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Alejandra Hernndez Campuzano 120130255

Metodologa
Prof. Hctor Patio Rodrguez Malpica
EL SANTUARIO DEL HONGUITO
UN SANTUARIO DEDICADO A LA VENERACIN DE UN HONGO
Objetivos
Se pretende comprender este fenmeno cultural a travs de los vestigios materiales
producidos en diferentes momentos de la historia de la comunidad de Chignahuapan,
ubicado en la Sierra Norte de Puebla y explicar la existencia de un templo catlico
construido para la veneracin de un hongo petrificado con diversos elementos asociados
a diferentes culturas que fueron grabados en el sombrero del hongo indagando en torno a
partes fundamentales o ejes de investigacin: el santuario, el hongo y sus elementos
inscritos en el sombrero: sol, luna, estrellas, calaveras y elementos catlicos.
Justificacin
El presente trabajo se justifica porque encierra retos complejos en varios de sus aspectos;
primero se inici la investigacin con la premisa de que el culto supuestamente a un
hongo sagrado (como se les conoce a los hongos con propiedades neurotrpicas) en un
templo catlico, podra indicar un culto muy particular relacionado hacia stos. Con forme
se fue dando la investigacin, esta premisa resulta un tanto inconclusa, ya que este hongo
petrificado carece de propiedades neurotrpicas, por lo tanto no se puede considerar
como un hongo sagrado. En uno de los pocos textos recientes relacionados a ste
particular santuario, se dice que en ste templo se venera a un hongo sagrado; es de
vital importancia corregir esa versin ya que podra implicar una tergiversacin de la
historia sobre ste santuario, sobre el pensamiento de la comunidad, los fines de la
construccin del templo y de la veneracin a ste hongo, que ms que considerarlo como
un hongo sagrado, lo podramos llamar un hongo santo.
Por otra parte, el trabajo propuesto relaciona el fenmeno del sincretismo cultural y
religioso a travs de las cosmovisiones particulares que se manifiestan sobre ste objeto,
considerado como una imagen santa en trminos catlicos; los elementos inscritos en el
sombrero del hongo los podemos asociar a cosmovisiones prehispnicas nahuas y las
imgenes catlicas grabadas sobre este hongo santo en conjunto, nos hablan de la
correcta fusin entre doctrinas distintas.

Hiptesis
-La integracin de elementos en el sombrero del hongo (figura de un Cristo, un sol,
estrellas, la luna, una calavera, la sigla Santo (Sto.) y la cifra 80); demuestra la
conciliacin entre dos doctrinas diferentes: la prehispnica y la catlica.
-El hongo venerado en el templo expresa una antigua cosmovisin prehispnica que tiene
que ver con una relacin entre el ser humano-dioses y su entorno biofsico.
-La combinacin de las prcticas religiosas impuestas despus de la conquista espaola,
junto con las formas prehispnicas de culto, forma parte de la complejidad estructural de
este poblado en la actualidad.

Introduccin
Para el presente trabajo, me he apoyado tericamente en lo que aporta la Doctora
Antonella Fagetti sobre la construccin de la cultura de los pueblos de Mxico. Fagetti nos
dice que la cultura de los pueblos mexicanos, es el producto continuo de un proceso de
reflexin e interpretacin del legado de sus antepasados y que estos pueblos, son los
herederos de una visin del mundo que se ha creado con el paso del tiempo. Este
complejo cultural se expresa a travs de la infinidad de prcticas sociales, creencias,
mitos; la cultura es algo que se reactualiza a cada momento, pero, asimismo, que se
reproduce y perdura. (Fagetti, 1998: 9)
Por lo anterior vemos que la particular forma sincrtica de percibir y expresar el mundo en
sta comunidad de la Sierra Norte de Puebla, conforma parte de todo sus elementos
estructurales, lo cual, les permite una relacin exitosa entre todos sus elementos, y esto
es un factor muy importante para la unidad de la comunidad, al igual que los identifica y
les brinda identidad del resto.
Sobre la cosmovisin de los pueblos mexicanos, Fagetti agrega que sta se origin
gracias a la fusin de dos tradiciones religiosas diferentes: la de los antiguos
mesoamericanos y la de los espaoles conquistadores, entendiendo que esta ltima era
portadora de una amplia y variada tradicin cultural que nos remite al mundo greco-latino,
rabe y judeocristiano (ibdem: 9). Fagetti continua diciendo que la cosmovisin de un
pueblo es el conjunto de ideas, concepciones y creencias que un grupo social elabora
buscando respuesta a sus interrogantes en torno a su existencia en el mundo, en torno al

universo, a los fenmenos naturales, y al funcionamiento de todo organismo viviente.


(ibdem: 9).
Retomando las ideas que plantea la Doctora Alicia Barabas, para los pueblos indgenas,
la naturaleza es un mbito sagrado en el que moran seres potentes. Los lugares sagrados
suelen configurarse como smbolos dominantes de gran poder de convocatoria religiosa
y tnica. Los lugares y territorios sagrados pueden ser entendidos como procesos
simblicos dinmicos, entretejidos con las deidades o fuerzas potentes que se manifiestan
en ellos y con los rituales que all se realizan. Numerosas etnografas en toda Amrica, y
en Mxico en particular, reportan que la cosmovisin de los pueblos indgenas conciben a
la naturaleza y a la sociedad (humanidad) como semejantes, como emparentadas y como
relacionadas de acuerdo con el modelo normativo de la reciprocidad equilibrada. (Barabas
2001).
Hernndez (2010) agrega en su Tesis de Maestra dedicada a ste santuario, que l
Seor del Honguito (una de las maneras en las que los habitantes nombran a ste hongo)
es un smbolo religioso dominante en este poblado. (Hernndez, 2010: 13)
Hablando sobre el caso especfico de apariciones, ya sean malignas o milagrosas de
santos y vrgenes, son fenmenos constructores de territorialidad ya que dejan huellas
que convierten esos espacios en mbitos sagrados. Muchas veces estos eventos de gran
relevancia para los poblados, sirven para la construccin o reconstruccin de identidades
y territorios tnicos. Con frecuencia los santos aparecidos son causa de la fundacin de
iglesias y pueblos y se convierten en los Santos Patronos de dichos pueblos. (Barabas,
2001)
Barabas comenta que cualquier lugar puede ser susceptible de irrupcin de lo sagrado.
Cada lugar corresponde con una entidad territorial con gran capacidad de accin, ante la
cual las personas deben realizar cuidadosos rituales y ofrendas para aplacar enojos y
propiciar permisos y ayudas sobrenaturales qu redundarn en abundancia y salud.
(ibdem.)
Respecto a la ubicacin exacta del encuentro con el hongo santo, existen diferentes
relatos y sobre todo de la manera en que este hongo fue encontrado segn en la
etnografa practicada por Hernndez (2010).
El fenmeno sociocultural que implica un santuario, conlleva a algo muy importante: las
peregrinaciones. stas ltimas son un elemento constante y eje a la vez de
manifestaciones msticas que se expanden a travs de la gran historia del hombre.

A partir del ao 910 de nuestra era, los monjes espaoles del monasterio borgon de
Cluny se dieron a la tarea de alentar e irradiar el mensaje de la peregrinacin como
fomento de la piedad y del ascetismo cristiano. El peregrinar a los lugares santos
semejaba arrepentimiento, penitencia y una va de salvacin (Vargas 2003: 99)
Al Seor del Honguito tambin se le conoce como el Seor de la Salud, se le venera y se
le pide, por un lado, que este proteja las semillas de maz y provea de agua los campos
de cultivo de la regin (la salud del entorno) y por el otro, otorgue la salud a los habitantes
del pueblo (salud del humano). (Hernndez 2010:104)
Respecto al hongo santo y los elementos dibujados en su sombrero: la silueta de un
Cristo, un Sol, estrellas, la sigla Santo (Sto.) y la cifra 80, hay diversos relatos sobre quin
o por qu se le dibujaron los elementos mencionados como al igual lo menciona
Hernndez (2010) en su etnografa realizada.
Nuestra principal premisa parte de una relacin entre el ser humano y su entorno
biofsico; esta particular cosmovisin nos puede hablar de un pensamiento prehispnico
que perdur hasta el momento en que el hongo santo fue encontrado y se fusion
exitosamente con las creencias de otra doctrina diferente, que plasmados todos en un
mismo elemento base, se logran consolidar y dan unidad a esta comunidad.
La Doctora Baraba agrega que los aspectos simblicos son fundamentales en la
construccin de la territorialidad, en especial los lugares sagrados, espacios calificados
-sacralizados- de diversa ndole, dimensin y poder convocatorio (Baraba 2001).
Sobre los santuarios Baraba comenta que son lugares sagrados complejos y polifacticos
que no slo marcan emblemticamente el territorio donde se ubican, sino que son
factores principales de interaccin, articulacin social en general. Para la existencia de un
santuario, Baraba precisa que se necesitan ciertas caractersticas significativas que
permitan su conversin de sitio ordinario a lugar sagrado. Tiene que ocurrir un hecho
maravilloso que legitime su carcter milagroso y de origen al mito fundacional y al culto
posterior. Es entonces cuando el lugar adquiere sus poderes mgicos, curativos,
protectivos, milagrosos y se convierte en santuario; lugar de convergencia de creyentes
que buscan milagros. (ibdem)
Este pueblo cuenta con una larga tradicin oral, desde el ao 1880, han surgido diversas
versiones de toda la historia en torno a este hongo santo, lo importante de esto, es que

los habitantes continan con la tradicin oral, aun a pesar de las diferentes versiones, no
es problema entre los habitantes.
Fagetti (1998) comenta qu:
la tradicin oral se nutre del recuerdo, del inters colectivo en conservar y mantener vivos en la
memoria acontecimientos que pertenecen a un pasado lejano, que en muchos casos no se
presenciaron. Los relatos de sucesos, los relatos mticos, las ancdotas, trasmitidos por
generaciones por medio del habla, le infunden una dinmica especial a las palabras, mas no
garantizan su permanencia si no existe la voluntad individual y colectiva de recordar []El inters
en actualizar los hechos y recuerdos del pasado es en s una peculiaridad que define a las
sociedades tradicionales [] la memoria colectiva [] constituye una manera de sobrevivir, de
afirmar su existencia y perduracin a travs del tiempo, de confirmar su identidad social. Por medio
de la oralidad la cultura se plasma y se mantiene, porque es la palabra la que configura
culturalmente al mundo,

La cultura del pasado pervive gracias a la memoria colectiva de los habitantes de


Chignahuapan, que conservan las tradiciones, las ceremonias, los relatos, el recuerdo de
un pasado mtico-histrico.
ANTECEDENTES
Chignahuapan
Su nombre viene del nhuatl chiconhui: nueve, atl: agua y pan: ro o sobre; por lo que
significa "En las nueve aguas o donde abunda el agua". (www.puebla.turista.com.mx)
Situacin Geogrfica Y Ecolgica De Chignahuapan
Est enclavado en la Sierra Norte, en la parte noroeste del estado de Puebla. Su altitud
promedio es de 2260m sobre el nivel del mar. Cuenta con un clima semifro con lluvias en
verano y neblina en las partes ms altas. La temperatura media es de 1 4C Se llega por
la carretera 119 se localiza a 110 km de la ciudad de Puebla (www.puebla.turista.com.mx)
La poblacin de Chignahuapan est enclavada en un valle en la regin norte del Estado
de Puebla, 12 km al S de Zacatln, Puebla y 33 km al N de Tlaxco, Tlax. Es atravesada
por la carretera que va de Apizaco, Tlaxco a Huauchinango, Puebla o a Tulancingo,
Puebla pasando por los mencionados poblados de Zacatln y Tlaxco. Los habitantes de la
regin son de origen nhoa y todava existen pequeos grupos hacia la zona de las
barrancas, que hablan tanto el nhuatl como el castellano. (Guzmn 1975: 138)

La altitud media de la regin es de 2300 a 2400 m y por estar situada en el extremo


oriental de la Meseta Central, presenta grandes declives y barrancas hacia el E y NW,
formados por los escurrimientos de los mltiples afluentes intermitentes del ms o menos
caudaloso Ro Tecoyuca, que corre en la zona oriental de la regin. Dicho ro, es a su vez
afluente del Tecolutla, que desemboca en el Golfo de Mxico. Cerca de Chignahuapan y
en la barranca que forma el mencionado Ro Tecoyuca, existen aguas termales, que son
aprovechadas como baos desde hace muchos aos (Ibdem).
La vegetacin de la regin est compuesta por bosques de encinos o de pinos y encinos,
preferentemente en los cerros o barrancas. Hacia la parte baja de las barrancas comienza
una vegetacin de tipo subtropical y es probable que exista ms abajo, a partir de los
2000 ID, un bosque de tipo mesfilo. Unos 15 km al sur de Chignahuapan, en el lmite con
el Estado de Tlaxcala, existe un bosque de oyamel (Abies religiosa), a una altitud de
28003000 m. Los valles y algunos cerros de Chignahuapan estn ocupados por prcticas
agrcolas, a base de cultivos de maz y ocasionalmente haba, frijol y manzano. Existe
adems una ganadera incipiente. Cerca de la zona de los baos, en la regin d
Ixtlahuaca (NE de Chignahuapan) existe una calera que es explotada desde el siglo
pasado (Ibdem).

Mapa tomado de Conabio 2014

Mapa tomado de Conabio 2014


HISTORIA DE CHIGNAHUAPAN
Los orgenes
En la Sierra Norte de Puebla fluyeron muchos grupos sociales mesoamericanos, los
cuales se asentaron y dieron origen a un pasado. Al respecto Lourdes Bez nos cuenta
que esta regin tiene una historia que se encuentra vinculada con dos culturas que,
ubicadas en diferentes contextos y en distintos momentos se configuraron: Teotihuacn y
el Tajn (Bez 2004: 5) Garca Martnez (1987) citado en Bez (2004), divide esta amplia
regin en tres subregiones, en funcin de sus relaciones con otros grupos: la occidental,
la oriental y la septentrional. La occidental, a la que el autor define como original y
mayoritariamente totonaca, surgi quizs en funcin del espacio teotihuacano, y en
tiempos posteriores fue ocupada y transformada por los toltecas; esta subregin ha sido
reconocida como el rea de enlace entre el Altiplano y la costa del Golfo. Los orgenes de
la subregin oriental no son an muy claros, pero se sabe con certeza que tuvo influencia
de los olmecas-xicalancas, y que su consolidacin se extendi a lo largo de una ruta de
intercambio que sigui la del Alto Apulco. Finalmente, la septentrional, tambin totonaca

como la occidental, pero definida por su proximidad con El Tajn, se mantuvo ajena a las
tradiciones histricas del centro (ibdem: 6)
Los primeros pobladores
No se tiene con certeza a los primero pobladores de Chignahuapan (Hernndez 2010:
46). Se puede acercar alguno de los modelos hipotticos mesoamericanos, que permita
tratar de comprender la historia de la Sierra, tomaremos el modelo que propone Garca
Martnez (1987). Este autor nos dice que en el periodo clsico, las zonas serranas
estuvieron mucho ms ligadas, que en momentos posteriores, al centro del mundo
mesoamericano y a las principales redes de intercambio (Garca 1987:47)
Una primera serie de evidencias arqueolgicas y lingsticas, apoyada por escasa pero
significantes tradiciones recogidas en la historia escrita, coloca a la Sierra Norte de
Puebla en medio de dos ncleos fundamentales de la civilizacin mesoamericana: la
costa del Golfo y el altiplano, especficamente Teotihuacn (Ibdem: 47)
Hernndez (2010) se plantea la hiptesis de que alguna secuela del grupo olmeca
xicalanca hablantes del dialecto nahua pudo estar en aquel momento poblando o
ritualizando el rea de Chignahuapan, al igual que muchos otros grupos. (Hernndez
2010: 51)
Se dice que en el valle de Puebla, el dominio de los olmeca xicalancas (que ayud a la
expansin del dialecto en parte de la Sierra) y el relativo postramiento de Cholula
subsistieron algn tiempo. Paralelamente esta zona adquiri personalidad con la
influencia de los olmeca xicalancas (ibdem: 49)
En esta regin se asentaron los chichimecas. En 1481, fundaron Tetehuitic "Cerro de las
Pirmides y rindieron culto a Mixcatl, Dios de la lluvia. Para 1527, Juan Alonso Len
estableci la poblacin en los montes con el nombre de Santiago Chiquinahuitle Nueve
ojos de agua". Fue cuartel general del licenciado Miguel Cstulo de Alatriste en 1860. El 1
de

diciembre

de

1870

(www.puebla.turista.com.mx)

se

convirti

en

cabecera

del

Distrito

de

Alatriste.

Del Virreinato hasta las primeras etapas del siglo XIX


Si en periodos anteriores a la conquista, la Sierra era un corredor que conect al Altiplano
Central con el Golfo de Mxico y por ende centros tan importantes como lo fueron
Teotihuacn y el Tajn, ya en el Virreinato se transfigur en punto de contacto entre la Cd.
de Mxico, Puebla y Veracruz, sitios estratgicos para el desarrollo de la estructura
econmica novohispana y por ende la zona de Chignahuapan tambin lo fue. Se convirti
entonces en un terreno propio para la formacin de un sincretismo en todos los aspectos
de la vida de la nueva poblacin que all se form. (Hernndez 2010: 60)
Chignahuapan en aquellos primeros tiempos aparece como parte de Zacatln, todo
apunta a afirmar que en el periodo previo era calpixque (centro de recaudacin tributaria)
con un linaje dirigente de importancia en la regin que explica la presencia de diversos
cacicazgos hasta 1712. (Garca 1987: 233). La fuerza del lugar tuvo que ver con la alianza
de los encomenderos, los caciques locales y los franciscanos; todo esto hace que los
pueblos, en la etapa anterior a la conquista tributaban en Zacatln se hubieran quedado
como sus dependencias despus de la conquista. (Hernndez 2010: 62)
Los encomenderos vieron en esta forma de ocupacin y distribucin de los pueblos y en
la explotacin del lugar un punto estratgico para su beneficio, lo prueba el hecho de que
el primero de ellos ocupaba un puesto de importancia en el cabildo de la Cd. de Mxico.
Cuando se estaba construyendo la ciudad capital de Nueva Espaa, empezaron a
explotar caleras en el lugar (esto es importante ya que adelante veremos que el primer
hogar del Sr. Del Honguito fue una calera). Los caciques y en consecuencia los
franciscanos se vieron beneficiados tambin por todo esto. (Ibdem: 62) Lo importante a
resaltar es que toda esta organizacin se acomod sobre las viejas formas de
asentamiento de los altepeme (altpetl singular) de la zona en estas primeras formas de
imposicin hispana: la encomienda, los centros de evangelizacin y la jerarqua de los
cacicazgos (Ibdem: 62)
La aparicin de las Leyes Nuevas en 1542, fue en realidad una accin desesperada de la
corona espaola por frenar la codicia de los encomenderos y sus alianzas con los frailes y
los caciques locales. Una medida fundamental en esas leyes que impact a los pueblos
de indios (altepeme) fue el cobro del tributo en dinero, en lugar de en especie como antes
se haca. Si bien la medida deriv en que por las bajas demogrficas y el crecimiento de
las necesidades espaolas, la produccin campesina de los altepeme ya no era suficiente
para sustentar la sociedad naciente. Ya bajo esta nueva premisa el indio se vio en la

necesidad de incorporarse a las actividades de la economa espaola en las que


recibiran un pago que sirvi fundamentalmente para pagar las cargas tributarias. Estas
siguieron incrementndose. (Ibdem: 63)
Con las bajas demogrficas y la necesidad de incrementar la economa espaola, ya
desde esta etapa hasta final del siglo XVI se empezaron a mercedar tierras para la
instalacin de empresas productivas. Por la situacin estratgica del lugar hubo una
oleada de concesiones a otros espaoles (Garca 1987: 233)
Las primeras empresas en la regin fueron ganaderas y las caleras, pronto se empez a
sembrar trigo y cebada y se desarrollaron algunos trapiches (Hernndez 2010: 63)
La poltica de congregacin tuvo como justificacin el que al integrar a los indios en
pueblos organizados conforme a los modelos castellanos, sera ms fcil su
evangelizacin. En realidad lo que se buscaba al concentrarlos era dejas ms tierras
vacantes para otorgarlas por merced de los espaoles y poder as consolidar las nuevas
formas econmicas. La Sierra Norte y de manera especfica Zacatln present gran
cantidad de problemas para lograr la congregacin. En un principio no haba un lugar
adecuado para colocar el nuevo poblado y la costumbre de edificar los templos sobre los
antiguos teocalis, al menos algunos que representaran importancia para la sustitucin, all
era imposible porque los indios solan hacer sus rituales en cuevas o sitios fortificados en
cumbres o quebradas de difcil acceso (Garca 1987: 155)
Esto explica que lugares como Zacatln tuvieran espacios fallidos para su edificacin
como pueblo o altpetl. Los franciscanos que ya se haba alejado del lugar, quiz por
influencia de los encomenderos, se quedaron solamente en la zona con este nico
poblado para su congregacin, esa congregacin se logr hasta 1586. De su cabecera
llegaron a depender hasta 27 poblados segn afirma Garcia Martnez (ibdem: 155)
Evidentemente con el asentamiento en pueblos y la implantacin de la repblica de
indios con su cabildo en Zacatln, lo componentes del altpetl, sufrieron nuevos impactos
a los que sus viejos componentes tuvieron que adaptarse. (Hernndez 2010: 65)
Es importante

de mencionar, que como resultado a

esto, empez una permanente

actitud de resistencia a las congregaciones y a la aceptacin de las autoridades del


cabildo indio, las cuales eran impuestas por la alianza entre el encomendero, los
franciscanos y el cacique de Zacatln, lo cual cabe la posibilidad de que algunos de los

poblados congregados tuvieran sus antiguos linajes a quienes ellos rendan respeto en
calidad de sus dirigentes. Incluso en la nueva repblica vivan dos etnias: la nahua y la
totonaca (Ibdem)
Lo cierto es que a partir de ese momento y hasta el siglo XVIII la regin estuvo
caracterizada por una infinidad de conflictos entre la cabecera y sus sujetos (Garca 1987:
301)
Al finalizar el siglo XVI, el desarrollo de las estructuras hispanas estaba en proceso de
consolidacin y en la cabecera india, contra lo que la ley prohiba, empezaron a llegar a
asentarse nuevos espaoles y criollos, lo que inicia con esto, un proceso paulatino de
mestizaje. (Hernndez 2010:65)
En el siglo XVII se caracteriz por la consolidacin de las estructuras hispanas
dominantes en la regin, especialmente la hacienda y porque los poblado no estaban de
acuerdo en la forma como se les haba organizado poltica y religiosamente cuando las
medidas congregacionistas. (Ibdem)
Los conflictos fueron mltiples y llegaron a convertirse en dos tumultos al iniciar el siglo
XVIII (1709 y 1729) que tenan por causa el rechazo total a las autoridades indias
impuestas en la republica de Zacatln (Garca 1987: 301)
Garcia comenta que otro de los datos interesantes en torno a la oposicin
congregacionista era que para no pagar los impuestos a la cabecera los indios huian
hacia sitios no poblados de la Sierra y los caciques se veian en la necesidad de irlos a
reclutar (Garca 1987: 159)
El siglo XVIII fue de autonoma poltica y eclesistica para Chignahuapan (Hernndez
2010:66).
Como consecuencia de los actos de resistencia a la antigua congregacin, en 1747,
Chignahuapan se convirti en parroquia y en 1752, logr su autonoma poltica quedando
como sus visitas y pueblos sujetos: San Juan Aquixtla, San Cristbal Techala, San Miguel,
Santa Catarina Ocuitln, Santiago Tlalicticpan y San Baltazar (Ibdem), cabe sealar que
en este conjunto de poblados no aparece Tenextla ni Ixtlahuaca los barrios que despus
del hallazgo del Sr. Del Honguito conformarn el poblado de ese nombre.
Para el siglo XVIII haba dos haciendas en el nuevo territorio de Chignahuapan: la
hacienda Coacoyunga y la de Atlamaxac que tuvieron distintos dueos: la familia Carvajal,
la de los condes del Valle de Orizaba, el Colegio de la Compaa de Jess, el Tribunal de
la Santa Inquisicin y finalmente la familia de los Arroyo, que lleg al lugar a fines del

siglo, fue una de las familias pudientes ms antiguas del lugar y en el siglo XIX su
descendencia ser protagonista de la historia del Seor del Honguito (Ibdem: 67).
Despus de la independencia de Mxico, todo el caos poltico y econmico que se vivi a
nivel macro histrico, impactaron a Chignahuapan; las gavillas de asaltantes y presencias
de grupos guerrilleros estuvieron a la orden de cada momento, sobre todo cabe resaltar
que la decadencia econmica de las haciendas, la sustitucin de la repblica y el cabildo
indio por el municipio y su cabildo a cuyos cargos ya no slo tenan derecho los indios
como lo fue en el virreinato (ibdem: 70). Los Arroyo continuaron viviendo en el lugar y
contaban todava con algn prestigio; los Arroyo aunque ya no la riqueza de antao, pero
s la suficiente para albergar al santo patronal de ese lugar, derivado de la religiosidad de
quienes trabajaban en su calera, ms adelante fueron ellos quienes donaron la tierra para
la construccin del templo y encabezaron los rituales en calidad de mayordomos (Ibdem).

Los tiempos del Seor del Honguito. Finales del siglo XIX y principios del XX
El Seor del Honguito, es un hongo que pertenece al gnero Ganoderma y en especfico
del gnero lobatum (Schweinitz Atkinson) (Guzmn 1979: 60). Con los primeros aportes
de Guzmn (1975) sobre la historia del encuentro con el hongo santo, nos relata que el
lugar del hallazgo del hongo se denomina barranca de Ocochihuaya y est situado cerca
de la ranchera de Teolancingo, a unos 10 km al SE de Chignahuapan.

Segn los

informantes y de los vecinos de la regin entrevistados en el ao de 1975 por Guzmn, el


hallazgo se efectu por un calerito (persona que se dedica a la elaboracin de cal). Este
calerito lo encuentra ya con todos los grabados, lo cual constituye un milagro y es por eso
que dicho honguito es objeto de adoracin. El hongo favorece ayuda, curaciones y
proteccin 'a quienes le rezan y veneran. (Guzmn 1975: 140). Es probable, dada la
inscripcin de "80" en la aludida grabacin del hongo, que el hecho haya ocurrido en 1880
(Ibdem).
Segn las primeras etnografas realizadas por el equipo de Guzmn, el calerito viva en
Ixtlahuaca y explotaba la calera de la regin. Dicha persona guard el hongo en su casa,
en donde lo cuid y ador por mucho tiempo. Despus de su muerte, el hongo pas a
manos de su pariente el Sr. Jess Ruiz, quien tambin vivi en la misma casa con el
honguito. Ms tarde, la Sra. Elisea Portilla recibi el hongo; ella fue "Hija de Mara", secta
religiosa de la Iglesia Catlica, y le construy al hongo un oratorio en los anexos a la
antigua casa del calerito. Antes y durante este tiempo, el hongo era llevado
frecuentemente a las casas donde lo solicitaban, para ayudar a curar enfermos o defender

los hogares del mal. La poca de la "Hija de Mara" fue alrededor de los aos "veintes".
Precisamente en 1928, cuando terminaba la triste guerra de los Cristeros, en la cual se
luchaba contra y por la religin, lleg a Chignahuapan el Cura Ismael Garca Gonzlez,
para hacerse cargo de la iglesia de la poblacin. El prroco Ismael, al conocer el caso y
milagros del honguito, acord construir un templo especialmente para su adoracin. Fue
as como el 5 de mayo de 1941 se puso la primera piedra de dicha iglesia, en la vecindad
de Ixtlahuaca, cerca de la casa del calerito. El templo se termin el 3 de enero de 1957 y
se le llam "Nuestro Seor del Honguito" (Ibdem: 141)
El terreno que ocupa dicha iglesia fue donado por el Sr. Cndido Arroyo, quien vive muy
cerca de la misma. Su hijo, el Sr. Macario Arroyo Prez es quien cuida hoy la iglesia.
El Cura Ismael Garca muri el 26 de febrero de 1958, o sea un ao despus de la
inauguracin de la iglesia, despus de padecer mucho tiempo una agona de tipo
cardiovascular. (Ibdem)
Por esas fechas lleg a Chignahuapan el Sr. Cura Ildefonso Illescas, actual prroco de la
iglesia de Chignahuapan y es quien oficia las misas dominicales en la de Ixtlahuaca sea
en "Nuestro Seor del Honguito". El Cura Illescas dispuso que el honguito que se exhiba
en una caja de cristal en el altar de la iglesia, se colocara mejor dentro de una cruz de
metal. sta a su vez se pusiera en un costado del interior de la iglesia, con el objeto de
que "no fueran tantas personas al altar a ver el honguito" y de que el hongo presentara
mejor proteccin, hecho que no parece, gustar mucho a las personas del lugar, pero lo
aceptan porque son respetuosos de las disposiciones del seor Cura, segn lo afirman
varias personas. (Ibdem)

Por otra parte, segn disposiciones de las autoridades

eclesisticas, la iglesia de "Nuestro Seor del Honguito" se llam despus "El Seor de la
Salud" y muy recientemente "Nuestra Seora del Sagrado Corazn de Jess".
La aludida cruz de metal en donde se encuentra el hongo es de aproximadamente 1.70 m
de altura y presenta en el centro una cajita, tambin de metal, en donde est colocado el
hongo, de tal manera que se le puede ver la grabacin con el Cristo, a travs de una
ventanita obturada con una lente de aumento. (Ibdem: 142)
Guzmn a partir de sus entrevistas efectuadas en el ao de 1975, deduce que al parecer
existe una tendencia de la iglesia, en aquella poca, de borrar de la mente de la gente de
la regin el caso del honguito. Para ese entonces, se estaba terminando en
Chignahuapan un colosal templo ("La Inmaculada Concepcin") de concreto y de
proporciones gigantescas en comparacin con el tamao de la poblacin, contrastando el
hecho de que, a pesar de la pequeez de Chignahuapan, existan ya tres iglesias, la del
centro de la poblacin (y la ms antigua llamada de "Santiago"), la de "Nuestro Seor del
Honguito" en Ixtlahuaca y la nueva antes mencionada. Por otra parte, en las misas y en
las plticas con los ministros de la iglesia, no se menciona el honguito ni se estimula su

culto (Ibdem: 143). Sin embargo, Guzmn agrega que an hay muchas personas de la
zona de Ixtlahuaca siguen fieles al honguito, demostrndole veneracin y afecto y que en
los aos anteriores a 1961, todava se vendan en el prtico de la iglesia de "Nuestro
Seor del Honguito", unas tarjetas postales con la fotografa del honguito, mostrando la
grabacin del crucifijo. Actualmente es imposible conseguir dicha postal. (Ibdem: 143)
Por su parte, en la etnografa realizada por Hernndez (2010) a la familia Arroyo, la
persona que encuentra el hongo, de nombre Arturo Rojas, fue a recolectar madera y fue
cuando encontr al hongo y observ que en l se encontraba un grabado de un Cristo, el
cual inmediatamente se lo llev a su casa, despus lo comienzan a dar a conocer y as
poco a poco se le comenz a venerar, ya que este se presentaba para remediar ciertos
males, curar enfermedades y defender los hogares de los males. (Hernndez 2010: 75)
Otra versin dada por el seor Bardomiano Cruz a Hernndez, dice que fue un pastor que
sali a recolectar hongos (ibdem: 76)
Existe an otra versin que relata la Seora Aurelia Len, ella interpreta que el hongo
santo fue encontrado en un maguey, cerca de un lugar que se llama Teotlatzingo ya que
en Ixtlahuaca no hay magueyes (ibdem: 77). Otra entrevista a la seora Vicenta Gutirrez
sac a la luz que al Seor del Honguito se le conoce tambin como el Seor de la Salud
(ibdem).
Por ltimo Hernndez menciona la entrevista a la seora Modesta Gutirrez, ella comenta
que ella oa decir que lo haban encontrado en un tronco de palo, en una barranca
llamada Cacolotitla, y que uno de sus ejes rectores estaba supeditado a la peticin de
lluvia. (Ibdem: 78).
Guzmn (2011) en un texto ms reciente comenta del caso singular de esta iglesia y da
otra versin sobre lo que pudo haber sucedido:
Los curas de dicha iglesia se dieron cuenta que la poblacin indgenas no acuda a ella y era
porque ingeran en las barrancas unos hongos raros, enfrente de altares cristianos
improvisados, como se indic antes. Al tratar de indagar las autoridades de la iglesia de que
hongos se trataban y no poderlos encontrar, descubrieron casualmente un ejemplar de
Ganoderma lobatum sobre un rbol. Este hongo, como todas las especies del gnero, es fcil
de rayar, escribir o dibujar en su cara inferior, grabados que nunca se borran. Supuestamente
las personas de la iglesia le dibujaron un Cristo a dicho hongo y lo dejaron en el camino para
observar quien lo recoga. Un indio al ver el hongo se lo llevo a su casa como un milagro, lo
que hizo que el hongo anduviera de casa en casa haciendo milagros. Fue cuando los curas
influyeron y convencieron a la gente a que el hongo no debera de andar de casa en casa, sino
de tener su propia casa. Se le construy de esta manera una iglesia que est ahora en el
camino de Chignahuapan a las barrancas, iglesia que se denomin Nuestro Seor del

Honguito. Por varios aos el hongo fue el objeto principal del altar, pero en la dcada de 1960
fue removido de ah y se puso dentro de una cruz de metal, en un rincn de la iglesia y a sta
se le cambi el nombre, por el de La Virgen del Carmen.

1928. La guerra cristera: impacto social y religioso en Chignahuapan


El comienzo de la verdadera fe y encomienda al Seor del Honguito inicia desde que sus
proveedores de cuidado se entregan a institucionalizarlo. Se forma en el territorio un
espacio considerado para el culto. Este culto se llev a cabo dentro de una casa, en un
cuarto denominado el oratorio. (Hernndez 2010:80). El culto se origina gracias a Elisea
Portilla; se sabe que el culto se fomentaba a las afueras del centro de Chignahuapan en la
parte de Ixtlahuaca. (Ibdem: 81).El culto al Seor de la Salud est acompaado de
oraciones, rezos y cantos y bajo el contexto de la religin catlica pero entrecruzada con
la comunidad campesina (ibdem). El Seor de la Salud es solicitado de vez en cuando
para salir del oratorio, con el objeto de sanar, proteger u hospedar como proteccin a los
hogares, campos de cultivo y cosechas, control del tiempo, y las buenas bonanzas
(ibdem: 82).
Un momento crucial en Chignahuapan es la guerra cristera, que se desarroll en los aos
1927 y 1928. Chignahuapan y Zacatln en conjunto con la Sierra Norte de Puebla son los
que con mayor uniformidad han participado en los grandes movimientos histricos de
Mxico, desde 1810 y sobre todo en 1926, en ese entonces estaba Plutarco Elas Calles
como presidente (Ibdem: 83).
En Chignahuapan se suspendi el culto catlico por decisin episcopal. En 1927, el
gobierno se enfrent al alzamiento organizado en la serrana de Zacatln y
Chignahuapan, que oblig a crear una nueva zona militar en Tlaxcala, donde se intentaba
sofocar todo contacto de rebelin (Ibdem). Las juntas vecinales eran las encargadas del
cuidado de la parroquia del Seor Santiago en la cabecera de Chignahuapan, haba que
resguardar el templo haciendo inventario de los objetos existentes destinados al culto.
Chignahuapan jams fue tomado por los cristeros de la regin (Ibdem: 84).
Los cristeros se dispersaron y se exiliaron fuera de la poblacin en 1929. El prroco
Ismael Garca, durante la guerra cristera, desobedeci las rdenes de oficiar la santa
misa, ya que stas se efectuaban en el oratorio del Seor del Honguito, de forma
clandestina (Ibdem). Por lo tanto Elisea Portilla, el prroco Ismael Garca y la comunidad
de Chignahuapan, continuaron el culto, lo que funcion a la perfeccin para que al final de
este conflicto entre el Estado y la Iglesia, se tomara la decisin de comenzar a construir el
templo al Seor del Honguito (Ibdem: 85). En 1937, an continan las repercusiones de
la guerra cristera, el prroco Ismael Garca tena prohibido ejercer su oficio sacerdotal. En

1941, en plena reforma agraria y el repartimiento de tierra, se comienza a edificar el


tempo al Seor del Honguito (Ibdem).
1941-1954. Fases de construccin del templo del Seor del Honguito
Es importante el templo cristiano, ya que a travs de ste funciona la organizacin social y
religiosa. El trabajo, la unidad y la circulacin de energa giran alrededor de la
construccin del templo.
Primera fase
El prroco Ismael Garca eligi un espacio estratgico y que permitiera unificar la parte de
Ixtlahuaca y la parte de Tenextla, ya que es donde el Seor del Honguito goza de un alto
valor simblico entre sus feligreses. (Hernndez 2010:86).

Segunda fase
En el mismo ao, se comenz a trazar el modelo arquitectnico del templo del Seor del
Honguito. Una vez hecha la traza por el prroco Ismael Garca, cuyo modelo est
inspirado en el templo del Seor de la Buena Muerte de Texuicuixpan, se comienzan a
hacer las primeras cepas, para la construccin. Se ampla la iglesia con la compra de otro
terreno. sta queda totalmente llena en sus dimensiones espaciales tanto estratgicas
como de circulacin de bienes, cultura, economa, poltica y religin (Ibdem: 87).
Tercera fase
El prroco Ismael Garca convoc el 6 de enero de 1941, en la parroquia de Santiago
Apstol a la comunidad de Chignahuapan para organizar una peregrinacin con piedras
para construir el templo. Cabe sealar que el prroco una vez que obtiene el terreno para
el templo comienza a construirlo e inmediatamente traslado al Seor del Honguito y lo
coloc en un altar provisional (Ibdem: 88).
Cuarta fase
El 3 de mayo de 1941, el prroco Ismael Garca, junto a toda la comunidad de
Chignahuapan, pusieron la primera piedra del templo, evento cvico-religioso que
simboliz el comienzo de una nueva era del Seor del Honguito. Cuando se puso la
primera piedra (cuando se bendijo), se firm la escritura donde acreditaba al padre Ismael
Garca el nuevo propietario de las tierras de don Cndido Arroyo. Todos contribuyeron y

como material de gran importancia para la construccin del templo fue la cal (Ibdem: 9192).
A partir de este momento, el prroco Ismael Garca instaura al Seor del Honguito dentro
del calendario ritual cristiano, el cual es el siguiente:
-6 de enero: Santos Reyes
-3 de mayo: Santa Cruz
-30 de mayo: Virgen del Sagrado Corazn
-mayo-abril: jueves Santo
-23, 24, 25 de julio: Santiago Apstol
-15 de agosto: Virgen de la inmaculada Concepcin
-4 de octubre: Seor del Honguito
-8 de octubre: Virgen de la Inmaculada Concepcin
Pero no slo instaur a los santos, sino que organizo a la comunidad en mayordomas
para que estos contaran con sistemas de representatividad jurdica dentro de las fiestas,.
Este sistema de cargos se mantiene vigente hasta la actualidad en el templo del Seor del
Honguito as como las fechas. (Ibdem: 93).
Quinta fase
Antes de morir el prroco Ismael Garca, convoc al cura de la parroquia de Santiago
Apstol Ildefonso Illescas Pichardo, el cual fue enviado por el seor Obispo de Tulancingo
el da 15 de julio de 1954 a Chignahuapan. Esta convocatoria tuvo como objetivo que el
padre Illescas concluyera la edificacin del templo del Seor del Honguito. Del 15 de julio
de 1954 a 1955, el prroco Ildefonso Illescas termino la edificacin del templo.
Finalmente 4 aos ms tarde en 1958, muere el padre Ismael Garca y queda como
sustituto el padre Ildefonso Pichardo (Ibdem: 94-95).
Cabe mencionar, que al parecer en la actualidad el prroco encargado no lo llama El
santuario del honguito si no la Iglesia de Nuestra Seora de Sagrado Corazn de Jess
ya que no le atribuye un origen divino si no humano, tambin el Seor obispo cuando
visit hace algunos aos el santuario, no aprob nada de eso, por lo cual, el santuario no
poda llamarse del Seor del Honguito, sino que deba llamarse de nuestra Seora del
Sagrado Corazn de Jess.

Iglesia de Chignahuapan, Puebla, en la que se venera al Seor del Honguito (original)


(Tomado de Guzmn, 2011)

Fotografa tomada de Hernndez (2010).


Fotografa tomada por Hernndez en el ao 2009

Desarrollo
El santuario del honguito es descubierto gracias a la informacin proporcionada a Gastn
Guzmn por el Dr. Alfredo Barrera, en 1961. El Dr. Barrera lo descubre en un viaje
ocasional por la zona de Chignahuapan. Tuvo la curiosidad de preguntar por el nombre
de la iglesia y as fue como se descubri (Guzmn 1975: 137). Guzmn hizo un viaje de
reconocimiento en ese mismo ao sin lograr recabar mayor informacin y no fue sino
hasta 1975 cuando Guzmn organiz un viaje de estudio a la zona, en colaboracin con
Tefilo Herrera, Roger Wasson y otras personas que ayudaron a la realizacin de la
etnografa en la comunidad de Chignahuapan en el ao de 1975. (Ibdem)
El hongo u 'honguito", como le llaman los habitantes de la regin, el cual apenas tiene
unos 5 1 /2 cm de ancho, presenta una interesante grabacin en la superficie inferior del
sombrero (Ibdem: 140). En dicho dibujo se puede reconocer un crucifijo, con una media
luna y un sol a los lados derecho e izquierdo, respectivamente; el sol con facciones
humanas. Debajo de este ltimo se leen las siglas "Sto". En la base del Cristo est dibujado un pequeo crneo humano y en el margen superior izquierdo de toda la grabacin
se reconoce apenas la cifra "80". Existen adems, por aqu y por all, pequeas
estrellitas.

El honguito (Ganoderma lobatum) con el grabado de un Cristo (annimo de una tarjeta


postal) (tomado de Guzmn, 2011)

El hongo santo
Fotografa tomada de Ramss Hernndez (2010)
Por Hernndez ao 2008
El Seor del Honguito, es un hongo que pertenece al gnero Ganoderma y en especfico
del genero lobatum (Schweinitz Atkinson) (Guzmn 1979: 60). Este tipo de hongo
pertenece a los clasificados como destructores de madera (ibdem) por lo cual, se
descarta su asociacin con los hongos sagrados como ha dicho Hernndez (2010) en su
investigacin en esta comunidad.
G. lobatum es un hongo ms o menos comn en los bosques caducifolios y de encinos de
E.U.A. Fue descrito por Schweinitz de North Carolina en 1832 (Murrill, 1908) citado en
Guzmn (Guzmn 1975:143).
Todos estos, hongos son destructores de madera, por lo que tienen importancia forestal.
El estudio macro y microscpico del hongo objeto de adoracin en la zona de
Chignahuapan, practicado por Guzmn, revela que se trata de un ejemplar bastante bien
preservado de, a la vez que muy antiguo, en efecto, de ms de cien aos, debido al
estado de los tejidos (Ibdem). Dicho hongo tiene la forma de repisa semicircular, carece
de pie, pero posee una base plana, con la cual se adhera al rbol en donde creca y es
precisamente por donde se apoya ahora dentro de la caja de metal en la que se
encuentra (Ibdem). El hongo presenta sobre su superficie y en forma irregular, gotas de
cera provenientes de las veladoras o velas que se le han puesto cerca y quiz le han
servido en parte para preservarlo, debido al petrleo que contienen dichos material. Mide
5 1/2 cm tanto de ancho como de largo, por 2 1/2 cm de grosor (Ibdem). Tiene

consistencia leosa,

la superficie del pleo es de color caf obscuro, irregularmente

rugoso y liso al mismo tiempo, con partes laqueadas, lisas y brillantes, de color caf rojizo.
Esta costra que cubre la superficie del pleo, a la vez que es dura, es quebradiza y
fcilmente se le pueden enterrar objetos punzantes. El margen del hongo es redondo,
ms o menos grueso y de color amarillento anaranjado plido. La superficie de los poros
es amarillenta griscea plida, con ciertos tonos rosados, irregulares; presenta 3 a 5
poros por mm; dichos poros son circulares y de paredes gruesas (Ibdem). El contexto es
de color caf rojizo, compacto-esponjoso a la vez que fibriloso. No se observaron fbulas.
En la superficie del pleo se identificaron conjuntos de hifas de color caf rojizo obscuro,
de paredes gruesas, del mismo dimetro que aqullas de la trama, pero formando masas
algo compactas y muy destruidas. No se encontraron basidios, ni parecen existir cistidios.
Se observaron cuatro esporas sobre la superficie del pleo; stas son de color caf rojizo,
subelpticas y truncadas, de pared gruesa, mostrando la endospora equinulada, tpica del
gnero (Ibdem: 144).
Estas especies son llamativas por la gran facilidad que presentan para practicarles dibujos
o grabados en la superficie de los poros, cuando el hongo est fresco (Ibdem).
Posible Interpretacin De Los Grabados Sobre El Hongo Santo
El mundo natural y el cuerpo constituyen dos dimensiones de la experiencia humana. El
da, la noche, el Sol y la Luna, el cielo y la tierra, la vida y la muerte, son algunos de los
elementos que en muchas culturas se han constituido para dar una visin del mundo
peculiar. Las ideas cristianas se impusieron y adaptaron a la tradicin mesoamericana
ante el proceso de cristianizacin de la poblacin en la regin, el cual pretenda erradicar
el culto a dioses y diosas mesoamericanos y reemplazarlos por el Dios nico cristiano, los
Santos y la Virgen.
En la cosmovisin mesoamericana las categoras como masculino-femenino, superiorinferior, luz-oscuridad, vida-muerte, ordenan y clasificaban el universo y estaban unidad
por una relacin de reciprocidad y dependencia mutua; el Sol nuestro padre Totahtzin y la
Luna nuestra madre Tonantzin (Fagetti 1998:108) Estos son seres sobrenaturales
perpetuadores de vida. El sol es responsable con su movimiento incansable de la
preservacin del cosmos y de todo lo que integra: animales, plantas, seres humanos,
viven gracias al calor y a la luz que irradia, su recorrido por el cielo permite la continuacin
de la vida (Ibdem: 158). A este principio masculino, le corresponde un principio femenino:
la luna, donde finalmente la complementariedad de ambos garantiza la armona csmica
(Ibdem).

Podemos inferir con este planteamiento que el sol es calor, la luna es agua y ambos
constituyen los elementos vitales, creadores de vida, particularmente en este poblado, se
puede asimilar esta idea, ya que predomina el campesinado, y el Seor del Honguito es
utilizado para la peticin de lluvias, por lo cual, los smbolos en el sombrero del hongo
pueden ser interpretados de esta manera.
Agregando que en el contexto del sincretismo es sobre todo un culto campesino vinculado
con los ciclos agrcolas, las estaciones y el paisaje que rodea las aldeas, se han
mantenido elementos de la cosmovisin prehispnica, sta preservacin se debe a la
continuidad en las condiciones del medio ambiente y de las necesidades vitales de la
poblacin. En este sentido, los cultos al agua y la fertilidad agrcola siguen teniendo la
misma importancia de hace siglos para el campesinado indgena. (Lockhart 1992: 252)
Los santos y la religiosidad popular
Tomando las ideas que propone Lockhart (1992) sobre la vida corporativa y particular de
los nahuas respecto a los santos, un santo era el smbolo principal que identificaba y
unificaba a cada entidad sociopoltica (Lockhart 1992: 340). Donde el da en que se
celebraba el santo patrono de la unidad era la ocasin ms importante del ao para toda
la poblacin y en dicha celebracin participaban todos y en ella se mostraba la fuerza y
organizacin interna de la entidad (Ibdem: 342). En la actualidad, en el poblado de
Chignahuapan, se puede asociar al culto campesino con los ciclos agrcolas como se ha
dicho anteriormente, culto que se ha mantenido junto con elementos de la cosmovisin
prehispnica y la integracin de elementos catlicos.
Para entender el papel que los santos han jugado en los ciclos festivos de las
comunidades basados en la agricultura y la observacin de los ciclos meteorolgicos, es
necesario profundizar en el estudio de la implantacin de la religin oficial catlica y la
activa reinterpretacin que las comunidades mesoamericanas han hecho de ella a partir
de sus antiguas cosmovisiones (Broda 2009:7)
Los santos asumieron un papel fundamental como protectores y patronos de gremios y
oficios, cofradas y congregaciones novohispanas; se convirtieron en un smbolo
corporativo y factor de cohesin (Ibdem: 13).
El sincretismo Broda propone entenderlo como la reelaboracin simblica de creencias,
prcticas y formas culturales, lo cual acontece por lo general en un contexto de dominio y
de la imposicin (Ibdem: 9)
La utilidad del concepto religiosidad popular reside en que permite plantear esta
diferenciacin entre la ideologa oficial del estado y el culto, y por otro lado las
expresiones de la ritualidad del pueblo, lo cual implica que son sociedades complejas; la

religiosidad popular reproduce en gran parte la ideologa oficial de la institucin de la


iglesia; sin embargo, establece tambin sus caractersticas propias que se encuentran en
abierta oposicin con la institucin oficial (Ibdem: 11).
Se trata de un culto campesino en el que predomina las peticiones de lluvia y el culto
agrcola donde el pueblo participa en procesiones y en la organizacin social centrara
alrededor de la vida ritual de los barrios, como lo es en Chignahuapan con la veneracin
al Seor del Honguito.
Continuando con la religiosidad popular el culto a los santos se aproxima al politesmo; la
expresin fundamental de la religiosidad popular es el ritual: peregrinaciones, fiestas,
intercambio de bienes y comida, ofrendas, procesiones; ah es donde se pudo producir el
sincretismo, el intercambio cultural y religioso (Ibdem: 15)
Sobre lo anterior, Hernndez (2010) en sus etnografas a la comunidad de Chignahuapan,
menciona todo lo que envuelve el culto y la veneracin del honguito paso por paso, como
no es el principal tema de este trabajo, no se indagar ms sobre esto.
El Posible Uso De Los Hongos Alucinantes En La Zona
El hecho de que un hongo, como es el caso del espcimen de Ganoderma lobatum de
Chignahuapan, sea objeto de culto dentro de una iglesia, especialmente construida para
ello, hace pensar en una relacin con la adoracin sobre los hongos alucinantes que
existe en otros lugares. El que sea un bongo leoso puede ser meramente casual, ya que
ni Ganoderma lobatum ni otras especies afines tienen efectos de tipo nervioso ni se usan
como tales (Guzmn 1975:145). Todos los hongos leosos son inofensivos, ni comestibles
ni venenosos (aun cuando algunos de ellos pueden contener sustancias txicas) pues su
carcter leoso los hace inaceptables (Ibdem). A pesar de que existen pocos estudios
qumicos sobre este tipo de hongos, los resultados hasta ahora obtenidos demuestran
que dichas especies son ajenas a las drogas alucinantes. Sin embargo, la sospecha de
que la adoracin del hongo de Chignahuapan tenga alguna conexin con el culto de los
hongos alucinantes, se basa en que dicha regin est muy cerca de la zona ecolgica
llamada subtropical de los hongos alucinantes (Guzmn, 1959), en donde prosperan
especies tales como Psilocybe mexicana, P, caerulescens, P.zapotecorum y P. cubensis
(Guzmn 1975:145).
Las localidades cercanas a Chignahuapan registradas con dichas especies son: Necaxa,
Puebla y Xolotla, Puebla a 50 y 70 km de distancia de Chignahuapan, respectivamente.
Le siguen en distancia Zacualtipn, Hgo., Chiconquiaco, Veracruz y Jalapa, Veracruz, a
unos 100 km de Chignahuapan. Adems, es muy probable que en las barrancas vecinas a

Chignahuapan, con una altitud de 1000 a 1800 m prosperen hongos alucinantes del
gnero Psilocybe, ya que las condiciones ecolgicas son favorables (Ibdem).
No se han encontrado, sin embargo, datos afirmativos sobre el uso de los hongos
alucinantes, ya que las plticas sostenidas con las personas de la localidad no arrojaron
ninguna luz ni por parte de Guzmn (1975) ni por parte de Hernndez (2010).
El estudio micolgico practicado en las vecindades de la Barranca de Ocochihuaya, lugar
de la aparicin del honguito y en las cercanas de Zacatln, demostr que en dichas
regiones no se dan las especies alucingenas por ser demasiado altas (2300-2400 m de
altitud) y tener bosques de encinos o de pino-encino, en los que no se conoce hasta
ahora, ninguna especie de Psilocybe alucinante (Guzmn 1975:145).
Chignahuapan y la veneracin al hongo en la actualidad
Utilizando la informacin dada por Hernndez en su trabajo de 2 aos en sta comunidad,
nos narra que antes de la fiesta del 3 de mayo que es la fiesta de la Santa Cruz,
organizada por Julin Arroyo y Luis Snchez, se organizan una serie de fiestas previas en
honor al santo patrono (el Seor del Honguito). Las cuales datan de que son de origen
muy reciente (2002) (Hernndez 2010: 102). El santo, hace un recorrido por todo el
territorio del pueblo (parte de Tenextla y de Ixtlahuaca), visitando los altares domsticos
de los habitantes, con un los objetivos de brindar agua a los campos de cultivos en
temporada y que otorgue salud a los habitantes del pueblo (bdem). Se trata de una
etapa previa al 3 de mayo, fecha que desde tiempos prehispnicos, se haca la peticin
de lluvias a las deidades, los rituales se hacen 9 das antes del 3 de mayo y se realizan
durante la noche (Ibdem). Se le realizan rosarios con sahumadores e incienso por lo que
an se detectan elementos de pervivencia mesoamericana, se le realizan comidas y
ofrendas, altares familiares, cantos y oraciones en devocin al Seor del Honguito; pero
sobre todo, hay una gran organizacin y trabajo en comunidad lo que une a sta
comunidad y la cohesiona (Ibdem).
Conclusin
Al inicio del presente trabajo, nos ocupamos de plantear algunas hiptesis. La integracin
de elementos en el sombrero del hongo (figura de un Cristo, un sol, estrellas, la luna, una
calavera, la sigla Santo (Sto.) y la cifra 80); demuestra la conciliacin entre dos doctrinas
diferentes: la prehispnica y la catlica. Con la investigacin y la revisin de las
etnografas realizadas por los autores antes citados, el hongo efectivamente es un
smbolo que plasma la correcta fusin de dos doctrinas diferentes, tanto que se le edific

un templo a su honor, por considerarlo milagroso a pesar de el gran conflicto que podra
ocasionar el venerar a un hongo con elementos cristianos y elementos mesoamericanos
integrados en uno solo, por lo cual, en la actualidad el prroco encargado del santuario no
lo llama Santuario del Honguito si no Iglesia de Nuestra Seora del Sagrado Corazn
de Jess ya que no le atribuye poderes sobrenaturales a las inscripciones del hongo y
plantea que son de origen humano
La segunda premisa fue que el hongo venerado en el templo expresa una antigua
cosmovisin prehispnica que tiene que ver con una relacin entre el ser humano-dioses
y su entorno biofsico, lo cual lo pudimos asociar con cosmovisiones mesoamericanas a
los diversos elementos grabados sobre el sombrero del hongo, que nos da a entender que
es una relacin entre la naturaleza, los seres sobrenaturales perpetuadores de vida, por lo
que se explica su veneracin y asociacin a la salud y a la efectividad en las prcticas
agrcolas campesinas. Y finalmente sta combinacin de las prcticas religiosas
impuestas despus de la conquista espaola, junto con las formas prehispnicas de culto,
forma parte de la complejidad estructural de este poblado en la actualidad ya que el
hongo es un smbolo que se plasma en la cosmovisin que cohesiona a la poblacin de
Chignahuapan, Puebla, donde detrs de la forma catlica subsiste el culto ancestral a la
naturaleza. El hongo por s mismo, es un documento histrico que presenta fecha,
iconografa, mitologa, leyenda, metforas e incluye cantos alabanzas, vida sacra y voz
social
Anlisis
Con toda la informacin recabada, podemos sustentar que la veneracin al Seor del
Honguito tiene un motivo ancestral mesoamericano de manera simblica, y es un culto al
ciclo agrcola para su fructfera reproduccin. La cosmovisin estructurada entre el ser
humano y su entorno bio-fsico, se da con la implementacin de los smbolos de seres
regentes en los ciclos de la vida y la muerte hablando en contexto de la naturaleza,
animales, y la propia vida humana. El problema de la religiosidad popular subyace en una
relacin de poderes y lucha constante, lo cual no implica en modo alguno la ruptura total
de las partes involucradas, pues aunque existan este tipo de conflictos hay negociaciones,
como lo es en las variaciones de nombres con los que se le conoce a este santuario. En
este trabajo, destaca la complicada organizacin social que gira alrededor de este hongo
santo, el cual, contiene elementos cargados de significacin mesoamericana, lo separa de
la concepcin cristiana catlica oficial. En la apropiacin de elementos cristianos, se
percibe una integracin de estos elementos a su prctica agrcola, atribuyndole ciertas
caractersticas y poderes que slo se valoran en ese contexto campesino. El anlisis
hacia los santos se muestran como verdaderos actores al interior de este pueblo y es

significante en el mbito comunitario. El santo y sus fiestas implican mucho ms que pura
ceremonia religiosa, sino tambin implica la organizacin econmica de la comunidad
durante todo el ao de preparativos e incluye el trabajo comunitario. El santo queda
constituido como una figura central del proceso social implcito en la fiesta religiosa, un
proceso que implica, organizacin, redes de apoyo, alianzas y rupturas, estrategias
econmicas y la participacin de las familias en la comunidad.
Para concluir es indispensable hacer la correccin al trabajo realizado por Hernndez
(2010), como se haba comentado en la justificacin de este trabajo, ya que es de vital
importancia que los escritos documentados sobre la historia de la comunidad, no implique
una tergiversacin sobre sta, a pesar de que se le ha asociado a este iglesia a un culto
en especfico sobre hongos de tipo alucinantes, enteognicos, y dems nombres que se
le puedan dar a los hongos con propiedades neurotrpicas, es importante aclarar que no
tiene nada que ver el Seor del Honguito con estos. Propondra una futura investigacin
etnogrfica enfocada a la recoleccin en zonas aledaas que ya se han mencionado en el
desarrollo de este trabajo, donde prosperan hongos neurotrpicos y as asociarlos o
descartarlos a la veneracin de este particular santuario, tal vez nico en el mundo, donde
se adora y venera a un hongo petrificado de hace ms de un siglo.
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