1

La Humildad, raz de la vida espiritual

Padre Salvador Ros OCD

Curso de formacin OCDS. Toledo 25-27 de Enero de 2013
Lo decisivo en la vida espiritual no es tanto el buscar a Dios, porque hay maneras
de buscarlo que son provocaciones (cf. Sab 1,2), cuanto el ponerse en una actitud
tal que se pueda esperar encontrarlo sin tener que buscarlo, porque es l quien
toma la iniciativa del encuentro, el que nos busca y el que a su debido tiempo se
manifestar a nosotros: Me he hecho encontradizo de quienes no preguntaban por
m; sal al encuentro de los que no me buscaban (IS 65; Rom 10,20-21). No me
buscaras, si no me hubieras encontrado (Pascal). Quien se vuelve hacia Oriente
esperando a su Dios, en l, muy pronto, se elevar la aurora de la Gracia (Angelus
Silesius).
El camino ms seguro para el encuentro con Dios y para esa forma de experiencia
que llamamos contemplacin es la actitud teologal, actitud que resumimos con la
expresin fe-esperanza-caridad -lo que Teresa llama amor-desasimientohumildad (CV 4,4)-, virtudes que andan siempre juntas- (CV10,3) y que son
necesarias tener las [personas] que pretenden llevar camino de oracin, de
manera que es imposible, si no las tienen, ser muy contemplativas, y, cuando
pensaren lo son, estn muy engaadas (CV 4,3). Sobre este fundamento teologal
de las virtudes Teresa insiste machaconamente: Diris, hijas mas, que este es el
engao que todos traemos, que en llegndose uno un rato cada da a pensar sus
pecados (que est obligado a ello si es cristiano de ms que nombre), luego dicen es

muy contemplativo, y luego le quieren con tan grandes virtudes como est obligado
a tener el muy contemplativo (CE 24 3-4).
Veamos, entonces, en qu consiste la humildad, ya que con frecuencia nos hacemos
una idea falsa al concebirla como algo que nos rebaja, cuando es todo lo contrario,
nos aporta la verdadera grandeza que en vano buscamos fuera de Dios, pues no hay
nada ms elevado que estar ante Dios y con l. Quien se ha descubierto a s mismo
ante Dios, ha descubierto tambin que slo ah estaba el lugar donde uno
puede conocerse ntegramente, en medio de una luz que nos deja desnudos
como nunca antes lo habamos estado, y a la vez nos cubre de misericordia como
nunca antes nadie lo haba hecho. No somos humildes ms que cuando nos
encontramos con Dios, y Dios nicamente puede encontrarnos cuando somos
humildes.
Desde aqu podemos entender ya la experiencia y la definicin de Teresa: Una vez
estaba yo considerando por qu razn era nuestro Seor tan amigo de esta virtud
de la humildad, y psome delante -a mi parecer sin considerarlo, sino de prestoesto: que es porque Dios es suma Verdad, y la humildad es andar en Verdad (6M
10,7). Y as entend qu cosa es andar un alma en verdad delante de la misma
Verdad (V 40,3).
Teresa nos dice que la humildad es, ante todo, una virtud teologal, que se refiere
directamente a Dios, y que por ella podemos conocernos como Dios nos conoce. No
son, por tanto, las actitudes artificiales: los encogimientos, las cobardas, los
espritus oos, la melancola. Todo eso lo desenmascar Teresa como almas
cobardes con amparo de la humildad (V 13,2). Por eso digo, hijas, que pongamos
los ojos en Cristo, nuestro bien, y all deprenderemos la verdadera humildad, y
ennoblecerse ha el entendimiento, y no har el propio conocimiento ratero y
cobarde (1M 2,11). Porque en otra parte dije mucho del dao que nos hace no
entender bien esto de la humildad y propio conocimiento [cf. V13,4-6, 15; CV 10, 34; 39,5] no os digo ms aqu, aunque es lo que ms nos importa (1M 2,13).
As, pues, lejos de cualquier caricatura degradante, de pusilanimidad y
apocamiento, la verdadera humildad es magnnima, es una fuerza (eso significa

virtud) para conformarnos con nuestro Dios y Esposo (6M 10,6), y por eso
concluye Teresa: No entendamos cosa en que se sirve ms el Seor que no
presumamos salir con ella, con su favor. Esta presuncin querra yo en esta casa,
que hace siempre crecer la humildad: tener una santa osada, que Dios ayuda a los
fuertes y no es aceptador de personas (CV 16,8)
San Francisco de Sales insista en el vnculo indisoluble entre humildad y
generosidad: <<Estas dos virtudes, humildad y generosidad, estn tan juntas y van
tan unidas la una a la otra que no pueden separarse. Pues la humildad que no
entrae generosidad es indudablemente falsa. La verdadera humildad, despus de
haber dicho: Yo por m no puedo hacer nada, nada soy, cede el puesto a la
generosidad, que dice: Yo lo puedo todo, pues pongo toda mi confianza en Dios
que lo puede todo >>. La una es la verdad de la otra.
La humildad es la lucidez propia del amor, es lo que hace que un bien sea un bien:
un amor sin humildad no ama de verdad; una esperanza sin humildad no es sino
presuncin, capaz de tornarse en desaliento ante la mnima prueba; un perdn sin
humildad no es ms que otra vuelta en el crculo de la venganza, y as con todo.
Ms que una virtud, la humildad es la esencia, la verdad de todas ellas, por eso es
la principal y las abraza todas (CV 4,4; CE 24,2). La reina de las virtudes -deca
tambin Simone Weil-, porque la humildad es la negativa a existir fuera de Dios. Y
de ah el contundente principio teresiano: espritu que no vaya comenzando en
verdad, yo ms le querra sin oracin (V 13,16).
La humildad es condicin de todos los dones divinos, pues es el primero de sus
dones y nunca deja de serlo, como confirma Teresa con su propia experiencia: Es
muy

ordinario,

cuando

alguna

particular

merced

recibo

del

Seor,

haberme primero deshecho a m misma, para que vea ms claro cun fuera de
merecerlas yo son (V 11,11). Por eso, lejos de reducirse a una primera etapa , la
humildad es la raz permanente de toda vida espiritual, como la raz del rbol que
no deja de profundizar a medida que ste crece. Y por eso, como este edificio todo
va fundado en humildad, mientras ms llegaos a Dios, ms adelante ha de ir esta
virtud y si no, va todo perdido (V12,4; 7M 4,8).

Por otra parte, as como con los dones de Dios no se pueden hacer reservas (Ex
16,19), tambin a veces suele ocurrir que desaparecen las virtudes que creamos
haber conseguido, lo cual no deja de ser una providencia de Dios para no
apropiarnos de sus dones y ejercitar as la humildad que desaloja de nosotros todo
sentimiento de autocomplacencia y nos protege contra el peligro de la presuncin y
de la temeridad, tanto ms que nuestra fortaleza est sometida a grandes
oscilaciones. Teresa, hablando de s misma, se lo recordaba as a sus monjas:
Adonde el demonio puede hacer gran dao sin entenderle, es hacindonos creer
que tenemos virtudes no las teniendo, que esto es pestilencia. Porque en los gustos
y regalos parece slo que recibimos y que quedamos ms obligados a servir; ac
parece que damos y servimos y que est el Seor obligado a pagar, y as poco a
poco hace mucho dao. Que por una parte enflaquece la humildad, por otra
descuidmonos de adquirir aquella virtud, que nos parece la tenemos ya ganada.
Pues qu remedio, hermanas? El que a m me parece mejor es lo que nos ensea
nuestro Maestro: oracin y suplicar al Padre Eterno que no permita que andemos
en tentacin. Tambin os quiero decir otro alguno: que, si nos parece el Seor ya
nos la ha dado, entendamos que es bien recibido y que nos le puede tornar a
quitar, como, a la verdad, acaece muchas veces y no sin gran providencia de
Dios. Nunca lo habis visto por vosotras, hermanas? Pues yo s: unas veces me
parece que estoy muy desasida, y en hecho de verdad, venido a la prueba, lo
estoy; otra vez me hallo tan asida y de cosas que por ventura el da de antes
burlara yo de ello, que casi no me conozco. Otras veces me parece tengo mucho
nimo y que a cosa que fuese servir a Dios no volvera el rostro; y probado, es as
que le tengo para algunas; otro da viene que no me hallo con l para matar una
hormiga por Dios si en ello hallase contradiccin. As, unas veces me parece que
de ninguna cosa que me murmurasen ni dijesen de m no se me da nada; y
probado, algunas veces es as, que antes me da contento; vienen das que sola una
palabra me aflige y querra irme del mundo, porque me parece me cansa en todo.
Y en esto no soy sola yo, que lo he mirado en muchas personas mejores que yo y
s que pasa as.

En definitiva, que la verdadera espiritualidad no consiste en gozar siempre de Dios,

sino en caminar humildes en su presencia (Mi 6,8) adonde y como l quiera
conducirnos.

Los fariseos eran gente que contaba con su propia fuerza para ser virtuosa. La
humildad consiste en saber que en lo que se denomina yo no hay ninguna fuente
de energa que permita elevarse. Todo cuanto en m es valioso procede sin
excepcin de ms all de m, y viene, no como don, sino como prstamo que debe
ser renovado sin cesar (S. Weil, La gravedad y la gracia, Madrid 1994, p. 79).