tllujer mortal, 57, 59,87, 127,
133

122

enfoque filolgico aPlicado a la


religin griega, 13
sobre Ariadna y las danzas corales, lf6
sobre el sacrificio sacramental en el

culto de Dioniso, 98
sobre la llegada de Dioniso a Grecia,
45, 50. 52, 53, 56
de

los dioses, 14, 15, 17-19, 25' 56


111

en Egas, que florece Y rnadura en un


da,76
y la hiedra, como hemranas, 114

57

46,

teoa sobre la lormacin histrica

12,+,147

Alceo sobre la'

Zevs,47,51, 52, 65, 66'77' 121,125' 131'


lJ3, 137. 1.\9. l4l, 142, cap. ll.l pdsji'tr

vino:

serpientes:

apericin milegrosa en las fiestrs de Ia

con I)ioniso y las Mnades,

72,14,

ePilana de

130

converticlas en hiedra'

Ver tambin

115

hidr

108

naturaleza de la, 35

en el barco de los Piratas, 74


en las Antesterias, 76

Terpandros,5l

Euio sobre cl,

135

relacin con

109

conquistador, 1 1 2
empleado para provocar el xtasis,

supeticin:

rapta a Ariadna, 48, 133, 134'

Dioniso' 75,76,

asociacin tenlprana con Dioniso' 108


corno ddiva de Dioniso, 111
como mefor de Dioniso, 110, 112

Skiereia (fiesta), 79
Silenos,112, l3(l

1 I

enmen de su naturaleza fiera,

138

112

Horacio sobre el, 110, 111


liberador, 111, 112
mana de la tiena ante la aparicin
Dioniso, 73

Ariadna, 135-138

126

relacin con Dioniso, 36' 46'48' 61,


120,133,135
Ta (ha de Castalio), 75, 150, 151

de

mezcla de, ante Dioniso, 76, 77


relacin con Dioniso, cap.ll 12 passt't
su dualidad, 112
su naturaleza nristeriosa, 110
suscitador de locura, 112' 113
Ver tambin hicdra: Nfiillet; Platt

Tades, 40, 65, 97, 98, 100, 131, 139,141,


1.12,148,151
en el Pamaso, 48, 64, 128, 1,42' 150

fiesta,55,137
/id(()

84

esttua de, en Grecia, 123

vid,

Wilamowitz-Moellendor( U. von,
50, 59, 66, 94

como vcdma de las Mnades, 123


representando la dualidad de Dioniso,

Ver tanrbin Aiadna; firto;'fione

Tetis.

57

142

toro, 74,

su deseo de bailar.73

Teseo.

anirnales, 98
sobre los ritos de Tnedos, 99

85

descuartizan t Ztgteo, 79, 81, 123,


139, 140,143

55

venerada en Tebas,

sobre el descuartizamiento de

significado de este ttulo de Smele'


Ver tambin Serale

58

asociacLrs

86

124, 125, 142

Titan6,

e7

sobre el xtasis, 54, 58' 59

Tione,54,56

98

Stiros:

culto,

Voigt, F. 4.,

(Frestas), 131, 149

{conejo fnebre).5r. i5

185

184