Cuerpo y Visualidad

Ensayo Final: Sntesis de la exposicin

10 de abril de 2015
Gabriela Vinueza

Cuerpo y performatividad. Estudios de gnero y sexualidad. (Diapositiva 1)

El cuerpo es la representacin del cuerpo, es el espacio destinado para la
identidad, es el lugar donde se inscriben y reinscriben los discursos culturales y los
ejercicios de poder. Para hablar del cuerpo y su performatividad se han tomado dos
captulos del texto Cuerpo e identidad escritos en el 2007 por un grupo de
investigadores de la Universidad Autnoma de Barcelona; el primer escrito a
puntualizar, es el de Merri Torras: El delito del cuerpo. De la evidencia del cuerpo al
cuerpo en evidencia; y el segundo, escrito por Isabel Cla: Gnero, cuerpo y
performatividad; cuyas propuestas son las de considerar al cuerpo como algo construido,
mediado y transformable, como un lugar de identidad y de re-escritura cultural.
En el texto El delito del cuerpo. De la evidencia del cuerpo al cuerpo en
evidencia (Diapositiva 2) Merri Torras trabaja las valoraciones binarias presentes en el cuerpo
y en el discurso del sistema patriarcal; donde se hace evidente la necesaria vinculacin
de la jerarqua de par en relacin con el principio activo/pasivo de organizacin
patriarcal; as pues, ninguna verdad se escapa de las siguientes dicotomas simblicas():
hombre contra mujer, cultura contra naturaleza, razn contra emocin, heterosexual
contra homosexual, etc.
De las preguntas qu es ser mujer?

(Diapositiva 3)

, y si el cuerpo material puede ser

o es la total evidencia? de aquello; el cuerpo de la mujer se remite nicamente a poseer

o vivir en un cuerpo sexuado femenino (donde pene es a hombre y vagina es a mujer).
De la imposibilidad de poder definir una propia categora identitaria para lo que significa
ser mujer, nace la propuesta del feminismo, en la que se establece la necesidad de
diferenciar entre sexo y gnero; [] a fin de evitar el biologismo del cuerpo [] de
este modo, se entenda el sexo como natural, previo, esencial y biolgico, frente al

gnero que se consideraba cultural, posterior, un constructo social. (Torras 2007, 14).
Al considerar al cuerpo como un constructo social es posible que puedan existir -mujeres
con pene y hombres con vagina-(Diapositiva 4); por lo tanto, el cuerpo es un lugar de
inscripcin primero y es el ltimo de la diferencia genrico-sexual. (Torras 2007, 11).
De qu hablamos cuando hablamos de cuerpo? Una encrucijada discursiva; se
establece que a partir del conocimiento del cuerpo, se despliegan estrategias de
representacin vinculadas al saber/poder y al poder saber (Diapositiva 5); donde el cuerpo se
convierte en un lugar fronterizo entre el adentro y el afuera. Dentro de esta encrucijada
simblica se puede tener, ser y devenir un cuerpo.
Alrededor de los discursos hegemnicos de principios del siglo XV, el cuerpo era
considerado como un contenedor del ser (alma, espritu, etc.), de aqu que nicamente se
poda tener

(Diapositiva 5)

el cuerpo (de) hombre o (de) mujer; adems se consideraba que

los cuerpos ms aptos para la iluminacin, la razn y el conocimiento eran los cuerpos
sexuados masculinos (por vivir en un rgimen patriarcal), por lo tanto aquellos cuerpos
femeninos y feminizados eran negados, ocultados y silenciados. Dentro de la premisa de
ser

(Diapositiva 6)

un cuerpo, se estableci la idea del cuerpo-mquina, donde toda

posibilidad del alma fue negada, por lo tanto, aquello que se haba considerado como
alma, era un fenmeno derivado de la materia corporal (identificada por Buffon y
Diderot como fibra sensible) en relacin con su entorno cultura; de ah que todo cuerpo
es la copia, la herencia o el autmata de otro. Finalmente, devenir

(Diapositiva 7)

un cuerpo,

es tener un cuerpo y/o ser un cuerpo; por lo tanto, el cuerpo ya no debe ser pensado
nicamente como esa materia-carne que contiene el alma y define si es (de) hombre o
(de) mujer; as pues, el cuerpo es fronterizo, se relaciona bidireccionalmente con su
entorno y a la vez es construido por l y desde l, como lo dice Torras ms que tener un
cuerpo o ser un cuerpo, nos convertimos en un cuerpo [] (2007, 20).
Dentro de ese ser-en-el-mundo, surgen esos cuerpos generados, regenerados y
degenerados, como dice Judith Butler [n]i el cuerpo ni el gnero poseen un origen
previo, natural e inmaculado []", el cuerpo es un lugar de relacin, subversin y
reconstruccin, es un mbito intertextual de constante citacin (Torras 2007, 25). Por lo
tanto, el cuerpo puede y debe ponerse en evidencia, debe hacer de esa gramtica eficaz

una performatividad; porque como en el lenguaje, nos escribimos en el cuerpo y, a la

vez, el cuerpo nos escribe.
En el texto Gnero, cuerpo y performatividad, Isabel Cla

(Diapositiva 8)

, intenta

establecer los vnculos entre los conceptos de subjetividad y artificialidad; para cumplir
con este objetivo, la autora detalla cmo el poder y la disciplina, generan una poltica
que normaliza los cuerpos; posterior a esto, establece como las polticas presentes en los
cuerpos hacen de este un objeto (objeto que se trasforma en sujeto) cargado de
subjetividad e identidad, que es capaz de generar una performatividad, que trastoca y
ocupa la realidad.
Desde la edad media

(Diapositiva 9)

, el cuerpo fue concebido nicamente como

materialidad, despojando todo tipo de representatividad; por lo tanto aquella

materialidad de la que debera ser consiente, se ve desplazada por la espiritualidad
(Descartes), transformando al cuerpo como un objeto vaciado, donde solo cabe la
racionalidad. Posterior a esta idea de materialidad y producto de la modernidad, el
cuerpo se enfrenta a una crisis entre la realidad y la representatividad; aquello que
aparentemente antes era imposible de manipular, con las nuevas tecnologas (tecnologas
del cuerpo) se hizo capaz de reconfigurar. El poder (sistema patriarcal), al darse cuenta,
de que esa materialidad si tienen vida y es capaz de trastocar la realidad, busca ejercer
nuevamente un control, que ya no solamente est en la subjetividad, sino que tambin se
encuentra en la materialidad.
En los siguientes tres acpites

(Diapositiva 10)

, la autora propone analizar y

contrastar, como este cuerpo, que antes era idealizado como natural, normativo y
obligatorio, est en la capacidad de generar una artificialidad y agramaticalidad;
entonces, producto de esa normatividad, el cuerpo de la mujer era el resultado de un
constructo que hace del cuerpo un objeto mecnico, dcil y regulado; en oposicin a esta
normatividad surge el proceso de artificialidad, desde donde ese cuerpo que es
supuestamente creado, ahora posee la capacidad de autodefinirse; por lo tanto, la idea de
autoconstructo tambin deviene en la idea de lo abyecto y de lo performativo, as pues la
mujer resulta ser atrayente e igualmente peligrosa, por lo que encarna de natural y
artificial.

Dentro del sistema patriarcal, surgen algunas consideraciones que optimizan el

proceso de opresin del cuerpo de la mujer

(Diapositiva 11)

; desde la idea de constructo la

mujer es un ser autmata, capaz de cumplir e imitar los deseos del poder
heteronormativo-patriarcal (se crea a una Galatea); es considera tambin, como un
objeto que debe ser rechazado y abominado, por todo aquello que encarna de peligroso
(el miedo que se le tienen a la rebelin del monstruo de Frankenstein); al ingresar la
mujer al trabajo, altera la distribucin de los cuerpos en la economa social, as pues
nuevamente el patriarcado se ve en la necesidad de establecer que la mujer es
eminentemente una criatura natural, que est limitada a la reproduccin y no a la
produccin (porque el cuerpo femenino es un cuerpo materno); finalmente, dentro de la
medicina occidental la voluntad de control y dominacin del cuerpo, crea enfermedades
basadas y justificadas por la fisionoma del cuerpo-mujer (creacin de la histrica); por
lo tanto, cada vez que un cuerpo busca ser abyecto y quiere cambiar el supuesto orden
natural, la htero-normatividad busca reconfigurar su poder y establecer nuevas formas
de opresin e invisibilizacin.
Dentro de toda Galatea existe un Pigmalin

(Diapositiva 12)

, la mujer ha demostrado

que al ser un objeto de deseo, tambin puede manipular al objeto que la desea; as pues,
dentro de la supuesta superficialidad del cuerpo de la mujer, este se ve transgredido por
su mismo efecto (el efecto de autocreacin), es decir, que la mujer y esos cuerpos
feminizados, empiezan a subvertir el orden implcito que guarda su cuerpo, desde su
naturalizacin y artificializacin, ellas se transforman en una fuente doble de deseo.
Al renunciar a todo aquello que parece natural, la tambin supuesta artificialidad
femenina, se toma el cuerpo (de) hombre y (de) mujer

(Diapositiva 13)

, y utiliza aquella

superficialidad (creada por el sistema patriarcal) para autoconstruirse en algo vulgar y

popular, surge as el dandy, como aquel sujeto que se apropia de gestos que
tradicionalmente se atribuan a la mujer, para autoconstruirse y subvertir el orden del
supuesto ideal de varn burgus heterosexual-normativo; por otro lado, al vincularse el
cuerpo de mujer-frgil al cuerpo-dandy, surge de este el cuerpo, uno de mujer-fatal,;
tanto para ese cuerpo (de) hombre y (de) mujer, la bsqueda, es hacer del cuerpo un
espacio de autonoma; como lo menciona la autora: el cuerpo es un lugar de identidad y
que ni sta ni aqul son espacios estables o cerrados (Cla 2007, 207).
4

Es en la posmodernidad y con las nuevas tecnologas del cuerpo y para el cuerpo,

que aquella artificialidad obligatoria, traspasa del ser autmata al ser cyborg, los cuerpos
(de) hombre y (de) mujer subvierten el orden establecido y dan espacio a la abyeccin y
a la performatividad, mediante la alteracin de las condiciones supuestamente naturales
del cuerpo, se establece una continuidad entre lo orgnico y lo inorgnico y lo natural y
artificial.
Dentro de las condiciones hibridas del cuerpo

(Diapositiva

14)

, surgen el

ciberfeminismo, como aquella construccin de la subjetividad a travs de la prtesis, lo

inorgnico y los flujos de informacin; por lo tanto es ese cuerpo-cyborg el que domina
los conceptos de unidad y naturalidad, lo artificial y natural ya no estn separados, el
cuerpo es automanipulable en la bsqueda de identidad, la fotografa, el cine, las
cirugas plsticas, el internet y sobre todo el arte, son capaces de romper con el
paradigma ocular cntrico, ahora ya no es obligatorio ser o tener un cuerpo (de) hombre
y (de) mujer, en la posmodernidad se rompe con la idea del cuerpo-natural y se pasa a la
idea de un cuerpo-artificial, he ah lo peligroso y abyecto. Por lo tanto, se puede concluir
que el cuerpo, es un lenguaje capaz de citacin, que deviene de un constructo cultural,
por lo que, ya no es posible la naturalizacin de la diferencia donde pene es a hombre y
vagina a mujer; el cuerpo no es ni objeto ni sujeto nicamente, el cuerpo es un devenircuerpo, es un lugar de enunciacin y modificacin.

Bibliografa

Torras, Merri (ed.). Cuerpo e identidad. Estudios de gnero y sexualidad. Barcelona:

Ediciones Universidad Autnoma de Barcelona. 2007